六祖坛经

《六祖坛经》的般若思想 济群法师著述 一、《金刚经》与六祖惠能 二、性空、无所得 三、明心见性、成就般若 四、无相、无住、无念 五、在生活中修行、解脱 六、结论 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录

禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽》印心。自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，据记载，四祖道信便常劝人念 摩诃般若波罗蜜 （《指月录 道信传》）。五祖弘忍创东山法门，更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》（见《六祖坛经 行由品》）。传至六祖惠能，与《

禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念 摩诃般若波罗密 （《指月录 道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经 行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般

《六祖坛经白话译义》序― 兼论六祖的禅宗思想体系 徐恒志居士著 （一） （二） （三） （一） 佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中

《六祖坛经》是中国佛教史上唯一的一部非佛所说却被称为 经 的著作。自唐宋以来禅宗的大部分语录，都可以从这里找到思想源流。细读经文，编者从其中选出了十句智慧偈语。深入浅出的文字，足可成为每一个人在修行过程中的箴言和座右铭。 一、不是风动，不是幡动，仁者心动。

各位法师、各位护法居士︰ 今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。 这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别

六祖坛经与成佛之道 耕云先生讲述 一九九四年十月三十日于南投 首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久，有这么好的成绩，大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习，这表示各位对修学有很高的兴趣。 我时常讲：唱歌就是修行。

六祖坛经讲记 净空法师讲述 邱淑真居士整理 前言 经题 本经大意 悟法传衣第一 释功德净土第二 定慧一体第三 教授坐禅第四 传香忏悔第五 参请机缘第六 南顿北渐第七 唐朝征诏第八 法门对示第九 付嘱流通第十 ◎前言 《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的

六祖坛经笺注 丁福保居士著 六祖坛经笺注序 六祖坛经笺注后序 笺经杂记十四 六祖大师法宝坛经略序 坛经序 行由品第一 般若品第二 疑问品第三 定慧品第四 坐禅品第五 忏悔品第六 机缘品第七 顿渐品第八 护法品第九 付嘱品第十 跋 六祖能禅师碑铭 曹溪第六祖

说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻、玄妙深奥的机锋、

第一首 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 第二首 说通及心通，如日处虚空。 唯传见法性，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。 说即虽万般，合理还归一。 烦恼暗宅中，常须生慧日。 邪来烦恼至，正来烦恼除。 邪正俱

在《坛经》流传过程中，因为辗转抄录，数人编订，多次刻印，出现了不少版本。因为这样一段 发展 过程，所以一直都有关于《坛经》的真伪之辩，尤其是近代学术考辩之风兴起以来，各种声音更是甚嚣尘上。 关于这个问题，我觉得，还是要回到法义上来认识。只要没有偏离法义，在

时间过得很快，七天的生活禅夏令营，今天就要结束了。在这七天当中，各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演，可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想，各位一定也会有同感。这几天的讲演，始终是围绕着佛教的几个基本问题进行

我们上一次谈的是生死的问题，今天我们讲的是《六祖坛经》的般若品第二，是非常非常重要的本性上的东西，这个是修行的精华。你不了解我们本性上的东西，要谈修行那就非常的非常的困难。 我们举一句佛教常用名词：「天上天下，唯我独尊」，这一句话乍听之下，误解会很多，而且

问：有师父提倡禅净双修，强调戒定慧，主张打坐，要学祖师由禅入净。请问禅净双修和专修净土，哪种方法更容易成就？品位哪个更高？ 大安法师答：对于禅净双修问题，实际上永明延寿大师在禅净四料简已经传达了一个非常明确的信息。那禅宗不仅仅是打打坐，中国的禅宗是以般若为

《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为 经 的祖师着述。全称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。 禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的

初闻六祖慧能大名，始于八十年代末蔡志忠的一套漫画《六祖坛经》，之后，我对禅宗无比热爱。20年后，终于有机缘拜访六祖寺，心里充满了欢喜。六祖寺坐落于广东省四会市郊外，建于唐代。当年，六祖惠能怀揣五祖弘忍衣钵南下时，为躲避追杀，谨记师传 遇会则藏，逢怀则止 的

问：六祖惠能大师有一个偈子， 本来无一物 是其中的一句，时常被人引用，请师父为我们说明它的精义。 师：凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人，对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看，内容是 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃

在《六祖坛经》忏悔品中，六祖首先开示： 善知识，此事须从自性中起 。 此事 是指生死解脱大事，或是指明心见性这件大事。换句话说，要明心见性必须从净心开始。如何净心呢？当从忏悔开始。 比如，一个瓶子要装纯净的水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一

‘证道歌’浅释 耕云先生讲述 一九八八年三月为禅学季刊创刊而作 宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者 既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心

宗镜录略讲上册 （第二十一章） 南怀瑾教授讲述 第二十一章 天水潺潺谁解饮 上次介绍到唯识宗的三性，有很多人搞错了，以为唯识宗的三自性、三无性教义，与般若宗或禅宗所讲的明心见性的性有冲突，当然，对佛学深入一点的不会搞错，一般研究佛学则容易弄错，道理何在？

宗镜录略讲上册 （第十六章） 南怀瑾教授讲述 第十六章 尽乾坤是个眼 上次讲到‘三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执’，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。 下面是介绍当时宏扬唯识的人： 遂乃护

佛学问答类编 （禅观第九） 李炳南老居士解答 九、禅观 问：参禅何解？（郑敦） 答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。 问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴） 答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经

佛说阿弥陀经讲记 (第一讲) 净空法师讲述 （此讲录出自净空法师专集文字讲堂） 今天开始录制第三部经，我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经。事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典，使我们了解佛法的大意，以及修学的

一、绪 言 禅宗以传佛心印为宗，故名佛心宗，在佛教各宗派中，是个特殊的宗派。又以其行持的行相近似禅数学的习禅，自李唐以来禅风大兴，成为一个有自己本宗思想的宗派，人们通称为禅宗。 中国的佛教，禅宗是独具特色的 个宗派。它既不遵循常规的教义行范，亦不恪守世定的

其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜，天衣怀，圆照本，大通本，中峰本，天如则，楚石琦，空谷隆等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。 《与大兴善寺体安和尚书》 印光大师以他通宗通教的慧眼，给我们拈出自永明大师以后净土宗发展的一个清晰的脉络。如果说，永明延寿

佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝云：廓然无圣。若能顿悟此心，则生死永绝，只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，

圆教和禅宗是一致的，佛说的法是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之知见，其他没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，归根结底还是禅。 我