净土法门

舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 《佛说阿弥陀经》 发愿，在我们的生命当中是非常重要的。为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿的每一愿，都是愿我们众生到极乐净土去的，对应着阿弥陀佛的愿海，我们也要发出跟弥陀大

净业行人都知道，在净土经典中，释迦世尊及十方诸佛都劝人一心专念阿弥陀佛，以期将来往生西方极乐世界，得永不退转。 首先，阿弥陀佛愿力广大，誓救苦海一切众生。 阿弥陀佛在《佛说无量寿经》中发下四十八种大愿，愿愿救度一切苦海众生远离苦趣，永不退转。而且生到西方极

净土法门大意 今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。 修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。 由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为

《无量寿经》与净土法门 关系重要论 律航法师著述 一、缘起 二、《无量寿经》的传译及会集 三、大经少研读者弊害 四、《无量寿经》的纲领 五、《无量寿经》的要旨 六、研读大经的参考 七、净土法门的瞻望 八、结论 一、缘起 余学佛甚晚，行年五十，皈依三宝，专修

释迦牟尼佛一代时教，在方等时就宣说了净土法门：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。净土法门是阿弥陀佛愿力成就的，十方诸佛听到净土法门的宣演之后都要伸出广长舌相来证信，来护念。 《华严经》善财童子五十三参，第一参就是参德云比丘，德云比丘就是谈

问：弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷，念佛两千声，然后忏悔，回向。弟子以念佛为正行，兼修《宝箧印陀罗尼经》和持诵金刚萨埵心咒。弟子这样修持是不是夹杂不专，有背于一门深入？ 大安法师答：净土法门确实提倡一门深入，专修不二。《无量寿经》讲：发菩提心，一

地藏法门的修学，要求很高，比念佛往生西方极乐世界、比带业往生还要高一层。 在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做得够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一切众生是父母，慈心不杀，不是事实的杀业，是心里头永远没有杀害众生的念头，是对这样菩萨说的。 你

问：若在学佛之前因不相信有这么一个容易法门，而说了诽谤佛的话，现在信了，也发愿往生西方极乐世界，请问怎样忏悔学佛之前的罪孽呢？ 大安法师答：学佛之前，如果说了诽谤佛的话，这实际上也是大多数人容易犯的错误，但现在他已经信了佛教，发愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛

净土法门，唯信能入。信根是非常重要，也是非常珍贵的。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中说： 往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。 但净土法门是难信之法，于此生信并非易事。 不管我们今生是凭借什么样的外缘信入净土法门，其内因都

用力少而收效大，净土法门的这个特点是适合一切人去修行的。不需要说你非得要出家不可，你非得要一天有很长时间的修行不可。它只要你 具足信愿 ，每天哪怕你念十声，阿弥陀佛临命终时都会来接引，令我们带业往生。这是这个世界上最便宜的一件事情。 为什么叫用力少，但是收

为什么释迦牟尼佛一代时教处处宣说净土法门，处处劝勉大家往生西方极乐世界？ 从事相上来说，释迦牟尼佛希望我们阎浮提众生快速了生脱死、快速成佛，而在所有的法门当中唯有念阿弥陀佛名号求生极乐世界是了生脱死、快速成佛的捷径。释迦牟尼佛了解这个事情才称性宣说，时时宣

勿废金刚经 。就是《金刚经》的诵持不可废止，意思是，不能在别人诵持的时候你去阻挡他。 但以持经咒之功德 你持经的功德，就是读诵《金刚经》的功德，或者诵其他咒的功德。 通用于回向往生 ，统统回向往生西方极乐世界。 则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修 。念阿弥

我们修净土宗的，如果把一句 阿弥陀佛 名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句 阿弥陀佛 ，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且

净土念佛法门之所以超胜独妙，首先，是因为这个法门含摄一切法门，一切行门亦归结于净土，即印祖所言 一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界 。行者无论是修持世间善法还是出世间善法，以此功德回向愿求往生西方极乐世界，临终必定蒙阿弥陀佛接引往生极乐净土

