正念与觉察

问：怎样去除妄想？ 济群法师答：妄想和执著有关，我们越在意的东西，越容易引发妄想。所以，我们要把环境和需求变得简单些，看得淡些，妄想就会减少活动机会。更重要的，则是培养正念。所谓正念，一方面是对事物的正确理解，如无常、空、无我的认识；一方面是建立内在的觉察

人主要是受思想的支配和智识的指挥，所以会对事相上的认知做抉择。也就是说，我们人是生活在惯性意识里面。 所谓惯性意识，就是习惯于自己的主观看法，主观性再加上自己生长背景的价值观念，对周遭事物就会产生批判，这就是我们的思想。 我们从出生以来，行为就一直受到意识

慧律法雨 —找回内心的平静 慧律法师著 《代序》找回内心的宁静 幸福与安祥 降低欲望和标准 道，就在你心中 去贪则清凉 傲慢招苦 宽恕别人，升华自我 放下一切，专心念佛 知足则幸福常存 感受错误添烦恼 万法唯心造 觉悟人生 心的真相 观照当下一念 包容异己

你开始要培养心中一个正念的观照的时候，你就要开始注意你所吃的东西了。为什么这样讲呢？吃东西跟修行有什么关系呢？ 在经论当中讲一个观念说，根明净故，识明净。你这个六根，你的色身要特别的明了寂净，你释放出来的内心也特别明净。你六根很躁动，你吃这个东西，吃了油炸

问：弟子除了固定的时间念佛，经常观苦、空、无常、无我，一切皆如梦、如幻、如化，这样常感觉枯寂，苦闷，生活得很压抑，想往生一时又走不了。平时因为工作原因，也不能常时将心放在佛号上。请开示弟子该怎么办？ 大安法师答：观苦、空、无常、无我，是要让我们对原来五欲六

《楞严经》跟《法华经》的共同点，都是正念真如，都是把心带回家。 《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回，告诉你本来没有烦恼，本来没有生死业力，本来没有果报。它在清净这一块，离相清净这

《法华经》认为，你应该是历事炼心，把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是透过内观真如，观照一念心性即空即假即中，透过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿和空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以他整个

我们这次净土宗的修学，有三种忆念，就是你必须要去观照三个： 第一个，忆念真如。破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。 第二个，忆念弥陀。我们在这个地方提出五点：光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引。就是包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛

如何养成圆顿种性？只有一个方法──多闻熏习，如理思惟。这样子的熏习，遇境逢缘你就知道观照，观照真如，简单讲就是正念真如。 真如有二个观：一个观察如实空，一个观察如实不空。 观察如实空跟观察如实不空，这个调配一般是比较困难。比较困难，我自己的经验提供给大家参

在大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行： 第一个叫作自力的法门。这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照当下的一念明了分

一个菩萨的心，跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？ 我们可以作

【平时思惟：一、罪障深重，求出无期；二、弥陀大愿，必定救拔；三、无常迅速，把握当下。临终正念：一心归命 阿弥陀佛。】 当我们前面忆念娑婆世界的过失，让我们厌离娑婆；一方面也忆念极乐世界的功德庄严，让我们欣求极乐，也就是说表示我们生命该是改变的时候了，该是换

印光大师有一个皈依弟子王慧常居士，他在印祖往生之后就写纪念文章。他写了一篇文章叫《追念我的师父印光大师》。里面提一件事情，王慧常可能年纪也比较大了，几次要求出家，印祖是没有同意，就让他在家修行，护持三宝。 有一年冬天，王慧常大病，吐血，那个时候基本上是生命

安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。 守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是

一切境界都是幻境，由于轻昏觉照不明，出现种种虚幻现象，只要当下一照，幻境即消。惟消后断相续心，急提佛号或话头，直心参去不起第二念，不论什么境界，皆用此法，不生分别，自然不为境转。最忌一见幻境就起分别心，忘失正念。 古德云：心生种种法生，心灭种种法灭，境无好

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。 省庵大师《劝发菩提心文》 首先谈发的是真心，真实之心，真诚之心。真诚之心是什么？表现为 念念上求佛道，心心下化众生

我们先把信解跟胜解做一个说明。信解其实就是闻慧，闻所成慧。他听闻以后知道这么一回事，但是这个法并没有在心中留下一种根。什么叫根？信、进、念、定、慧。这个五根不具足，他顶多也可能就是一个信根，可能连正念的念根都不具足。 那么胜解就不一样了。胜解，基本上他是从

什么叫临终正念呢？不是说临终不打妄想，是说临终打妄想的时候，你自己能够回光返照，不随妄转，这叫正念分明。正念分明不是没有妄想，是你自己能够做到不随妄，怎么办呢？我们应该启动自己的观照力，从止观当中，从空观忆念真如，启动自己真如的力量；假观来顺从本愿，来启动

在修 首楞严王三昧 的过程当中，倓虚老和尚提出了六字真言： 不迷、不取、不动 。这六个字是未来你正念真如的方法，你要从 妄想 转向 真如 就靠这六个字。 不迷：是一种智慧的观照； 不取：是一种禅定的安住； 不动：就是持戒，身口意不要乱动。 这六个字的实际运

其实佛教就是把我们整个生命，都落实到最小的时间单位里，落实到每个当下一个个相续不断、迁流不息的念头上。净慧老和尚开示的时候讲，人的生死就在呼吸之间，念念之间。这是我们每一个人现在都必须要面对的问题。 下面，我想谈谈我的出家因缘，它跟生死也有很大的关系。我在

不要认为一悟即了，不需要再修行。要知道，开悟后正好修行，而不是不修。因为我们无量劫来的烦恼习气很重，不是一开悟就能完全消除的。在《楞严经》上说： 理属顿悟，乘悟并销；事须渐除，因次第尽。 有些人一开悟，所有的习气都消散了，立刻就空净了，这种人当下就能了生死

问：有一事疑惑，请求法师开示。之前听您说过随缘度日。我不明白，在世间生活中随缘度日和事业追求是不是矛盾？ 宏海法师答：首先我们要知道因缘所生法，一切法都是因缘的，我们只不过是用了佛法的知见，明白了佛法的知见以后，在一切因缘中，随着佛法，佛法随着，合二为一地

第一件事情就是断除你向外攀缘的心，断除你有所得心。一个人要能够成就，第一件事情，如果你不知道内观你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远了，你的心还在向外攀缘，你就离临终的正念就非常遥远，你临终不可能有正念，因为你平常都没有正念，临终哪有正念？正念是栽培下来

在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。 《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。

我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？是从两方面和三方面来说。先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。 一、觉察，对 烦恼障 。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。 二、觉悟，对 所知障 。无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡

问：请问日常生活中，如何锻炼 觉照 ？初学者从何下手？如从心下手，又怎么下手？每每都是事后，为何不能当下，甚至事前？叩请法师慈悲示教。 净界法师答：平常除了念佛以外，要加强心中的观照。妄念来时，先不要用佛号去压它，了知妄念，如梦如幻无真实性，来知其来，走知

当自端心，正念求度。 要自己端正自己的心，要保持正念求度。倘是有了杀盗淫妄的念头，怎么好呢？倘是当下有这一念，还没赶上去拜佛，当下有一念贪心，以至于有欲念，怎么好呢？就是转，转识成智，马上一转就好。 凡夫没证到初果，以至于没证到四果阿罗汉，免不了有欲念。能

【原文】 一僧瘵疾经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想。语之死，辄不怿。予使人直告，令速治后事，一心正念。彼谓男病忌生日前，过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸间，佛为无病人言之也，况垂死而不悟，悲夫。《竹窗随笔》 【译文】 有一