缘起法

No.2462 三昧耶戒序 遍照金刚撰 若夫一千二百草药。七十二种金丹。悲身病而作方。一十二部妙法。八万四千经教。哀心疾而垂训。身病百种即方药不能一途。心疾万品则经教不得一种。是故我大师薄伽梵施种种药疗种种病。五常五戒即愚童持斋之妙药。六行四禅则婴童无畏之

般若波罗蜜多心经讲义 文珠法师讲述 一、讲经的因缘 二、经题的含义 三、本经的翻译 四、主讲的菩萨 五、五蕴皆空义 六、缘起性空 七、般若本体 八、般若的妙用 九、般若之功德 一、讲经的因缘 般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠

佛法概要 （佛陀教导的修证法门） 明旸法师著 第一节 声闻行果——四谛法门 第二节 缘觉行果——十二因缘法门 第三节 菩萨行的内容——六度法门 第四节 佛法的核心——缘起与因果 第五节 台贤两宗对佛法的判摄 第二章 佛陀教导的修证法门 释迦牟尼佛一生说的教

佛教因果的特质 法信居士著 前言 缘起性空的真义 因果关系的特质 结论 前言 佛教的因果原理，是建立在缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同。这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。

净土宗最难突破的就是临终正念，念佛容易正念难。这个就是智慧的问题了。就是我们到晚年怎么收尾？人生的开始靠福报力，你福报很大，说你就可以把人生因缘开展出来。所以人生一开始叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性开展出你美妙的人生，你有好的事业、好的家庭、

十二因缘法，就是缘起法的真理。我们生命的流转，我们怎么去轮回的，烦恼怎么产生出来的，这个流转门是什么现象？那么现在我们要修道，我们修道要对治烦恼，灭除苦果，要证悟我们本具的佛性，这种还灭门我们要知道。那么要了解这个必须要了解十二因缘法，十二因缘法展开的那种

两千多年前，佛陀在菩提树下彻悟宇宙人生真谛时，最先观察到的，便是十二因缘。十二因缘，又称 十二缘起 ，由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节构成。它们相互依存、次第生起，组成了生命轮回的精密罗盘。 无明：就像行走在黑暗中看不清

复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱、非爱种种自体为缘性故。 这个业种子要从种子而转成正式的果报，必须要经过十二因缘的滋润。你一定有 无明 的滋润才产生 行 。当然，你这个 行 ，这个业力的造作，它有它的种子。不能说 无明 产生 行

般若的空性当中，也并不破斥缘起法的因果。谈因果是从缘起法的层面去谈的。如果在体性上来说，也没有这个因果的。但是，佛法是谈体性，谈理，一定要谈事，理和事要双备，不能执理废事，所以在事相上要 深信因果 。 这深信因果就是深信世间和出世间两种因果。这两种因果，在

一切佛法的基本原理 缘起性空 ，或者叫 性空缘起 ，也可以说 缘起 和 性起 ，。这个就是佛法的一切义理总纲，也可以说是宗旨；或者说佛的法身，也是我们的法身。 缘起 到了最究竟的理趣就是 性 。 性 在有

一、信心，要信三宝、信因果，信法的不可思议。 二、因果心，有信心以后，就要断恶修善，了解因果、深信因果。 三、出离心，有了因果心以后，即使你福报大到，做全世界最有钱的人，还是有生老病死、有轮回，所以你要发出离三界轮回的决心，叫出离心。 四、空心，有了出离心

作为修行人应当知道十二因缘法 缘起法的真理。我们生命的轮回，流转门是什么现象？烦恼是怎么产生的？这就必须要了解十二因缘法。 十二因缘法所展开的众生之烦恼、业力、苦果，通过去、现在、未来三世。它非常明晰地把三世两重的因果法则表达出来。大小乘法都会讲十二因缘法

一切法都是依因缘和合而生，缘散而灭，相对的，彼此相互依存，所谓 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 并无 我 的恒常不变的实体及自我主宰的能力。从无常观及因缘观，一切有为及无为法并无独立的与不变的 我 的实体，此乃空无自性，缘起性空，所以说是

大乘佛法的特色 菩提心 我们如果通达了佛法，必定会发愿普度众生，希望大家一定要发菩提心。释迦牟尼佛生生世世现各种身相，行菩萨道，普度一切众生。诸佛的三十二相、八十随形好，这都是生生世世广结善缘、广作善事所得到的福报相。每个人作的善事多寡不同，所以相貌也不同

