忏悔与消业

何为忏悔 忏悔源于梵语 忏摩 ，指坦诚披露过失、生悔悟心并发愿改过。有事相忏悔（如礼佛、诵经）与理观忏悔（观罪性空），能净业障、助持戒，是修行觉醒的重要法门。 根据智者大师《释禅波罗蜜次第法门》所示，归纳起来主要有三种忏悔之法： 一是作法忏悔。 在大众之中

各人有各人的修行方法。有时候修行是依着《占察忏法》拜的占察忏，这只是修行的初步，并不是我们拜了忏，就是修行。当然也算修行，因为你得要先消业障，业障消了，才会有智慧，有了智慧才会修行。 现在我们还不会修行，观察我们的出入息，观一观就散乱了，怎么能入定？但是经

一句弥陀，就路还家。 可惜痴人，弃金担麻。-- 彻悟大师 不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他！现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就

1、吃素戒杀并回向冤亲债主 吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。 2、诵经消业并回向冤亲债主 每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭

净宗的道风与学风 净空法师讲述 了因辑录，传净居士校正 一九九七年澳洲净宗学会讲话（第二日） 1、深解经教—深信·切愿·笃行 2、研教即是忆佛—文字·义理·落实在生活中 3、修行—清净·平等·觉 4、内省·改过消业障 5、学佛从起心动念处下手 6、末法时期

我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 这个地方是讲，你能够如法地修学这样的一种方法，你能够如前面的，透过忏悔、发愿、持咒三七日的加行，释迦牟尼佛（这个 我 指的是释迦牟尼佛）就保证，他会亲自现出三十二相八十种好的佛身，到这个修行人的面前来跟他摩顶，甚至于

净除罪障，积集资粮，就是破障。你不是修了菩提心就没有事了，你要面对你的障碍，这个障碍有三种，我们一般有三种： 第一个业障，你过去所造的杀盗淫妄 勤修忏悔，我希望大家要知道一个观念，你业障迟早要处理的。如果你平常都没有在拜忏，可能你现在善根很强，你是把它压下

我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峰宗论》，他也开示类似的观念。我的得戒和尚说，出家有三个次第： （一）净罪集资期： 刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。自己先

忏仪在佛门里是修行的方法，也是修行的仪式。以修行的阶次来讲，它是最前面的忏悔业障；以修行的戒、定、慧来讲，它是属于戒的部分。因为我们前世、今生犯了戒，不管所犯大小、轻重，基本上，都会造成修道上的障碍，或带给我们生命的痛苦，所以要靠忏仪来清净这些恶业。 大悲

什么叫无益苦行？外道是这样想的，他认为说，我们每个人来这个人世间都有业障，你也有业障，我也有业障，这个业障是固定的。那怎么办呢？我得赶快把它消掉，消业障。怎么消业障呢？修苦行。就是说，我今天吃一点苦，我就把我的业障消一点；我明天再吃一点苦，再消一点。所以，

第四行愿：忏悔业障愿。 这个忏，原来也叫忏摩，是梵文和中文结合，翻译中文叫悔过，所以忏的意思就是发露自己原先造的罪过，悔，就是要改往修来，所以想忏除业障是要建立一个前提。在这里，普贤菩萨，给我们就作出了很好的表率，就对善财童子说：善男子，标举第四愿的题目，

你拜第一天，没离开；拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。 当你没拜忏时候，你平平静静的，很好、很安静，但你拜忏就不同了。拜忏有时候过去的业现，有时候现在的业现。 本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的

念佛的现实利益是无量无边，下面只说重要的：一是念佛是最稳当最方便易行的法门。念佛可横超三界苦海，往生西方极乐净土，位居不退地，果证无生忍。如果业障没有扫除干净，也不要过于担心，只要我们诚心念佛，真诚忏悔业障，靠阿弥陀佛愿力慈悲，可以带业往生。多么殊胜的法门

有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉，这个你就要知道你要拜忏了，你真的要修忏。因为你能念的心，那个心已经出了差错了，已经有障碍。我们一般自己不知道，你那个心已经被业障给卡住了，总是觉得我那个心跟佛号中间好像有一个东西障住

不管多伟大的人，业力来临，都抵挡不住，至此才知道人世间的无奈和无常。 要关闭一切恶趣门，方式只有一种，无恶不断，持好律仪。忏悔过去业障。 而往往业力到来的时候，由于不顺利，迫得很多人辗转挺而走险，再造罪过，以致一错再错。从而忘记人生百年不外一弹指间，最终何

