四圣谛

有的朋友可能会问，四圣谛难道不是佛最初成道时，在鹿野苑为五比丘开示的小乘法吗？四圣谛真的能叫做真如吗？许多朋友认为四圣谛只限于小乘，对它不屑一顾。实际上，四圣谛是大小乘共通的部分，也是修行的指南。简单来说，四圣谛即四种道理：苦谛，是指生死苦海中没有的真正安

前言 佛陀证悟的宇宙真理是「苦、集、灭、道」，由苦、集、灭、道而展开广大无边的佛法。然而这只是佛陀就真理的本体而设定的义理层次，经过了世间的实践，就发展成为「四弘誓愿」： 所谓苦谛，因为众生多苦，所以发愿「众生无边誓愿度」； 所谓集谛，因为苦由业集，所以发

无苦集灭道，无智亦无得。 这是对声闻和菩萨讲的。 苦、集、灭、道 是佛最初在鹿野苑讲的 四圣谛 法。 佛出家未经他父王同意，半夜越城而走。当时只有一个叫车匿的车夫跟随他。出城后，自己削发以表决心。其父王舍不得，便派五大臣跟随他，从苦行林到雪山，五大臣都跟随

首先来看依苦谛发心。这是要用圆教的智慧来观照三界六道一切众生为生老病死之所逼迫。生老病死是一切众生必然遭遇的四种痛苦，八苦当中把它放在前面。衰老、疾病、死亡是令我们觉悟的老师，如果世间没有衰老、疾病、死亡，一切众生都不会来学佛的，所以佛经把这三者称为三天使

苦谛的内容 无常变坏的依正二报，使众生造业受苦。世间法就是无常的，不断在变化，中国的《易经》称它为「生生不已」，在佛法则是「生灭不已」。因为在生的同时，已经有了灭的、坏的现象，事实上，生灭是一体的两面，同时进行。无常的现象，可分三类的四相，来解释说明：1.

如何避免成为佛油子

四圣谛是基础的佛学，释迦牟尼佛在成道之后的第一个夏天，最初在鹿野苑为五位比丘弟子所讲的佛法，就是四圣谛。四圣谛的内容有三个层次，也就是所谓的三转法轮：（一）此是「苦」的事实；苦果定有其苦因，名为「集」；此是灭苦之「道」；此是苦「灭」的涅槃。（二）苦宜灭，集

菩萨在这个时候，由观照众生的苦来发菩提心。所以菩萨的四弘誓愿，是从苦集灭道的四圣谛升华出来的。从苦谛，一切众生经受八苦的交煎、无量苦的煎熬，所以要发众生无边誓愿度的这种菩萨的大愿 逼的菩萨要发大乘心，大乘就是大乘菩萨心，要普救一切苦难的众生。 菩提心是要上

佛陀成道后，在鹿野苑，初转法-轮，为五比丘，说四圣谛法，即苦集灭道。这四个真实之道理，以世间法来说，我们烦恼生起时，一定有它的原因，烦恼是苦，原因是集；要消除烦恼，必须用正确之方法，那么，灭就是灭除，道就是方法。为何放苦谛于最前面呢？经云：「菩萨畏因，众生

「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法-轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自

（一）正知见 佛法指出了苦的事实，目的是要我们远离诸苦。但是如何离苦呢？ 佛法中的四圣谛－苦、集、灭、道，是转凡夫为圣贤的道路，苦谛是人生论，道谛是修道论。道谛的内容分为八项，称为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，只要修成八正道，

那有人就问了：四谛法是苦集灭道，有四种相状，而我们是清净心，那清净心跟这四种相状怎么互动呢？ 它的互动是这样 在虚空中修声闻行。就是借相修心。我们没有学《法华经》之前叫做什么？叫著相。我们是看到苦谛就投进去，然后就觉得什么都是痛苦的。那么痛苦跟快乐是产生对

苦谛 即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间、器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云： 苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。 一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。 苦有多种，所谓二苦、三

