1445 73.P0001 玄沙师备禅师广录(三卷)〖(参学)智严集〗
卍新续藏第 73 册 No. 1445 玄沙师备禅师广录
No. 1445-A 新刻玄沙录序
伏以佛演三乘。如灯传不夜之光。宗分五派。实法续无生之旨。曩时玄沙备师。名遍四海。为禅者所宗。迥绝觉路。无心即心。道范遗芳。玄猷溢世者也。
余从东渡数稔。得阅宋元丰间孙觉所序刊本玄沙广录。奈何华夏岁久。湮没无闻。幸赖搏桑而有宝藏之者。岂非大法在在而昭然乎。
兹遇安国山融峰禅师新刻流布。咸使人人见闻。共植般若胜缘。复千古之宗风。建不磨之盛典。只此述其梗概。惟冀同志鉴焉。略为序云。
No. 1445-B 玄沙广录序
右司谏直集贤院知福州军州事充福建路兵马钤辖高邮 孙(觉) 撰
佛学最为多涂。而禅尤多病。唐之盛时。南北更相诋訾。而北禅浸微。逮今可见者。千有余家。皆六祖之所自出。
近世言禅尤盛。而云门．临济独传。上自 朝廷学士大夫。其下闾巷扰扰之人。莫不以禅相胜。笃好而力探之。亦皆得其仿佛。故古今禅者。其微言绪论有见于笔墨之间。收索殆尽。
玄沙备师。名遍四海。为禅者宗。余守此且二年。求其全编不可得。晚得五六断缺不完之本。𢌿僧校之。合为一书。虽有未具。十已得七八矣。因命玄沙僧刻板以行于世。
按宗一大师师备。福州闽县人。俗谢氏。咸通初。从芙蓉山义通上人。事弘照大师。久之。往钟陵开元寺道玄律师受具足戒。雪峰大师尝曰。备头陀再来人也。
对曰。初祖不来东土。二祖不往西天。
初住玄沙。光化初。王审知请为安国开山。学者从之尝七百余人。慧球．桂琛皆其高弟。审知奏赐紫袈裟．宗一之号。开平二年十一月示灭。年七十有四云。元丰三年闰月二十七日序。
福州玄沙宗一大师广录上
光化三年岁次庚申 参学小师智严集
师上堂。示众云。你诸人还委得清净本然性相般若智海也未。若未委得。只如诸人相聚在此。还见面前青山么。若道见。且作么生见。若道不见。青山作么生说不见。还会么。诸上座。只是你诸人清净本然性相般若智海具足见闻。若会。也只如然。若不会。也只如然。久立。珍重。
上堂云。法法恒然。性性如是。切忌外觅。若具大信根。诸佛只是诸人自受用三昧。行住坐卧未曾不是。我今直向汝道。早是压良为贱。还肯与么道么。肯不肯且作么生会。如今作此说话。早是不识好恶了也。何以如此。为汝诸人分别如此若彼。久立。珍重。
问。如何是自受用三昧。
师云。用如许多三昧作么。
上堂云。者个山水。通彻三世。潺潺地。无处不是。诸上座。山是山。水是水。三世是三世。作么生说通彻。所以我向你道尽十方世界未有不是处。须得与么始得。更有神通变化。亦不柰你何。直须亲明己躬始得。莫久立。各自努力。珍重。
师谓众曰。诸佛常助你诸人。还会么。若会。又向什么处会。若不会。又作么生不会。且你诸人还肯还重么。
问。如何是诸佛助学人处。
问。如何是直下不肯底人。
师云。阿那个是明兄不肯你。
上堂云。你诸人在者里受辛吃苦觅个什么。不可教我开两片皮也。何以故。口门无功。不是言句能安得人。须是一如去。始得相应。莫祇念言句。有什么了期。直是成一片去。诸人莫道须到诸圣运用始得自由。你诸人什么处不如他。
上堂云。我在此间住。已得八九年。一日十二时中。未有一时移易。皎皎地。且作么生会。你见不。山中和尚道。人人尽有个古镜。亘古亘今。向你道是个什么物。便唤作古镜。莫只道如常好。也须将为事始得。莫当等闲。
问。十二时中如何用心。
上堂云。大地虚空。皆是妙明真心。诸人还会么。你岂不见山中和尚时时见人便道。是什么。诸上座。须是自肯始得。莫只与么三个五个。说东说西。一期得安乐。已后难得人身去在。切须日夜精勤。亲近道伴决择始得。
师因新到相看。乃问。阇梨。近离什么处。
师云。雪峰近日有何言句示人。
僧云。和尚近日向僧道。我者里如一面古镜相似。胡来胡现。汉来汉现。时有僧问。忽遇明镜来时如何。峰云。胡汉俱隐。
其僧便问。彦相咨和尚。忽遇明镜来时如何。
师云。百杂碎。又云。相兄。山中和尚道何似我与么道。与么道。还知也无。
进云。彦相不知和尚尊意如何。
师云。只如相兄又作么生说不知。
师乃云。诸仁者。山中和尚道。我在者里。如一面古镜。胡来胡现。汉来汉现。我今直向你道。是一面明镜。且作么生会。只如相兄问我。忽遇明镜来时如何。我向伊道。百杂碎。汝诸人且作么生会。若会得。只是你诸人本参事湛湛地。久立。珍重。
因雪峰下府。师出迎接。乃云。不易道路。且喜到来。
雪峰云。若不是汝。也难。
师云。本是桑梓之所故。非某之能。
峰云。我知得汝也。汝须向他道。
师云。喏。喏。他是与么。
峰云。汝知棱道者问灵云么。
峰云。棱道者问。如何是佛法大意。他对云。驴事未去。马事到来。
师云。和尚何不向伊道。
峰云。我向伊道。直下是你。
师云。若与么。恐他因缘不在和尚处。教伊下来。某向他说。
峰去时。乃云。你在此间住持。切须保任。
师云。和尚到山。亦须善加保重。
峰回山。向棱道者云。我到玄沙处。举着你问灵云因缘。玄沙会得甚好。
棱云。不知玄沙说道什么。
峰云。伊也只道。你是棱道者。
棱云。和尚何不向某说。
峰云。适来岂不是向你说。
棱云。若与么。某且暂到玄沙处问讯。
峰云。若与么。且去彼中。直向他道不会。好去。早归。
棱乃下到。师云。且喜下来。见说你问灵云佛法大意。是否。
棱云。他道。驴事未去。马事到来。
棱云。某并无会处。特与么来。乞和尚慈悲为说。
师云。你是棱道者。作么不会。
棱云。不知灵云与么道。意作么生。
师云。只是棱道者。不用外觅。
棱云。和尚作么生与么说。某名不可不识。乞和尚为说个道理。
师云。你是两浙人。我是福州人。作么生不会。
棱云。某实不会。乞和尚说破。
师云。我岂是不向你说也。
棱云。某特地来乞和尚为说。莫与么相弄。
棱云。某不可不识鼓声。
师云。若闻鼓声。只是你。
棱道者吃粥了。便上云。乞和尚说破。
棱云。乞和尚说破。莫弄。某且辞归去。
师云。你来时从那路来。
师云。你去也从大目路去。作么生说相弄。好去。
僧从雪峰来。师问。山中和尚近日有什么言句示人。
僧云。山中和尚道。南山有一条鳖鼻蛇。汝等诸人好看取。
僧云。浙中棱上座对云。今日堂中大有人丧身失命。
师云。也须是他棱道者始得。我不与么道。
僧便问。和尚作么生道。
师云。我向汝道。用南山作么。
僧问。雪峰道。南山有一条鳖鼻蛇。意旨如何。
师云。直下是汝。是汝不会。
一日。僧问讯次。师云。你诸人还识者里东西四至也无。
师云。佛法不是者个道理。
僧问。如何是东西四至。
师云。谢翁适来也道不识。
上堂云。佛法无事。亦能活人。亦能杀人。见性成佛。通于古今。
问。既是佛法。为什么却能杀人。
进云。如何是活人佛法。
师上雪峰。礼觐次。峰云。去下面。看他诸人如何。
师到院主房。才入门。提起坐具问院主。院主云。是什么心行。
师云。佛法不是者个道理。
又到浴寮。见太原孚上座拗水次。师云。上座相看。
师云。什么年中。孚便归房。
师上向峰说。勘破孚上座了也。
师遂举前话。峰云。是他语也在。
师云。者老汉脚跟未点地在。
雪峰与师游山次。峰云。欲将此一片地作长生地。
师云。看者一片地。好造个无缝塔。峰便作量势。
师云。是即是。某不与么。
泉州王太尉请棱道者住招庆。雪峰差人送书至师处。师问。从什么处来。
师云。佛法不是者个道理。
师上雪峰送棱道者。相看了。乃云。和尚且喜又分一枝从彼处去。
峰云。是。是。缘即如此。只是桑梓不着。
师见棱道者来相看。乃云。你是福人。得太尉造院贮你。
棱云。此恩力。尽是堂头和尚及和尚故。非某。
师云。我特为你上来。你且作么生。
棱云。若与么。某即礼谢和尚。
师却举似雪峰问棱道者因缘。峰云。他本是两浙人。
棱却云。泉州且不是当山。
师云。若与么。你到彼中。善为住持。
棱云。某又何曾是苏州人。
师云。是。是。须与么始得。
棱云。人人桑梓。须是明始得。
师云。也须用及处。不可一向。
上堂云。你诸人还识得行脚事也未。我如今直向你道。十方诸佛与我同参。同行脚。为道伴。日夜未曾不是。还会么。若会。如今便会取。若不会。又作么生说道不会。莫只与么说葛藤去。珍重。
师一日拈起萝卜问僧。者个萝卜你作么生。前后可百余人下语。悉并不契。
后有元昌对云。某吃。和尚。
师又云。我比来问你诸人是个吃底物。是你不会了。只管觅对话。有什么了期。我今直向你道。承言须会宗。吃是吃底。用是用底。莫与么黑白不分。我时时向你道。直须辨缁素。莫与么儱侗。无有是处。我一日十二时中未曾不将为事。犹尚如此。莫道下一转语得了。也是寻常。若与么。一任诸人高飞远飏。不用在者里打蹬。
有僧却将萝卜出。回山。问。和尚作么生。
僧云。如何是吃底萝卜。
上堂云。诸仁者。一法不成一法。异法不成异法。还会么。若不会。也是不会。若会。也是不会。诸仁者。有什么省发处。若省发。也只如然。若不省发。也只如然。上座。是何道理。便得与么难会。见闻觉知恒然。诸仁者。如此语话。是何言句。明明地。诸人须是一如始得。
师云。你是主。我是客。
雪峰问师。你在彼中住。有什么兄弟亲近于你。
师云。是。是。某不与么。
问。见色便见心。如何是见色。
进云。色与心还分不分。
上堂云。从古至今。实无一法不是。你诸人还知得么。我今问你。还见溪水么。还见佛殿么。还见僧堂么。若道见。又将何见。若道不见。如今现是溪水鸣沥沥地。佛殿．僧堂现在。作么生说道不见。诸上座。溪水是溪水。佛殿是佛殿。僧堂是僧堂。且作么生会。
问。如何是三乘教外别传底事。
师云。如何不是三乘教外别传底事。
问。言语不到处。乞师相为。
问。如何是是法住法位。
问。如何是诸佛未出世时事。
上堂云。自从诸佛出世。兴慈运悲。犹如空花。无有坚实。诸人须知。有不曾出世。亦不曾入灭。幻化幻名。无有实者。何以故。此四大性本真空故。本不曾灭。亦不曾生。亦未曾教化众生。众生性如故。色身亦如。众生性灭故。色身亦灭。还知得么。若知得。出来大家理论。若不知得。我今直向汝道。自性不生自性。自性不灭自性。且作么生领会即得。诸仁者。莫道此性本如故。若会。便请对众会看。若不会。且有什么处不如他诸佛。直须与么始得。上根者。一闻总了。中根者。一闻也了。下根者。一闻亦了。与么理论。是何语话。还知么。还省么。人人具足。人人成现。
问。如何是诸佛兴慈运悲。
问。如何是四大性本真空。
师云。你用许多辛苦作什么。
问。如何是自性不生自性。
进云。与么则诸法无生也。
师云。坚维那也见你与么问。
灵云到。相看了。师乃问。那里何似者里。
云云。也只是桑梓。别无他故。
灵云云。三十年来寻剑客。几回叶落几抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。
师云。谛当。甚谛当。敢保老兄未彻在。
云云。是和尚还彻也未。
师云。甚好。甚好。遂作偈送灵云。
三十年来只如常。几回落叶放毫光。
自从一出云霄外。圆音体性应法王。
上堂云。诸仁者。若有一法。即被一法碍。若断一法。亦被一法碍。若有一法。于法得自在。若断一法。亦于法得自在。若断一法。诸人眼损。若有一法。诸人眼翳。且作么生会。试参详看是何道理。
问。言多与道转远。不落言句。请师道。
师云。你又自作自受作么。
进云。与么则不落言句也。
问。学人拟透龙门时如何。
师云。直下是你。是你不会。
问。离四句。绝百非时如何。
师云。是四句作么生离。
师云。我岂是对你离四句。
问。如何是一句了念超百亿。
师云。大众。看者个师僧妄语。
因雪峰诸禅客特下礼觐。师上堂云。你诸人与么来。觅个什么物。只如某有什么到你诸人。应须自构始得。有相应处始得。若构不得。只与么寻言逐句。有什么了期。诸人须是言句不落处领会始得。
问。惠棱咨和尚。不落言句。不落绻缋。请师商量。
师云。拗折秤穬来。我与你商量。
弘瑫问。如何是自构底道理。
师云。但不具蕴来。我向你道。
彦玢问。宗门中事如何。
惠参问。直得一物不拘时如何。