到佛门里来，第一个破的就是这个 我 ，就是为破这个 我 来的。所以在古代，我们以前的寺院规矩就是这样，好好地到寺院来，还要先对你呵斥一顿，眼睛瞪着问，来干嘛的？你如果没有提起正念，心里就会起分别，觉得被冒犯了。如果你提起正念了，就知道要赶快消除我执，把恭敬

消业障在佛法当中也算一个重要的科目，但是我们要有一个基本认知：就是无量劫以来我们造作的恶业无量无边，如果这个恶业有体积的话，尽虚空容纳不了。这是《普贤行愿品》里面忏悔业障这一章所谈到的。所以你想在这一生当中通过一种方法要把这些业障全部消掉，可以肯定地说是不

在我们修行中，是透过拜忏，忏悔等方式对业力进行直接的对治，但是如何透过改变思想，使业力的相续暂时的沉淀下来？ 首先我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是

问：深信因果后，很想把现世的业和往世的业消除，怎么办呢？恶业就是冤亲债主吗？怎样知道业已转？专念阿弥陀佛可以消业吗？ 大安法师答：深信因果是让我们不要去造恶业了，但是我们多生多劫造的业，包括今生造的业，只是随缘去消，你想把它全都消掉，绝对是不可能的。《普贤

佛陀走到一处乡村聚落，远远地看到了一位比丘，态度散漫、毫无威仪，犯了僧团规矩。比丘看到佛陀，立即收敛自己的形态，而佛陀只是默默地离开。 隔天佛陀说法时，这位比丘自动来到佛前礼拜、忏悔，自述昨天在街道上犯了过错，在看到佛陀的当下打从内心起了惭愧、忏悔的念头，

前面我们看了日记《都摄六根打禅七》知道了拜经在打七过程中的作用；知道了拜经能实现忏悔、舒展我们的筋骨、帮助克服我们的业障、实现在坐上好好用功的目的。为什么拜经会有这么多的好处呢？这可以从科学和佛教等多方面来解释。 因为从西方心理思想的角度来解释忏悔来说，忏

一切法由心想生。罪由心起，必将由心忏悔。只有心地清净，破除我执，才能消除业障。业障和冤亲债主都是我们不善的心感召而来的，我们是一体，没有分别，敌对的态度对待人事物，对待冤亲债主就是敌对我们自己。所以我们一切向内求，求之不得，反求诸己。因此，当我们遇到重大病

问：近几年工作收入低，家庭不和谐，是否是前世所造的业？该如何消除此业？ 济群法师答：从佛教观点来看，我们出生在怎样的国家、地区、家庭，是由自身业力招感。而工作是否顺利，家庭是否和谐，也与业力有一定关系。除业障而外，缺乏福报也是重要原因之一。因而，我们要不断

世间人生病或者有危险灾难等等不幸，不知道念佛修积善业，却妄想祈求鬼神的加持，于是，以至于杀害生命祭祀鬼神，不过是罪业上又加重罪业，确实很可怜。人生在世，凡是有不如意的境况因缘，大多是由于过去世的业力所感，既然有病苦，应当念佛修善，忏悔过去世的业障，业障消除

问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病？常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛！ 大安法师答：念佛是可以消业障，但是

念佛就是消业障。大智度论上有记载：一位菩萨深惧自己业障深重，曾经毁谤佛法，因为谤法罪过一定要堕阿鼻地狱，即使如来出世也不通忏悔。幸好遇到一位善知识，告诉他念佛可消极重恶业，使他有了消业障的机会。可见念佛其是有不可思议的功德，连如来在世不通忏悔的业都能消，何

普贤菩萨作为法王之子，在《普贤行愿品》中，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。 一：普贤菩萨开示，众生是未来诸佛，我们对待一切人要有礼貌和恭敬。 二：普贤菩萨开示，对于有道德的人我们要称扬赞叹和学习。 三：

忏悔的意思是什么呢？忏，忏除过去所犯的过错；悔是后悔，改过自新。忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非，保证不再犯第二次了。忏悔，并不是佛教特有的法门，像基督教、伊斯兰教都很重视忏悔。佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯兰教忏悔，他们向