0617 32.P0223 法华经卓解(七卷)〖清．徐昌治逗注〗

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

No. 617-A 法华经卓解自叙

诸经皆修行轨则。独法华妙义。殷殷开导。殷殷示方便法门。种种晓喻。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归。隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法华诸论。而天台智师之科注为详。师诠藏通别圆四教。而藏中菩萨乘。概隶为小。不无遗议。复检清凉国师。小始终顿圆五教。揭其全宗。细将七卷。句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。彷昔贤豪。秉烛夜游之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下后世焉。若介介拟议于如何妙法。如何莲华。是不觑透本根。徒枝寻叶摘。奚补哉。

康熙丙午仲夏徐昌治觐周父盥题

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(序谓次也。由也。述也。义类同者。聚在一段。故名品)。

(如是。指经。阿难自称我从佛闻也)。

一时。佛。住王舍城。耆阇崛山中。

(一时。佛与大众会集之时。佛者。觉也。自觉觉他也。王舍城。驳足王。与千王共立舍城。都五山中。住者。住此说法。耆阇崛。此云灵鹫)。

(释迦佛说此经。凡三会。中会在多宝塔内。前后二会。皆往此山)。

与大比丘。众。万二千人俱。皆是阿罗汉。

(大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法于佛。乞食于人也。众者。梵语僧伽。此云和合众阿罗汉。云无著。不生。应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染着)。

诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

(漏者。三漏。欲漏。有漏。无明漏也。三界因果。皆名为他。智断功德。皆名己。自在者。定慧具足也)。

其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。

(阿若。名。憍陈如。姓。迦叶。名饮光。摩诃。大也)。

优楼频螺伽叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

(三兄弟。昔于毗婆尸佛时。共树刹柱。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟。亦各有二百五十。佛因作十种神变。师徒皆伏。投佛出家)。

(舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通轻举。飞到十方。目连第一)。

(善分别义。敷演道教。迦旃延第一)。

(名如意。昔于饥世。以稗饭。施辟支佛。获九十一劫。天人之中。受如意乐)。

(劫宾。房宿名。因父母祷房星而生。梵闻佛入灭。即言佛灭我灭)。

(离多。星宿名。坐禅入定。心不乱。伽婆。云余习。婆罗门习气也)。

(拘罗。云善容。年一百六十岁。絺罗。云大膝。乃舍利弗舅)。

(难陀。云善欢喜。孙陀罗。名好爱。妻名也)。

(楼那。翻满愿。是父名。多罗。翻慈。是母名尼者。女人通称也)。

(菩提。名空生。亦名善吉)。

(阿难。名欢喜。多闻广大。睺罗。云覆障。是佛亲子)。

如是众所知识。大阿罗汉等。

(此结多知识众。总一法身之性。一法身之名)。

(研真断惑。名为学。真穷惑尽。名曰无学)。

摩诃波阇波提。比丘尼。与眷属六千人俱。

罗睺罗母。耶输陀罗。比丘尼。亦与眷属俱。

菩萨。摩诃萨。八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。

(阿翻无。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻觉。乃无上正等正觉也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不见有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万类之差。一己不见有三世之异。又圆觉圆摄十方三世。无有不觉也。谓之大乘。大包十方三世。无不乘载也。正是梦里明明有六趣。觉后空空无大千也)。