宗静问。如何得不被生死拘去。
文僜问。如何是三乘不共底事。
师云。你岂不是文僜阇梨。
彦恩问。如何是诸佛为人底句。
道怤问。如何行履即得不被言句所拘。
唯劲问。言句不到处。请师道。
彦晖问。如何是日用底事。
光晖问。如何是自受用三昧。
行怤问。作么生得与么难会。
太原令孚问。如今直问。便请师直道。
从展问。不落目前。请师道。
灵照问。有不是处。请和尚拈出。
进云。直得一色时如何。
从弇问。如何是学人本生父母。
师云。我是钓鱼谢三郎。
问。如何是毗卢师．法身主。
师云。分也是你。不分也是你。
全坦问。只如法身还解说法也无。
上堂云。诸人特与么上来相承。无可延待。盖是佛法身心。三五日间又无一物可吃。只是菜饭。各自吃取便是也。诸上座。各自吃得饱。某也自然饱。还会与么道么。莫只与么点头点脑。说道说理。有什么交涉。各各自思想。得个问头。便合无言对得。诸人去缘即且不是某分外事。亦不是诸人辩口利辞成得。
诸上座。本分行脚事且作么生。莫道是什么。莫道还也得么。莫道不可更别有也。莫道甚分明。莫道更道看。莫道更举一遍。更有一般人不识好恶。便道总说了也。人人具足。人人成现。尽十方世界。都来只是我去处。更无青黄赤白。明暗色空及地水火风。更说什么即得。若与么见解。且喜勿交涉。只成儱侗真如。不辨吉凶。有什么用处。应须各各省察始得。
道怤上座夜静入室。称名礼拜。某特与么来。乞和尚慈悲。指个入路。
师云。你还闻偃溪水声么。
又诸禅客辞归雪峰。师问。如今诸人便归山去。为复更去别处在。
棱禅客云。者里且不是山中。
又问。参兄来时向和尚说作几日。
又问怤云。如今也上山去。
又问展兄。你如今且在者里相伴。
展云。得也得。恐和尚不要某。
又问瑫兄。你者回来得几时。
师一日僧问讯次。乃云。是什么便与么来去。
僧云。只是者个说话汉子去来。
师云。因什么不觅个入路。
僧云。不知和尚如何说去来。
师云。你适来从什么处来。
师云。你今若去。也从茶堂里去。因什么不识去来。
僧举问雪峰。如何是毗卢师．法身主。
僧却问师。不知意作么生。
其僧依前乃问。师云。我本是谢三郎。
问。如何是西来的的意。
师云。我本是闽县仁惠里。
师云。比来向你道仁惠里谢三家。
师云。但是谢三家。莫别觅。
问。如何是通身转不得底佛性。
云。通身转不得底佛性。
师云。你未出家俗名什么。
师云。向你道是我自己。
问。如何是大肯重底人。
问。如何是三乘用底法性。
上堂云。诸上座。是什么世界。便得与么自由自在。要住便住。要去便去。更无一法与你作眼见耳闻。意知身觉。还会么。还肯重么。若肯。也是你自肯。若重。亦是你自重。更无纤毫与你作其分别。还会么。若会。便请出来对众商量。
问。如何是要去便去底法。
问。如何是无眼耳鼻舌身意。
师云。更须问你。你答渠。
师云。为什么自起自倒。
上堂云。如是家风。亘古亘今。更无一法不是者。如是焕赫。如是分明。内外湛然。皎皎地。因什么被人问着。便道我不知。须得待问他始得。若与么语话。你平生父母养你时。因什么不问父母。才生下时。为复见你此身。便说是男儿。为当借问他人分别。然后始知你是男儿。上座。若与么一一问人。何时得自由自在。你今会么。上座是上座具足。父是父具足。母是母具足。兄弟姊妹一一具足。人人如是。法法如然。乃至一切诸法一时了却。若也不会。须得问他别人。非是如来弟子。亦非是出家人。久立。珍重。
问。十二时中如何应用。
云。与么则颠倒全是也。
师云。是又是个什么。不是又不是个什么。
师云。你还出得问也未。
问。如何是诸佛垂慈底事。
上堂云。从古至今。也只如然。更觅个什么言句去。向诸人面前说菩提涅槃。得么。说楞伽．思益。得么。说道是祖师言句。得么。说尊宿理论。得么。诸上座。何以如此。不是你意度想虑。念言语底道理。亦不是人前举得者个。是与么时。佛说是与么经律论语。得么。上座。经自有讲经座主。所以达磨大师特与么来。只道单传心印。不立文字。要你诸人知自来本分心地法门。一日十二时中无有不是你本分心地法门。还省发也未。还知得也未。如今总为你说破了也。须得诸人各自亲明始得。与么言论。还会么。尽什方世界。无一法不是者。
云。和尚前来岂不是分三等讲经律论座主也。
师云。你识经律论也未。
师云。何曾识经律论。只是妄语。
问。如何是不说祖师言句底人。
问。如何得不念言句去。
师云。用如许多般法王作么。
上堂云。诸上座。广大自在。闻知见觉。智通圆净。长燃无尽之灯。廓周沙界。无者不有。凡之与圣。一一解脱。一一如然。诸人得与么安乐。得与么清虚。得与么自在。得与么畅望。威光显现。非情量之所能知。非智惠即能通彻。溶溶浩浩。莹古腾今。彻于三界四生九类。万别千差。牛是牛。马是马。驴是驴。羊是羊。诸仁者。缁素分明。辩其是非始得。莫只与么虚头过却时光。
问。如何是长燃无尽灯。
师云。无尽灯也道不会。
问。如何是瞪目绝见闻底人。
问。如何是止止不须说。我法妙难思。
云。与么则便是和尚说也。
师云。你因什么倒东倒西。
上堂云。诸上座。言无不实。理无不是。应处妙用。量超言趣。六道人天。明暗区分。人是人。天是天。修罗是修罗。鱼龙是鱼龙。地狱．畜生。乃至十方世界。一一皆如是。诸上座。且作么生便即一向道只是自家信取便是也。那里更有如许多般人天六道往还。四生九类。
诸上座。若与么会。有什么救处。有什么共语处。何以故。只是当初不附近着人。苦屈在初。从此蹭蹬。便道平生总了也。更谁解疑。得人长远。只是着个事。更从何处去。尽是心法。
诸上座。若如此见解。争受得国王信施。受他供养。诸上座。快附近人决择。破却儱侗。明取心要。一切处转得落落地。始得自由。始得相应安乐。若与么会得。与三世诸佛同证心地法门。同行妙行。同用一色。用处不换机。在处说法更无阻滞。诸上座。如是理论。还合于古德么。莫是儱侗么。莫是一概平等么。莫都只是我一个去处。更无四生九类也无。与么说话。还知也未。还省发也未。是何言句。一任诸人自体悉取。久立。珍重。
上堂云。得与么好。得与么恶。得与么长。得与么短。得与么生。得与么熟。得与么方。得与么圆。一一显明。且作么生是好恶．长短．方圆底道理。还会么。作么生分别。与么语话实是省心力。但自详察看。若会得。共相证明。
云。如何是方圆长短底事。
师云。生熟．长短．方圆。
问。如何是达么正法眼。
问。学人平生愚钝。到和尚处。并无个入路。乞师直示。
师云。诸恶莫作。众善奉行。
问。承古有言。真如如意宝。如意普真如。如何是普真如底宝。
师云。你岂不是在园司。
问。言句不到处。请师直道。
问。如何是说法无其形。
问。如何得与道相应去。
云。和尚心与佛心还分不分。
师云。你唤什么作四山。
问。如何是日应万机底人。
问。承和尚有言。分缁素。辩黑白。如何是分缁素。
师云。唤你作俗人。得么。
师云。唤青作黄。得么。
问。久在丛林。为什么不见尊贵之相。
师云。你得与么自缠自缚。
问。如何行履得见父王。
师云。自作乐人供养乐翁。
云。与么则得见于父王也。
问。作何僧事即合祖师。
师见供养亡僧。问云。那里作什么。
师云。得与么颠倒。又却问僧。亡僧什么处人。
师云。吽。吽。因什么不学禅。有什么了时。
因见亡僧前香炉。云。亡僧面前正是触目菩提。你诸人作么生。
问。如何是人人具足底道理。
师云。者里不是八百五十人。
师云。你自道。作么生不会。
问。如何是工夫到底人。
师云。你岂不是陈安儿。
问。如何是学人主人公。
问。如何是学人自受用。
再上雪峰相看。乃咨和尚云。言无不中。谁人知之。
师云。且喜他招庆得归来。
师与招庆相见云。且喜得归来。
师云。你自分析作什么。
庆云。和尚妄语作什么。
又与明真相见。问瑫阇梨。你佐助一员尊宿。实不可思议。
真云。不知和尚要什么物。
真云。是是。不是不是。
问行怤长老。兄在彼处无事么。
怤云。且无别故。只是旧时人。
问法演长老。兄在彼中如何。
问道麟长老云。相别得几时也。
问道殷长老云。你也随招庆来。
问彦稠长老云。你也在清源。
问绍崇长老云。作么生。
问从弇长老。你在彼中如何。
问光晖长老。彼中有几乡人。
问从展长老云。招庆即日有几人。
问雪峰和尚云。招庆特来办茶。
庆云。和尚上山且得无事。
师又云。清源主也与么敬重佛法。
师云。也须得与么始得。
问全祖维那。你在何处。
师云。你也何曾有佛性。
问。从袭。你知我来么。
问太原孚上座。招庆住如何。
问灵照长老云。你在彼中还僧事么。
师云。你无个入处饭袋。有何佛性。
问行隆云。王太傅可出来招庆也无。
师云。看如许大汉。只解吃饭。他时后日作马还他去。
又代云。不知只要和尚。
问道怤长老云。你还得来么。
又代云。是道怤桑梓。故非外物。
一日。与招庆游山云。彼中何似者里山情。
庆云。还别有桑梓也无。
问招庆。你寻常说什么法接人。
庆云。和尚若有事但道。
招庆云。已前问和尚因缘。只道和尚不说。
师云。你作么生说驴事马事。
师云。你作么生说驴马。
问从诺云。招庆好南堂。
用处妙理不换机。问来答去不思议。
应现常开明道友。人人自在要功希。
再睹道友话清源。人人问道无不全。
法法恒然皆如是。四生九类体中圆。
师在雪峰上堂。示众云。诸上座。好山好水。言无不中。理无不实。行无不圆。道体无方。应机说法。随其形相。一一区分。无处不是。无处不非。通古通今。显现自在。所以道。小身现其小音。为其说法。且作么生会。如今且问诸上座。只如诸人。还具五蕴身田。不具五蕴身田。若道具。且作么生说具底道理。若道不具。谁是不具五蕴身田底人。诸人如今是比丘相。某亦是比丘相。为你诸人说法。因什么便得不会去。若是阿修罗相说法。便道不会。若是饿鬼形相。乃至非形相说法。便道不会。诸上座。如此理论。且作何说得。便请对众出来明取。若只与么说道理。尽什方世界。都来只是我者个道理。何曾更有四生九类。若与么说话。还曾梦见佛法也未。只是下手时不遇奇人。坚执个儱侗兰头衫子去。聋俗人前说道我能我会。一盲引众盲。次第相传持将去。有什么救处。
诸上座。你还疑也无。我今问你。还见面前青山么。还见好之与恶么。还见猫儿狗子一切鸟兽么。若道不见。只成个儱侗。若道见。你便说道者个只是色。者个多少分明。者个是什么。者个得与么可怜生。都来只是我。更什么处去。若如此说话。唤作儱侗中又更儱侗。不辩缁素。不识吉凶。寄褐生俗人有什么堪共理论佛法。诸上座。应须是附近人决择人我。破却儱侗。识其青黄赤白。辩其是非。知其好恶。长之与短。人决定是人。天决定是天。修罗是修罗。修罗中得解脱。乃至饿鬼．畜生．地狱。一一皆得解脱。随相区分。自由自在。应须与么会。明是明。暗是暗。乃至青黄赤白。一一如然。混滥分毫也不得。
诸上座。如今作此说。且作么生会。还是儱侗也无。还是一向平等也无。还是说也了。举也了。还是更无一法作眼见耳闻也无。还是更教谁说也无。诸上座。且作么生体解理论。如此说话。还合古圣也无。还是应机说法也无。还是识缁素也无。还是同一字不有也无。诸人只是不将为事。某十二时中。时时如是。时时运行。应机随化。欲得诸人同诠性海。指归本源。理应自由。在处通得。所以道。言无不中。理无不实。天上人间。六道往还。无处不透。应须与么。始得便道达磨西来。亲传心印法门。一时了却佛及众生。无不是心王印。
问。如何是应机说法底人。
师云。唤你作俗人。得么。
师云。你什么处打蹬来。
问。言语不并。心路不行。请师道。
师云。者瞌睡汉。因什么不作人。
问。用处不换机。请师道。
师云。你岂不是仙游龙华弘瑫。
体性如然不换机。言来理契应玄微。
直下亲亲真大道。声色闻见不思议。
三处一时放毫光。色相个个显青黄。
十方三世皆如是。任运行来实堂堂。
一日。问参兄。见说浙中出好越器。是也无。
代云。也是桑梓。故非外物。
问太原孚上座。你乡中出甚好物。
问雪峰和尚。闻有拄杖。乞一条。
峰云。我有三条在。但将取一条去。
云。人人只是一个。和尚为什么用三个。
