无量寿经

大正藏第 37 册 No. 1748 无量寿经连义述文赞 No. 1748 [cf. No. 360] 无量寿经连义述文赞卷上 释璟兴撰 经曰佛说无量寿经上者。述云将讲此经略作三门。一者来意二者释名三解本文。初来意者略有三义。一者欲显净土之所因故。谓前经中

问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？ 答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽，而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议

疏文 《无量寿经》，详见部类译释二门。以对今经，世称 大本 ，盖部同而广略异也。彼为乐广者说，此为乐略者说。然辞简而理益明，事约而功倍胜。如大本广谈诸福，而此经谓但持名号，即为多福多善。大本犹分三辈，而此经谓但生彼国，俱得不退菩提。是则不独为种种念佛门中之

问：一个朋友每天诵三遍《无量寿经》，不念佛号，这样修行也属于念佛法门吗？ 宏海法师答：这个同修也算是剑走偏锋，但这个问题确实也提得很好。实际上，净土法门它需要开合，大开大合。有时候该开开的时候，我们开不了，死执崖板；该合的时候我们又合不住，到处乱窜。首先大

由于释迦牟尼佛以悲愍心特别地留这部《无量寿经》作最后的救度，就能够知道这部《无量寿经》就是末法众生大总持的一个拯救法门。总持就叫陀罗尼，一法具一切法。末法众生病患最深重的时候，靠其他的药方已经不能奏效了，唯有这一味阿伽陀药，万病总持，能够起死回生。所以，这

善导大师在注解上品下生的条件时只有一个 但发无上道心 。由于发菩提心的功德很大，就把这一念发心的功德回向往生，能得到上品下生的位次，哪怕其他的修行一概都没有做。 但发无上道心，怎么发？善导大师是这么注解：唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生

辨体 一实相印（十如是） 下面看 辨体 ，辨释这部经典的体性。一般表述，是以实相为体。（ 中略）这次就具体地针对这部经来理解一下 什么叫实相。 实相印，印就是符印。这个印下去，相应了，才相信它是真理。实相是一切法的本源，这个本源的实相又跟我们现前一念的心性

《无量寿经》在大乘佛典当中的独特地位，尤其是十二次的翻译的情形，我们就看到这部经典的重要性。 这种重要性从两个方面可以得到启示：第一，这些西域和印度来的翻译大德，他要弘扬推广一种异质文化，一定要把他认为最好的经典先介绍过来；第二，他也一定会观机逗教，看看那

一、《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译 二、《大宝积经 无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译 三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译 四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译 五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天

阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者

（第一讲） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛。 各位，今天开门红一样，各位莲友大家下午吉祥。随着又是新一年的开始，这个新学期我们继续讲我们的净土之路。在上一次的时候，我们中间休息了

(婆薮槃头菩萨 造 元魏菩提流支 译) 世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗，真实功德相， 说愿偈总持，与佛教相应。 观彼世界相，胜过三界道。 究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。 净光明满足，如镜日月轮。 备诸珍宝

《佛说无量寿经》传入中国，曾被翻译过多次。现存五个原译本的文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深。这引发了后来有些热心弘扬《无量寿经》的人，汇编出一个尽善尽美的读本之心，于是就有了会集本的出现。 首先是宋代的王龙舒居士 王日休，他用了三年的时间，将

问：为何《无量寿经》把人道、天道也判为恶道？ 常敏法师答：天道，人道，阿修罗道，地狱，恶鬼，畜生，这六道里的众生，生死没有断除，业力深重。都被自身的善恶业所牵引，在六道里，头出头没，无有出离之缘，也无出离之期，受无量苦。其中人天道虽被称为善道，但是善的业力

念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即： (一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。 (二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映

问：您在讲经当中，提到过做钝功夫，如拜《无量寿经》，一字一拜，具体做法可否讲得再清楚一点？ 大安法师答：读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。 拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经

于密教修法中，因阿弥陀佛之四十八愿，故设四十八处护摩坛，而修弥陀法。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于“因地”为法藏比丘时，曾于世自在王佛所，发四十八大愿，密教修法遂根据此一记载而立弥陀法。 p1640 上篇：四十八轻戒下篇：四十八愿

阿弥陀佛四十八大愿讲记 净空法师讲述 弟子阮贵良摘录整理 前言 无量寿经译本 阿弥陀佛本生 阿弥陀佛四十八大愿 此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净空法师‘弥陀四十八愿’一九九０年讲于高雄国军英雄馆。

问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言： 设我得佛，国中声闻，有能计量，知其数者，不取正觉。 是有声闻一证也。又，《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云： 超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。 是有声闻二证也。又，《摩诃衍论》中言

（术语）弥陀如来立四十八愿而成极乐，以救一切众生。见无量寿经上。上篇：弥陀三尊下篇：弥陀利剑

问：在净土中还有身体的显示吗？ 宏海法师答：这是个知识性的问题，不是法义，在净土的根本三经里面，这个问题讲得清清楚楚，四十八愿里面也说得明明白白。 《无量寿经》说，往生后，是 无极之体、虚无之身 ，就这么自在，就这么逍遥，就这么解脱，不是我们沉重的色身。但

【原文】 问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？ 答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？ 释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。 如无量寿经、观经、

弥陀因地 《无量寿经》云：过去久远劫前，有佛出世，名曰锭光。次名光远。次名龙音。如是次第至五十三佛，名世自在王。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国出家，号法藏比丘。佛为广说二百一十亿佛刹庄严，人天善恶，国土粗妙，种种不同。闻已皆悉睹见，发大誓愿： 设我得佛

智者大师虽然他是在教下（天台）专攻专修，但对于西方净土是一往情深。他日常生活都不背着西方，都是要面向西方，专称弥陀名号。 临终的时候他就唱《佛说无量寿经》及《佛说无量寿观佛经》的经题，唱完之后他有一个赞叹。这个赞叹还是很符合实际的哦，说明智者大师对净土法门

隋天台智者大师临命终时预知时至，梵僧预告他化缘已毕，他就召集门人弟子来唱两部经，一部是《法华经》、一部是《无量寿经》。唱完之后，他都有个偈子来提纲挈领地来概述，其中他听完了《无量寿经》之后，就有一个赞叹。 你看智者大师对这个赞曰，说明他对净土法门的本质的内

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八大愿当

《阿弥陀经》里除了一至七日念佛，可以往生极乐世界，《无量寿经》和《观无量寿经》还说到另外的方便法门，就是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文甚至说，只要有众生听到阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，而《法华经》也说：「一称南无佛，皆已成佛道。」而且不管是称哪

问：《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿中，有 国中天人 、 国中声闻 、 国中菩萨 ，请问这些有什么区别？ 大安法师答：阿弥陀佛四十八大愿是面对九法界众生所发的悲愿，所有的众生都能在阿弥陀佛大愿海中获得相应的利益。《无量寿经》中关于往生者的称谓，多是因顺其往生