回向与发愿

问：家里人不信佛，也不学修，弟子经常以他们的名义做功德，并替他们做回向（他们不知道）这样可以吗？ 宏海法师答：完全可以，随喜你的发心。这也是一个我们现在学佛，确实每一个佛弟子们经常甚至必然要遇到的困扰。就是好一点的，家里的同修们善根显发的早，就是说可以同步

念诵仪轨： 一、发愿 归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。（一说一拜） 弟子○○，至心发愿，于一日一夜中，受持八戒，《观无量寿经》云：若有众生，一日一夜，持八 戒斋，以此功德回向求生极乐，行者临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝

问：念佛念经持咒该如何发愿？回向给一切众生是否功德最大？如果有与自己相关的人遇到困难或者灾病，我可以专门回向给他们吗？ 大安法师答：我们诵经念佛总的发愿是求生西方极乐世界、以及法界众生跟我一起共同往生西方极乐世界。你先要立这个愿，如果你忘了这个根本愿，所回

问：我受了五戒修持净土，现在早晨诵楞严咒。有的佛友说，这是杂修，但我已经在佛前发誓，一天诵楞严咒一部。请师父开示。 大安法师答：你能够受三皈五戒，修净土，这非常难得。对修净土的人来说，原则上，以一门深入、专修为上，读诵净土经典，专念 南无阿弥陀佛 名号。但

修学净土法门要具备诚敬的心态。竭诚尽敬，便能显发明德。诚明互彰，便可参赞天地、化育万物。有真诚心，自然会找到实现目标的良佳方法。 《观经》开示，九品往生者要发三心，即至诚心、深心、回向发愿心。三心圆发即得往生。三心即是佛性实相的表达，即纯净的信心。这一念信

神通力虽不敌业力，可是业力不敌愿力，往生极乐的念佛是靠愿力，所以愿力强过业力，你怎么会怕？怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了，或者鬼神来现前了把你带到三途去了，所以平常就要仰望弥陀归心极乐； 如何仰望如何归心？多做善事、多修功德、

我们在修学佛法时，常将自己的功德回向他人，而回向的对象之一便是 六亲眷属 。从字面意义上比较笼统地理解，这里包含了和自己有亲属关系的群体，但具体 六亲眷属 都包括哪些人呢？在经律论中有具体的界定吗？ 一般来说， 六亲 是指父、母、兄、弟、妻、子六种亲属，如

《盂兰盆经》云：若能以饭食、卧具、 医药，供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。 《俱舍论》云： 若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵

问：到极乐世界后，在六道所造的恶因还会继续受果报吗？对于学佛的青年学子来说，怎样突破父母辈的阻碍这一关？做功德回向于父母，冥冥中，父母会在三宝的加持下趣入到佛门中来吗？ 大安法师答：首先，你往生到西方极乐世界，一切在轮回当中的造作的恶因不会再继续受果报了。

回向有三种。 回己向他 ，把自己修行的功德回向给其他的众生；第二是 回因向果 ，将因地当中的修行回向一种最终的目标； 回事向理 ，把事相上的福德回向实际理地。这三种回向《华严经》也常常讲，那我们怎么理解这三种回向？ 首先，来看回己向他。是由于我等众生无始劫

善导大师在注解上品下生的条件时只有一个 但发无上道心 。由于发菩提心的功德很大，就把这一念发心的功德回向往生，能得到上品下生的位次，哪怕其他的修行一概都没有做。 但发无上道心，怎么发？善导大师是这么注解：唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生

斋僧供佛、烧香献花、悬幡建塔、念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。 或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄，闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦，乡党、邻里、姻亲相接以礼、相与以恩，以至事君则赤心为国，为官

问：我是一个虔诚信佛 已皈依没受戒 的俗家弟子。我的家里经常来很多的仙界众生，还有许多的冥界众生和有灵性的生命。我现在在十斋日让他们跟我在佛堂一起听经闻法，一起诵《地藏经》，请诸佛菩萨加持他们，把诵经功德回向给法界，回向给他们，请诸佛菩萨、龙天护法接引他们