师云。是即是。某不如此。
问展禅客。见说清源出好道具。是否。
问晏院主。者个是何处扇。
师云。院主因什么不学禅。只么打蹬。
因钟鸣次。师作忍痛声。腾身云。者个钟在我肚里鸣。你诸人且作么生。
展上座对云。和尚尊体如何。
一日。辞雪峰下山。云。启和尚。人人自由自在。某如今下山去也。
又辞招庆。我且下山。你也到我那里。
庆云。也未是分外。和尚。
又向晏院主道。我且去也。闲无事到彼中。
代云。唤者里不是山中。
王令公差人送含消梨上师。师遂拈问僧。若有人道得。与你者梨吃。且作么生道便得吃。
惠琛云。者个果子打揲却。
师云。你诸人知得我语。便教吃了。只是诸人觅对话。有什么了期。不用久立。
师令琛阇梨将梨去老宿堂内吃了。自后改为集贤堂。总有十七人。录在卷末。
三颗含消满道场。十方三世显毫光。
法法恒然皆如是。提持机应最芬芳。
光晓长老问。承师有言。说三机佛性。如何是第一机。
云。未审三机还分不分。
师云。三门．佛殿．法堂。
师云。你父．你母．你子。
展长老问。如何是和尚第一句接人。
云。如何是第二句接人。
师云。你问我答。是个什么。
云。如何是第三句接人。
师云。你与么问。我与么答。还且作么生知有。
进云。去此之外。还更有提撕也无。
惟劲长老问。作么生得三句一时了却。
师云。你又何曾会我三句智通无碍之辩。
劲云。三句从上来尽行此路。请和尚道。
师云。你岂不是神光寺祥大德小师。
劲云。若与么。是一是二。为当和尚一时道。
云。与么则通古通今也。
劲云。无者不是。正是乱统。
劲云。从古至今。也只如然。
云。和尚岂不是当山师叔。
上堂云。诸上座。还知得一法具其山河大地．色空明暗也无。只此见处。不道不是。缘且无生机。如今也与么问人。更着他时后日又没交涉去。何以故。只为是一概平常。一句中死。不杀活得其自在。明格外之量。超越三轮。等备四天。广利一切含识。同大海之波澜。须是与么。始得唤作生而不生。不生而生。生而恒生。生而恒不生。若解与么。方始唤作明通大道。更无他故。无事。莫立。
行光置五问。请和尚为答。兼逐句颂。
问。如何是应机说法底佛性。
师云。机锋相应。你我自知。更有什么。
问。如何是随机说法底佛性。
师云。有什么事。但请道将来。
云。若与么。更无别也。
问。如何是观机说法底佛性。
师云。你是行脚僧。不可唤作俗人。
问。如何是逗机说法底佛性。
问。出格外句。请师道。
云。还是出格之句也无。
师云。句也道不知。你不可不识外婆。
福州玄沙宗一大师广录上
卍新续藏第 73 册 No. 1445 玄沙师备禅师广录
福州玄沙宗一大师广录中
德彦伸五问。请师答。兼颂(凡一句各具三句)。
第一问。如何作么生说三句为人底佛。
师云。若是第一句。末头是德彦。若是第二句。你问什么事。且作么生会。若是第三句。还是出世少人知。且作何理论。
颂第三句回悲智见慈定。
第二问。如何是作何说。还肯也无。还是文殊智收也无。
师云。你若要知第一句么。你也解与么问人。要知二句么。汝通我智。把将文殊来。要知三句么。你祖我翁。大智自然同。还肯是也无。
第三问。如何说普贤作么生是行门。还且作么生说本行。
师云。若第一句。汝名什么。第二句。汝行他立。普贤在什么处。第三句。宾主总不与么。还且作么生道。
第四问。作何契理三句观音行。善应诸方所。
师云。一位闻中收。汝道什么。二位闻思知。汝诸人尽见者个师僧与么问。且作么生道将来。三句应真常。大众引毫光。还且作何理契。
第五问。作么生契会一分流注。二分转侧。三分同诠海会。乞和尚慈悲。逐句答出三分法性。
师云。若是一分。且信本来具足。不生不灭。无去无来。一日相应。一日佛性。若是二分。知其自由自在。机锋并无阻滞。应用随方。唤作二分佛性。若是三分佛性。具足色相。名无得物之功。行绝离尘之用。应现自在。舒卷无妨。如此理论。且略而言之。若尽说。未有了期。
德彦咨和尚。更乞为某子细说。要知深浅。惟愿和尚不倦慈悲。
师云。若与么。诸佛菩萨．祖师皆行此法门。广大自在。所以道。父名知汝字。父名天洪。母名彭质。皇帝生汝。令知有三分。具如是闻知见觉。若与么道。更为汝说破。
若是第一句纲宗。且自承当。成现具足。尽什方世界。更无他故。只是仁者。更教谁见。教谁闻。都只是你心王心所与全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要你诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法门。何以故。以言逐言。以理逐理。平常性相。接物利生。说法度人。所以道。一切群生类。皆承此恩力。且要自信作佛。若解与么。方唤作一句真常流注。与铁轮齐位。十信初心。不作儱侗之见。不作断常之解。若得如是。唯自己真如不生不灭。且知其宗旨。由是明前不明后。一个平实。分证法身之量。未有出格之句。死在一句之下。未有自由分。如今若知出格之量。莫被心魔所使。莫执我性。入手中便须转换。落落地。言通大道。不生平怀之见。此是第一句纲宗也。
若是第二句。回因就果。不着平等一如之理。方便唤作转其投机。生杀自在。夺换随机。出生入死。广利三天下。度现在之众。诸佛道同。除色欲见爱现前诸烦恼。你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起于妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虚妄分别。贪其父精母血。系着我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。于一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠縳。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。
你今诸人欲得会么。但识此无明虚妄元由。自然不被色欲见爱四住所拘。方唤作顿超三界之佛性。三天下铜银二轮齐位。十信．十住．十回向．十地．五位．六位。同证生杀之机。互换自在自由。处处通透。若如此理论。方始唤作出格之词。应用通方。悲智隐显。耀古腾今。无者不有。无者不无。若与么。方可二理双明。二义齐照。不被二边之所动。妙用现前。广利二分之佛性。
若是第三句。知有本智性相之本然。通其越量之知见。明阴洞阳。廓周沙界。一真性相元常。大用现前。应化无方。全用全不用。全生全不生。不着平常之量。不着汝我之能。出生入死。应用自在。显古德之性相。明祖父通量之情尘。本性真常。无其生灭法门。广利四天下。与三世诸佛为其说法之师。海印三昧一时现前。于群生一念之中。具足十种华藏世界海会。同四轮之应用。唤作元常不动之智。佛性大海之本心。广照圆明。性相自在。若与么。唤作五位六位。回因见果。举果全因。入慈定门。未有不是。未有不非。性相如然。与金轮齐位。收四天下。上至诸天。下至地狱。皆得自由。已伏无明见思尘沙无知之烦恼。所作运为。以虚空为座。号曰法身大士。具足印漩三昧。见报化身。把定乾坤。更无他故。
师云。若得与么。方始唤作三句一时运用。皆得自在自由。已后也须得自看。莫当等闲。珍重。
师一日与雪峰．招庆游山次。师云。看见者个象骨峰头还有佛法也无。若道有。作么生说有。若道无。且作么生道无。
师云。若与么。和尚与招庆总只明前不明后。
师云。佛法还曾有么。作么生说有无。试道看。还是也无。
师又问招庆。作么生说有无底句。
庆云。是者个。作么生说有无。
师云。招庆也作么生说有无。
庆云。和尚是什么心行。
峰云。你作么生说有无。
师云。不是外物。和尚。
雪峰举。神楚阇梨问我。亡僧迁化向什么处去。我向伊道。如冰归水。
师云。是即是。某不与么道。
峰又向师道。我时时全机提持。把三个木毬一时抛。要他全提去。
师云。和尚抛后。忽被个师僧出来道。和尚看毬。作么生。
雪峰云。此事如一片田地相似。一任众人耕种。无有不承此恩力者。
师云。且作么生是一片田地。
师云。是即是。某不与么。
师问雪峰云。某如今大用去。和尚且作么生。
峰遂将三个木毬一时抛。师遂作斫牌势祗对。峰云。你亲在灵山。方得如此。
师问道怤云。你作么生说是什么。
怤云。若与么。不从外得。
师云。不是者个道理。因什么不觅个入路。
问劲长老。你作么生说性海。
劲云。不知和尚作么生说性海。
师云。你性我海。还且是说也无。
问𤦆长老。作么生说平常佛性。
瑫云。未审和尚作么生说平常佛性。
师云。遇茶吃茶。且作么生说平常佛性在什么处。
问光默云。你作么说见色便见心。
师云。你儱侗不分缁素汉。
雪峰向师道。我者里近日有个把断乾坤汉。汝须着精彩。同学兄弟也难得。
师云。是即是。且作么生把断。
峰云。岂不是自作用正是把断。
师云。和尚用甚得。某不与么。
师云。和尚是干。某是坤。且作么生说兄弟难得。
峰云。你得与么自由自在。要用便用。要收便收。
师云。未是分外。只是自家底。
峰云。你是出格之见。他时后日子孙大兴你此理去。如今且与么。
师云。如此。如此。兄弟共知。且与么三二之后。方始应用。
峰云。我也知汝同学一理之见。
师云。根门无功。和尚若得与么。方始得自在。
上堂云。大地虚空。皆因心成体。诸人且作么生说因心成体道理。又且作么生说心法无形。通贯十方。未有一分不从悲起智。未有一分不从智兴悲。未有一分不从悲智齐明于性海。廓周沙界。圆融自在。知其明暗色空。悲智齐归慈定之门。报应化法。自由自在。广利四天下。大地虚空皆是慈定之门显现。所以道。心法无形。通贯十方。诸上座。若与么会得。也知和尚用三个木毬一时抛下。要你诸人同诠性海。见性成佛。无事。珍重。
师因出大沩塔。赴忌斋。问义通上座云。我只礼塔。你作么生。
通云。放某过。有个道处。
师云。我放汝过。作么生道。
通云。某若礼拜。即不见有和尚。
师云。吽。吽。不是者个道理。
又举问诸禅客云。我只礼拜塔。你作么生。
地藏云。和尚也不识塔。
元昌云。只是元昌。作么生礼。
神禄云。和尚去大沩礼塔因缘。乞和尚慈悲。
师云。我向汝道。是汝不会。
至来日。却问。昨日礼塔因缘。神禄未会。乞和尚慈悲提持。
师云。我比来时时长向汝道。绵绵地。无一法从外而来。从内而出。都来只是你个去处。亘古亘今。更问我觅个什么。
禄云。虽然蒙和尚与么道。实无领会。
师云。若实无会处。你去问地藏。必向你说。
禄乃去地藏处。举前因缘。和尚有语云。塔也不识。不知作么生。乞师兄慈悲相为。
藏云。自家岂不是禄兄。
禄云。不会。师兄莫只与么抵神禄。
藏云。若实与么。赠兄一颂。礼塔圆成是你宗。问来问取塔中通。你体你道元是你。只说南北与西东。
师因入府斋。于路上望见大中塔。遂问参随师僧云。你随我手看。那个是什么。众皆无对。
师自云。不是见闻觉知。
了然云。见闻觉知不是。
师云。佛法不是者个道理。
然云。与么既不得。乞和尚慈悲。
师云。我向你道。不是见闻觉知。
然云。如何即是见闻觉知。
然云。某不会。乞和尚慈悲说破。
师云。我寻常向你道。离却见闻觉知。还我恒常不变异体。佛法不是见闻觉知境界。应须是自彻去始得。
然不会。却举向地藏和尚云。不是见闻觉知。作么生。
不是见闻满道场。识性觉知海中光。
本体元成不动佛。了然自在法中王。
你是了然非了然。恒明了然恒不然。
堂堂显现非他物。是你声前声不前。
上堂云。我今问你诸人。我时时向你道。尽十方世界是个真实人体。更莫外求。何以故。只此四大五蕴。身田根识。用处无功。所以你眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。会么。眼．耳．意用处无别故。且作么生。诸仁者。会么。
师云。佛法不是者道理。
道升云。只是个本来四大性。
匡穆云。聋哑盲。更说个什么即得。遂作颂上师。
廓然大道哑盲聋。十方三世色真空。
念念法法无生灭。只此明明释迦宗。
