空性智慧

问：在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？ 净界法师答：空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我

问：请问净土法门执著有相，那怎样契入中观法门、缘起性空呢？ 大安法师答：其实执著这个相，里面就包涵着真空。为什么？要了解净土的相，不是一般的相，称为第一义谛妙境界相。就是奇妙的、不可思议的境界之相，是来自于第一义谛。第一义谛就是诸法的空性：毕竟空、无所有。

《大品般若》说： 菩萨摩诃萨住二谛中，为众生说法。 吉藏大师在《大乘玄论》里边的解析是： 为着有（执有）者说空，为着空（执空）者说有。 执着有的人认为六道轮回是实实在在的，针对此告诉他，六道轮回缘起性空，不是实在的！当事人的心里就清净了，从执着中出来了；对

【不具通达实际慧，虽修出离善菩提。不能断除有根故，应勤通达缘起法。】 如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性

那菩提心怎么发得出来呢？不是凭空就能发出来的。菩提心是包含着无我的智慧呀，般若的智慧呀，包含着同体的大慈悲心啊，包括我们做慈善事业讲的 不为自己求安乐，但为众生得离苦 ，就是菩提心的一种表达呀。无我，一切好事给他人，一切坏事留自己，众生的苦你能担得起来，一

复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。 那么有一种三乘的修行者，声闻、缘觉、菩萨修行者，他必须要经历色心等世法，世间法就是凡夫有漏的苦集二谛，出世间法就是出世间的道灭

我们中国汉地修的禅定，都是修的祖师禅，问 念佛是谁 ，直接消灭我执，找真我。这就是真如实相观。修真如实相，必须是上上根基的人，把我执、我见一切放下。一切众生就是我执太重，修实相观的时候，第一个就必须无我，无我才能跟真心相应。 《金刚经》告诉我们，如果修观，

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云： 三世诸佛，皆以诸法实相为师。 《法华经》云： 无量众所尊，为说实相印。 实相具说即诸法实相，真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实

怎么渐离生死？就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。 如是观察，就能逐渐破 我执 。渐渐地就不受它所诱惑了，不受它所欺骗了，于是一种新的人生价值观、真理智慧就会作为我们的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。 还要

没有体悟到 无我 （大乘中观学派称之为空性）的人是极苦的。凡夫有苦，却没有苦圣谛，他在 苦 作恶 苦 作恶 这样的恶性循环中终其一生。其间，不论他得什么样的福报（权势地位、名闻利养等），都无助于他解脱这苦，甚或说那名利福报会阻碍他解脱，令其迷

我们要学证到空性、实相般若，离不开文字。就是要多闻，多闻之后，文字般若有了之后，才能去观照，才能去修行。没有文字般若，你怎么修行呢？盲修瞎练了。那么，有了观照般若，才能够证了，实相般若要证到。 所以，这三个东西是前后是一个体系的，不能缺支。你缺了前面的，就

金刚经中有云：「应无所住，行于布施」，「无我相、人相、众生相、寿者相」，「应无所住而生其心。」又说「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，「不取于相，如如不动」、「法尚应舍，何况非法。」这些都是金刚经的金句，般若的心要。那么，如何在日用平常中体会？ 当

般若波罗蜜多心经讲义 文珠法师讲述 一、讲经的因缘 二、经题的含义 三、本经的翻译 四、主讲的菩萨 五、五蕴皆空义 六、缘起性空 七、般若本体 八、般若的妙用 九、般若之功德 一、讲经的因缘 般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠

净土宗最难突破的就是临终正念，念佛容易正念难。这个就是智慧的问题了。就是我们到晚年怎么收尾？人生的开始靠福报力，你福报很大，说你就可以把人生因缘开展出来。所以人生一开始叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性开展出你美妙的人生，你有好的事业、好的家庭、

问：现在有人说 万法皆空，因果不空 的说法是谬误的。这种观点是否正确？应如何看待万法皆空与因果的关系？ 大安法师答：你不能说这句话是错误的，因为这个佛法一定要谈空和有两方面。万法皆空是从真如自性的角度、从实相的角度，一切缘起法都是空的。自性本空，毕竟空，无