世人想求长生，殊不知修净土法门正能获得长生不老。 昙鸾大师就有这个觉悟，昙鸾大师为什么修净土？他原来也想修仙道，向陶弘景求得仙书十卷，准备修长生不老之术，等他修好了之后，再来弘扬佛法。结果正好碰到菩提留支在洛阳。他问菩提留支，佛法里是不是有像我们中国这样的

净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信。而对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显、重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某

问：我朋友有这样一个问题，她说她经常遇到有缘人就劝他们念佛求往生，包括很多年轻人。有一个寺庙的住持就对她说： 你不要这样劝人家，年轻人好好孝顺父母就好了，不要动不动就劝人家发愿往生。 她听了就回答说： 《佛说阿弥陀经》里世尊不是也劝人发愿求生净土吗？ 因此

问：净土法门为什么殊胜？ 大安法师答：要了脱分段生死必须要断见思惑。见惑的八十八使，思惑的八十一品，你都要断尽你才能够长揖三界，不受后有，就是阿罗汉的水平。试问我们这个时代的众生谁有这个能力啊？那没有能力断见思惑也就意味着分段生死不能了，那我们怎么办呢？了

到底这部《阿弥陀经》讲的利，利在什么地方啊？我们有时候真的是无动于衷哪！如果是有大的利益，跟我们密切相关，那我们这种求往生的心、肯切念佛的心，那就 如决江河，沛然莫御 呀；没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。 那么，我们有必要跟通途的教

问：昨天聆听你的开示，颇感受益匪浅，感恩法师。可是末学是修学密宗的，有几个问题想提请法师解惑。 1.昨日听法师说往生极乐世界唯靠阿弥陀佛，任何上师都靠不住。而密宗强调要视师如佛，不知法师如何看待？ 大安法师答：按照圣言量，我们净土往生这个唯靠阿弥陀佛，千真

修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行： 一心专门读诵净土经典； 一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界； 一心专门礼拜阿弥陀佛； 一心专门称念阿弥陀佛名号； 一心专门赞叹供养阿弥陀佛。 那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力

1.西方极乐世界从什么地方去？ 从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注，才能了解明白。因为大千世界，唯心而造，西方极乐世界，自然也不例外。但是，要弄懂 唯心 二字，却不是一时三刻的事，恐怕误解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要坚信佛语不虚，发愿往生，

《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》在隋唐之际称为净土三经。然而又出现了净土四经，这是清朝有一位魏承贯居士，又称为魏源，近代中国的启蒙思想家。他晚年学佛，一往情深地修行净土法门。 魏承贯作为一个大文学家，大思想家，他还别具慧眼，他就认为《普贤行

No.2687 净土法门源流章一卷 东大寺沙门凝然述 夫净土教义由来尚矣。王舍城内启须摩之嘉会。祇陀林中彰舌相之祥验。论译神州。二十九严始弘。疏传日域。四十八愿昌玩。源广流远。根深枝繁。今略举源流。粗精梢条。烈示名义。显扬旨归耳 净土所依本经 两卷无量寿经

《无量寿经》要旨 律航法师著述 ――四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示―― 《无量寿经》经文已经讲毕，由于此经系净宗三经中之根本经，故再为概谈数语。净宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。

念佛法要(卷三) 净业弟子惕园毛凌云敬辑 佛说阿弥陀经节引 佛说无量寿经节引 佛说观无量寿佛经节引 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章节引 阿隬陀鼓音声王陀罗尼经节引 称扬诸佛功德经节引 佛说灌顶随愿往生十方净土普广所问经节引 千手千眼观世音菩萨广大圆满无

净土要典 灵峰蕅益大师著 —录法海观澜卷第五— 狮山净业学人会性敬辑 大宝积经无量寿如来会 佛说阿弥陀经 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 佛说观无量寿佛经 无量寿经优波提舍 佛说阿弥陀经疏 观无量寿佛经疏 观无量寿佛经疏妙宗钞 十疑论 往生净土忏愿仪 决疑行愿二门

娑婆世界的此情此景此境，是我们的阿赖耶识内变根身，外变相互了知的外境，它是相互这样合作，搀扶起来这么一个幻象。但是大家要知道，极乐世界都是弥陀的愿力，巧妙地把如来藏的这个自性功德给它用起来。就用这个弥陀的愿力进行了一个承载组合，把这个本来的功德，演绎成一个