皆得陀罗尼。乐说辩才。

(轮转义。亦摧碾义。摧伏诸魔外道也)。

供养无量百千诸佛。于诸佛所。值众德本。常为诸佛之所称叹。

(开佛知见。知见己法。与诸佛同。故为诸佛之所称叹)。

以慈修身。善入佛慧。通达大智。

(身遍法界言慈。一心三智云通达)。

到于彼岸。名称普闻。无量世界。

(圆德真实。与名相称)。

(依止十法界。安立救护)。

其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。

(师利云妙德照穷正性称观)。

得大势菩萨。常精进菩萨。

(势至投足。震动世界。及魔宫殿。精进为众生历劫随逐不舍)。

不休息菩萨。宝掌菩萨。

(心不休息故名。手能出佛故名宝掌)。

(药能治众生身心二病)。

勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

(法施众生。名勇施。明证三谛。名宝月。圆妙三智除暗。名月光。三智无缺如满月。境智冥合有大力用)。

䟦陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。

(䟦陀云善守。又云贤首。弥勒云慈氏姓也)。

宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。

(宝积。积聚智慧道师。令入正道)。

尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。

(恒因云能作。忉利天之主)。

复有名月天子。普香天子。宝光天子。

(三天子。帝释内臣。如卿相)。

四大天王。与其眷属。万天子俱。

(四天王。帝释外臣。如武将。居须弥山四面)。

自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

(梵。是西音。此翻离欲。尸弃。翻顶髻。光明。即二禅天等)。

有八龙王。难陀龙王。䟦难陀龙王。

(难陀。云欢喜。䟦云善。二龙常护国)。

娑伽罗龙王。和修吉龙王。

(伽罗。云咸海。修吉。云多头)。

德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。

(叉迦。云现毒。达多。翻无恼)。

摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

(那斯。大身大力也。钵罗。翻黛色莲华。从池依住也)。

有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

(紧那罗。神似人而有一角。故号人非人。乃天帝法乐之神也)。

有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。

(乾闼婆。云嗅香。以香为食。乃天帝俗乐之神也)。

有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞䭾阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

(阿修罗。云无端正。骞䭾。云广肩脾。质多。云净心。睺罗。云障持。能障日月)。

有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。名与若干百千眷属俱。

(迦楼罗。云金翅。颈有如意珠。以龙为食。大威德。威摄诸龙故。大满。所啖之龙。恒充足己意故)。

韦提希子。阿阇世王。与若干百千眷属俱。

(韦提希。云思惟。阇王母也。阿阇世。云未生怨。未生之日。相师占之。此儿生。当害父。故名未生怨)。

各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

(大乘经。有七大。法大。心大。解大。净大。庄严大。时大也)。

佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

(三昧。云调直定。又正定。正受也。无量义。慧定相成。入者。持于身心也)。

是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。

(曼陀罗华。云适意。白华也。曼殊沙。云柔软。赤华也。六种者。动起踊。三种是形。震吼击。三种是声)。

尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

(龙鬼等。得预法会。以乘急戒缓故。由乘急。得闻法。由戒缓。堕龙鬼也。摩罗伽。大腹蟒神)。

尔时。佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

(白毫者。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。中表俱空。内外清净)。

(于此世界。尽见彼土。即十方色空无间。于此佛处。闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。后人起塔。即三世古今无间。盖妙法之体。即人之本有妙心。妙心。大无边际。小入微尘。前无其始。后无其终。以诸人于此心既昧。故吾佛于眉间光相。圆现此个妙心。即十方国土圆现此妙心也)。

下至阿鼻地狱。上至阿迦尼叱天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

(阿鼻。云无间。尼叱即色究竟天。无窒碍也。六趣。天人。修罗。地狱。鬼。畜也。趣向也)。

又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。

(彼佛此佛。说法同)。

并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。

(诸修行。三乘修谛缘度之行也。得道者。得见道修道也)。

复见诸菩萨。摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。

(彼佛此佛。三藏之后。所说意同也)。

复见诸佛。般涅槃者。复见诸佛。般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。

(彼佛涅槃起塔。与此土佛同。涅槃。云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若)。

尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。

(弥勒因佛放光。圆现十方三世。而生疑。不知十方三世。原备于我。而弥勒自狭。故有重重之问)。

复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养。过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天。龙。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

(神名天心通名慧性)。

尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方。万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

(香属华。华香如檀。故曰栴檀香风。华集地。地乃严净)。

(圣主者。诸菩萨中之主也。师子发声震吼。喻佛能摧伏魔军。示众十力也)。

(声闻。三生种福。支佛。百劫种福)。

(真慈悲绍佛种。故言佛子。修六度。故言种种行。求佛道。故言无上慧。六度中无六敝。故言净道)。

(恒沙。即殑伽河。细而多。外人称为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之)。

(斩。大夫以上车也)。

(所问尊极。云无上道。所弃不轻。云乐土。剃除。身心俱离也)。

(离欲界欲。离二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通)。

(智深。慧穷理本。志固。誓愿广大)。

(破魔兵众者。空观破四魔。假观破八魔。中观亦破八魔。此魔能夺命。余烦恼魔。五阴魔。天主魔。能夺智慧命。击法鼓者。应转法轮。先以真妙梵音。警悟众生也)。

(戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不［离］五随道。六无著。七智赞。八自在。九随定。十具足)。

