布施与供养

四摄法是大乘菩萨的法，以四种行门来摄受众生，教化众生。 第一是布施。布施、爱语、利行、同事，这是菩萨的四摄法，侧重在利他方面。菩萨度众生首先要结缘分，结善缘。一切众生都希望得好处，所以菩萨跟众生结缘的方式就是布施，也是六度的第一科。我们凡夫众生一个与生俱来

佛教不但在理论上博大精深，而且具体表现在实践上，是学修结合、解行并重的。要行，布施是万行之首！布施最主要的目的就是消除贪心，消除我执。在实际行动中，能够舍弃我自己的一切，虽然有舍就有得，但也不要执著于得。 布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。 财布施就

问： 施 与 受 何者比较快乐？ 惟觉法师答：帮助人、救助人，这就是布施。在佛法的六波罗蜜当中，第一个就是布施，布施包括自己的钱财、智慧、精神 等；依种类来分，大致可分成三类：财布施、法布施和无畏布施，这三种布施都有功德。 行布施时，应该要以慈悲心、恭敬心

因果法则是宇宙人生的客观规律。无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果律运行的结果。 因果律是佛法的基础。佛陀以彻悟的大智慧，从三世因果的角度告诉我们：富贵的正因是布施。 布施的本质是无我。布施的最终

行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困

供养 是佛弟子一天当中出现频率极高的行止，举凡早课前以香、灯、花、果供养三宝，或早午斋前合掌供养三宝，乃至对众生行 财供养 （财布施）、 法供养 （法布施）， 供养 几乎可以说是学佛人每天的固定 行程 了。 一、供养即是修福 或问： 学佛人好好念佛修行就好

用净土法门来劝勉众生，这是法布施里面最大的，于是功德也是最大的我们谈布施有财施，有法施。 在一切布施里面，法布施为上。你财布施只是解决了众生的一点物质匮乏的问题、饥饿的问题、贫穷的问题。但是你法布施，直接指向了他法身慧命的一种解脱。这种功德远胜于财布施。

从人之常情来讲，儿子做裁缝，一定要做几件最好的衣服孝敬父母。儿子做医生，一定会有最好的治疗方案和最好的养生方案贡献给父母。这都是人之常情。那么作为佛来讲，他是一个大孝的人，他以最无上的法门来供养他的父亲。 在《观佛三昧经》中，世尊告诉他的父王： 诸佛出世有

菩萨如果你在行菩萨道的时候 行菩萨道呢，六度万行以布施为首。 第一个就讲舍，舍就是布施。布施首先就讲财，第一就财施。财施一定与法施相结合，财是世间，法是出世间。 如果不以法布施、不以财布施，你想入众生道里头度化众生，不可能，那就很困难了。如果不以法、不以财

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。 《金刚般若波罗蜜经》 供养如来福无量，却不超过欲界限。若能闻思得智慧，

我们要知道，财布施有两种，一种是外财布施，一种是内财布施。很多人非常愿意外财布施，但是不一定愿意布施内财。 什么是内财？就是把我们自己的身心世界供养给众生。比如说我们经常去做义工，为大众服务，这个就属于内财布施。再比如说，我们出家，这是最大的内财布施。我们

《地藏菩萨本愿经》云： 未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘 但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。 《大乘显识经卷上》云： 尔时于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多亏戒行。然善讲说修多罗阿毗达

大家在劝进行者，做阿弥陀佛使者，帮助众生往生这一点上，方法和渠道有很多。比如我们身体力行，让大家从我们身上产生信心，这是一种。另一方面，今天哪个地方，有讲净土法门的法会，介绍他来参加。再就是我们财布施，法布施，印送净土宗的经典，祖师的书籍、光碟，让大家听闻

问：想请问在金刚经讲录中有关 不住色布施，不住声、香、味、触、法布施 一句的解释，用钱财布施属色尘，法布施属色、声、香、味、触、法的法尘，众生受难去救是无畏施，还是离不开六尘。不论是行财、法、无畏施，都离不开六尘的境界。那么要如何能够远离六尘而行布施？离了

信佛，种福田了生死，这叫自了。三宝弟子，信佛，不仅要自己安乐。还要去帮助别人，劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的，你要给他们讲，让他们都明白。这叫随缘度化，可称之为菩萨。 对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当与人方便，而不