上堂云。我比来向你道眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。良由用处无功。你便道聋哑盲。且作么生会。你每日还见色么。还闻声么。还语言分别。若见青黄赤白。或拈个拂子起。是你又眼盲也。或击钟鼓。或敲禅床。又耳聋也。始教你下一言半句。或说个道理。又口哑不能分别。你若只向者里与么会。又成个儱侗。认得个生死根本。向识阴中作活计。若别有道理。又只成得个断常知见。你且作么生会。
诸仁者。若于此不能明彻得。便是三界狂人。被见闻觉知系缚。不得自由。何时便得个安乐去。诸仁者。应须是通彻始得。不取你口头辨。我今明明向你道。更有诸方达道者。忽有人具此盲聋喑哑三种病人。于佛法中又作么生方便接得伊。若道接得。聋哑盲人来。作么生接。若道接不得。佛法断灭。无有灵验。且作么生商量。若有会处。便请出来。大家理论看。也要知你深之与浅。有么。出来。
师因僧写真圆月相。自书真赞云。
圆月性相莹真容。真相圆光海相中。
我今是真无真相。元本圆光释迦翁。
因志超上座往建州教化茶。问。乞和尚慈悲。提撕心地法门。
师云。是你。不可教我更提撕也。
超云。乞和尚直道。志超不是愚痴人。实不会。
师云。且去建州。回来向你道。
超云。时不待人。乞和尚道。
师云。我今直向你道。我者里三棒打汝愚痴。还会么。
师乃说向众僧云。超阇梨去建州乞茶。问我示入心地法门。我向伊道。者里有三棒打愚痴。你诸人且作么生会。
道本云。唤什么作愚痴。
地藏云。和尚愚痴教什么人打。遂有颂呈和尚。
三棒愚痴不思议。浩浩溶溶自打之。
行来目前明明道。七颠八倒是你机。
问。四威仪外。如何奉王。
云。你是王法中罪人。争合问事。颂曰。
隐显行来四威仪。罪人是你也要知。
圆通法法皆如是。应声应色不思议。
王令公送荔枝上师。师拈起云。者个荔枝得与么红。得与么赤。你诸人且作么生。若道一色。又是儱侗。若道是众色。只成个断常。你诸人且作么生。
彦瑫云。也只是和尚自分别。
师云。者儱侗愚痴。有什么交涉。
冲机云。都来只是一色。
师云。总与么儱侗。有什么了时。
师问皎然。你作么生道。
师云。你诸人如许多时在我者里。总与么说话。不辩缁素。不识吉凶。我比来向汝道。用处不换机。因什么只管对话。有什么交涉。诸上座。应须是附近人始得去却见闻觉知。识辩得机锋。明得好恶。了其是非。在处便得落落地。免作儱侗。若一向只与么去。说道见色便见心。更无他物。并无可得作其见解。诸上座。如此言语。有什么堪为出家人。堪为说法之器。莫只与么三个五个相聚。说人间名利好之与恶。思衣念食。有什么了期。他时后日忽然着热病煮着。三日五日便见神见鬼。眼目𥌆张地。悔之不及。大不容易。
和尚子吃他国王水乳。履他田地。不知修禅入定。又不附近人。只管打个肉团子作么。好墨褐细褶裙子。紬绢贴相子有什么。三五乳竹麻草鞋。三个七个。大作群队。者边那边。恰似个一队趁人狗相似。有什么救处。诸仁者。你今赖遇我不惜口业。向你与么道。他时后日更勿可得人身。便见轻重报应。地狱畜生。轮回诸趣。未有出期。仁者。须是着忖始得。莫当等闲。无事。不用上来。珍重。
韦监军看师。师乃问。作么生是本体。
一日。监军请师去宅内供养。处分客司安排一床果子。把单子盖却。教两人舁向和尚面前。却揖师吃果子。师云。佛法不是者个道理。
又差客司送一封白纸上师。师向客司云。传语司徒。谢状见到。且作么生。监军无对。
师自代云。人人各自底。
一日。拈起盏托云。具足盏托子。司徒作么生。
因王令公差人送葛衫与众僧。师拈问僧。者葛衫都有几领。
怀归云。九百领。一人一领。
师云。看汝何曾有佛性。
王令公送橄榄。师拈问僧。者个橄榄因什么与么大小。
一日。见烧亡僧。问云。适来几人舁亡僧。
师云。看如许大汉。只袋饭得。
师代云。四个死人舁个活人。
师拈竹尺子问宗静云。你唤者个作什么。
师拈拄杖问僧。唤作什么。诸人对者。并不契师意。
师代云。也只是自家底。
师将篾拈问僧。者个竹是我栽种。是我斫劈篾。如今将与地藏。汝且作么生。
师代云。也要东使西使。
大道虚旷不思议。随机对答总得之。
言下无言一时了。元成不动帝公希。
师拈茶盏子云。只者茶盏。具足成现。你诸人会也无。且作么生。
师问法源。阇梨。你见那个香炉也无。
师云。五谷袋是你家物。便道要。
上堂云。诸上座。法体本自无生。本自无灭。法法如然。亘古亘今。因什么便得不会去。若不会。也只是上座。若会。也只是上座。会与不会且作么生。诸仁者。其道本体。若出若没。卷舒自在。妙用恒沙。只据目前。千般神用。也只如然。万般变化。也只如然。何以故。本自具足。本自圆成。性相常住。不动智佛。因底便得不知不会去。具足仁者。仁者不知。真常无变。只为具足。所以仁者便道不知不觉。知之觉之。切忌量之。诸上座。只如今现定身心。且作么生说有具足底道理。若说得。便请出来。大家理论。若说不得。仁者便有一分现定肉团身。具其五蕴性。便有一分法身。无其形相。只是自家体解取便是也。
若如此说话。便成断常外道见解。有什么救处。有什么堪在清众受他应供。如今欲得会么。我今为你说破。法身．报身．化身。如今现成。诸人还会么。还省么。若与么去。在处自由自在。诸仁者。若也不知不觉。莫向人前乱统。便说道达磨大师只是传心印法门。要人知有法身。若如此言论。未梦见在也。只道吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。达磨大师与么说话。且作么生。莫是传法身么。莫是传报身么。且作么生理论。作何领览。莫道祖师只说此五蕴身便是不生不灭。无去无来。若与么。还梦见佛法未。更有一般人。担我能我解。不辩是非。便向人说我识性是一花。五蕴是五叶。着他后生。见其脚手被轻弄着。便面青面赤。不奈伊何。若如此。还且是也无。只为不附近人。致得如此。你今欲得会么。便说向你诸人。现成不用外觅。法．报．化具足。人人具足。人人现成。应处无方。通古通今。未有不是者。未有不非者。
诸仁者。若有一法。一法即不成。若有二法。二法亦不成。何以故。念念全生。念念全灭。念念不生。念念不灭。若如此理论。即是自智不生自智。自智不灭自智。大道通于十方。镇断乾坤。皆是本智圆明。心印法门。更无他故。所以道。三际求心心不有。若与么。便是诸恶莫作也。
问。如何是三际求底心。
问。如何是一花开五叶。
师云。不用即是。师乃颂祖师意。
一花本无生。菩提亦只宁。
诸法常隐显。心地应真乘。
一日。王大王差使送紫菜上和尚及众僧。师拈问僧。者个是何处紫菜。
法灯云。者个什么好紫菜。
僧问讯次。师指香炉云。汝唤作什么。
僧云。不可唤作香炉也。
一日。拈衣袖问僧。你唤者个作什么。
问。如何是三世诸佛一时现前。
师云。我是钓鱼船上谢三郎。
问。作何行履即得不着见闻。
师云。汝唤什么作见闻。
问。作个什么即得不被生死所拘。
师拈拂子问僧。汝唤者个作什么。
代云。也只是东拂西拂得。
师云。千乡万里来。何不学禅。
师代云。和尚尊体万福。
上堂云。大道虚旷。常隐于自受用中。常显于自受用中。丝毫不有。丝毫不无。应古应今。全生全不生。全灭全不灭。还且作么生会。还见么。自还是生。自还是不生。自还是灭。自还是不灭也无。且作何理论。作何领览。若与么见。与么知。与么说。与么道。也只如然。无得而得。不行而行。应须与么始得。遂成颂云。
言来言去镇毫光。现前施设只如常。
大用卷舒皆自在。尘尘刹刹显芬芳。
劲头陀问。只如雪峰和尚道。我者一片田地。一切众生皆承此恩力。不知雪峰意作么生。
师云。我向汝道。如一片田地相似。将卖与人作契书。东西四至交关约定了也。只有中心树子犹不卖。你且作么生。
劲便问。如何是一株树。
师云。你不知我。我不知你。
师云。分明向汝道。各自不相知。
云。未审不知。不知什么。
师云。不知。不知什么。
劲问。只如和尚在雪峰道。如水归水。意作么生。
劲问。只如从诺问灵云。如何是佛未出世前事。灵云竖起拂子。如何是出后事。云亦竖起拂子。未审还分不分。
上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意为人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以什方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不藉人工。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏昧。若到者里。体寂寂。常的的。日赫焰。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。
夫佛出世者。元无出入。名相无体。道本如如。法尔天真。不同修证。只要虚闲。不昧作用。不涉尘泥。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影。静夜钟声。随扣击而无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行履处。如火消冰。终不却成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到者里。步步登玄。不属邪正。识不能识。知不能知。动便失宗。觉即迷旨。二乘胆战。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与么。见前无疑何事。没迁泊处。离去来今。限约不得。心思绝路。不因庄严。本来真静。动用语笑。随处明了。更无欠少。
今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。终有念起。旋旋破除。细相才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。溟溟漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。者里分别。则不然也。不是隈门傍户。句句见前。不得商量。不涉文墨。本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕竟无踪迹。真如凡圣。地狱人天。只是疗子之方。虚空尚无改变。大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。若到者里。凡圣也无立处。若向句中作意。则没溺杀学人。若向外驰求。又落魔界。如如向上。没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用刬除。动转扬眉。是真解脱道。不强为意度。建立乖真。若到者里。纤毫不受。措意则差。便是千圣出头来。也安一字不得。久立。珍重。
师上堂。众集定。遂将拄杖一时趁下。却向侍者道。我今日作一解。险入地狱如箭射。
侍者云。喜和尚再复人身。
上堂云。一切森罗万象从镜中现。乃提起拄杖云。者个是象。那个是镜。
长生云。若不与么。争获圆通。
上堂。提起拄杖云。汝诸人第二头。便下座。
开平元年丁卯岁九月。大师游清源招庆法要。师才到。便云。也什么好招庆院。
又语话次。师问云。者个法堂有几间。
庆云。三二即不是。只椽木作。
师问招庆云。我如今去看王太傅。
庆云。作么生。作么生。
师去到州内相看次。便问。太尉什么好。
师云。久响太尉。也只如常。佛法不如是。何不觅个入处。太尉无语。
师却归招庆。云。久响王太尉。何曾有佛性。
庆云。又何曾不有佛性。
师云。又与王太尉分疏作什么。
庆云。者里只是招庆法堂。
庆云。未是分外。和尚。
来日。太尉出招庆复礼。师云。太尉主领郡城不易。