(内心能安。忍外所辱)。

(寂灭者理也。所说因缘也)。

(天树王。即波利质多罗树)。

(及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。难共筹量)。

尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。

(惟者思惟。忖者筹量。惟今如昔。忖昔如今也)。

今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知。一切世间。难信之法。故现斯瑞。

(令众生闻知者。闻即闻慧。收无量归一。改三乘教理。破无明等。开示入佛知见。故言难信法)。

(文殊答。我于往古佛会中。曾见放光。圆现十方世界会合三世。说法华经。今日佛即放光圆现。与昔日同知佛当说妙法华经也)。

诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。

(无量无边。大数目也。人心狭小。不自悟本具之性。佛大现光。令人人顿悟本性。如是其大也)。

尔时。有佛号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

(阿僧祇。云甚无数。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不退还名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛)。

演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

(此文殊引古佛。顿教七善。与今佛同)。

为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。

(开佛声教。故曰声闻。苦集灭道。四皆审寔不虚。故名四谛。涅槃即真空涅槃。辟支即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。开六度菩萨乘)。

令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。

(一相。寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也)。

(初引一佛。备举顿渐说法。与今佛同中引二万佛。亦与今佛同。颇罗堕。此云㨗疾。亦云利根)。

其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

(昔佛八子。今佛一子。其事同。发大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜舍也。二万佛同一号。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最后佛。八子即八识。故皆名意)。

是时。日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方。万八千佛土。靡不周遍。如今所见。是诸佛土。

(昔佛自土六瑞。悉与今同。如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同)。

弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。

(昔佛会中疑念。与今弥勒疑同)。

时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。

(昔佛定起。因妙光说经。今佛定起。因身子说经。昔佛八子。师妙光。如来定起。对告妙光而付托。今佛子罗云。亦师身子。佛定起付托同)。

是时。日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。

(昔佛说经劫与今佛同。食顷。即半日也。闻法之志。加以佛威。一坐经时。忘其久耳)。

日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵。魔。沙门。婆罗门。及天。人。阿修罗。众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。

(昔佛说法华。即入灭。与今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔为欲界主。沙门。此云勤息。勤行众善。止息诸恶也。婆罗门。云净行。外道中出家者)。

时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

(授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。十号中。略举三号也)。

佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。

(然灯。太子。生时一切身边。光如灯故)。

八百弟子中。有一人号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。

(文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一无二道也)。

(玻璃。水玉。琉璃。青色宝。西域山出。佛道。方便道。加心修习。任运合理也)。

(成佛道是报身。琉璃是法身。金像是应物现形。东方动方也)。

(世间眼。菩萨为世出世间眼。化导干人)。

(妙光受持昔佛法。亦如身子受今佛付嘱也)。

(昔佛唱灭与今佛同)。

(昔佛嘱累与今佛同)。

(众闻佛灭而生悲泣。亦与今佛同)。

(昔佛慰论众。亦与今佛同)。

(天中天。一世间天。二生天。三净天。四义天。今佛超出四天。名天中天)。

(师子。喻大师子吼。小师子勇健。群兽窜伏)。

(上明欲说之由。诫众令生渴慕。下教菩萨法)。

(弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。事穷理尽。善于问答)。

(八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。不息则能出生法宝。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。故继之以药王。施宝资身。施药资心何其勇也。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼。顿获清凉。故继之以宝月。月能破痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。越尘界而守护。故继之以䟦陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首引出迷途。故继之以导师)。

(方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也)。

尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。

(尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虚静也)。

(智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量)。

(言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。广大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。清净法身。即太极无极。莫容窥测也)。

