慈悲

慈悲 海涛法师选辑 慈悲 爱与慈悲 慈悲的生命 大慈悲法门 常拥慈悲心 慈悲与智慧 以慈悲为住 修行就是慈悲 慈悲之爱 慈悲就是戒 慈爱大师 空性大爱 爱的生命 正觉的爱 宇宙大爱 慈心无限 美丽身心 用爱感动你的心 禅心、悲心、佛心 真心、真意、真情、真

第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法，能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。他现在很悲痛，很痛苦，你给他除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不

一诚长老说，学佛最重要就是要有 慈悲心 ，比如佛教说的 放生 就是培养慈悲心。按照佛教经典原本的解释， 慈 和 悲 是分别从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀。慈是与众生乐，悲是去众生苦。如《大智度论》中说： 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜

从教法上来讲，慈悲也分三种境界。通常我们叫做众生缘慈悲，就是我们生一些怜悯之心，恻隐之心。从心地上，缘到看到受苦的有情众生，不忍称说，不忍直视的时候，生起的这种悲心。这种悲心，如果说发挥得好一点，那就是看一切众生好像自己的眷属一样，大家都是人，都是一条命，

释迦牟尼佛在忉利会上有一个重要的事情：自己要灭度了，灭度后的众生要付嘱给地藏菩萨了。这是一件大事。那找一个付嘱人，可靠的菩萨，那说明地藏菩萨是首选。那释迦牟尼佛也是选对了人了，地藏菩萨的悲心也就是释迦牟尼佛的悲心。他们同体的悲心是那么心心相印，真是知音。

无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次： 第一个是众生缘慈：众生缘慈的慈悲他是有条件的，因为众生的慈悲他要取一个相，他要取一个众生一种他的亲密的相状。比方说：这是我的母亲对我有恩，所以我应该要感恩。所以凡夫的慈悲心是要取一种悦意慈，

从究竟意义来说，四无量心是我们每个人提升精神层面的四个科目，要达到究竟圆满，可能要到成就佛果的地位才能够究竟。这四种心态是非常具有正能量的，用现代的话来说，因为它是来自我们自性清净心所引发的四种心态。 四无量心之 慈 首先看 慈 ，慈在佛门当中就是要给一切

正道大慈悲，出世善根生 者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言 正道大慈悲 。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。

正道大慈悲，出世善根生。此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出，是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。 昙鸾大师《往生论注》 正道

问：真实无伪的慈悲心如何生起？因为什么而生起？ 大安法师答：慈悲心是成佛的种子，一般表述为大慈大悲，或者是无缘大慈、同体大悲。能做到真实无伪的程度，实际上是很不容易的。要能真正做到真实无伪的慈悲心，那一定要证到了空性，从空性升华的慈悲心才够得上这样的水平。

随烦恼二十：害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。言逼恼之义有，害者逼恼他故。嗔一分摄。若论害与嗔之别义者。害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他。此差别也。 害者，就是对所有的有情众生没有悲悯之心，随便地去损害他人

不管执事（执事是指在僧中做事，服务大众的人）也好，同学也好，我觉的培养慈悲、谦下、进取、承担、责任、自信、成功，这些是很必要的。我们为什么出来做执事？或者我们为什么出家？就是我们比世间的人，可能更深刻地认识了佛陀的慈悲。 我曾经看过一则寓言，蛮受启发的。寓

一个学佛行人，得要有一个助人的道德情操，在家里要孝养父母，兄弟姊妹要有亲情，恭敬，朋友之间也是有一些道义上的帮助，你要把这个心发起来。 大家感觉到你学佛是很温暖的，不是你学佛就很淡的，很厌离的，我们说对这个娑婆世界心理上要厌离，但是我们对众生要有仁爱之心，

问：如何对恶人或者自己讨厌的人生起慈悲心？对于冥玩不化的恶人，我们还要坚持吗？ 宏海法师答：对于恶人自己讨厌的人慈悲心面对，已是一个很到位的修行。在开始之际我们不能下意识做到，就得刻意去修炼。首先反观自己为什么要讨厌他。是他不合我的意呢，还是说他本身性质恶

譬如说我们持不杀生戒，有时候一些小动物我们看到了实在不喜欢，甚至觉得很烦，很不希望它们出现在我们眼前，如蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂。我们虽然表面上不敢犯戒把它杀死，但是很可能心中一点儿慈悲都没有，我们也没有真正希望它能快乐、幸福、平安！也不会真心去祝福它们，只