我等众生骄慢、刚愎自用、愚痴颠倒还自以为是。佛陀有种种的善巧方便来调伏（调柔降伏）之。 佛陀讲经说法，谈因果问题、苦集灭道四圣谛，使我等众生知苦乐法、知生命的真相与法界的真理。 众生生存的境界八苦交煎，迷惑颠倒，却还意识不到苦，所以这个世间就叫娑婆。娑婆就

一、知苦回头 佛法四圣谛即苦集灭道，展开来就是知苦、断集、慕灭、修道。所以第一步就是知苦，若没有深切感受到邪淫的危害和痛苦，甚至反而认为邪淫是快乐的，那一切无从谈起。多数人是亲身受了邪淫的苦害后，确实想回头了。但也有一些福德慧根深厚者，自己虽然没有犯邪淫，

昔日佛住在舍卫国只树给孤独园时，城中有一位婆私吒婆罗门女，很有善根，见到佛法僧三宝，信心清净，便欢喜皈依；听闻苦集灭道四圣谛法，随即扫除诸惑，获正知见，得到初果。 有一天，她为丈夫婆罗突逻阇准备饭菜时，不小心滑了一跤，幸好没什么大碍，她扶地起身立刻双手合十

佛陀的启示 顾法严居士译 佛陀传略 第一章 佛教的宗教态度 第二章 四圣谛 第三章 第二圣谛：集谛——苦之生起 第四章 第三圣谛：灭谛——苦的止息 第五章 第四圣谛：道谛 第六章 无我论 第七章 修习：心智的培育 第八章 佛的教诫与今日世界 佛陀传略 佛陀

我们讲到了四圣谛。那么四圣谛从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的： 一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆

四弘誓愿是智者在观察声闻教 苦、集、灭、道 四圣谛之后，所升华出的伟大的菩萨精神。 首先，我们从苦谛的角度观察三界六道一切众生。 他们经受着种种苦难的逼迫，概括来说是八苦交煎。在这个过程当中，众生迷失了真如的本觉妙性，追逐虚妄的五欲六尘，在这里面起惑造业，

原文： 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！ 美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，

在初转法 轮的时候，悉达多教导了我们四谛：苦谛（什么是苦），集谛（是哪些原因导致了苦），灭谛（无苦的状态），以及道谛（去除苦的各种方法）。在这里，悉达多把苦谛放在第一位，这样做不是没有深意。如果你不了解苦或不知道自己正在受苦，你就不会有出离的欲望。不过通常

1． 四圣谛 谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八

日常生活里让人不如意、不开心、痛苦、烦恼的因缘那样多，一年三百六十五天，非在愁中即在病中。但是，人们总是不愿意承认这个事实，认为谈论苦是悲观消极或不吉祥的。痛苦是轮回生命的常态, 如果对痛苦没有正确、深入的认识，就不会有动力寻求解脱。 释迦牟尼佛初转法宣讲

在人间，父母、子女亲情难以割舍，面临生离死别之时更是苦痛难言。人生在世，首先要体悟的道理，就是「苦谛」： 在一个小城市的郊外有一座寺院，住持师父很有德行。有一天，一位笃信佛教、居住在距离几个乡镇之远的妇女，带着七岁的儿子前来礼佛，老师父见到男孩礼佛虔诚，且

大正藏第 33 册 No. 1701 金刚般若经疏论纂要 No. 1701 [cf. No. 235] 金刚般若经疏论纂要(并序上) 京大兴福寺沙门宗密述 长水沙门子璇治定 镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满

大正藏第 21 册 No. 1380 佛说善乐长者经 No. 1380 佛说善乐长者经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译 如是我闻。一时佛在迦毗罗城。与大众俱。是时有一释种长者。名曰善乐住在本处。而彼长者信重三宝。归依佛归依法归依僧。唯信

龙树菩萨讲到大乘佛法的修学，他说： 佛法大海，信为能入，智为能度。 大乘佛法不同的地方，它在修学智慧、理解智慧之前，多了一个信心的修学，这是大乘不共于小乘、不共于人天乘的地方。 因为小乘的思想 苦集灭道， 诸行无常，诸法无我 ，这是可以思议的。你看看昨天的

地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字 因果，苦集灭道也是两个字 因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，