轮回与生死

临终处理之重要 临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念

实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 《临终三大要》 对这个死亡，智慧去观

六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。 什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此

《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。 惠以众生真实之利，让他了脱生死轮回 死亡，世间人无一幸免，众生内心最深的恐惧就是死亡。

生命当中最重大的一件事情，就是人如何面对死亡。中国的五福，其中一福叫考终命。寿终正寝、善终，是五福里重要内容之一。 保持人身甚至升到天道，这在世间人来看已经是很善终了，但还是没有解决轮回问题。那么从净土一法来看，一定要成就往生西方净土才叫真正的善终。 世间

(印光大师著 圆涛法师白话译) 人生最悲惨的事情就是死亡，可是全世界没有一个人能避免死亡。因此，想要自利利他的人，不能不早点考虑这件事。其实，这个 死 字，本是假名。由于前生所招感的一期报身结束，舍弃这个躯壳，又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想

今天谈的题目是 临终助念往生 。学佛的人特别是修净土的人，都希望临终能够念佛往生。那么要怎样才能作到呢？就不能不研究这个问题。净宗祖师印光大师的《临终三大要》，对此作了重要开示。还有《临终须知》、《临终津梁》、《临终切要》一类的著作，也是应该学习的。因为学

优婆塞与优婆夷是佛门四众弟子，译为近事男与近事女，即亲近奉事三宝和受持五戒的在家居士。在家居士平常应多亲近三宝，为解脱生死轮回之苦而精进。所谓：皈依在三宝、实践在三宝、成就在三宝。三宝是出世的宝筏，是黑暗中的大明灯。 在家弟子，平常家事做完，到佛寺礼佛，听

我们不能真为解脱生死而修行 眼前活计放不下耳 ，这是一个最严重的问题！ 修行人的通病：世人谈及生死，鲜不悚虑；往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。 一般的修行人在讨论佛法的时候，当我们去观想到生死，就讲到六道轮回、无量无边的生死轮回这件事情，我们都会发生

禅门有云：「无常迅速，生死事大。」生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生「八苦」之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，才能真正拥有幸

业是佛教的一个重要概念。佛教不但把世间的贫富贵贱、人生的一切际遇归根于业(行为)的结果，而且也认为业是生死轮回的主因，是解脱生死、修行和成佛的一大障碍。因此，消除业障成为修学佛法之人所必须解决的一个最根本的问题。 念佛法门是一个他力法门。通过念佛，冀期与诸

知归子曰：世事之大，莫越生死，一息不来，便属后世，一念差错，便堕轮回。小子屡蒙开诲念佛往生之诀，其理甚明；又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉论之苦。 师曰：善哉问也。凡一切人，命终欲往生净土，须是不得怕死。常念

「苦」是人生实相，离「苦」得「乐」，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的「苦」，获得涅槃寂灭的「乐」，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为「八正道」。 八正

佛门常言：善有善报，恶有恶报。有人便以为这是宿命论。其实不然。讲因果报应，正是为了改造命运。因为，所谓命运，就是因果的相续，荣辱毁誉、成败得失，皆有其因。 所谓幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。因此，要得善果，要得健康、幸福、快乐，要得财富、智慧、长寿

行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的，也绝不放弃任何一次机遇！ 就

父母的恩德既然如此深重，我们应怎样做才能算是孝顺呢？佛教认为孝顺有不同的层次：一般的人对父母财、物奉养，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼颠倒，永断三途之苦，是为大孝；视三世一切众生皆是我父我母，尽一切力量，

学佛是为了什么目的？以什么动机来学佛？这点非常重要。因为 因地不真，果召迂曲 ，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。 一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛；二是为了自己解脱生死轮回的痛

生命的终极关怀 （第二章～后事处理） 信愿法师著 本愿山弥陀讲堂 第一节、临终 第二节、死亡 第三节、守灵 第四节、超荐 第五节、入殓 第六节、出殡 第七节、火化 第八节、安灵 第九节、进塔 第十节、作七 第十一节、除灵 第十二节、合炉 附文一、人死后尸体

中阴身的自救法 张通文居士著 序 第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神 第二章 如何认识人生的最大威胁—死亡 第三章 四大分解的现象 第四章 进入中阴期的前后 第五章 中阴身首十四日的感应及自救法 第六章 如何了解第八识 跋 念阿弥陀佛十种功德

谈死亡问题 紫虚居士著 摘要 壹、前言 贰、死亡的过程 参、神识的救渡方法 肆、临终前后的处理 伍、结论 摘要 本文叙述人将死亡及死亡后的各种现象（称为中阴现象），也提供一些救渡亡者神识的方法，此外，对重病者临终的关怀与往生后的处理方法，在此文中也提出一些

临终备览 慧律法师讲述·编撰 序文 第一章 关于死亡 第二章 灵魂是否存在 第三章 中阴身 第四章 正确临终处理 第五章 助念 第六章 断气后处理原则 第七章 如何利益亡者 第八章 设置灵堂 第九章 殓、殡仪式 第十章 葬礼 第十一章 僧伽临终及善后 第十

XXX谛听，有关三界生死的果报，古德有一个偈颂：生本无可恋，死亦何须厌；本来无生死，生死由心现。 那么我们怎么样面对三界的生死呢？首先从因缘观的角度来观察：生本无可恋，死亦何须厌。我们来三界得一个果报，它的本质是痛苦的。也就是说我们不是来享受，是来还债的，

整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个善恶的业力；第二个是生死的轮回。就是第六意识去熏习第八识，第二个是第七意识去熏习第八识。那么因为这两种熏习的不同，就创造了你来生的各式各样的果报：有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重；有些人他虽然活得很

临终 是学佛之人在修行上最重要的一关。一期生命即将终结，之后是继续轮回？还是获得超脱？往往就在这个关键时刻分晓。 医学上的 死亡 是指呼吸停止（断气），乃至心跳停止。佛法上则不然，佛法上的 死亡 乃指第八识舍离身体，全身冷透（识离、身冷、寿尽）。 从断气至

依着彻悟大师的开示，看看我们是否具备了以下这十种信心，从头到尾来检测一下我们闻法的发心和受持能力。 第一相信 生必有死 。生而为人的目的地就是死亡，身在轮回的标志就是有生死，我们是否在常态中意识到自己会死，而且死是一定的。假如你认为自己在这个问题上不存在问

有些人说我们念佛，念佛干嘛要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。我们每一个人的投胎，都是由业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样的。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？ 当我们的心跟外境接触的时候，这个外境可能是个人，也可能是一个事

问：临命终时被业力牵引而流转六道，这个业力是今生还是多生的？临终昏迷者第六意识不起作用，自己做不了主，阿赖耶识所有业识种子起现行乱窜，此时念佛助念还起作用吗？ 宏海法师答：业力是今生的还是多生的？兼而有之。我们如果从轮回的一念心地上来讲，今生和多生难道不是