太尉云。启大师。不敢。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
又招庆与师对座。太尉起礼拜。便问。二圣对谈何事。
尉云。莫只者便是也无。
师云。佛法不是者道理。
师问保福云。适来何处来。
福云。知得。更不别有。
云。和尚。近到不知如何。
师云。你又与么多知作什么。
师云。是你如今作么生。
真云。作么生。作么生。
问弇长老云。你在者里得几夏。
问麟上座。什么生一院有几寮舍。
师代云。也只是寻常屋。
问匡上座云。者里即日有几人。
师与招庆语话次。以手打法堂柱云。也是什么好法堂。什么好柱。
庆云。只是些子破屋舍。
师云。你得与么不知足。什么生好屋舍。
一日。王太尉差人送书请师与招庆茶筵。师向送状人说。传语太尉云。便是吃茶了也。
太尉却差人传语。谢大师到来。
师云。吽。吽。不是者道理。
代云。比来辨茶。如今却不辨。
师向招庆道。屈来日吃茶。招庆你可去否。
庆云。和尚适来不是吃茶了也。
师云。你还吃茶了也未。
庆却唤侍者取一碗熟水来与和尚。师云。也须与么始得。
师云。得与么灵利招庆。
来日。与招庆去到府内。师云。太尉昨日谢茶。
师云。山僧昨日何曾吃太尉茶。
代云。把汤水与大师漱口。
师问太尉。当郡有多少户口。
师代云。也是小小州郡。
太尉问。如何是宗门中不见底道。
师云。见底宗门不是道。
师与招庆游南宅。师云。招庆也什么一所宅。
师云。你与太尉分析作什么。
庆云。比来向道只是桑梓。
太尉请师于南宅上堂。云。诸上座。看者一片田地。得与么把定三千大千世界．色欲诸天。乃至非想非非想天。皆得自由自在。更无一物与你作眼见耳闻。如今且作么生体解。诸人若体得。便请出来对众理论看。若体不得。便有一分是一分非。若与么。还曾梦见自家日用三昧也未。更有一般人不识好恶。不辨纲宗。便说道。我能我会。只是个事。与么说话。未梦见。何以故。只为如今现定应用底。并不知当向。有什么救处。
仁者。如今欲得易会么。山僧为你说破。法法恒然。法法如是。无有生灭去来。亘古亘今。且唤作什么即得。如今现成地会么。诸仁者。莫只者个便是你诸人去处也无。莫是心外无法。心心自在也无。莫不都来只是一个去处也无。诸上座。今日太尉与么敬重佛法。尽是受佛付嘱去来。方始如此树立精舍供养师僧。盖是来生因果也。诸上座。若有事。便请出来为众决疑。
明真大师问。作么生是不落三锋底事。
保福问。去却目前。如何举扬。
太尉问。诸圣不出世。请师不谈。
代云。正是和尚不颠倒。
师云。太尉从今至古。只与么。还会么。还省么。还知么。还觉么。太尉知觉省现成。因什么便得不会。会与不会。也只如然。久立。珍重。
师问招庆。前日去到何处。
太尉差客司送疏请大师于招庆上堂。师向客司云。传语太尉。未尝不说法。
太尉却差客司传语大师。合郡有望。
师云。道也甚道。只是不如此。
上堂云。太尉及诸官僚．大师．大德。且作么生。还会么。若不会。如今听取山僧说葛藤去也。太尉。人人如是。人人如然。未尝不有。未尝不无。通古通今。广大自在。三世诸佛溶溶浩浩转于法轮。或隐或显。无处不通。无处不透。是什么人境界。与么说。莫不是法华经么。莫不是维摩．涅槃．楞伽．思益么。为甚么如此。太尉。只为祖师特地与么来亲传心印法门。只要上至诸天。下及一切群生。皆以佛之知见。一音演说。俱承解脱。如今太尉并诸官僚．大师．大德总皆在灵山。同为法友去来。如今方得相遇也。与么兴建伽蓝。崇重佛法。又与么生供养心。太尉。欲知昔时道友言句么。便请谛听谛听。太尉。日用常如此。还会么。明明密密地。无一法不是现太尉形相。为太尉说法。更道个什么即得。所以大道冲融。性相齐照。显现毫光。或现人王。于人王中得自在。或现法王。于法王中得自在。如今太尉与么自由自在。还且作么生知。又作么生不知。莫只与么。便是同为法友。应用有领解处始得。顿契心地法源始得。太尉。人人具足。亘古亘今。也无一法不是。也无一法不非。会与不会。出来大家理论看。定取金刚眼睛。只在如今。有么。出来。出来。
太尉问。如何是日用底事。
明真大师问。至尊至贵。莫若法王与国王。谈玄明者作么生。
问。真不立。妄不生时如何。
问。道不得处。请师道。
僧正大师礼拜。问。太尉崇重佛法。请师为众决疑。
招庆大师问。理契无方。言中谛当。且作么生。
师云。言中也不曾谛当。
云。若与么。则亘古亘今也。
问。目前尊者谈玄何事。
问。作何行履便得与么作家。
百法座主问。如何是宗门中事。
问。如何是玄沙出格外底句。
问。二圣一王。当说什么法救度众生。
师云。太尉。者个师僧却是作家。
问。如何是安国出格外为人底道理。
问。如何是大用现前底人。
问。亲传底事。请师道。
问。作么生得出者里去。
问。把定乾坤底人来。师如何接。
问。众圣云臻。太尉瞻仰。请师再道。
问。作何日用便得与道相应去。
问。如何是不应声色底佛法。
师云。声色作么生道不应。
问。如何是自受用底事。
问。如何是正当肯重底人。
问。如何是明星现时事。
师云。作么生说当不当。
问。三乘教旨尽为指南。请师直道。
师云。你岂不是东报国僧。
惟劲问。作何受用即得自行三昧。
僧问。承教中有言。我观如来。前际不来。后际不去。今即无住。如何是如来。
师云。大德也不识如来。
问。太尉敬重佛法。明古洞今事作么生。
问。道人相见。无理不宣。请师不相为。
师云。你还知自家脚手现也未。
问。如何是三世诸佛现前道场。
师云。你不可不识道场。
问。如何是现成底道场。
问。如何是一切法空相。
问。末后一句。请师道。
师云。是前是后。遂成颂云。
末后一句最分明。谈玄话理证无生。
十方三世一时说。任运逍遥实畅情。
师云。今日谢太尉尊重久立。然则如此过去未来现在总皆如是。深愧太尉台旆远出。洎诸大师等久立多时。山僧辄成颂曰。 招庆法堂此日升。大地虚空绝纤尘。自此登其真觉会。十方国土契缘因。
上堂云。诸上座。还见也未。还知也未。千般妙用。其体无异。且作么生会。作么生领览。言无不实。理无不周。大地虚空。更无他故。诸上座。十方世界悉皆如是。若要易会。我今向你道。上座。上座具足。因什么得不会去。会与不会是何境界。无事莫久立。珍重。
招庆办茶筵送路。师云。招庆今日谢状。
庆云。些些子。每日吃底也未是分外。
师云。若与么。来日只管吃茶也。
云。教招庆道个什么即得。
太尉办茶送路。令客司送状屈师。师向客司云。传语太尉。有功者得且如何。
太尉传语大师。未有者不功。
师云。你向太尉道。未在。还且如何。
太尉来日才见。便云。昨日谢大师全机提持。
师云。是有者还且如何。
师云。作么生是同道者。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
尉云。某只与么。不知大师作么生是同道者。
师云。道什么。道什么。
太尉请游龙船。师才上船。师以拄杖打船云。太尉作么生得出者里去。
尉云。大师在里许多少时也。
师云。久响太尉。只解与么乱统。
尉云。若与么。却请大师代道。
太尉出招庆。相送次。师问。太尉。还见招庆大师未。
师代云。和尚尊体万福。
因语话次。师云。太尉。人人具足。
师云。不是者个道理。师又云。太尉具足。某具足。还且作么生。太尉无对。
此时。忽有一沙弥揭帘入来。师云。者个沙弥。好吃二十棒。
师云。佛法不是者个道理。
尉云。某只与么。不知大师意旨如何。
师云。太尉。法法恒然。未有者不是。未有者不非。全机体性如是。言无不实。行无不通。一法如然。万法悉皆具足。(某)与太尉什么处不如是。大地虚空咸是妙明真心所现。应用自在。广利十方法界众生。大作佛事。所以人人具足道。人人具足佛。万里山川。性性如是。重重无尽。出生入死。应声应色。无者不是。更无他故。
招庆问。和尚时时还且作么生说具足底道理。
师云。还且作么生说不具足底道理。
师云。作么生。作么生。还是不具足也无。
庆云。若与么。肯也无。
师云。道什么。说什么。
庆云。还是说具足也无。
师云。还是不说也无。招庆。
招庆又问。和尚时时作么生说人人具足道。人人具足佛。更请和尚子细说。也要知凶之与吉。
师云。招庆。你者里岂不是一千徒众。
庆曰。还是具足道。具足佛。
师云。作么生且论人人具足道。人人具足佛。
庆云。若与么。和尚亦是八百人。
师云。招庆。汝由是说具足道也。
庆云。比来是和尚具足。更说什么即得。
师云。若与么。即有我之能也。
庆云。和尚。不见一法为大过失。
师云。汝若与么。全机具足佛去也。
庆云。虽然如此。亦未是分外。
师云。汝为复通前。为复明后。
庆云。是即是。不知和尚作么生说通前明后。
师云。若是一分具足真常流注。亘古亘今。直下是什么。尽什方世界。只是当人自己本体。恒然如是。更无他故。唤作本智之佛性。或隐或显。应用自在。一日相应。一日佛性。一时相应。一时佛性。诸法所生。唯心所现。凡所见境。唯是见心。元成不动之性相。出生入死。本自平等。一分法身。一分理量齐明。犹如王印。无一法从外而来。无一法从内而出。人人如是。人人自信作佛。人人自信具足。是我一真法界。更无别法。如此理论。唤作一分真如流注。平常自通自解。此犹是因中之因。明前不明后。未有生机。唤作死中句。若子细商量。未有了期。如是理论。一分真如。入十信初门之行相。且依此修。因中一分具足。招庆。且作么生。还是也无。
庆又问。未有一分性相不是真常流注佛性。唤作自己本智如然。未尝转侧。机锋不到。夺换明后底句。作何理论。更乞和尚慈悲。子细为说。也要招庆作事业兄弟知得佛法。细大纲宗。
师云。若是转侧明后底句。机锋不到。二分法性。元常不有不无。应用自在。夺下真如平常之见。光应之量。一概心法总皆夺下。生机转侧。不座唯心平实一真法界。因中之因。死中之句。就缘中知有因果性相。常生不灭。总皆如是。方始唤作生机作用。不作如是之量。明因知果。出格之词。未有一法不从悲起智。未有一法不从智兴悲。更无一法不是二分性相。不座平实一概心法。今日与招庆作此理论。不知合圣人也无。你且作么生。
庆又问。如此理论。方始唤作明前明后。二分生机。出格之量。二分转侧。生杀机锋。应用自在。不存宾主。通于有无。不生不灭。二分法性。更无一法与么不是悲智齐明。不座悲智之量。入慈定门。广利群品。未审作何理论即合于古德语句联环。更乞和尚一一分明为说。冀一众师僧知得山中和尚。齐时大用木毬三个一时抛底道理。兼后来参学兄弟知得纲宗去处。更乞慈悲。
师云。若是三分具足性相。未有一法不是。未有一法不非。元常未曾生灭。出没自在。广利一切众生。三分具足。通古通今。隐显光明。不见有一法不是。不见有一法不非。法报化应。悉皆如是。辅于明圣之量。佐于一乘之道。然而真如法界。无自无他。所以唤作一如性相。不座智悲之量。通明慈定之门。现行三昧。华藏海会。十方重重之家风也。还得也无。还合于古圣也无。招庆。且作么生。更说什么即得。更道什么即是。(某)如今少分说之。更无他故。
师又谓招庆云。你时时直须一时说。
庆云。更教(某)说什么即得。
师云。你与么便是一时说也。
庆又问。诸法寂灭相。不可以言宣。更作么生说。
师云。言宣诸法。作么生寂灭。
庆云。与么则和尚是言宣诸法也。
师云。是诸法。是言宣。
师云。履践即不无。还且作么生说。
庆云。诸法寂灭相。不可以言宣。
师去时问。我拄杖在什么处。
瑫长老云。在(某)手中。
师云。我拄杖争得在你手中。
展长老云。执捉又何妨。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
行怤云。应处无方。又作么生。
灵照云。和尚莫要拄杖么。
瑫长老云。许多人总不契师意。不知和尚作么生道。
师云。我要担衣钵行脚。
师云。归府去。又云。诸仁者。直须一片去始得。莫只与么会事。无有了期。各自善为。珍重。
因举。祖师道。圆同太虚。无欠无余。师却云。大小祖师只道得一半。
僧问。国师三唤侍者。意旨如何。
师座次。中塔．地藏侍立。便打中塔一棒。云。就名就体。塔无对。
