佛性与涅槃

摩诃般若的要义与入门 耕云先生讲述 民国六十九年十二月廿八日于台北 八正道的起点和最高点就是摩诃般若 摩诃般若的完全发露就是涅槃 涅槃的初阶就是空空朗朗 佛性就是生命的属性 世间的大智慧与摩诃般若的差异 ‘摩诃般若’是‘没有分别心’的 摩诃般若就是本心 如

卍新续藏第 09 册 No. 0243 圆觉经大疏 No. 243-A 大方广圆觉经疏序 唐江西道观察使洪州刺史兼 御史大夫裴休述 夫血气之属必在知凡有知者必同体所谓真净明妙虚彻灵通卓然而独存者也是众生之本源故曰心地是诸佛之所得故曰菩提交彻融摄故曰法界寂静

No.2215 大日经住心品疏私记卷第二 疏薄伽梵经本地法身者。此举所具德而显能具此德人。是即中胎大日如来也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之（云

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。 这以下，阿难尊者把我们追求佛道这个果地上的七种功德讲出来。 第一个是菩提（我们以下根据蕅益大师的注解来说明，他老人家讲得比较简

问：寺庙里面所做的佛事，如超度、还寿生、打吉祥还债等是否如法？我们是否可以做？ 大安法师答：什么叫佛事？佛事是能够让众生来觉悟圆成我们自性本具的佛性、就路还家、了生脱死的事。这才是做佛事的本质内涵。 超度可以做。给亡人诵《阿弥陀经》、念佛，这是最好的超度方

佛，梵语具云佛陀，译为觉者。觉悟了人生宇宙真理实相、具有大智慧的人，不是神仙。我们熟知的释迦牟尼佛，是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，出生于公元前五六五年，入灭于公元前四八六年，虚岁八十。释迦：意为能仁；牟尼：意为寂默。释迦牟尼佛，即释迦族的圣人。 佛并非高

自性坚定、清净，是 西方 义 自性无有众苦，但受诸乐，是 极乐 义 在这个宇宙中有很多的佛，他们本来和我们是一样的众生，但是他们觉悟了、修行成就了，开发出本有的佛性就叫做佛。比如说：释迦牟尼佛、药师佛都是佛。阿弥陀佛也是一尊佛，他的名字就叫 阿弥陀 ，这尊

佛祖出世。说般若之法。教人修行。必以般若为本。般若梵语。华言智慧。以此智慧。乃吾人本有之佛性。又云自心。又云自性。此体本来无染。故曰清净。本来不昧。故曰光明。本来广大包容。故曰虚空。本来无妄。故曰一真。本来不动不变。故曰真如。又曰如如。本来圆满无所不照。故

又作己心净土、自性弥陀、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八·三五二中）：“佛向性中作，莫向身外求。”即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与“

卍新续藏第 63 册 No. 1218 达磨大师血脉论 No. 1218-A 达磨血脉论序 右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作 原人之心。皆具佛性。泛观诸家禅说。一切经文。原其至当之理。未有不言自己性中本来真佛。达磨西来。直指人心。见性成佛。盖谓自己真佛。

卍新续藏第 54 册 No. 0876 三论略章 No. 876 大乘三论略章一卷 胡嘉祥法师导义之要二谛义二智义般若义真应义涅槃义佛性义二河义二种次第义正像义金刚三昧义生法二空义涅槃义真应二身义常无常二鸟义半满义佛性义 第一明二谛义 摄山师云。二谛者。乃

卍新续藏第 39 册 No. 0700 梵网经菩萨戒初津 No. 700-A 佛说梵网经菩萨戒初津叙 梵网经者。是诸佛之本源。众生之自性。戒网之宏网。律宗之要关也。我佛世尊。往返八千。应化百亿。无非为一大事因缘故。出现于世。总摄化机。顿明佛性。略开法门心地

卍新续藏第 25 册 No. 0473 金刚经释 No. 473 释金刚经 明 真可 撰 心外无法。如来实语。水外无波。圣人切喻。但众生从无始以来。名言习气染深难化。故闻凡着凡。闻圣着圣。闻有著有。闻无著无。闻生死着生死。闻涅槃着涅槃。闻世界着世界。闻微尘

卍新续藏第 19 册 No. 0353 胜鬘经疏义私钞 胜鬘经疏义私钞目次卷之一叹如来真实功德章第一十大受章第二卷之二十大受章之余三大愿章第三摄受正法章第四卷之三摄受正法章之余一乘章第五卷之四一乘章之余卷之五无边圣谛章第六如来藏章第七法身章第八空义隐覆章第