【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】 你只能给他（自己眷属）做功德回向，他究竟有没有得到呢？你自己不知道，该怎么办呢？就多用点功力。 三七日 ，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。做

令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生 。 那个意思是你母亲年龄大了，假如我不说出刚才那个弊端来，以后你母亲临走的时候，可能你就这样做这些事拾掇他，表示你孝顺，是那意思吧。印光法师的文钞，不解释的话很难懂，半文言文，只能叫半文言文是吧。因为你母

原文： 佛念字，万万不可加口。许多人皆作唸，则失义之至。持名念佛一法，普利三根。观像观想，唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。 汝喜念金刚经，当以此功德回向往生，即为净土助行。然净土

众生和诸佛，谁更重要？ 有一次，寺院里要举行大的法会。从各地而来的法师与居士都到寺院来共襄盛举。 法会的前一天，大家都一起出坡劳作，有的人庄严殿堂，有的人清扫寺院，还有的人在角落里插花，准备为诸佛菩萨献上最虔诚的供养 这是多么好的修福修慧的机会啊，大家都互

佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？ 只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲

问： 功德回向 的原理和意义是什么？各种不同的功德偈颂之间其效用是否有差别？请法师给予明示，阿弥陀佛！ 曙详法师答：什么叫 回向 。我们通常接触到的 回向 就是诵完经以后，或做完什么好事以后，念一个 回向偈 。就是我做的功德，我要达到什么样的目标，我诵经是

问：弟子是一名在学大学生，对于佛教中的普佛回向，有些不解，花钱做普佛对病人或亡灵到底有多大作用？如果只要花钱做普佛，就可以得到大的利益，那么岂不是太不公平了吗？由此引申出另外一个问题，都说 个人吃饭个人饱，个人生死个人了 ，那么又怎么理解回向呢？我参加佛七

问：弟子一心想念佛求生净土，但世间缘分未尽，且为人父母。可否效法《了凡四训》，年轻的时候求人天福报，年老的时候再将所有功德回向往生西方？ 大安法师答：对于这个观点应当要好好思惟。一心想求生西方净土是当下的行为，当下建立的愿心，是要尽形寿不间断的。而世间缘分

净土念佛法门之所以超胜独妙，首先，是因为这个法门含摄一切法门，一切行门亦归结于净土，即印祖所言 一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界 。行者无论是修持世间善法还是出世间善法，以此功德回向愿求往生西方极乐世界，临终必定蒙阿弥陀佛接引往生极乐净土

问：我喜欢登山，有时登山的时候会看见一些坟墓，很想路过的时候多少给他们念一些佛号，比如地藏菩萨圣号，但是又害怕自己只是受过三皈依的佛门弟子，到现在为止也没有什么功德，反而怕引起他们反感，有时挺矛盾的。 明证法师答：不论是不是受过皈依，只要念佛或菩萨的圣号就

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回 向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 《佛说无量寿经》 净业行人至诚恳切，一向专念阿弥陀佛名号后，要作回向。回向者，即回转一个目标。一般来说，佛法修学谈回向会回向真如、菩提佛果、众生等。那在净土法门，

问：原来是按禅宗早、晚课本做课，如按净土法门早、晚课应怎样做？ 大安法师答：禅宗早、晚课，一般禅宗丛林都是，我们丛林寺院也都是念楞严咒、十小咒？你已经习惯这样做，做这个也可以，然后你做完这个前面早课之后，你就一心念阿弥陀佛 实际上《禅门日诵》最后也是念阿弥

又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业

在团体中，要掌握「功德回向他人，责任归于自己」两大原则，有功的时候不要居功，要把功德回向给别人；凡是遇到事情没有做好，领导人要勇敢承担，把责任归于自己，寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事，自己先认错，并且把责任承担起来，事情就容易妥善处理了。 当别人称

（一）但念无常慎勿放逸 恭喜诸位！你们有福德因缘参加七天的佛七，于此功德已全部圆满结束。有如是因必感如是果，这是出世之因，将来我们大家必定离苦得乐。并将此功德回向一切众生同得解脱。 方才维那师呼唱警众偈，那就是 是日已过 ，这个佛七的用功，是日已经圆满了，