师又问地藏。你又作么生。
藏云。者僧着棒。不知来处。
福州玄沙宗壹大师广录中
广录印版。历载既久。字漫灭者。参拾余版。(契祖)因访在山座元。同心募缘。锓木而补之。遂为全帙。庶几便于观览者目击而道存焉。
日谨志 卍新续藏第 73 册 No. 1445 玄沙师备禅师广录
福州玄沙宗一大师广录下
上堂。闻燕子叫。云。深谈实相。善说法要。便下座。
僧请益。和尚今日上堂。闻燕子叫。示众道。深谈实相。善说法要。未审尊意如何。
师指灯笼问僧。我唤者个作灯笼。你唤作什么。
师云。尽大唐国内。未有一人会佛法。
师到三斗处相看。斗问。莫怪住山年深无坐具。
师云。者个人人尽有。山主为什么却无。
斗却揖云。且坐。且坐。
师见长生。乃拈起拄杖云。还见么。
师云。男见．女见．僧见．俗见。你作么生见。长生无对。
师问长生。维摩观佛。前际不来。后际不去。今即无住。你作么生观。
生云。放某过。有个道处。
师云。放你过。作么生道。生良久。
师云。情知汝向鬼趣里作活计。
师在雪峰。雪峰示众云。古人道。光景俱亡。复是何物。却问师。你者里合著什么语。
师云。放某过。有个道处。
峰云。放你过。作么生道。
因举似密师伯见免话。洞山云。积代簪缨。暂时落薄。
师云。积代簪缨。未曾落薄。
新到才礼拜。师云。因我得你拜。复问僧。甚处来。
师云。德山寻常有什么言句。
僧举。德山上堂。拈起拄杖便抛下。归方丈。
僧后问玄觉。作么生是赚举处。
僧便举。觉云。不堪为种草。
雪峰迁化。师作丧主。集大众。煎茶次。师于灵前拈起茶盏问大众云。先师在日即且从。你道今且作么生道。若道得。先师无过。若道不得。即过在先师。还有人道得么。如是三遍问。大众俱无语。师便扑破茶盏归院。
塔云。先师有什么过。师便面壁。中塔便出去。
师却唤中塔回。云。你作么生会。中塔便面壁。师便休去。
师见三人新到。打鼓三下。却归方丈。僧具威仪了。却去打鼓三下。却归堂内。久住来白师云。新到轻欺和尚法席。
师云。你打鼓集众来。为你勘破。
众集。新到不上来。师令侍者去唤到法堂头。新到于侍者背上拍一拍。云。和尚唤。便归堂内。
久住又问和尚。何不勘过。
雪峰向师道。有僧问我。如何是牧童歌。我作舞归方丈。
师云。者老汉脚跟未点地在。
峰云。子又作么生。师抚掌三下。
因僧举神会瓦砾话。师云。果然。
因僧举云岩扫地话。师云。我当时若见。向伊道。正是第二月。
师见鼓山。乃作一圆相。山云。一切人出此不得。
师云。情知你向鬼趣里作活计。
师云。一切人出此不得。
山云。和尚为什么道得。某道不得。
师云。我道得。你道不得。
师问地藏。三界唯心。子作么生会。
云。和尚不会三界唯心。
师侍雪峰。雪峰指面前火炉云。三世诸佛总在里许说法。转大法轮。
师云。不许人搀夺行市。
雪峰一日在僧堂内烧火。闭却前后门。乃叫。救火。救火。众人尽来救火。峰不开门。师将一片柴从窗中抛入。峰便开门。
师云。瑞岩有什么言句。
云。和尚寻常唤主人公。自应喏。又云。不妨惺惺。
师云。一等弄精魂。犹教些子。又云。你何不在彼中。
师云。如今还唤得应么。
师问庵主乞火。主云。火性周遍。为什么乞火。
峰云。沩山有什么言句。
某曾问。如何是祖师西来意。沩山默坐。
峰云。沩山古佛。你速去忏悔。
其僧到师处。举前话。师云。山头老汉蹉过古人事。
云。未审和尚尊意如何。
师云。大小沩山被者僧问。直得百杂碎。
王太尉差人持书到师。某造得一所院。和尚会下有接人底上座。请一人出世。
师上堂。举前事。又云。我且问诸人。忽遇大醉底人来。作么生接。
因举肇法师颂。四大元无主。五阴本来空。将头临白刃。一似斩春风。师云。大小肇法师临迁化去。犹寐语在。
因举仰山插锹话。师云。我当时若见。与伊踏倒锹子。
因举俱胝凡见僧问。只竖起一指头。师云。我当时若见。与伊拗折指头。
因举石头为让和尚持书话。师云。大小石头被让和尚一推坑里。直至如今起不得。
因举鲁祖凡见僧来便面壁。师云。我当时若见。与伊五下火抄。
因举沩山．香严竖拂话。师云。只者香严脚跟未点地在。
师令僧持书上雪峰。雪峰开。只见三张白纸。遂拈起问僧云。还会么。
峰云。不见道。君子千里同风。
僧举似师。师云。山头老汉蹉过也不知。
云。未审和尚尊意如何。
师云。孟春犹寒也不解道。
师在雪峰。雪峰上堂。众集。有一僧珍重出去。峰云。总似者个僧。省我多少心力。
师云。和尚与么接人。瞎却闽中一城人眼。
因举傅大士云。欲知佛去处。只者语声是。师云。大小傅大士只认得个昭昭灵灵。
因举僧在门外作务见蛇一条。师去看。拈拄杖敲头云。蛇聻。蛇聻。
因举长庆投机颂。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈起拂来蓦口打。师云。我不与么道。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈将拂来不要打。
上堂云。我与释迦同参。
有僧问。承和尚有言。我与释迦同参。未审参见什么人。
师云。钓鱼船上谢三郎。
雪峰问。那个是备头陀。
师云。终不敢诳吓于人。
因普请般柴次。师云。汝诸人尽承吾力。
僧问。既承师力。何用普请。
师云。汝不普请。争得柴归。
因普请打麦次。师忽然倒地叫云。阿耶。阿耶。
众僧尽近前问。和尚安乐否。
师云。你三四百人尽在我肚上打。教我争得安乐。
上堂。良久。大众尽道师不说法。一时散去。师乃呵云。看着总是一样底。无一个有智见。我开却两片皮。便尽蔟觅言语意度。是我真实为他。却总不知。看着与么大难。大难。
上堂。良久。云。我为汝得彻困也。还会么。
僧问。寂寂无言时如何。
云。某即瞌睡。和尚作么生。
师云。争得与么不识痛痒。又云。可惜如许大师僧。道千里万里行脚到者里。不消个瞌睡寐语。便屈却去。
师云。我接你了。还会么。
问。从上宗乘。如何理论。
问。学人亲切处。请师一言。
上堂云。诸禅德。汝诸人巡绕诸方行脚来。称我参禅学道。为有奇特去处。为当只与么西问东问。若有。试道看。我为汝证明。是非我尽识得。汝还有么。若无。当知只是趁块。是汝到者里来。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还会么。若不识。便被唤作生盲生聋底人。还是么。肯与么道么。诸禅德亦莫自屈。是汝真实。何曾是与么人。什方诸佛把汝向顶𩕳上着。不敢错误着一分子。只道此事唯我能知。如今相绍继。尽道承他释迦。我道释迦与我同参。汝道参阿谁。会么。大不容易知。莫非大悟始得。若是限剂所悟。莫能亲觏。汝还识大悟么。不可是向髑髅前认他鉴照。不可是汝说空说有。说者边说那边。有世间法。有个不是世间法。
和尚子。虚空犹从迷妄幻生。如今若是大肯去。何处有者个称说。尚无虚空消息。何处有三界业次．父母缘生。桩立前后。如今道无尚是诳语。岂况是有。知么。是汝多时行脚尽道有觉悟底事。我今问汝。只如巅山岩崖。迥绝人烟处。还有佛法么。裁辨得么。若裁辨不得。卒未在。我寻常道。亡僧面前正是触目菩提。万里神光顶后相。若人觏得。不妨出他阴界。脱汝髑髅前意想。若不然者。谁为证据。仁者。我向汝说尽十方世界都来只是汝真实人体。何处更有一法解盖覆得。知么。还信么。解承当得么。大须努力。珍重。
上堂。良久。云。识得么。还辨得么。便归方丈。
上堂。良久。云。是汝真实人如是。
上堂。良久。云。达么如今见在。汝诸人还见么。
上堂云。都来只是一颗明珠。
僧问。承和尚有言。都来是一颗明珠。学人不识。乞师指示。
师云。全体是。更教阿谁识。
僧云。虽然全体是。争奈不会何。
师云。欲得会。但问取汝眼。
问。险恶道中以何为津梁。
上堂云。是汝诸人见有险恶。见有大虫．刀剑诸事来逼汝身命。便生无限怕怖。恰如世间画师。自画作地狱变相。画大虫刀剑了。好好地看着。却自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝如今欲免此幻惑么。但识取金刚眼睛。若识得。不曾教有纤尘可得露现。何处更有虎狼刀剑解嗋吓得汝。直至释迦如是伎俩亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼把定世界。函盖乾坤。不漏丝发。何处更有一物为汝。知么。如是出脱。如是奇特。何不究取。
师云。筑着鼻孔。又云。我向汝道时时长筑着髑髅。磨破鼻孔。是汝不觉不知。所以道。髑髅常干世界。鼻孔磨触家风。
僧问。如何是学人本分事。
问。劫火洞燃。遍烧三千大千世界。此人如何。
后问。如何是金刚力士。师吹一吹。
问。十二分教不要。如何是西来意。
问。古人皆以瞬视接人。未审和尚以何接人。
师云。我不以瞬视接人。
云。某者里为什么道不得。
师云。适来塞却汝口。争解道得。
问。承古有言。举足下足无非道场。如何是道场。
云。为什么得与么难见。
上堂云。汝诸人如大海水里坐。没头浸却。展手问人乞水吃。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智惠始得。若是根机迟钝。直须是勤苦。日夜忘疲。莫只是记言记语。被人诘问着。没去处。有一般坐绳床老汉。称为善知识。问着便摇身动手。吐舌瞪视。更有一般便说道昭昭灵灵。灵台智性。向五蕴身田里作主宰。与么为善知识。大赚人。我今问汝。汝若认昭昭灵灵便是汝真实。为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为什么有昭昭时。汝还会么。者个唤作认贼为子。是生死根本。妄想缘气。汝欲识此昭昭灵灵。只因前尘色声香等法而有分别。便道此是昭昭灵灵。若无前尘。汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。
仁者。真实在什么处。汝欲出五蕴身田主宰。但识取秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。汝见日么。世间人所作养身活命。种种心行。莫非承他日光成立。只如日体还有多般么。还有不周遍处么。欲识此金刚体亦复如是。只如今山河大地．十方国土．色空明暗。及汝身心。莫非尽承此圆成威光所现。何不发明取。便随他向鬼趣作活计。直下自瞒。忽然无常杀境到来。眼目𥌆张。如生脱龟筒相似。还知么。三界无安。犹如火宅。且汝未是得安乐底人。汝父母放汝出家。十方施主供汝衣食。土地龙神荷护汝。也须具惭愧知恩始得。莫长连床上排行着。粥饭将养得汝烂冬瓜相似。变将去土里埋将去。业识忙忙。无本可据。只如大地上蠢蠢者。我唤作地狱劫住。如今若不了。明朝后日尽变入驴胎马腹里。牵犁拽杷。衔铁负鞍。大不容易受。大须恐惧。此烦恼恶业因缘未是一劫两劫得休去。直与金刚齐寿。知么。
僧侍立次。师见面前地上点白。以杖指问僧云。还见么。
僧云。见。如是三度问。俱言见。
师云。你也见。我也见。为什么道不会。
师因斫柴见虎。僧云。和尚。虎。
后归院。僧来请益。和尚今日道见虎。云是你。未审尊意如何。
师云。娑婆世界有四种极重之事。若人透得。不妨出得荫界。
问。大耳三藏第三度为什么不见国师。
师云。你道前两度还见么。
师寄信与棱道者云。我有个事要你商量。
棱道者下山到师处侍立。夜深。并无言说。至版鸣时。师乃唤。道者。道者应喏。
师云。版鸣也。吃粥去。
问。学人为什么道不得。
师云。塞着你口。争解道得。
因僧举雪峰和尚示众云。若未会。且从迦叶门入。时僧问雪峰。如何是迦叶门。峰云。不见丝毫始得。
后师闻。云。孟八郎又与么去也。
僧问师。如何是迦叶门。
雪峰见一队猕猴。谓师云。人人尽有一面古镜。只者猕猴也有一面古镜。
雪峰云。世界阔一尺。古镜阔一尺。世界阔一丈。古镜阔一丈。
师云。老汉脚跟未点地在。