在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现。可是发现到什么时候，也没个 究竟 ，可以说是任何时候，也没办法完，没有穷尽的一天。 现在的科学说是进步；过五百年之后，现在的又是落伍了！五百年以后的科学是新奇，等再过五百年之后，前五百

世间福德，放生第一。众生在世间最为宝贵的就是生命，我们从屠刀下抢救生命，正是践行佛陀之大慈悲。天地有好生之德，十方诸佛菩萨都以慈悲为怀，放生就是跟天地善神的好生之德相应，与诸佛菩萨的慈悲相应。 放生自古是佛门传统 佛教传入中国以来，历代祖师大德都会传承放生

慈悲是佛的特殊功德，他以深广的慈悲心，救护一切众生，所以他虽然离开了人间二千多年，我们仍在热烈的纪念他；佛陀还是时刻活跃在我们的心里。慈悲是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈悲虽则有浅深，但拔苦与乐的原则是一样。有人说佛教的慈悲，与孔

一、和合 和合，就是团结。我们能将散沙般的佛教徒团结起来，组成有纪律有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世；无论出家佛子、在家菩萨，都一心一意地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫做和合。因此和合的意义，在我们佛教中很重要。换句话说

如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。 戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。 深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。 无明欲怒，世尊永无。人雄狮子，神德无量。 《佛说无量寿经》 瞋恨心重的人可以修慈悲观对治，把一切众生都看作自己的父母师长、六亲眷属

要想超度冤亲债主，最好的方式，是慈悲。唐朝时，鄱阳湖闹水怪，经常兴风作浪，危害庄稼。就有人要去降伏他，有几个会持咒的出家人去，但第二天都死了。后来来了修行人，就会念普门品和金刚经。他就去了，晚上水怪就出现了，青面獠牙的。这个修行人问他，你为什么要吃人。水怪

慈悲是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。 懂得了慈悲可贵的人，就懂得去善待别人、包容别人，更懂得如何去爱惜别人。如果一个人连身边的人都不懂得爱惜、去尊重，又如何能乞望他尊重于己无关痛痒的他人！ 惜人者，人恒惜之 。 一个有慈悲心的人，才会有替人分忧的胸怀，

四大名山的菩萨各有所表：文殊菩萨表大智，普贤菩萨表大行，地藏菩萨表大愿，观音菩萨表大悲。 大慈大悲的观音菩萨不舍本愿，现种种的化身于世间，菩萨所作的一切，又无不被 慈悲 二字所摄。可见，慈悲心，对我们来说是何等的重要。我们如何行持才能将菩萨的这种慈悲之心运

素食对我们人类来说，无论是维持身体健康，或者避免因果业报，都有莫大的利益。再由个人扩大到社会国家，能令社会安靖、世界和平，可见素食的利益不可胜计。在许许许多多的利益之中，我以为素食的最大利益，应是增长慈悲心。这话怎讲？大智度论说： 慈悲是佛道之根本 ，说明

中国古代信佛的官员中，唐代诗人白居易是一位最具佛教信仰和最有慈悲心的地方官。他在官场生涯中，始终心怀无限慈悲，为当地百姓和佛教寺院做了很多好事，深受民众和佛教信徒的爱戴。他曾说自己的所有善举，都是为了 暗施慈悲与后人 。 一次，白居易在伊河的八节滩看到这样

佛陀在憍萨罗国给孤独园说法时，有一天带领弟子出去托钵。他们进城时，看到一群人围在一处巷道议论喧哗，佛陀就请一位弟子前去探个究竟。 那位弟子回来说：「佛陀，那群人围着一位老人议论纷纷。」佛陀问：「他们在议论什么？」弟子回答：「那位老人正在乞食。由于全身又脏又

人要有慈悲心，对人对事，且和平相处，以诚相待，一切替人着想，不能用毒辣手段来压迫人。学佛法的人，不可拨无因果，要对因果报应之事，特别注意！假如有人对你无理的攻击，或用言论来毁谤，或用行动来迫害，要处之泰然，不可还击，应以慈悲心，感化之。所谓 以德报怨 ，令

问：请问法师，如何生起真实无伪的慈悲心？ 大安法师答：慈悲心是成佛的种子，此无缘大慈、同体大悲之心乃是从空性中升华的情怀，要做到真实无伪，实乃不易。我等凡夫未能证到空性，只能发起相似的慈悲心。 这相似的慈悲心如何发起来呢？可从移情换位思惟开始。吾心与众生的