戒定慧

十一月初十开示（四七第四日） 三学兼修，一参具备。 三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为什么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。 戒有大、小，定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下必须经过若干

受三皈依的人，只有三条戒，就是：皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不皈依外道的经书典籍；皈依僧，不皈依外道的徒众。受五戒了，就不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。再进一步，在家居士可以受菩萨戒，也可以受八关斋戒；出家僧众就受沙弥戒，再进一步就受比丘戒、比丘尼戒

清净心是智慧种，一般人误会，认为多读诵可以生智慧，其实错误。佛说，多读诵是禅定障，有禅定障的人，不开智慧，所谓定能生慧嘛！散乱心不生慧。所以《般若经》上说： 一念不生般若生， 心清净到一念不生的时候，般若生，般若就是智慧。 生智慧有三种缘，障智慧也有三种缘

作为一个正信的佛教徒，必须知道戒、定、慧三学，这是学佛修行的基础。 (1)戒：从消极面说，戒是 止一切恶 。诸恶不作，恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起，到了大小乘圣者的阶段，自然不再造作任何恶因。从积极面说，戒是进而 修一切善 ，诸善奉行，不思回馈，但求

佛法的修行实际上就是修戒、定、慧，因为修戒可以让我们得到福报。有了福报我们的学习工作和生活就不会有障碍，我们做什么事情就会很容易实现，就可以用更少的时间来实现自己更多的愿望。而智慧是佛教目的，有了智慧我们可以轻松解决烦恼，有了智慧我们可以了生脱死，有了智慧

问：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？ 大安法师答：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉。戒律是针对凡夫众生的烦恼、习气所施设的。最基本是五戒 杀、盗、淫、妄、酒。若与儒家的 五常 相对而言，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼

（一）修戒 戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的 《七佛通诫偈》： 诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。 这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这

受菩萨戒是一件非常殊胜的事情。要发起三种决定的信心才可以。哪三种呢？ 第一种你要绝对相信每一个众生都能成佛，每一个众生都具足如来智慧德相，跟佛一样，他只是被妄想执着不能证得。所以说现在依教来修行，那依教修行，先依戒作为基础。 戒、定、慧三学是佛法的一个总纲

戒定慧是大乘通途教法的这种三无漏学，戒又叫毗尼，波罗提木叉 就是针对我们的烦恼、习气所建立的戒律的条文。 最基本的就是五戒：杀、盗、淫、妄、酒。不杀生是培植我们仁爱心，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 由戒就能生定，由定就能开慧，他是有这个次第。就好象三层

修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会

人的爱好、秉性、工作、家庭等千差万别，所立功课不应强求一致。佛法的修持，不外乎戒定慧三学；戒定慧修持次第，不外乎闻思修：闻而后能思，思而后能修。不论任何法门，最终在于得智慧，闻得闻慧，思得思慧，修得修慧。说千道万，总要先有个入处，若要有入处，首需择法，选定

问：请问法师，有哪些方法可以很实效地入佛知见？ 大安法师答：释尊一代时教之本怀，正是欲令我等众生入佛知见。何谓佛知见？离念灵知是。断见思惑，得一切智；断尘沙惑，得道种智；断无明惑，得一切种智。可见殊不容易。然如何建立我等众生的正知见呢？略述有三：一者读诵大

神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增广见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中，神会又到了曹溪。他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。神会的六问和六祖的六答是：

六度万行即是福慧二门：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」(维摩诘经佛国品第一) 六度之首是「布施」，有财施、法施、无畏施，财分内外，内财是身体，外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心，使众生

梵语舍利，亦云设利罗。（此名现绝不用）此云身骨。此约佛涅槃后，焚身化作八斛四斗舍利而说，乃约多分而言。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板，得三颗舍利于木中，三颗系三处得。 又善女人绣经，针下有碍，视之得舍利者。又有念佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩

