因果业力

我们要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要 明信因果 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。 经云： 假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 没有造了业不受报的，亦没有

现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要明信因果 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云： 假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 所谓 善恶到头终有报，只争来早

如果你很年轻学佛，大概到中晚年福报会现前，佛教我们不断地忏悔业障，积集资粮，生命很快会改变，出现快乐的果报。如果你是发菩提心的人，面对快乐的果报是不迷、不取、不动，继续往前走，不会住在福报里，但是福报一定会出现，因为因果法尔如此。如果你一开始的发心就为了福

忏悔是很重要！其实忏悔业障跟调伏爱取，这个是要长期做的。只是说我们刚开始在忏悔，要密集一点，治乱世用重典。等到你冲个一百天、两百天、三百天以后，你后面就可以稍微放松了，因为你粗重的业被忏干净以后，你会感觉到真的会出现好相，就算没有好相，至少它的业力会沉淀下

其实我们会在三界内、或者在三界外得果报，主要的因素有两个：第一个就是业力，你的资粮要够，譬如说我希望升天，如果善业力不够，也是不可能；其次心中的 愿力 ，就是你的名言、思想。虽然你造了很多善业，但是你发愿不升天，下辈子还要来做人，也可以，就像藏地的仁波切，

追求来生的感受。这种人一般来说，是今生福报比较差 可能身体有病痛，可能今生比较贫穷，或者是眷属也不如意，他把所有的希望放到来生。他今生努力地积集资粮，忏悔业障，广修善业，干什么呢？他对来生有一种期待跟梦想。 这种情况也有过失。因为你今生在修果报时，就带着一

因缘果报 海涛法师选辑 佛说善恶因果经简译 因与果 六道轮回经简译 三世因果经节录 梁武帝问志公禅师因果经节录 罪福报应—佛说轮转五道罪福报应经 分别善恶报应经简译 辨意长者子经节录 佛说业报差别经简译 十善业道经 十不善业道经 六方礼经 佛的三十二相 二

第六个问题，是讨论念佛和自己业障之间的轻重关系。 那有人就问，依据《十善业道经》，说这个业道，这个业力这种因果，就像秤一样。那这个你加的分量重，它就会压下来。这个业，在轮回过程当中，哪种业力最重，哪种业力就先牵引这个神识去轮回。就正如《观经》所说的，有人造

通常我们遇到一些逆境时都会说，我上辈子造了什么孽，怎么会遇到这样的倒霉事。一有点儿不好的事情，或者会说，我真是个业障鬼，每天都造业，诸如此类等等 的确，佛教讲三世因果报，所以说我们现生所受的果报，是多劫及现世的业力所感。 十二祖红螺寺的彻悟祖师说 如人负债

问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，怎么能往生到出离三界的西方净土呢？ 佛慧法师答：我们生死中的凡夫想要解脱，有二条道路可选：一条是自力，另一条是他力。 所谓自力，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果

世间的因果报应，跟人的善恶业力是直接关联的，如影随形，如谷答响。 印祖曾在《上海护国息灾法会法语》中举过一个例子，是流传在五台山一带的公案，叫 人皮鼓 ，讲述一个人投生为牛的因缘，说明了因果可畏。 在唐代，五台山的北台后黑山有间寺院，寺院里有个叫法爱的出家

这个地方问题来了，因果是隔代受报的，比方说，有些人吃素，身体不好，就怪罪吃素，说吃素让他身体不好。这个不合道理，身体不好是因为前生的杀业，跟吃素没有关系。即便有，它也是个助缘。我们不杀生会有长寿的果报。我们在修善时，有一个情况，就是很容易被前生的业力所变现

因果分明定不差，古今种豆岂生麻。 善恶如无罪福报，圣贤岂肯信服它。 山上青松山下花，花笑青松不如他。 有朝一日严霜降，只见青松不见花。 恶是犁头善是泥，善人常被恶人欺。 铁打犁头年年换，未见田中换烂泥。 恶恶恶，要他恶，如不恶，钢刀白铁哪里落。 骗骗骗，要

《涅槃经》讲： 业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报 。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。 (一

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起。假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 果报分为：现报，生报，后报。现报即是现在做善事，现在享福报，现在做坏事，现在受恶报。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。桢

忏悔业障，随喜功德 净罪集资。忏悔业障是灭恶，随喜功德是生善 净除罪障，积集资粮。 在《八大人觉经》说：菩萨虽然是重视善根，但是菩萨不能福报太差，尤其是你要利他的时候，你没有福德资粮，不够！ 当然法门很多，我个人提供几个参考。我觉得忏公师父一生有三大法门，

净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。 临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门。这两个都必须具足。从枝末来说，我们必

我想我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏

我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峰宗论》，他也开示类似的观念。我的得戒和尚说，出家有三个次第： （一）净罪集资期： 刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。自己先

其实妄想、执着是长时间被我们忽略了。我们一般在修行强调调伏烦恼，灭除罪障。净罪集资 忏悔业障，集积资粮。但是烦恼跟罪业都是生灭法，《楞严经》说了，当处出生，随处灭尽。那么现在一个问题来了，为什么烦恼会变成如此坚固呢？我们的业障为什么变成如此难忏悔呢？因为你

我们这些带业往生的凡夫，虽然具足烦恼的系缚、通身都是业力，但是如果能够深信、切愿，就能蒙阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，带业往生。 一得往生，那么我们今生乃至无量劫以来的烦恼恶业就彻底消灭了。这里用 彻底消灭 四个字，不是慢慢消。为什么能彻底消灭？ 我们说忏悔业障

在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点： 第一个，你刚开始要成就一个善业力； 第二个，你进一步要成就一个正念力。 不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。 我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心

所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？ 第一个我们先谈谈轮回的因素。 一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时

问：袁了凡他改命，改命运那他改的是什么？ 净界法师答：对了，这个问题很多人问的，它是这样的：第六意识努力的忏悔业障积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。你比如说你一个女众，你有本事变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。我觉得这

在我们修行中，是透过拜忏，忏悔等方式对业力进行直接的对治，但是如何透过改变思想，使业力的相续暂时的沉淀下来？ 首先我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是

如果我们造下定、不定业，是否只能被动地感受果报呢？当然，如不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘不爽地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。 四种对治力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪之人应归依

问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？ 大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤

古德有一句话说：【福德是安乐之本，智慧是解脱之门】。 在我们这一生当中，我们整个修学的重点，事实上就是包括了福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点是在修学福德资粮，所谓的：忏悔业障、积集资粮。 修学佛法刚开始的时候，我们从