菩提心

在《大乘起信论》，认为别教的菩萨道，整个核心在修菩提心。《大乘起信论》的菩提心，它分成三种菩提心： 信成就发心 第一个，叫作信成就发心。这个信成就发心指的是谁呢？就是我们前面说的外凡的这种十信位的菩萨。十信位的菩萨，他这个菩提心是怎么建立起来呢？ 深信业果

问：顶礼法师，净土法门是大乘佛法，印祖在开示中反复强调发菩提心的重要性。可是又有人说：我们念佛就是发大菩提心，无需头上安头再去发什么菩提心。所以教内很多人说学净土的人自私、冷漠、狭隘！弟子恳请您慈悲开示，念佛求往生怎么发菩提心？ 宏海法师答：大家一直在听印

劝发菩提心文白话浅译 清省庵法师述 法宣法师白话译 不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度

劝发菩提心文 省庵大师著 不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。

把平等舍心修完以后，我们就有资格来修七重因果。 我们先看第一个，先修悦意之相。 二、修习七重因果。 别相发心在整个大乘的传承，主要有两个：一个是阿底峡的 七重因果 ，一个是寂天菩萨的 自他交换 。我们先看阿底峡尊者的 七重因果法 ，先念一遍：知母，念恩，报

菩萨道在心中要产生三种力量──誓愿力、观照力跟行动力，其中这个誓愿力跟观照力，即菩提心跟空正见是菩萨的根本，六波罗蜜是枝末。你说一棵树，这一棵树树叶少一点，这棵树还存在，它还有机会把树叶长出来；但是这棵树叶的根破坏了，这一棵树就要死亡。菩萨有很多很多的善法

发菩提心是佛教常用术语，全称为发 阿耨多罗三藐三菩提心 。又作无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。菩提心是上求无上菩提之心，是一切诸佛成佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，就能够速成无上菩提。 菩提心是一切正愿之始，菩

菩萨是印度语「菩提萨埵」的简称，菩提译为「觉」，萨埵译为「有情」，凡是觉悟到生命苦空无常，发起上求佛道，下化众生的人，不论出家在家，不分地位高低，只要能发菩提心者，都有资格称为菩萨。 第一课，先说菩萨道的起点 发菩提心的因缘。菩萨，不是生下来就是菩萨，所谓

大乘佛法的特色 菩提心 我们如果通达了佛法，必定会发愿普度众生，希望大家一定要发菩提心。释迦牟尼佛生生世世现各种身相，行菩萨道，普度一切众生。诸佛的三十二相、八十随形好，这都是生生世世广结善缘、广作善事所得到的福报相。每个人作的善事多寡不同，所以相貌也不同

不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡①，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。 尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： 忘

什么叫菩提心？ 菩提心就是觉悟心和愿力心。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。 净土是大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除

佛教中常说的 菩提心 全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提

大乘行人发菩提心，由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的因缘与相状错综复杂。省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。 1．发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现

吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢？ 你说你没看见地狱，实际上人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢？这就需要你

大正藏第 45 册 No. 1878 华严发菩提心章 No. 1878 华严发菩提心章凡例 此章别有异本，而文画多纰谬，字句颇缺脱，今以梅尾南都诸本随义参订改正。笔削非私意也，每值文有大异，系之鳌头。《法界义镜》曰：“香象大师《菩提心章》载法界观门，以明发

大正藏第 45 册 No. 1862 劝发菩提心集 No. 1862 劝发菩提心集卷上 翻经沙门慧沼撰 一明菩萨种姓相门 二明发心因缘门 三显胜负论门 四譬喻赞叹门 五劝发胜劣重广门 六立誓发愿门 七复说发心及哀愍门 八杂明修行及退不退门 九依观普贤菩萨经

大正藏第 32 册 No. 1664 广释菩提心论 No. 1664 广释菩提心论卷第一 莲华戒菩萨造 西天译经三藏传法大师施护奉 诏译 归命三世一切佛 略集大乘诸法行 建立最初胜事业 我今广释菩提心 此中云何。若欲速证一切智者。总略标心住于三处。出生悲心

《无量寿经》三辈往生，都讲发菩提心，一向专念。那这个净土宗祖师，他不是把这个大乘通途菩提心跟净土法门打成两橛，而是融为一体地去看待。我们能够深信切愿，

什么叫 发菩提心 ？ 菩提 是觉的意思，也就是佛果之意。 心 是众生能发之心， 菩提 是所得之果。 发 有激发、激活、发生之意。凡夫众生发成佛的心，发上求佛道下化众生的心，就叫 菩提心 。 《大乘起信论》讲有三心，直心、深心、回向发愿心。 直心

那菩提心怎么发得出来呢？不是凭空就能发出来的。菩提心是包含着无我的智慧呀，般若的智慧呀，包含着同体的大慈悲心啊，包括我们做慈善事业讲的 不为自己求安乐，但为众生得离苦 ，就是菩提心的一种表达呀。无我，一切好事给他人，一切坏事留自己，众生的苦你能担得起来，一

第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 诸位法师慈悲，陈...

【善男子。若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从初发心一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。】 佛说， 善男子，若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮 ，成就什么？ 善巧方便 ，就

菩提心有本质上的差别跟作用上的差别，在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心，胜义菩提心是缘理性而发心。 事相发心主要有两种，一个是缘人，一个是缘法。缘人是念众生苦而发心，菩萨看到众生痛苦他发心成佛来度化众生；第二个是缘法，念

以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，如风去来行取舍，由此发心求加持。 那么我希望把我的善业跟我的快乐，种种的因，善业是因，快乐是果，把我这种可爱的因果使令一切众生的痛苦消失，那么我接受众生的痛苦，我释放我的快乐，就好像风来取舍，我们取众生的苦，来自己承当，那么

在这个修行波罗蜜的过程当中，常恒地不忘失菩提心。就是这个菩提心不能有忘失，更不能完全没有。你忘失菩提心修诸善法都为魔业，更何况你没有发菩提心，那修行就更没有什么好的结果了。 所以发菩提心是大乘修行佛法必要条件。所以现在，原来讲受菩萨戒的情况，受菩萨戒不需要

我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。我们不要说妄想，说妄想可能会误解。

昨天我们简单了解了发菩提心的原因和广大功德。那么，我们应该怎样来发起菩提心呢？ 四心具足，真正圆满 省庵大师在《劝发菩提心文》中说，有四种发心，如果都能够做到，才算真正圆满发了菩提心。哪四种发心呢？ 第一种发心，正发菩提心。文中说道： 既不求利养名闻，又不

问：弟子发的心总是在遇到逆境的时候，退消菩提心怎么办？ 大安法师答：真正的上求佛道，下化众生的菩提心，从真心里面发出来，对我们来说还不是很容易的。所以有时候，善根发露一下，突然发心很广大，无我的状态，一旦旧态复萌，这个我执呀，是非呀，名利呀，又占了上风。凡