以佛的智慧来看世间，无论是我们的生命或是外在的环境，包括心理、精神、物质、自然等一切现象，全都是因缘所生。而缘起缘灭之间，并没有一个永恒不变的自性，所以一切都是空的，这就是佛法所说的 缘起性空 法则。 有生必有灭 ，生灭的过程就是不断地变化，其中并没有一定

各位同学： 很高兴今天能有机会来向各位讲说佛法。黑板上写的题目是 佛教的真谛 ，真谛就是真理的意思。有时候我们说三法印是佛教的真谛，十二因缘是佛教的真谛，空是佛教的真谛，四圣谛也是佛教的真谛。那么佛教的真谛究竟是什么呢？其实三法印、十二缘起、性空、四圣谛等

我们现在讲到调伏爱取，其实调伏爱取是有两个方法的，但这两个方法有相同的地方，也有不同的地方。 调伏爱取，我们前面讲到四念处，就是四圣谛里面的四念处。缘觉乘调伏爱取跟四念处有点一样，但是他的方法更简单扼要。一般来说，声闻乘是属于钝根人在修的；缘觉乘是属于利根

佛陀说法，他是这样安排的。佛陀成道以后，他先讲顿教法，先把大乘根熟菩萨给度化了。然后就讲渐教法，就讲四谛十二因缘，就解决凡夫的生死问题。四谛和十二因缘，它们目标一样，方法不同。 它们的共同目标就是修我空智慧，但是方法是不一样的。四谛，它是修无常观，它的重点

一个人一旦落入因缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二因缘就是涅槃。但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有差别了，每一个人的本质都是清净，都是具足。所以现在是开显真如的时候了。 那么真如的妙法有多难呢？有六种难。 第一个， 诸佛兴出世，悬远值遇难。 你

问：在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？ 净界法师答：空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我

你知道幻有空二谛时，这个地方开出三个观念： 第一个，四谛，它的四谛叫无生四谛。因为它的苦集也没有自性，还灭也没有自性，没有真实的苦集，也没有真实的还灭。就是你跟杂染的业缘借的，它就出现了苦集；你跟清净的因缘借，它就出现了还灭。所以一切法是毕竟空的，它就法法

问：如何看待佛教教义中的缘起空等教义，与世尊教导我们的种种人生道德训诫，教、俗之间的关系？我们能不能依照佛教的缘起空等教义，来观照培养我们日常种种行为，以求得道德？如果可以，那么应该如何行？有何法门？最后在《华严经 入法界品》中善财童子的五十三参，又想到龙

问：现在有人说 万法皆空，因果不空 的说法是谬误的。这种观点是否正确？应如何看待万法皆空与因果的关系？ 大安法师答：你不能说这句话是错误的，因为这个佛法一定要谈空和有两方面。万法皆空是从真如自性的角度、从实相的角度，一切缘起法都是空的。自性本空，毕竟空，无

这个人天乘，其实《阿含经》里面不是只有出世间的四谛十二因缘，也讲到人天乘。人天乘大概是学佛的最基本的标准了，就是不堕恶道。 我们经常说，人生的价值在哪里？一般人到了年纪大就讲，我的人生价值是什么？按佛法说，人生的价值只有一句话，叫做生命的增上。就是说，你怎

一个人怎么知道你生死业力重？你看我们同样念佛，有些人临命终的时候，他很容易就能够跨越生死轮回，然后跟阿弥陀佛感应道交，到净土去了。他生死业力很淡薄，他那个十二因缘，那个无明缘行那个的力量薄弱，他那个十二因缘转动的力量薄弱，有些人就是他念佛功夫很好，但是临命

智者大师把我们从凡夫到成佛的修学分成两大部分，这当中是以初地做一个界标。就是在初地之前叫做缘修，因缘的缘；初地以后叫真修。 什么叫缘修呢？就是我们在初地之前，我们没办法开显真如的功德，所以我们只能怎么样？心外求法。我们要仰仗一种法的力量来摄受我们，所以佛陀

从凡夫修成圣果，并不是一蹴而就的，从始点到达终点，这中间必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，总的来说，小乘路短时少，大乘路长时多，其中各个的阶位也有不同。 声闻乘修四圣谛法，从凡夫到阿罗汉，时间上，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便位有七，证

问：请问净土法门执著有相，那怎样契入中观法门、缘起性空呢？ 大安法师答：其实执著这个相，里面就包涵着真空。为什么？要了解净土的相，不是一般的相，称为第一义谛妙境界相。就是奇妙的、不可思议的境界之相，是来自于第一义谛。第一义谛就是诸法的空性：毕竟空、无所有。