禅修

学习坐禅有一个由浅入深的过程 由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法门，坐禅有一般性的要求和规律；特殊性，就是你自己专修的那个法门的特殊要求。 要了解坐禅一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大师的《童蒙止观》，又叫《小止观》。这个书并不厚

我们一讲到禅修，就会想到在禅堂里面两腿一盘，监香师父扛着香板走来走去。各自闭目用功，或者数自己的呼吸、或者看话头、或者参话头、或者持咒、或者观想、或者念佛等等。所见都是有人卯足劲头、有人攥紧拳头、有人拧紧眉头、有人凡事不理等等用功的样子。大家都希望自己能够

禅修需调五事：第一，调饮食；第二，调睡眠；第三，调心；第四，调身；第五，调呼吸。 第一，调饮食。在我们初学打坐的时候，尽量吃得清淡一些，少量多餐。我们寺院里打禅七的时候，总要准备点心、茶水，就是不让你吃得太多，因为吃得太多，容易昏沉，也容易使你妄想多（也叫

禅修不是为了追求什么事物，而是去发觉我们个性和行为的缺失。当我们内省观照时，希望找出问题所在。经过自我省察，看到了缺失和问题，就是修行的成果。上次禅期中一位女士提到，当她愈常想到自己的短处，而又不知道如何祛除时，就对自己愈失望。她说：「或许我没有能力习禅。

禅净中道是人间的佛教 佛学很多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最

卍新续藏第 74 册 No. 1478 依楞严究竟事忏 No. 1478 依楞严究竟事忏卷上 凡熏修楞严究竟忏法。不须别作佛事。不必申奏表牒。不用金银钱袱。不动铙钹云锣。但当延名僧善士。朗诵忏文。静观罪性。观想 佛象。至诚礼拜。必致感应。夫水清月现。镜净像

1942年的10月13日，农历九月初四，一代高僧，南山律宗十一代祖师弘一大师取吉祥卧安然示寂。而大师去后，其思想与事迹，仍广泛而深刻地影响着整个中国佛教界，一直至今。 说起弘一大师，大家都知道在他出家之前，家境优渥，才华横溢，旅日留学，学成归来更娶得日籍妻

当我们学习一样东西时，如果心力不能专一，注意力不能集中，则对所有的见闻觉知，都不可能在记忆中留下清晰的印象，学习效果不会很好。 例如：一张摄影用的底片，照第二次则出现画面重叠，照第三次即可能变成毕卡索的抽象画了。又如黑板，若已写了字在上面，重叠涂写便很难辨

《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载： 复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别

如果在家生活是最适合修行的话，佛陀就不会叫我们出家了。我们的身和心就好像一群小偷和杀人犯，不断地把我们拉入贪、嗔、痴的火焰中。在感官的不断接触下，在家的生活进而难上加难，就好像一个人在屋内以一种欢迎的语调控召唤着： 喔，来这里，请来这里！ 然而，当你靠近时

现在社会上一窝蜂地禅禅禅，我倒有个隐忧，担心大家被 缠 住了。 我是在推广禅修，可是，假如大家对禅没有正确的认识，忽略了禅的健康面，而只重视禅修的效果，那可能会为社会带来一股歪风。任何事情一旦氾滥狂热，就容易有问题。 我提出这个看法，并不意谓著今后我就不要

佛法说人生有八苦，其中 五阴炽盛苦 ，五阴即色、受、想、行、识。色，属于物质，包括地大、水大、火大、风大。心法，有受、想、行、识。不论年纪大小，每个人都受色、受、想、行、识的影响，尤其是在十多岁至二十多岁的年轻时代，身心都有很大的变化，产生冲击，就是五阴炽

观身如身，就是四念处观的第一个观法，也是最直接了解自身的方法，但需要从头到脚，每个部位、每种状态都观察清楚才行。就像扫描仪一样从头顶开始往下扫描，将整个身体都清楚地重现在脑海中，如如不动。久而久之，即可净心涤念，又可得定开慧，确实是定慧等持的禅修方法之一。

自我是最难消融的，这是最可爱、最坚固、也是最讨厌的东西。人人都知道用自我中心的观点来衡量人、要求人、评断人、指责人、支配人、改造人，即很少想到其他的每一个人，也有各人的自我中心。因此就产生了种种的对立，彼此之间摩擦不断，也争辩不休。可是，从禅修的立场就有办

