禅宗

《六祖坛经白话译义》序― 兼论六祖的禅宗思想体系 徐恒志居士著 （一） （二） （三） （一） 佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中

一、绪 言 禅宗以传佛心印为宗，故名佛心宗，在佛教各宗派中，是个特殊的宗派。又以其行持的行相近似禅数学的习禅，自李唐以来禅风大兴，成为一个有自己本宗思想的宗派，人们通称为禅宗。 中国的佛教，禅宗是独具特色的 个宗派。它既不遵循常规的教义行范，亦不恪守世定的

问：是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？ 大安法师答：在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。 如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。 我们要了解自己的根机，一门深入，

真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用 直指人心，见性成佛 作为观心的方法，人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头，比如别人讲话，我们听到话，这是一个观念，一个念头，这个念头随着别人的话讲过了，我们听的作用也过去了。 我们静坐时观心，这人 心 ，不是明心

无念为宗 、 无相为体 、 无住为本 ，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨。《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。今天我们就来讨论一下，禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗？ 在讨论这个问题

各位法师、各位护法居士︰ 今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。 这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别

禅宗大意 正果法师编述 录自《法音》文库 中国佛教协会出版 自序 一 达磨以前的中国禅学 二 禅宗的创立 三 禅宗的传法授衣 四 中华五祖旁出尊宿简介 五 禅宗门下的楞伽师 六 禅宗的五家七派 七 调和五事助参禅 八 参禅的入门方便 九 参禅宜观心 十○

我们前面不断地在谈一个 宗 ，不是专指禅宗。 宗 是指心。 那个 向上一著 ，那你得到了念佛三昧，能念和所念打成一片的时候，就是这个 宗 。 莲池大师在《弥陀疏钞》里也不断地说：你念佛念到一心不乱，即是天台的止观，即是法相的转识成智，即是密宗的三密相应，即

源流 佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。 二

净土宗的祖师里面，在开悟之后的一个特点 置彼而取此。这句话很重要。那为什么要置彼而取此呢？这里有一个根本性的原因，是由于净业如果成就，禅宗的利益自然可以得到。那 净业若成 ，怎么理解净业若成？这要从两个层面来理解。一则是，你当生信愿持名，精进办道，得念佛三

儿子大学毕业，在一家台资公司找到了工作。当他第一次将试用期工资1300元交到我手上时，我是心如蜜甜。但转正后的工资却不好拿了。他必须通过推销医疗器械的提成来获得。 他回家找我这个妈，因为他知道我的亲戚朋友中有高官者，还有所谓 脚路广 者。问我能否找这些人帮

末学学佛已有几年，先是学禅宗，近来才开始修净土。 末学所在的地方，一南一北有两大禅宗祖庭，禅宗氛围浓厚。不但在我们这儿，就全国而言，禅宗根基深厚，早已深入中国文化。这也是历史的必然。自从达摩西来，禅宗在中国落地生根，经六祖之后大兴， 一花开五叶 。不管在家

《六祖坛经》的般若思想 济群法师著述 一、《金刚经》与六祖惠能 二、性空、无所得 三、明心见性、成就般若 四、无相、无住、无念 五、在生活中修行、解脱 六、结论 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录

禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨，这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南，也是学戒持戒，听经闻法，究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。 一、秉拂 秉拂，目口手持拂尘之意。拂，即拂子，也称为拂尘，为禅家之庄严具。

来果老和尚，是中国近代禅宗大德，生有异慧，乘愿再来，与虚云老和尚同为佛门龙象，在心行灭处，生平有《来果禅师语录》《来果禅师开示录》《来果和尚自行录》等，皆为入道要门，凡学道人百世难见，为来果老人一生实践禅门的结晶。妙湛老和尚曾在来老座下参禅多年，这是他在纪

有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东西，也不知道禅宗怎么样来修证，怎么样才能了脱生死，怎么样才能明心见性。 其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、彼

在佛教中，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，就比喻佛为 牛中之王 。《无量寿经》中赞佛、菩萨： 譬如牛王，形色无有胜者。 而在《妙法莲华经 譬喻品》里，有羊车、鹿车、牛车之喻。其中羊、鹿二车喻为小乘的声闻、缘觉，而牛车用来象征境

释迦牟尼涅槃说无常偈： 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 至尊释迦牟尼佛传法之偈： 法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？ 西方一祖迦叶尊者传法偈： 法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？ 西方二祖阿难尊者传法偈： 本来付有

少年时代的净慧长老 我今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做 教外别传，不立文字，

禅宗由达摩传入中国之初，以《楞伽》印心。自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，据记载，四祖道信便常劝人念 摩诃般若波罗蜜 （《指月录 道信传》）。五祖弘忍创东山法门，更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》（见《六祖坛经 行由品》）。传至六祖惠能，与《

问：天台的圆顿止观、密教的大圆满和禅宗的顿悟法门，有什么不同？ 济群法师答：这些都是佛教中至高的见地和修行法门。天台的圆顿止观，是建立在天台宗一心三观的见地之上。所谓三观，即认识到一切法都具有空、假、中三谛，同时还认识到三者的相互关系，也就是空即假中、假即

六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，惠能就出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。 有一天，

我今天来讲什么是禅宗的法门？禅宗有所谓 顿 和 渐 两种法门，而且永远争论不休。什么叫 顿 ？什么叫 渐 ？ 顿 是不立文字、不假语言，离开语言文字的；反之，用语言文字的是 渐 。可是禅宗能不能够离开语言文字呢？即使讲顿，能不能离开语言文字？这是一个问题。

λʦλʿ ηѧ죬ΪʲôҪأΪæµǶҪʲôأԼǵģķſĬһֱһƬۣڶԣĽ̾УûҷʥIJһֹâһƬϬ̨ϵĻڰвۣˮƹһգرҲͬˡЩһĸжûУζҲͲһ 粻ɮףֳڼңÿﶼôһζͻ᲻һν ˮ棬ͤͤ Ⱦκǵ徻ŵ ûǺܴġ ȥڵеķȤѣеĬڣеijʦȺʮ꣬˵Ϊʲôܹ

各位法师、各位护法信徒： 大家晚安！我今天想从教学和守道上来谈禅宗的特色。 首先要各位了解： 禅和我们究竟有什么关系？ 了解实践以后，究竟有什么利益？ 了解禅，有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了

各位法师、各位护法居士： 大家好！我今天想从衣食住行来谈禅宗的生活。 衣食住行和我们每一个人的关系非常密切。讲到生活，我们都离开不了衣食住行；而在佛门里修道的禅师，他们衣、食、住、行的情形又是怎么样呢？ 有人问法华山的全举禅师： 当初佛陀勉励弟子们要发四弘

夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心，本来清净？答曰：《十地经》云：众生心中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾

卍新续藏第 85 册 No. 1593 禅宗正脉 No. 1593-A 禅宗正脉序 有大圣人中天印度。曰能仁氏。乃往古昔然灯所记。贤劫次补。四十九年开示演化。接物利生。悲济无量。仁慈普覆。声教所被。微尘刹海。而双林息照。布瑟波印于饮光。少室单传。摩诃衍基于