无常与无我

前面的安乐道讲到苦乐的问题，这一块我们全部讲完了。这个以后，谈解脱的问题，就是解脱道。三法印，有三个法来决定你是不是解脱。怎么知道我的生命能够解脱呢？要看你的生命当中是不是出现了三种的功德法，来判断你是一个好人，还是一个道人。就像印章一样，有三个法。 哪三

这个非量主要的就是我们对身心世界的这四种颠倒。我们对我们的生命体会产生四种错误的认识，就是这个常、乐、我、净，所以我们要修四念处来破这四种颠倒。 在《成唯识论》，这个四念处所观的是身、受、心、法，能观的智是不净、苦、无常、无我。为什么要观身、受、心、法呢？

名字即佛。 名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘，自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。 名字，当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后，他要做的第一件事情，就是学习藏教的语言文字的教法，所谓

来到极乐寺，都是有缘人，佛说缘起甚深甚深！为什么说甚深？因为缘起无自性，没有实在性。我们最大的困扰、苦恼其实就是执著：我们执著我们自己是实在的，我们执著外在都是实在的。但是请注意：它们都不是实在的！因为它们无常 变化；无我 没有固定性、主宰性、实在性。佛教

一、无常是苦 佛法的基本观念是苦，因为无常所以是苦。一般的人不知道苦从那儿来，实际上 苦 有所谓的四苦或八苦。四种苦是基本的观念，乃指生、老、病、死。生并不是指出生，而是生存、生活；人在出生以后，于生存、生活的过程中，本身就是一个苦的事实。在这个苦里，又含

净业行人常常观照苦、空、无常、无我的道理对于净业成就有很大助益。我们这一世的生命是因缘所生法，八苦交煎，本质上是苦空无常。但我们常常没有智慧，把一切认为很真实，不能了解诸法的空性，对苦难的情景常常麻木不仁，以苦为乐，迷惑颠倒。 众生常常自我欺瞒，不直面生命

以蕴为观察对象 所谓认识生命的状况，说到底就是认识 蕴 ，认识自身这一堆的色、受、想、行、识内容到底是什么状况，是常、乐、我、净，还是无常、无乐、无我、不净。 如果能观察自己当下五取蕴的状况，看清蕴的真相，就会开始遮止认为它是常、是乐、是我、是净的非理作意

问：人此生都有自己在这世间的功课和使命，怎样知道自己的功课和使命是什么？何时能完成这个功课和使命，成就出家因缘？ 慧律法师答：所有的功课都不离开自己的觉性，佛陀说：我们生命只有一种工作要做，一种功课要做，就是提早觉悟。提早觉悟这个世间是不净的；我们这个色身

当我们看到呱呱坠地的初生婴儿，可曾想到这个小生命从何而来？当我们瞻仰刚刚去世的亲人朋友，可曾想到他将去向何方？当我们面对熙熙攘攘的红男绿女，又曾想到是什么成就了他们的生命之流？自从人类社会出现宗教以来，勤于思索的人们就开始探究生命的真相。伟大的佛陀当然也以

第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说： 逝者如斯夫！不舍昼夜。 佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。 我们也许想说因

大正藏第 85 册 No. 2785 大乘四法经论广释开决记 No. 2785 大乘四法经论广释开决记 依何而住。世尊在世自调恶人灭度之后云何共住。如来在日。佛自说经。灭度之后。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃后。以戒为师。断一切恶。生一切善

大正藏第 32 册 No. 1641 随相论 No. 1641 随相论一卷 德慧法师造 陈天竺三藏真谛译 论中解十六谛 十六谛总问。为物有十六。为名有十六耶。答毗(防夷反)颇(判何反)沙(翻为广解)师解。为物有十六故。立十六名。实有其体故称物。经优波提舍(

大正藏第 17 册 No. 0779 佛说八大人觉经 No. 779 佛说八大人觉经 后汉安息国三藏安世高译 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉： 第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离

佛说八大人觉经讲记 文珠法师讲述 佛说八大人觉经 一、讲座的缘起 二、经题的含义 三、翻译的时代 四、经文的解释—应当诵念 五、经文的解释—八大人觉 六、经文的解释—总结经义 佛说八大人觉经 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。 第一觉悟：世间无常，国