卍新续藏第 19 册 No. 0352 胜鬘经述记 胜鬘经述记目次卷之上如来真实功德章第一十受章第二三愿章第三摄受章第四一乘章第五卷之下一乘章之余无边圣谛章第六如来藏章第七法身章第八空义隐覆真实章第九一谛章第十一依章第十一颠倒真实章第十二自性清净章第十三如

卍新续藏第 14 册 No. 0289 楞严经合辙 No. 289-A 楞伽楞严合辙小引 夫谈性宗者多落理圈缋谈相宗者多落事圈缋不知相即是性性外无相如波即是水水外无波真空妙有理事无碍此不二法门也楞伽有以相宗目之者而达摩西来持此为传佛心印盖以三界唯心万法唯识

大正藏第 85 册 No. 2885 佛性海藏智慧解脱破心相经 No. 2885 佛性海藏智慧解脱破心相经 如是我闻。一时佛住拘尸那国□□□□□河边娑罗双树间。二月十五日临□涅槃□。与无殃数众八十亿诸天及人。皆各集在佛所。悲号哽咽。大地震动。泉源沸涌。亦如

大正藏第 85 册 No. 2764B 大涅槃经义记卷第四 No. 2764B [cf. No. 375] 大涅槃经义记卷第四 性若三世摄是无常也。第四从若断善根有佛性者已下。执定有定无为问。从为众生故有四种答已下。先明昔日四答所以明者。一为明由昔显今。二

《大正藏》第82卷No.2588 十种敕问奏对集 敕特赐法云普盖禅师垂示 侍者笔受 敕问一曰。祖意教意。是同是别耶 师曰。祖教如水波。岂有异耶。虽然。教者多是缠教网而不能脱洒。故古来参祖意。得旨者甚多矣。太原孚上座初为座主。在杨州光孝。讲涅槃经。有一禅者。

大正藏第 48 册 No. 2014 永嘉证道歌 No. 2014 永嘉证道歌 唐慎水沙门玄觉撰 君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。 无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。 本源自性天真佛。五阴浮云空去来。 三毒水泡虚出没。证实相无人法。刹

大正藏第 48 册 No. 2011 最上乘论 No. 2011 最上乘论 第五祖弘忍禅师述 凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。 夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净

大正藏第 46 册 No. 1922 释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧 No. 1922 释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧 隋天台智者大师说 门人灌顶记 辩法相第一 夫行人欲度生死大海。登涅槃彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所

大正藏第 44 册 No. 1838 大乘法界无差别论疏 No. 1838 [cf. No. 1626] 大乘法界无差别论疏(并序) 魏国西寺沙门法藏撰 详夫性海虚凝。迥架名言之表。寂门圆应。潜该相用之源故由常湛妙因。作涛浪之渊府。缘生幻果。依涅槃之起灭。

大正藏第 38 册 No. 1766 涅槃玄义发源机要 No. 1766 [cf. Nos. 375, 1765] 涅槃玄义发源机要序 夫涅槃无方。佛性无体。而菩萨见之谓之假。二乘见之谓之空。凡夫日用而不知。故如来之道鲜矣。古者能仁大觉愍群机之未悟也。于是

大正藏第 38 册 No. 1765 大般涅槃经玄义 No. 1765 [cf. Nos. 375, 1766, 1767] 大般涅槃经玄义卷上 隋天台沙门灌顶撰 夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智

大正藏第 26 册 No. 1527 涅槃论 No. 1527 涅槃论一卷 婆薮槃豆作 沙门达磨菩提译 顶礼净觉海， 住持甘露门， 亦礼不思议， 自性清净藏。 救世诸度门， 正趣实谛道， 及如学而学， 如法证实义， 愍长迷苍生， 含悲传世间。 从初如是至流

观潮随笔 （第二辑法尘） 耕云先生讲述 自性的礼赞 涅槃三告 悟、修、证 信 戒为德本 无无明 诸行是常 佛法贵修 福慧双修 中华佛法之创生 二乘一贯 法眼 内典 外道 如来 法界 如幻三摩地 恶源，罪薮 自觉 觉与不觉 心经总纲 金刚经之殊胜 念佛 是法

般若波罗蜜多心经添足 明 弘赞大师述 心经添足重刊流通序 心经。发挥三世诸佛所证之菩提涅槃。一切众生本具之真如佛性。十方如来度生之要道。凡百行人作佛之良谟。文简而义丰。词约而理著。普令上中下根。同得一超直入如来地。于诸经中。最为第一。虽只二百六十字。而六百