戒，能降服粗重的烦恼。比如很多人有抽烟的习惯，想戒掉它，能否戒烟成功，取决于他的愿力，而非他想不想戒掉。实际上，每个人都知道抽烟不好，都想戒，不是不愿意戒，只是戒不掉。为什么戒不掉呢？因为心力不够。在佛教来讲，就是愿力不足，因为这件事不是简单说一下就能做到

居士到寺院是为了学习佛法而来，为了修行而来。修行就是修正我们的行为心念，因为我们一般人平常生活在世俗生活当中，不免有许多习气毛病，或者说有许多与佛法不相应的地方，有许多与我们的修行目标不相应的言行。所以我们要学佛，到寺院来，不断改变世俗的生活行为和心态。要

勤修戒定慧。要断这个贪心，如果你想修行，如果你贪着于这个世间，你要解脱很困难的。我们昨天说了，四个人念《心经》，如果你只追求这个世间法，追求今生今世，这是世俗法，你不要以为你在诵经就是佛法，不一定的。你诵经，但你的发心，专为了今生今世的事情，没有菩提心，没

大正藏第 85 册 No. 2836 大乘北宗论 No. 2836 大乘北宗论一卷 大乘心 我尚不起布施心 何况悭贪心 我尚不起持戒心 何况触犯心 我尚不起忍辱心 何况杀害心 我尚不起精进心 何况懈怠心 我尚不起禅定心 何况散乱心 我尚不起智慧心 何况愚痴

大正藏第 15 册 No. 0597 龙王兄弟经 No. 597 龙王兄弟经 吴月支优婆塞支谦译 闻如是： 一时佛在舍卫国祇洹阿难邠低阿蓝。时有无央数比丘僧，皆阿罗汉也。 阿难邠低至佛所，作礼，却坐。 佛言：“人当布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。” 阿

舍利弗问经白话 失译 凡夫白话译 ‘舍利弗问经’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。 舍利弗问经 如是我闻。一时佛住罗阅只音乐树下。与大比丘众一千二百五十人俱。名闻十方结尽解脱。

自行六波罗蜜，教人令行。 这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行，菩萨的大行就是波罗蜜，波罗蜜就是有六种，叫六波罗蜜，这是菩萨成佛之因，或者说资粮。 那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨修行这六种法，能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满，能够到达涅槃的彼

六度的修学，蕅益大师提出三点，我们简单地说一下。这个六度的修学有三个重点： 第一个，对治。菩萨修六度不完全是利他，他是透过六度的法来调伏自己的烦恼。比方说布施对治悭贪，持戒对治我们的恶行，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。他是透过修六

问：烧香礼佛的真正意义是什么？ 大安法师答：这是信佛修行的一些仪轨，这些仪轨的施设都是有意义的。烧香是表达我们的恭敬。 从心性上来说，烧香是要我们回归心性。什么叫真正的香？你能够持戒，你的身心就能有香味；你能有禅定的功夫，你的身心就有香味；你有智慧，你就有

定，梵语三摩地、三昧，意译为定，常与禅并称为禅定，是指令心专注于一境，进而令心不散乱的状态，具有引发智慧断除烦恼的作用。禅定的种类，智者大师在《释禅般罗蜜次第法门》卷一中分为三类，即有漏禅、亦有漏亦无漏禅、非有漏非无漏禅三种： 一、有漏禅，又常被称为世间禅

佛法大要为戒定慧三学，对应的是经律论三藏，三藏所诠释的是三学。古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。 无论大小乘学人，经师论师的比丘身份皆依戒律来完成的。 僧俗根本区别何在？除了形象衣

现在看第二段，还债的人应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分了，那应该怎么办呢？看第二段。 如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。 过去生把人家这个畜生讨得太过分的这个人，他有两种情况： 假设这个人前生是 有力 ，他

这个诈，这种欺诈，从一个出家众来说，有五种欺诈的邪命。 第一个就是诈现异相。就是现出很多很特殊的异相。比方说你不吃五谷，只喝开水，或者卧刺投炭，做这种无益的苦行来表现出你内心的功德。其实你不吃五谷跟修行没有什么关系，但是这样子会对信施产生误导。以这个欺诈的