师上堂云。太虚日轮。是一切人成立。太虚见在。诸人作么生满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得。便是瞌睡汉。若明彻得。坐却凡圣。坐却三界。梦幻身心无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来。作无限神通变现。设如许多教网。未曾措着一分毫。唯助初学诚信之门。还会么。
水鸟树林却解提纲。他甚端的。自是少人听。非是小事。天魔外道。是辜恩负义。天人六趣。是自欺自诳。如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里浮沉。几时休息去。自家幸有此广大门风。不能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见么。如许多田地。教谁作主宰。大地载不起。虚空包不尽。岂是小事。若要彻。即今者里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会么。
时有僧问。从上宗旨如何。师默然。僧再问。师乃叱之。
僧问。从何方便门。令学人得入。
僧问。初心人来。师如何指示。
师云。什么处得初心来。
僧问。学人创入丛林。乞师提接。师以杖指之。
师云。我恁么为汝。却成抑屈于人。如今若的自肯。当人分上。不论学入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所乏少。如大海水。一切鱼龙。初生至老。吞吐受用。悉皆平等。所以道。初发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫。动诸妄情。结成烦恼。如重病人。心狂热闷。颠倒乱见。都无实事。如今所睹一切境界。皆亦如是。对汝诸根。尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思唯。如丧考妣。如今兄弟。见似等闲。何处别有人为汝了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究。子细观寻。至无著力处。自息诸缘去。纵未发萌。种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭气力。将此造次排遣生死。赚汝一生。有何所益。应须如实知取好。无事。珍重。
上堂云。我今问你诸人。且成得什么事。在何世界安身立命。还辨得么。若辨不得。恰似捏目生花。见事便差。知么。如今目前见有山河大地．色空明暗。种种诸物。皆是狂劳花相。唤作颠倒知见。夫出家人。识心达本源。故号为沙门。汝今既已剃发披衣为沙门相。即便有自利利他分。如今看着尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不了。争解为得别人。
仁者。佛法因缘事大。莫作等闲。相聚头乱说杂话。趁块过时。时光难得。可惜许大丈夫儿。何不省察看是什么。只如从上宗乘。是诸佛顶族。汝既承当不得。所以我方便劝汝。但迦叶门接续顿超出。此一门超汝凡圣因果。超毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。未必道我且待三生两生。久积净业。
仁者。宗乘是什么事。不可由汝用功庄严便得去也。不可他心宿命便得去也。会么。只如释迦出头来。作得如许多变弄。说十二分教。如瓶灌水。大作一场佛事。向此门中用一点不得。用毫头伎俩不得。知么。如同梦事。亦如寐语。沙门不应出头来。不同梦事。盖为识得。知么。识得即是大出脱底人．大彻头人。
所以超凡超圣。出离生死。离果离因。超毗卢。越释迦。不被凡圣因果所瞒。一切处无人识得汝。知么。长恋生死爱网。被他善恶业果拘将去。无自由。饶你炼得身心同虚空去。饶你到妙精明心湛然不摇处。不出他识阴。古人唤作如急流水。水急不觉。妄为恬静。与么修行。尽出他轮回际不得。依前又被轮回去。所以行是无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。何似如今博地凡夫。亦不用一毫功夫便顿超具眼去。解省心力么。还愿乐么。劝汝。我如今立地待汝构去。更不教汝加功炼行。如今不与么。更待何时。还肯么。
详夫古佛真宗。常随物现。堂堂应用。处处流辉。隐显坦然。高低尽照。是汝门上士。道眼推先。契本明心。方为究竟。森罗一体。万像同源。廓尔无边。谁论有际。尘劫中事。都在目前。时人旷隔年深。致乖常体。迷心认物。久背真宗。不遇良朋道友。只自于私作解。纵有商量。浑成意度。及至寻穷理地。不辩邪正。况乃平生未曾捞捷。先贤古德。复自知时。克己推功。岩庵石室。上德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还成渗漏。不可道持斋持戒。长坐不卧。息念观空。凝神入定。便当去也。且有什么交涉。西天外道入得八万劫定。凝神寂静。闭目藏睛。灰心灭智。劫数才终。不免轮回。盖为道眼不明。生死根源不破。
夫出家者即不然。不可同他外道去也。莫非真实明达。具大知见。能与佛同辙。寂照忘知。虚含万像。如今且什么处不是汝。什么处不分明。什么处不露现。何不与么会去。若无者个田地。时中争奈诸多漏念何。总成虚妄。阿那个便是平生得力处。如实未有发明。切须在急。时中忘餐失寝。如救头燃。如丧身命。明心究理。放舍闲缘。歇却心识。方有相亲分。若不如是。明朝后日尽被识情带将去。有什么自由分。
如今却不如他无情之物。敷唱分明。土木石头说法。非常真实。只是少人听。若闻此说。始可商量。若闻无情说法底人作么生商量。试道看。不可道无言无说也。不可道无问而自说。称叹所行道也。不见善才童子参一百二十员老师。末后见弥勒。弹指之顷便得入门。善才入门之后。其门自闭。于楼阁中睹百千诸佛过去舍身受身。所参百二十员知识化境于楼阁中一时俱现。弥勒为其证明。善才疑心顿息。
大凡三条椽下。须具者个真实发明。即可商量。便向四生六道中同于诸佛净土。更惧何生死。且由阿谁知他一切说法都无实体。至于灵山会上。迦叶亲闻。犹如画月。古德云善恶都莫思量。还同指月。乃至三乘行位．解脱法身．菩提涅槃．圣智圣果。并如空花兔角。不见道。却来观世间。犹如梦中事。有为心法。不可相依。月久年深。全乖利益。只为弃本逐末。厌离凡情。忻心圣道。作此知见。不出他限量。抛他五阴不去。不见道。诸行无常。是生灭法。是你只拟向前。争能明得。可中得知之。若未构得。须知尽是虚头汉之法。具大根器方能明达。今生须彻。百千万劫亦然。古德云。努力今生须了却。谁能累劫受余殃。丈室辄书与弟子。珍重。
王大王请雪峰与玄沙入内论佛心印录
大王问二禅师。诸佛并达磨所传秘密心印。乞师的实为说。且祖佛已来。究竟修何因果。乃得成佛。
峰云。须是见性。方得成佛。
峰云。见自本性。无物可见。此是难信之法。百千诸佛同传。
峰云。若称扬此事。尽大地说不能尽。若达磨亲传。只是一言。便转凡成圣。不是小小之事。悟即刹那间。不悟尘沙劫。大王。大藏教中。一切经论。千般万般。只为一心。祖祖相传一心。但山僧为大王说此事。未可造次。指示真性。大王。缘此事。山僧各各有千百人众。并是二三十年来密用此事。未有一二人承当得此事。况此法门是过去诸佛只一人传一人。况今大王为俗天子。日为万民判断山河。有迷心念。争觏得此事真实法门。愿大王且为佛法之主宰。于笔头下救护生灵。岂不是事。
大王闻此相劝。倍生欢悦。又问二师。朕今造寺．修福．布施．度僧。诸恶莫作。众善奉行。如此去。还得成佛否。
玄沙云。不得成佛。但是有作之心。皆是轮回。
师云。得生天报。得福寿报。
师云。福尽寿报。佛经具载。
大王少时不言。二师向大王言。即心是佛。见性是佛。
王云。将何为道。作何修行。
师云。经中道。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。愿大王识取实相。自然成佛。
大王起。礼二师言。相救生死事大。
师曰。且为大王说真如名于后。一名佛性。二名真如。三名玄旨。四名清净法身界。五名灵台。六名精魂。七名赤子。八名大圆镜智。九名空宗。十名第一义。十一名白净识。此是一心之名目也。三世诸佛．十二部经并在。大王本性自具足。亦不用求。切须自救。无人相为。山僧救大王不及。山僧爱念众生。犹如赤子。遇缘即随方便度众生。若作佛。应须自度。若悟了一真如性。不在多言。诸佛菩萨若未悟空寂真源。要在言设化。若了真源。无言契道。道本无言无说。佛言向无功用处证道矣。
又曰。且山僧被大王请住山门。事不获已。为报王恩。为王说法。山僧说法。如降大雨。一时普润。随其福力。若鲜福众生。不信大乘。如降枯木焦种。阐提无信山僧说。愿大王但于自身观瞩本性。若见了。一切自通。诸佛诸祖师玄旨。皆自识得真实。乃至一切假号名字亦自识得。
大王闻二师如此相劝指示。大起信心。便立大誓愿。志信受持。终无退志。大王再命二禅师入内。重排香桉。志专佛乘。不敢外泄。
某为传大王佛法心印。伏愿地神报空中神。空中神报天神。尽十方三世诸佛同为证明。三十三天众同共证明。
大王又自发愿。愿二师便指示一心得达达磨法门。二师唤云。大王。志心听取佛法开示。悟入此门。此门无形无相。幻化空身是大王法身。知见了。亦总是大王本源自性天真佛也。遍虚空界。无一切色声香味触法处得其自由。无长短方圆。随一切物见。名大事因缘出现于世。亦名无心可名。可名一念归空界。无形无状。是无心也。
大王既知了心。心如木如石去。久久忘缘去。莫起善恶思量。一切如常去。如人迷路去。如虚空。亦名无住心。亦名自性涅槃。亦名无言说。亦名无系缚。亦名无形相。亦名一心法门。亦名大涅槃。亦名定念总持。亦名真如性海。亦名无为大道。亦名一真法界。亦名无去无来菩提萨埵。亦名无性涅槃。亦名金刚三昧实谛。亦名自性清净心。亦名如来藏。亦名实相般若。亦名正因佛性。亦名中道一乘。亦名净性涅槃。亦名一念真如。
又曰。大王。大王起初观心时。无心可观。向无功用道。初观心时。随颠倒想起。从幻化起。如此想从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不灭。我心自空。即悟真实法相也。此法无坏。观无心法。不住法中。诸佛解脱寂灭相．寂静相。如是知者。速得成佛。灭无量罪。大王即今既知。即今是佛。此是百千诸佛妙门。百千三昧门。百千智慧门。百千解脱门。一切神通妙用门。尽在方寸。周遍法界。俱在大王心。本来自在。无有三界可出。无有菩提可成。大道虚旷。
大王。今既已知本性。一时放下。并不得起别生丝发许也。了了之人。见观想念等绝虑。既已知了。切愿不得知有之人见。久久自有大乘之功果。此名无功之功。功不虚弃。知此法门。亦名无念之念。此是亘古亘今祖师玄旨。今共大王商议。灵山会上八万众前秘密玄旨。为大王说。亦已知了。愿大王发大无量弘愿。保持取作佛去。莫受轮回。不可容易。大王。
大王遂礼二师。叹曰。惭愧。百生千生。庆幸得逢善知识指示。若不因二师直说。万劫也不会此空空无相之门。此去誓不负二师深恩。
二师向大王言。但念念常空寂。日用有大果。同前楞严具说经上玄旨。如今但布施。广作利益。并为助道之门。不拘有无之见。一切自在。但日日修无功用道。受持四句偈。
师却曰。大王。日前见个什么。还有我．人．众生．寿者否。大王。经云布施恒河沙劫。不如受持四句偈。亦如虚空供养。大王。切觉妄想。但频觉正念。坚持不疑。多积无量大佛果之正因。此是妙明真心。大觉圆净。速向成佛。大王。山僧自从先德山．石头已来。传此秘密法门。愿入龙华会上相见。大王。即今法既知了。指示亦无出入也。亦无观相。亦无佛。亦无法。亦无一色长短。一切在我。道有亦得。道无亦得。有是妙有。无是妙无。终日说。终日不说。双遮双照。即立破。即非立破。中立此法皆通。若会此意。皆可皆不可。说不可说。知见空无形相。自知无形。法性能生一切空。一中一切中。