阿难尊者他又怎样得到那个好的记忆？佛经上面说了一个故事，有个寺在深山里面，深山里面有一个老和尚带着一个小沙弥修行，这个老师父对徒弟要求特别严格，每一天要求要背五页书。印度的习惯寺院里面自己是不煮饭的，所以每一天都要出去托钵，拿着一个钵出去化缘，接受信徒、信

财法二施：财布施和法布施。财布施随缘量力，遇到真正需要帮助的人帮一把。作过之后即放下，不留在心里、不挂在口上，不着相功德更大。为什么呢？因为帮人即是利益自己，若认为自己作了件帮助别人的好事，又四处张扬，自己就什么利益也没了。无私布施才有功德。若为自己出名才

坐落于安徽含山县褒禅山的千古名刹褒禅寺，云雾缭绕，庙宇如林，巍峨壮观；寺内飞檐流角，明柱斗拱，古色古香。住持绍云法师今年八十有二，仍精神矍铄，不辞辛苦，讲学弘法于四海，无畏布施于黎民，德厚流光，闻名遐迩。经友人引荐，我们慕名前往。 据史料记载，唐贞观12年

【 善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生无惊无怖，令诸众生不生忧苦，离毛竖畏。 】 尽形寿远离杀生 。 就是你从生来，一直到你一死，不伤害一切众生的生命，要远离杀生。这个远离杀生，就布施给一切众生无畏施，让众生不害怕，没有惊，没有怖，没有

佛法告诉我们种善得善，种恶得恶之因果真理。在言说中，亦代表了心念的善恶真诚虚伪，若起心是善，是清净心，所谓 无欲则刚 ，则虽是忠言逆耳，却是良药苦口；口行无畏布施，其道德正气能震撼天地，摄受众人，使人离恶就善，功德不可思议。若起心是恶，动之以口，发出两舌、

大正藏第 28 册 No. 1553 阿毗昙甘露味论 No. 1553 阿毗昙甘露味论卷上 尊者瞿沙造 曹魏代译失三藏名 布施持戒品第一 云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。

大正藏第 14 册 No. 0446b 过去庄严劫千佛名经 过去庄严劫千佛名经(一名“集诸佛大功德山”) 开元拾遗附梁录 经云：“若有善男子、善女人，闻是三世三劫诸佛名号，欢喜信乐、称扬赞叹、归命顶礼，复能书写、为他人说，或能画作、立佛形像，或能供养香华、

大正藏第 01 册 No. 0074 长者施报经 No. 74 [No. 26(155), Nos. 72, 73, No. 125(27.3)] 佛说长者施报经 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园

净业持名四十八法 郑韦庵居士著 自序 护意根 戒口业 端身 过珠 高声 低声 金刚持 默然 调息 随分 到处 有定无定 对像离像 忙中 闲中 尊贵 卑贱 静细 老实 喜庆 许愿 解释 愧奋 恳切 供养 报答 布施 心念心听 声中 光中 镜中 不断 不杂 不

地藏菩萨本愿经讲记 （第三十九卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段： 【复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或

向哪一尊佛菩萨求财才最灵验呢？佛法对于财富的理解源于对福报的认知，如是因，如是果，财富的多寡取决于福报的大小。与其向财神祈求，不如好好的修持，增长福德。只有通过努力供养和布施，才能增加我们的福报。当我们福报增长的时候，所谓的财富也就很容易实现了。 众生的福

一日，阿育王与优波鞠多尊者参礼诸塔、广施供养。行至薄拘罗塔时，优波鞠多尊者向大王说道： 这是薄拘罗尊者之塔，应当礼敬供养。 阿育王问： 这位尊者有什么殊胜功德呢？ 优波鞠多尊者答言： 薄拘罗尊者静默精勤修道、少欲知足，佛弟子中精进无病最为第一。 阿育王乃布

1.犹如水一味，因器有差别。你布施供养的时候，对能施之人、所施之物及布施对象都不执著，三轮体空，功德不可思议没法限量，这是成佛的福报。空、无相、无愿是纯粹的明，这是真正的供养。 2.菩萨修布施，满众生愿望，能使众生欢喜。一般人都想发财，那你先得学会舍，舍才