佛法与生活 于凌波居士讲述 佛法就在日常生活中 认识我们的心 五蕴世间 无常与无我 生自何来 死往何去 伦理——人际间相对待的关系 人生苦乐的探讨 随缘——随的什么缘 到底有没有因果报应 如何使我们的感情与理智平衡 福、惜福、如何惜福 戒杀与吃素 付印后记

【病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳！愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想。正不

四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 四念处观，是佛法中的重要行门之一，为对治众生的四中颠倒而立。凡夫未入道时，于四法中起四颠倒；谓于诸不净法中，生起清净的颠倒，于诸苦痛法中，生起快乐的颠倒，于诸无常法中，生起常恒的颠倒，于诸无我法中，生起

彻悟大师是我们中国净土宗第十二代祖师，他出生在1741年到1810年，是离我们比较近的一位祖师。彻悟大师在22岁出家，也是由于生重病的因缘，感悟到生命的无常。 出家之后精进修学，在禅宗得以开悟，教下、性相二宗也极为通达。我们看彻悟祖师一生的德业，他智慧天分

龙树菩萨讲到大乘佛法的修学，他说： 佛法大海，信为能入，智为能度。 大乘佛法不同的地方，它在修学智慧、理解智慧之前，多了一个信心的修学，这是大乘不共于小乘、不共于人天乘的地方。 因为小乘的思想 苦集灭道， 诸行无常，诸法无我 ，这是可以思议的。你看看昨天的

问：弟子除了固定的时间念佛，经常观苦、空、无常、无我，一切皆如梦、如幻、如化，这样常感觉枯寂，苦闷，生活得很压抑，想往生一时又走不了。平时因为工作原因，也不能常时将心放在佛号上。请开示弟子该怎么办？ 大安法师答：观苦、空、无常、无我，是要让我们对原来五欲六

问：长老慈悲！请开示我们修观的实际方法，也就是说，我们修观我们知道观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那真正在修持上如何去做，然后再跟我们静坐如何配合上去？阿弥陀佛！ 妙境法师答：修四念处观就是禅，就是止观，止是奢摩他，观就是四念处。怎么样配合呢？其实

问：年轻人如果觉得人生很苦恼，可以早念佛求往生吗？ 大安法师答：在生命的轮转当中一切都是无常的，年轻人也要常常把死亡挂在额头上。你能感觉到人生的苦，说明比较有智慧了。生活在这个时代都是苦的，下至凡夫走卒都很苦，尤其现在生存压力、世风日下。所以你能感觉到苦，

禅七的七天现在就要圆满了，我感觉到各位法师、各位居士，虽然是腿子有点痛，但是没有白辛苦，每一位都有多少成就。这一点的成就得来不易，应该爱惜这一点成就。虽然是禅七圆满了，应该继续用功，但是这件事在在家居士来说，的确是很难、很难，继续用功是很难。但是有一样事，

我们在生命的流转当中创造一个业力，由这业力得果报。若是善业，果报是尊贵安乐；若是罪业，果报则是卑贱痛苦。不论是安乐或是痛苦的果报，皆是生灭无常之法，果报很快就会消失，然后又再出现另一个果报，这是生命的真实相 流转变化无常。 但不幸的，我们在成就个体果报时，

这个四念处，它的本法是四谛法。四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道。这个里面的 修道 ，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。所以，整个四谛法门等于是，只要你要修出离道的，必修的。那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱

再看中品。 中品上生，利根回大声闻，即法行人。 这个是属于声闻人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经回小向大了，他是法行人。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。看这个意思

学习四念处， 观身不净 这很容易懂， 观受是苦、观心无常、观法无我 可能都是容易懂，就不注意了，其实是不对的。所以这上面维摩居士说： 当行正念 ，就是修四念处。当然我们出家人应该修行四念处，在家居士学习佛法、想要深入佛法的话，也应该学四念处。我简单说一下。

当我们从业果的思想，再进一步就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？ 两个都在讲空，内涵不一样，小乘的空跟大乘的空，它主要有两个不同，第一个内涵不同，第二个它的作用不同。我们先讲它的内涵，小乘的空，是怎么安立的呢，它是从诸行无常、