很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。其实这都是光影里的事情，禅宗称其为 鬼窟里的

许多慢性病，都是由于生活压力和精神紧张所引起，透过禅修，能令身心放松、平衡和促进健康。简单的禅修方法为： （一）放松身心：采取自然舒适的坐姿，身体放松，双手垂下放大腿上，脚部平放地上。闭上眼睛，眼球不要用力，身体靠往椅背。让脸部肌肉放松，然后，慢慢往下移，

一、身心合一 身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里－－身心不可分离，身心一致。例如： 1．在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念头。 2．如果在炒菜，手在动，心也要专心地在炒

通常凡是有心或有兴趣于禅修的人，比较不容易有宗教层次的信仰心，因为信仰本身是属于感性，而禅修的人，多重视自己的修行，希望从修行中得到身心感应，得到禅修的经验，因此很不容易接受宗教层次的信仰，其实这是绝对错误的事。 很多人都以为，禅修要全靠自己，属于 自力

一、 看住当下，一念不生，了了分明，如是倾注。 久久历练，功夫成片，尘缘之相消殒。 二、 机缘成熟，一念相应，身心世界，大地虚空， 顿时打破，彻见本来，真如之体现前。 三、 真实不虚，如如不动，无相无为，妙用恒沙。 时空宛然，是非分明，佛性之用圆彰。上篇：

现代人是非常忙碌的，除了街头的流浪汉，以及好逸恶劳的人之外，大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么？多数人只是为了个人糊口，少数有理想抱负的人。不仅是为目前，也为未来。我是一个非常忙的人，但不会忙得心头发慌。很多人一心慌则烦乱，心乱即烦恼。 从禅的立场来看

永惺长者、各位法师、各位嘉宾，很感谢佛陀的慈悲光明，帮我们集合在香港红磡体育馆，来共结法缘！有人问我：到香港来的目的是什么？香港的各位大家，在物质上的金钱财富都非常的具备，我希望能再赠送给各位一些精神、佛法上的财富。金刚经上说： 若人以三千大千世界七宝布施

身心放松 禅修者的第一个条件，是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松；放松之后，再用方法，便能著力。 用方法时，不要紧张，而是有意无意把注意力放在方法上，这样，就不会消耗太多的体能。 禅修期间，一天能有五、六个小时的睡眠是足够的，除此之外，饭后会有一

中国的禅宗，是不落阶次的顿悟法门，若涉及禅观或禅教的方法，例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等，便可能被视为渐悟法门了，但是不假渐修而能顿悟成佛的人，毕竟太少，从禅宗祖师们的开悟经过来考察，大多数是在积年累月的修行之后，才能得到一个 入处 （破参见性）

无漏行 ──到达生命圆满的‘八正道’ 耕云先生讲述 一九九０年二月十七日于禅学会 一、修行的中心课题 二、无漏行就是八正道 三、正见与邪见 四、正思惟与邪思惟 五、正语与邪语 六、正业与邪业 七、正命与邪命 八、正精进与邪精进 九、正念与邪念 十、正定与邪

问：弟子时常静坐念佛很摄心，但是在念佛堂、唱佛号时，容易出现各种念头。当心进入念头时又能及时发现，一会儿又进入另一个念头难以调伏。请问如何对治？ 大安法师答：应该是自念自听为好，要有音声，音声才能摄心。如果你打坐的话，也得要有在默念佛号，有音声之相。如果你

什么叫临终正念呢？不是说临终不打妄想，是说临终打妄想的时候，你自己能够回光返照，不随妄转，这叫正念分明。正念分明不是没有妄想，是你自己能够做到不随妄，怎么办呢？我们应该启动自己的观照力，从止观当中，从空观忆念真如，启动自己真如的力量；假观来顺从本愿，来启动

在禅修的功夫中，呼吸是一个关键，无论修哪一个法门，调好呼吸是基础。在整个修行的法门当中，从禅定来说有次第禅，有顿悟禅。次第禅就是如来禅，顿悟禅就是祖师禅。目的都是要明心见性，了生脱死，证解脱。所谓：归元性无二，方便有多门。 在次第禅当中，有所谓 五门禅 ，

在修 首楞严王三昧 的过程当中，倓虚老和尚提出了六字真言： 不迷、不取、不动 。这六个字是未来你正念真如的方法，你要从 妄想 转向 真如 就靠这六个字。 不迷：是一种智慧的观照； 不取：是一种禅定的安住； 不动：就是持戒，身口意不要乱动。 这六个字的实际运