大王闻了。拜谢。舍黄金二十挺上二师。各不受纳。归王宫矣。大王又问玄沙和尚。此一真心。本无生灭。一切俱无去无来。今此一身。从何而有。
师曰。从父母妄缘而生。便即传命。此一念本来识性。亘今亘古。本源真性。自遍周法界。为妄想故。有一点识性为念。受千般苦。身有轮回也。古人云。佛者。觉也。大王既知觉了。不落恶趣。但请大王频省妄念。归真合道。诸圣了本源。所以诸佛藏教。多般施设。并愿一切众生成佛去。所以法华经云。但以假名字。引导诸众生。并要伊性了一乘法。无二亦无三。若诸圣指示还源空寂之法。会本法身佛。方免轮回六道四生。受种种身。直为大王说了。愿大王信重此法。决定无疑。大王作礼。信受奉行。
此录是内尚书三人同为王隔帐后。随言录之(入内论法毕)。
绵绵玄沙。众圣之家。知之神俊。
识之弥遮。真形于在。影现伽耶。
元来精成。是谁叠石。显我微工。
须弥相释。如若未晓。徒劳寸尺。
玄沙游径别。时人切须知。三冬阳气盛。六月降霜时。
有语非关舌。无言切要词。会我最后句。出世少人知。
君欲学菩提。输他释老先。始欲学羼提。落他调达后。
欲识个中意。面南看北斗。
奇哉一灵叟。那得许[口*兜][口*兜]。风起引箜篌。迷子争头凑。
设你总不是。虾䗫大张口。欲识此中意。南星真北斗。
福州玄沙宗一大师广录下(终)
No. 1445-C 唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文(并序)
将仕郎试秘书省校书郎林 澄 撰
粤以天地成形。故九土而互霸。山川定体。乃三教以分行。其儒则流布诗书。恢弘忠孝。课虚无而得质。叩寂寞而成音。其道则得失不惊。哀乐不入。阒尔逍遥之境。廓然罔象之乡。其释则教尊寰宇之中。理济昆虫之内。贝多叶叶。覆七种之道人。优钵花花。拂三乘之弟子。法海无岸。觉路绝尘。其有拨慈云于无心即心。擎慧日于左手右手者。即无诸安国禅院 宗一大师焉。
师法讳(师备)。闽县江南人也。三祖着谦恭之格。一门敦礼教之风。恭惟 大师髫年不群。弱冠成器。每究出尘之理。常怀割爱之心。虽澄澹以自怡。亦甘脆而靡失。
咸通初。爰有芙蓉山义通上人扣于俗扄。先德谢公。性方隐豹。心嗜大雄。乃揖通公。宵憩于第。谭移星斗。坐列云容。于是师数告严慈。坚求染剃。诘旦随通公入彼山门。抠衣 弘照大师。奇材爰遇于良工。贞金讵烦于大火。星灰三换。髭发一除。五年春正月。辞师诣钟陵开元寺道玄律师受具足戒。其年秋。骤别龙沙。却回瓯越。肩横楖𣗖。𨇗众壑以无辞。心注芙蓉。涉重江而罔滞。自此服膺。晨夕晦迹。岩峦忘形。匪惮于风霜务事。每凌于星月。或茕游古洞。或宴坐巅峰。孤高之灵鹤乘轩。澹泞之闲云出洞。
弘照大师密加训勖。别借品题。至七年。有学兄自外回锡。即雪峰真觉大师。才窥冰碧。洊契云龙。举唱宗乘。超越彝等。德岸而三峰让峻。禅河而四海惭深。雪峰自此号师作备头陀。
一日。置问曰。即今那个是备头陀。
雪峰至十一年住山。师则选芙蓉东洋之洞。芟草木。狎𤠔猱。独栖唯究于玄微。余习杳忘于晷刻。至十三年。亦上雪峰。一心希构于禅关。戮力同开于鸟道。中无暇食(音寺)。夕不告劳。
雪峰又问师。何不巡诸圣迹。访彼同风。
答曰。二祖不往西天。达磨不来唐土。
雪峰景仰至德。然诺师言。利锥宁处于囊间。润璧难缄于石内。寻乃𢹂筇负锡。宿野眠云。因至闽清县界。初葺普应山。次住玄沙(宝峰)院。指松篁而表操。运土木以劳形。道在其间。声闻于外。光化初。忠懿王戈鋋。策定邦国功成。三教鼎行。一方镜廓。乃飞笺疏。远入烟萝。请师下府。住安国院。
师笑丝纶之降密旨。指木石以示迷途。高遁弥坚。承命未允。俄而参徒咨询行止。谏谍遵从。觊协台情。不夺人愿。其年秋。学人雾集。弟子星驰。拥趋霸府之康庄。同诣英王之宫室。观光堵列。仰止云屯。人发善牙。地饶喜色。忠懿王瞻瞩仪相。倾泻归依。礼为出世之师。敬作下生之佛。抽二千石之厚禄。减一万钱之常庖。重辟华堂。高施广殿。星攒榱桷。霞烂轩窗。梁横螮蝀之形。若离尘坌。瓦叠鸳鸯之势。似翥烟霄。星霜未换于流年。毳褐竞臻于丈室。旦夕围绕。七百余众。内有学人。惠球长老．桂琛长老并澡德真源。栖身法苑。独表凤毛之瑞。先成麟角之宝。其后允协王恩。宣扬宗教。
大师谭薮深䆳。词海汪洋。雄谋故鄙于冲冠。大辩暗嗤于重席。莫不摧诸外道。越彼三乘。八表腾芳。万邦来慕。雁塞负戈之士。南引凫趍。鸡林拥毳之流。西倾鹤望。忠懿王信隆□抱。礼厚王猷。爰发表章上闻。 睿旨降宗一之纶綍。受宠赐之袈裟。丽藻辞布于罗笺犹新。
帝泽烂葚衣铺于金缕。未散天香。焕赫丛林。諠阗士庶。师虽承雨露。终乐云泉。抗节繁华。放情幽寂。如灯触物。物自显于灯前。似月分形。形岂干于月际。言苦理顺。德峻神慈。而又去俭去奢。无偏无党。贱绮纨于絺𥿭。谕金璧于泥沙。超罗汉心。出菩萨行。自石室投筹之后。鸟窠寓木而来。非无胤嗣之品流。互有抑扬之气概。未若大师混成自得。所措无隳。本静本闲。宁执宁捉。澄陂万顷。犹为畎浍之流。峭壁千寻。宛是尘埃之聚。
自匡化安国。资赞羁图。人间之福利无涯。天上之星回有十。至开平二载孟冬月。云。圣人以短焰警浮生。达者以游云媲幻质。言情伏枕。间日升堂。俄悬 英主之忧。爰动学徒之虑。至仲月二十七日中夜。厥疾渐亟。乃命主事付遗戒。不许服杖。绖临(去声)晨昏。仍令附笔修遗启。感别忠懿王。兼寄偈子云。
人中宝。人中宝。一颗神珠明已早。
从来显现遍娑婆。人中达得无生老。
至丑时。有学人问。师体气若何。
答曰。尔勿有疑。我自常定。于时索坐。良久。奄然示灭。瑞日倏坠于高空。良木遽摧于大厦。忠懿王废衙累日。无诸境布惨移旬。飞走同悲。缁素共感。大师世寿七十有四。僧腊四十有五。其年十二月十日。灵龛归于闽县怀贤里飞山之原。从礼也。是日。瑞雪填空。悲风飒树。执绋之徒溢万。护龛之众数千。有泪皆枯。无心不恸。其后。磨砻石塔。缔构飨亭。并归茅土之恩。奠此峰峦之色。自此弟子数百人。皆道树芬芳。德山孤峻。丹青瑞相。轨范遗风。宝方益润于琅玕。鹿苑重新于杞梓。可谓兄恭弟睦。地久天长。其次上足悟灵大德。格韵标奇。秉持挺异。归敬之勤怀罔坠。师资之孝行弥彰。常贮丰碑。未刊巨石。
长兴初。庚寅岁。窃念建安相国侍中王公。早岁频降隼旟。屡亲禅榻。而乃巨细上达王庭。伏以令公大王维嵩表庆。大昴呈祥。五千里之山河允归霸道。十二国之基业莫比洪猷。加以理达玄机。心崇圣典。念兹缘起。许发笺题。果蒙恩流。龙化之潭。地涌龟负之石。若非我大师播馨香之道果。我侍中垂始卒之精诚。安得黄绢之文镇在飞山之地。(澄)虽亲砚席。滥习篇章。每愧斯文。曾无余刃。僧统通惠大师及灵公。以(澄)频参法席。稍近玄谭。熟详履𨇗之规。可纪隆崇之德。上闻台听。坚命斐才。牢让不谐。属词是愧。其辞曰。
扶天保大忠孝功臣威武军节度福建管内观察处置兼三司发运等使．开府仪同三司检校太师守．中书令闽王食邑三千户食实封五百户王延钧
No. 1445-D 日本锓唐福州玄沙宗一大师广录后序
佛祖所传之法。本来超因果修证。则不涉盛衰生灭。而有盛衰生灭者。佛祖之教也。然而教也者。所以明法也。而非藉教则不能传法。则教之盛衰。犹法之盛衰也。教久焉而不能无弊。弊不救则教衰焉。所以世有伟人矫弊张教。传其不涉盛衰生灭于将来大心之凡夫矣。
夫教之生弊也。犹如人物之生病也。大凡人身之生病也。虽壮年或病。而临老境者尤多病焉尔。林木之生病也。虽独树或然。而大林之中必病枝伙焉尔。在昔释迦如来。三乘之外。别传佛祖之慧命于摩诃迦叶。迦叶传之阿难。其后传传。自迦叶廿八传。而至菩提达磨大师。
菩提达磨游化于东土。传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传大鉴。是所谓西天二十八祖。东土六祖者也。而皆一人传一人焉耳矣。其间或虽横出一枝。衣法相传。则唯一而无二也。此时辟如壮年。色美发黑。元气完全而病不能侵焉也。
洎乎大鉴。以衣钵为争端。止而不传。唯以法普传。则传持其法者。森然如林。而为牛角。为两轮。至今相传者。青原．南岳二甘露门也。青原传石头。而湖南宗之。南岳传马祖。而江西宗之。石头又普传天皇悟．药山俨等。马祖又普传百丈海．南泉愿。乃至一百三十七人。则自时厥后。江西．湖南之曾玄为枝焉。为派焉。在在所所。说禅浩浩。如百川之争流。如千林之竞秀。其间不能无横流。不能无病枝。而禅宗亦渐临老境矣。是所以禅病之生也。
当此时。有玄沙宗一大师者。传德山．石头之秘密法门。洞视禅者之心肝五脏。应病针砭。犹如秦越人饮上池水。视垣一方之人。彻见五脏症结而穷病源。起病者于死地。所以当世如招庆大师。设化于一方。为千众所围绕者也。犹就师请益。则其余者可知。而其上堂说法。门人集为大小录。而其录之亡久矣。至明。得山林居士．云门然禅师等。则钞录五灯会元．传灯录等大师传中说法之几句。而称玄沙语录。味际天浴日之海咸于一滴。慰禅者之渴望而已矣。
幸而此土下野国水代太平山大中禅寺室中有传宝。唐光化三年。门人智严所集。宋右司谏知福州军事高邮孙觉。命玄沙僧所镂版以行于世之印本。而主僧秘惜。世不可得而见焉。所以予往年寓万松山日。祈请堂头融峰禅师。愿假师之善权方便。写取大中室中宋刻印本。锲梓于世。布般若之种子于天下矣。融峰亦恐此本无副。将葬蠹鱼之腹中。而阻滞生于无望。未果其愿。而融峰顷年蒙 国命。升住总宁禅寺补僧统。予幸此机会。遥寓书督责其稽迟。而融峰俄遣僧就太平山中摹写宋版印本而为副本。
又告太平山主函室中所传宝之元本无达。余且寓书曰。此录今日达于子。则子之望已满焉。而予之愿亦无不足焉。今又烦子。宜命工书者更临写印本。付之于剞劂氏。记此录之显晦于末简而贻将来矣。余遂宿愿于今日。谨焚香看读。虽后大师八百岁。俨然不异觌面。奇哉此录。支那不见焉也年久。而于是时刊行于此土。非幸之大者。幸之甚者欤。是余所以为后序。遗区区意于后贤也。夫本师释迦如来。以三千大千世界为所化。则为其后者。亦不可忘厥家规矣。
余熟观西天东土之先德。不惮十万里程。逐逐然经历艰苦。不辞丧身失命。西游东化者。其志不在于利。不在于名。执本师之家范。传教法于沙界。度众生于无边。如斯而已。其宅心也。岂如今日假名窃器称善知识者。憎百千灯之明明无尽而光耀我家之一灯于昏昏。以劫衣劫食为悦也哉。抑今日此土禅教之徒所学之法。虽本师天竺释迦如来也。其法传于此土。皆由震旦而来。则为震旦禅教拾遗补缺。继绝起废者。此土缁门当为本师所垂法令。所谓反复之道也。是故震旦教门之缺典。赖此土所全。其迹日光于陈编也。昔日震旦失南岳止观。而宋咸平三祀。此土之法师寂照者。挟大乘止观入宋。而天台之教观缺而复圆也。
是故宋杭州天竺寺主慈云大师者。为止观后序曰。大矣哉斯法也。始自西传。犹月之生。今复东返。犹日之升。素影圆晖。环回我土也。呜呼。焉得复回此录于震旦。震旦禅林有为后序如慈云者。发挥斯录之隐显回环。并南岳止观传无穷哉。今日锓斯录也。不损益宋版印本之一字。虽助刻之姓名。不没其功。而独遗千光王寺沙门义澄。重删前后。共为一册一十七叶。而不刻者何也。盖义澄义学犹未达奥典。僭越议论宗师之说法。则其谬解不足辩也已。宋寂音尊者亦曾题斯录云。右司谏集贤孙公觉莘老。守福州日。俾僧编集此录。学者以觉悟宗旨。厥功茂焉。独恨集末附千光王寺沙门义澄。重删三句四机之语。义澄自目未见。而指人五色(云云)。
信乎寂音之言。盖宗门之说法。证智之所知。而大异乎义解之所测。所以独删除义澄之谬解。解寂音之遗恨于今日。塞后学之岐道于将来。独传大师说法之本色而已。大师之说法。今日虽传于纸墨。犹如良医所留之良药。色香美味具足未失也。有缘服者。其病无不差。而或误服魔家之毒药。为魔毒所中。毒气深入。其心颠倒。未得谓得。未证谓证。虽与其药而不肯服焉。则虽此录。无若此辈何而已矣。
元禄庚午十一月二十一日
经山独庵叟玄光敬书于龙光精舍卧云室