禅宗

《六祖坛经白话译义》序― 兼论六祖的禅宗思想体系 徐恒志居士著 （一） （二） （三） （一） 佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中

一、绪 言 禅宗以传佛心印为宗，故名佛心宗，在佛教各宗派中，是个特殊的宗派。又以其行持的行相近似禅数学的习禅，自李唐以来禅风大兴，成为一个有自己本宗思想的宗派，人们通称为禅宗。 中国的佛教，禅宗是独具特色的 个宗派。它既不遵循常规的教义行范，亦不恪守世定的

问：是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？ 大安法师答：在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。 如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。 我们要了解自己的根机，一门深入，

真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用 直指人心，见性成佛 作为观心的方法，人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头，比如别人讲话，我们听到话，这是一个观念，一个念头，这个念头随着别人的话讲过了，我们听的作用也过去了。 我们静坐时观心，这人 心 ，不是明心

无念为宗 、 无相为体 、 无住为本 ，是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨。《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。今天我们就来讨论一下，禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗？ 在讨论这个问题

各位法师、各位护法居士︰ 今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。 这次承台北佛教界邀约在国立艺术馆演讲，时间共为三天，拟以三部经典为中心，分别

禅宗大意 正果法师编述 录自《法音》文库 中国佛教协会出版 自序 一 达磨以前的中国禅学 二 禅宗的创立 三 禅宗的传法授衣 四 中华五祖旁出尊宿简介 五 禅宗门下的楞伽师 六 禅宗的五家七派 七 调和五事助参禅 八 参禅的入门方便 九 参禅宜观心 十○

我们前面不断地在谈一个 宗 ，不是专指禅宗。 宗 是指心。 那个 向上一著 ，那你得到了念佛三昧，能念和所念打成一片的时候，就是这个 宗 。 莲池大师在《弥陀疏钞》里也不断地说：你念佛念到一心不乱，即是天台的止观，即是法相的转识成智，即是密宗的三密相应，即

源流 佛教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。 二

净土宗的祖师里面，在开悟之后的一个特点 置彼而取此。这句话很重要。那为什么要置彼而取此呢？这里有一个根本性的原因，是由于净业如果成就，禅宗的利益自然可以得到。那 净业若成 ，怎么理解净业若成？这要从两个层面来理解。一则是，你当生信愿持名，精进办道，得念佛三

儿子大学毕业，在一家台资公司找到了工作。当他第一次将试用期工资1300元交到我手上时，我是心如蜜甜。但转正后的工资却不好拿了。他必须通过推销医疗器械的提成来获得。 他回家找我这个妈，因为他知道我的亲戚朋友中有高官者，还有所谓 脚路广 者。问我能否找这些人帮

末学学佛已有几年，先是学禅宗，近来才开始修净土。 末学所在的地方，一南一北有两大禅宗祖庭，禅宗氛围浓厚。不但在我们这儿，就全国而言，禅宗根基深厚，早已深入中国文化。这也是历史的必然。自从达摩西来，禅宗在中国落地生根，经六祖之后大兴， 一花开五叶 。不管在家

《六祖坛经》的般若思想 济群法师著述 一、《金刚经》与六祖惠能 二、性空、无所得 三、明心见性、成就般若 四、无相、无住、无念 五、在生活中修行、解脱 六、结论 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录

卍新续藏第 85 册 No. 1593 禅宗正脉 No. 1593-A 禅宗正脉序 有大圣人中天印度。曰能仁氏。乃往古昔然灯所记。贤劫次补。四十九年开示演化。接物利生。悲济无量。仁慈普覆。声教所被。微尘刹海。而双林息照。布瑟波印于饮光。少室单传。摩诃衍基于

卍新续藏第 65 册 No. 1295 禅宗颂古联珠通集 No. 1295-A 禅宗颂古联珠通集序 前集贤待制承事郎冯子振 撰 禅宗颂古联珠者。钱唐沙门普会演宝鉴师法应所编。从上古德直指之声欬也。其机缘每一则。续已有补未有。因寿之板以唤禅客。一日似争第一帙

卍新续藏第 65 册 No. 1289 禅宗指掌 No. 1289 禅宗指掌 后学沙门 行海 述 第一篇 盖闻。处俗者贵乎中庸之理。出尘者全凭般若之功。处俗乖乎中庸。则事事失准。出尘不得般若。则必成魔道。夫佛法大意。祇是明其中道第一义谛真空妙理。若非得其般

卍新续藏第 65 册 No. 1278 禅宗杂毒海 No. 1278-A 同是点画所成之字。经有心眼者。拈掇之便。能如画家点睛。令其人生气溢目。对之不觉咄咄叫绝。又如人各与镜面目。俾之了了。德山之棒。临济之喝。似犹逊此痛快。杂毒海所集。往哲偈颂。皆是物也。

卍新续藏第 63 册 No. 1258 禅宗直指 No. 1258 传家宝禅宗直指(明心见［桂］须知成佛成祖要法) 扬州城 天基 撰着 男 (峷年嵩年) 校刻 密传参禅要法 佛法工夫。第一要立坚志。盖志者气之帅也。人若立有坚志。如统军百万。威神八面。天日可

卍新续藏第 63 册 No. 1242 永嘉禅宗集注 No. 1242-A 永嘉禅宗集注序 噫。甚矣哉。含生昏动之为病也。日则扰扰以劳其神。夜则蠢蠢以蔽其灵。譬铅椠以割泥。泥无所成。而椠就日损。醇醪以解酲。酲无所解。而明就日蒙。既以生生而渐就其死。亦以死死

大正藏第 48 册 No. 2021 禅宗决疑集 No. 2021 禅宗决疑集 西蜀野衲智彻述 源湛流清门 原夫法不孤起。有自来由。欲尽群疑须开微惑。昔年行履今日披陈。学者见闻从其简易。余出家时晚。进道心坚不顾危亡专心直向。纵使逢魔逢难此念不忘。假饶遇辱遇

大正藏第 48 册 No. 2013 禅宗永嘉集 No. 2013 禅宗永嘉集序 唐庆州刺史魏静述 闻夫。慧门广辟。理绝色相之端。觉路遥登。迹晦名言之表。悲夫。能仁示现。应化无方。开妙典于三乘。畅真诠于八部。所以发挥至赜。悬梵景于昏衢。光阐大猷。泛禅波于欲

佛教各宗大意二辑第三种 —禅宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之此意 第三篇 此宗之行果 禅宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，

禅宗精要与修持 杨佛兴大阿阇黎讲述 第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会 一 禅宗起源 二 离识见性 三 禅宗起源于印度，兴盛发达于中国 一 禅宗起源 禅，乃‘禅那’之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境

信众在寺院礼佛的时候，有时会看到禅堂外悬挂着 起七 解七 的牌匾。这标志着僧众正在进入一年中最为精进和重要的集体共修期。从古至今在禅宗道场，这被称为 禅七 。 禅七的起源 两千多年前，释迦牟尼在菩提树下立下誓言： 不成正觉，不起此座。 历经七日静坐终获开悟

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来爱根种子，妄想情虑习染深厚，障蔽妙明不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世千言万语，种种方便说禅说教，无非随顺机宜，破执之具无实法与人。所言修者，只是随顺自心净

四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下里持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老

金山的腿子，高旻的香，天宁的唱念盖三江！ 这首响亮的民间谚语中的镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺与宁波天童寺俗称为中国禅宗四大丛林。 扬州高旻寺 高旻寺位于江苏省扬州市刊江县西南20里，古运河和仪扬河汇合处，三叉河口西南岸，为清朝扬州八大名刹之一。高旻寺

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