众所周知，念佛有很多种方法，如观想念佛、实相念佛、持名念佛等，末法时期，念佛以持名最为得力，因为吾辈凡夫上根利智者少，观想念佛、实相念佛要心思精密，对中道缘起性空有深入理解，从观入定，从定入观，与佛相应，而持名念佛则三根普被，利顿全收，最为方便，不论行住坐

问：请法师开示，我们修学佛法以什么为基础和根本？是依三皈五戒十善呢，还是孔子的《弟子规》呢？但有的法师讲，说《弟子规》是基础，让佛弟子学《弟子规》。有的人讲说修净土法门，不需要学经典，只念一句佛号，叫一门深入。修净土法门是依佛说的《净土五经》，还是依会集本

若如大火能 烧 尽一切执著，不仅对有为法不应起执著，对无为法亦不应执著， 金屑虽贵，落眼成翳 ，在讲般若中没有一点儿保留，保留一点儿就是流转生死的根子。四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。 修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。《心经》说

破 我执 是非常重要的，大家都知道。空性、心性也是非常重要。但是，我们有没有发现我们为什么对空性和心性这两部分很难通达的原因？我们要找到原因：根本原因就是我们的执着。 当我们把执着放下的时候，对空性自然明白，心性自然显现。所以，《金刚经》里面讲得非常清楚：

一切法都是依因缘和合而生，缘散而灭，相对的，彼此相互依存，所谓 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 并无 我 的恒常不变的实体及自我主宰的能力。从无常观及因缘观，一切有为及无为法并无独立的与不变的 我 的实体，此乃空无自性，缘起性空，所以说是

卍新续藏第 57 册 No. 0974 教观纲宗释义 教观纲宗释义目次观非教不正四句依教设观数亦略同半字满字生灭门不生不灭门对半明满涅槃追说四教追泯四教般若带通别正明圆教秘密不定法尚无一云何有四四阿含毗尼阿毗昙生灭四谛思议生灭十二因缘实有二谛诸行无常四句知

卍新续藏第 54 册 No. 0876 三论略章 No. 876 大乘三论略章一卷 胡嘉祥法师导义之要二谛义二智义般若义真应义涅槃义佛性义二河义二种次第义正像义金刚三昧义生法二空义涅槃义真应二身义常无常二鸟义半满义佛性义 第一明二谛义 摄山师云。二谛者。乃

卍新续藏第 54 册 No. 0873 肇论略注 No. 873-A 肇论序 慧达率愚序长安释僧肇法师所作宗本不迁等四论曰。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。达。猥生天幸。逢此正音。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。夫神道不形

卍新续藏第 26 册 No. 0570 般若心经解义 No. 570 般若心经解义 注 般若。华言智慧。即人之本性。超情离见。湛寂圆明之称。般若体用清净。如如圆满。细分有三。一实相般若。无相之相。名为实相。即经云不生不灭是也。二观照般若。离相之照。名为观照

卍新续藏第 26 册 No. 0558 般若心经指掌 No. 558-A 般若心经指掌序 般若无知诸法本寂根由一真之妙体影现二谛之浮名似实似虚非虚实之所能拟亦离亦合非离合之所能明所以空而非空有而非有互成不妨互夺并存亦可并亡泯立无阂隐显自在是谓般若之玄宗也怎

卍新续藏第 26 册 No. 0540 般若心经释义 No. 540-A 般若波罗蜜多心经略疏序 唐翻经沙门贤首大师 法藏 着 夫以真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥赜超于言象。虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻

卍新续藏第 26 册 No. 0536 般若心经注解 No. 536 般若波罗蜜多心经注解 僧 真可 撰 般若波罗蜜多。 此言智慧到彼岸非愚痴者所能到般若有三种如实相观照文字是也实相般若即人人本有的心观照般若即心上光明能悟达则心光发朗凡吐一言一句长篇短什足

卍新续藏第 26 册 No. 0517 仁王经科疏 No. 517 仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一 唐三藏沙门大广智不空奉 诏译 明慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述 △三正释经文。三。初释经总题。 仁王护国般若波罗蜜多经。 代宗有国。重译此经。意与黔黎。共臻