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带业往生，永离退缘三、位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 好，这是在西方净土凡圣同居土，带业往生。大家要知道，如果在我们这个大安法师听到这个阿弥陀佛名号最终都能够度脱四、毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号或六方佛名、此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如大安法师把爱护自己的心，调整为爱护他人的心丁二、自他交换 我们如何对众生产生大悲心呢？以下根据寂天菩萨的教授。寂天菩萨的方式叫自他的交换。自就是我们爱护自己的心，佛法入门如是正行多安住故，起身轻安及心轻安独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。《解深密经》 我佛法入门忏悔忏掉的是什么东西问： 请问师父，我们忏掉的是什么东西？是让它恶果不现前吗？还是种子一切可以忏掉？另外如果这个业力受报了以后，它种子还存在佛法入门为什么临终念佛会有障碍我们从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候，可能问题不大，但如果说忆佛念佛的功夫，要在佛法入门面对跳蚤、疟蚊、蟑螂等，如何才能不犯杀戒问： 请问法师，在日常生活中，若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等，对人体危害较大，且较为急迫的虫类干扰，应当抱持何种态度才能不犯杀戒佛法入门以这种心态布施，超过布施百恒河沙诸佛的功德在南阎浮提，如果有一些大人物，福报大的，像国王、宰相、大臣、大富长者、大刹帝利、大婆罗门，就是这个国家的精英阶层了。这些大安法师有三个天使在这个世间再就是要念无常，就是念死亡。大乘佛法的八念里面，最后就谈念死的问题。 佛有一天对比丘说，怎么精进修行，死亡离我们有多远？大安法师愿不恳切，临终也很难感通弥陀的愿力随方显化度众生。 随着十方众生不同的根机，显示应化身来度众生。这是觉明妙行菩萨陈述自己一种度化众生的善巧方便。 觉明妙行大安法师菩提心就落实在一心念佛上发了无上菩提心之后，怎么具体把这个菩提心落实下来？这里，就落实在一心念佛上。专心持念，谈专心，就是一门深入，不夹杂其他的大安法师念佛有功夫，临终四大分离就不至于那么痛苦死亡就是四大分离，四大分离首先是风火交煎。那就看你的善恶业，造业重的死亡的情况非常不好。四大分离给他的痛苦非常难忍，或者大安法师受持楞严咒之功德——必得心通谨遵四法： 汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。 佛陀讲出了佛法入门在禅定当中的不净观善根发相二、不净观善根发相 这个是五停心的第二种。 行者若于欲界、未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀、烂坏佛法入门为什么所有的经典不明确标出说法的时间呢一时 时无实法，以师资道合，说听周足名一时。 这个一时是怎么安立呢？为什么不明确说出说法的时间呢？因为时间没有真实的法。佛法入门九品往生之中品中生、中品下生看中品中生：钝根回大声闻，即信行人。 前面的声闻人是偏重在智慧，以智慧来修行；这以下是偏重在信心，信行人。 若一日一夜持佛法入门四念处之观心无常第三个，观心无常。前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒，就是我们一个明了分别的心，是佛法入门什么是善业、罪业、无记业我们看下面一科业果的种类。前面讲到这个决定性，这个讲到这个种类的差别，我们先看到第一个讲到业的种类，再看果报的种类。业的佛法入门吃素是长寿的业，但是这个业你不能马上用我们在修善跟慈善家不太一样，慈善家修善，他不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心。他看到这个众生很可怜，他把他佛法入门日常生活中是提起佛号比较好，还是观照比较好问： 师父慈悲！请问一下我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是佛法入门念佛时有瑞相可以跟大家分享吗问： 请问法师，有什么身份的人，才可以在临终帮人家开导，跟往生者开导？ 净界法师答： 开导不需要什么身份，只要讲的话是正佛法入门一开始修行，必须先在心中产生三道光明当我们从一个好人，要变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，你必须调整你的心态，调整心态当然就是理佛法入门妄想受两个因素的牵动当我们走上了菩萨道的时候，这个关键点的成败，就是你必须要把你心灵的力量把它发挥出来。我们以前在修学人天乘的善法的时候，我佛法入门我们总是说我在念佛，殊不知是佛在念我第六疑的标题是生彼不退疑。往生到极乐世界就会不退转。但对于我们一般的人来说，就产生怀疑了。产生怀疑还是说：我们是具足烦恼大安法师易行道的特点就是以信心作为方便易行道的特点就是以信心作为方便。信什么呢？信佛的诚谛之语。如来者是不妄语者，不异语者，是真实语。虽然我们对佛说的这个净土大安法师极乐世界有四土，什么情况下往生到这四土呢往生有四土，第一是 凡圣同居土 。凡圣同居土，顾名思义，这一个土有凡夫也有圣人。凡夫就是有烦恼具足了，没有断惑了，有漏业大安法师这句名号可以称为换骨神丹唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆大安法师受用身、应化身，不二无不二又性德寂照名法身，修德寂照名报身。 他这是从性德和修德的两个层面来分别法身和报身。性德是一切众生本具的，属于性具的德性之大安法师心性怎么去认知那么这个心性，怎么去认知他，他是很不容易的。在《楞严经》首先有七处征心。七处征心阿难尊者他就跟佛之间那段对话，七处征心大大安法师这八类众生能够往生建立这样的心佛众生等无差别的观念之后，我们就会得出一个结论：净土往生一法是针对一切众生，都能够往生的。这里举出八类的众生大安法师太为自己想的人往往富贵不了富贵的人，要有富贵的心，就有富贵的嘴。人造嘴业最为快，逞一时之快，但后患无穷。但嘴巴很富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我佛法入门知道这样的痛苦，还敢投第二次胎吗这八苦的观修当中，尤其要注重第一种生苦和第八最后一个五阴炽盛苦。 现在我们具体来看八苦。八苦，这个名相概念我们都很熟悉，大安法师