八正道

无漏行 ──到达生命圆满的‘八正道’ 耕云先生讲述 一九九０年二月十七日于禅学会 一、修行的中心课题 二、无漏行就是八正道 三、正见与邪见 四、正思惟与邪思惟 五、正语与邪语 六、正业与邪业 七、正命与邪命 八、正精进与邪精进 九、正念与邪念 十、正定与邪

正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 那么佛教的因缘观到底是怎么来的呢？就是说这个生命，我们本来清净，怎么会有这么多的不同的人，不同的思想出来呢？首先他会得到一个知见，这个知见有两种可能。第一个他的生活的经验，他可能在生活当中遇到很大的挫折

「苦」是人生实相，离「苦」得「乐」，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的「苦」，获得涅槃寂灭的「乐」，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为「八正道」。 八正

三十七道品： 四念处：身、受、心、法念处。 四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。 四如意足：欲、勤、心、观。 五根：信、进、念、定、慧根。 五力：信、进、念、定、慧力。 七菩提分：择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。 八正道：正

（一）正知见 佛法指出了苦的事实，目的是要我们远离诸苦。但是如何离苦呢？ 佛法中的四圣谛－苦、集、灭、道，是转凡夫为圣贤的道路，苦谛是人生论，道谛是修道论。道谛的内容分为八项，称为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，只要修成八正道，

太虚大师说： 佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由进化於至善之正当道路。 佛化家庭的成员必须依八正道为指导方针，自我净化和改善人群生活。 1、正见：对现实的宇宙人生真相，须有正确的见地。肃清唯神论所散布的迷信谬论等。欲达到此目的，非提高教育不为功。

大正藏第 02 册 No. 0112 佛说八正道经 No. 112 [No. 99(784-785)] 佛说八正道经 后汉安息国三藏安世高译 闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子：“听我说邪道亦说正道。何等为邪道？不谛见、不谛念、不谛语、不谛

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往昔佛陀与五百位大比丘在摩竭国神祇恒河水边时，世尊告诉所有比丘：譬如摩竭国中愚惑、少智慧的牧牛人，想要驱赶牛群从恒河的此岸到达对岸，却不事先了解两岸间的地形何处深、何处浅，便驱赶牛群入河，让瘦弱的牛先走，年幼的小牛走到河的中央，由于体态瘦弱，无法过渡到对岸

过去，佛在舍卫国祇树给孤独园弘法时，有一位名叫马血的天子，来到世尊前礼拜问讯，站在一旁。天子禀白世尊： 我曾想过：是否就可以用走的尽此世界呢？请问世尊，这样做可以尽此世界吗？ 世尊说： 你是依什么道理而如此问呢？ 天子告诉佛陀：我过去曾到婆伽梵天界，大梵天

习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？ 1、观念可以

习惯上，正念是八种修行之道的第七种。当正念存在的时候，四圣谛和八正道的其它七个要素也就存在。当我们充满正念的时候，我们的思惟就是正思惟，我们的语言就是正语，如此等等。正念是能够把我们带回当下的那种力量。培养我们自己心中的正念，我是培养我们的自性佛，就是培养

关于如何树立中国佛教的公众形象，我觉得包括个人与集体的问题，下面我讲三点。 一、佛教徒个人内强素质，外树形象，相当重要。 内强素质，什么素质？应该有正信、正见、正念、正思维，去除邪念、杂念、妄念，保持正直纯一，合乎八正道。在声闻乘来讲，保持内心清净；在菩萨

引导力。就是忆念净土，欣求极乐。 从小乘的角度，他只要安住空性，调伏爱取就够了，就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土，趋向菩提。所以佛号必须有一个愿力来引导──发愿。 前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多

疏文：今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持。威莫敢干，神不可测。虽有魔事，行将自消。又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。以阿弥陀佛及十方佛，常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。良由正念分明，纵魔来者，易识易遣。非比耽静著空，中无主宰，逢

序文 七、护持多障行人不遭堕落者，末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪，彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 《弥陀疏钞》 这是教起所因第七重法义 护念加持浊世烦恼重、障难多的净业行人

无常吞噬着岁月，太习惯于拥有，就会忽视无常的存在。正如一位大善知识所言： 今后我当死，尽人莫不知，日日又不死，由此常心生 此不正思惟，正知正念蔽，时起久住心，执常谓不死。 这段开示的大意是说，世上所有的人都知道自己必定会死，但因为天天都一如既往地活着，所以

问：弟子的儿子得了中度抑郁症，我忏悔、做善事，天天念佛回向给他，请问如何才能使他走出困境？ 答：当代抑郁症患者越来越多，一方面是社会竞争环境的压力，另一方面是价值观、人生观的偏执，导致心因性问题。心性问题还须从正念正见入手，所谓 解铃还须系铃人 。 首先要

护持多障行人不遭堕落者，末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 《佛说阿弥陀经疏钞》 这是讲念佛一法能够护持业障很多的修行人不至于堕落。这是阿弥陀佛

整个唯识的思想有三个重点： 第一个，如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢地放下。因为，你越攀缘外在的人事，就容易去激发过去的生死业力。这对你临终是极度的不利。你必须让生死业力沉淀下来，万缘放下。 第二个，你要好好利用你的第六意识，好好地作如理

第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。 第二要为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。 第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。 第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。 第五要发正信正见，不可听邪师谬误。 第六要识得古人用心真切处，把作参

修行不是用来装点门面的，也不是修给佛菩萨看的。佛菩萨只是指导我们怎样改善生命，但真正的实践要靠自己。而实践又离不开正见指导，这就需要从调整观念开始。不同的观念，会形成不同的心态，产生不同的行为，而这种行为又会使相关心态得到长养，两者是相互增上的。 如果我们

【护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。】 莲池《弥陀疏钞》 所谓护持多诸障难的行

记者：我们这些众生是迷惑颠倒、无明障重、有很多的邪知邪见。您认为在当今社会中，作为法师应该怎样去引导当代年轻人，树立比较正确的生命观、价值观。请法师给我们重点开示一下。 大安法师：学佛，在八正道里面，首先要有正见。知见的问题，是我们学佛，迈好第一步的先决前

【记】 六念，且制清晨，实通朝夕。利根之人，口口着着，不忘心观。一心为能除，五盖是所除。故知上智微生妄念，即犯刑科，若此为心，乃真持戒。自余昏散，无足言之，虽严整容仪，谨守戒行，但惊凡眼，未合圣心。学者临文，宜应自照。 【大意】 佛陀制定的六念法，不仅清晨

一个菩萨的心，跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？ 我们可以作

疏文：正定聚者，拣异邪定、不定，以凡夫邪外已定，初心进退未定，今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，会也，即文中诸上善人之会，今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩萨心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。 《弥陀疏钞》 此段继续讨论教起缘

为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。因为你既然整个修行，就是正念真如随顺真如嘛，那么真如是时间无尽空间无尽的嘛，它没有断绝的嘛。所以因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才能究竟大般涅槃愿力。 菩萨为