其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

(称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称机适会。故随宜。非七方便所知。故难解)。

(智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大广博。大勇猛精进。大成就道德)。

舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。

(无数方便。即七种方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说佛法。离法爱着)。

(著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也)。

所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深达。无量无碍。力。无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

(无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也)。

舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。

(此法深寂。言语道断。故止而叹之)。

所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

(诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也)。

所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

(相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。后为末归趣为究竟)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此举因具足。道场得成。举果具足。悉知见。颂如来知见广大深远)。

尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

(一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所趣)。

尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此义而说偈言。

(三智圆明。能破痴暗。故云慧日)。

(身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。

(闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子)。

尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言。

尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

尔时世尊。告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。

(五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢)。

世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。

(优昙华。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此华乃生)。

(此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复殷勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一义。有不疾入佛乘乎)。

舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。

(恐物生谤。故劝信也)。

舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。

(佛随三种机宜。说方便教)。

所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。

(举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同)。

是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

(佛以无分别智。解无分别法。即是实义。性广博名大。佛仪式名事。众机感佛为因。佛乘机而教为缘)。

舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

(佛知见者。即本具性妙觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此妙觉之体。历代祖师。传授此妙觉之体)。

舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。

(诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世)。

(十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。后来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同)。

是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。

(众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也)。

舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。

(劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也)。

如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。

(诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。别无方便也)。

舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。

(不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳)。

除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此经中。便得决了。

(佛虽入灭。此经尚在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有余。名为余佛)。

(此经。即如来前身。即诸佛慧命)。

舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏)。

(众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喻。如指喻月)。

(身相炳着。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘)。

(誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧)。

(众生证佛慧。验我誓不虚)。

(五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼)。

(呗云赞颂。吹大螺也)。

(子果缚尽。名曰无余。机薪尽。故火灭)。

(南无。云南摩。此翻归命。或翻敬从)。

(险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也)。

(西南夷长髦牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身)。

(劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破)。

(见即是受。受即是苦。行此苦因。难舍苦果)。

(悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧)。

(释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧)。

(波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞䟦提。说生天。三为迦叶。拘利。度圣果。五比丘)。

(转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音)。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(以类比况谓之譬。开晓令悟谓之喻)。

尔时。舍利弗。踊跃欢喜。

(内解在心。名喜。欣动形色。名踊跃)。

(瞻仰尊颜。无余思念。表开佛知见也)。

而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。

(感伤者。闻褒大折小。内疑而外鄙。失如来知见者。失佛眼之见。失佛智之知也)。

世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来。以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。

(是我咎者。由我迷权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。是引过自归也)。

所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟成证。世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。

(不解方便者。不知三乘是方便之权。辄便信受。取证小果也)。

而今从佛闻所未闻。未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。

(自足轮。至手。至毛孔。两肩。两腋。身如师子。齿具足。咽中津液。梵音深远。眼色白毫等)。

(自顶相。至眉。耳。身骨。指踝。面色。手足。仪容和悦。进止如象王。行法如鹅王)。

(自身口念无失。至智慧。知过去未来现在等)。

(生死中有涅槃。即大乘意。若生死中无涅槃。即小乘意)。

(邪见是凡夫着。入法性是二乘着。梵志即婆罗门。唯五天竺有)。

(广赞妙经。难逢难遇。当生敬仰。当尽心奉持。当熟思而有大觉悟)。

尔时。佛告舍利弗。吾今于天。人。沙门。婆罗门等。大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。

(长夜受学者。昔虽大化未破无明。方便导引生我法中者。昔以大化。今生大解也)。

舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。

(悉忘者。废大习小也)。

我今还欲令汝。忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

(忆念本愿。是得解不虚。先施权教。成中途小善。后显真实。遂本愿大心也)。

舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。

(身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼。唾而践。之身子瞋。退作凡夫。愿成佛日。开三乘法。故云本愿。身子即舍利弗)。

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中。以菩萨为大宝故。彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(以中道智。除二遍染。故国名离垢。以平等慧。断人我惑。故其土平正。惑断垢除。宜乎地如琉璃也)。

尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗迦等大众。见舍利弗。于佛前。受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。而作是言。

(上衣。即大衣。自回转。身子得记。法性自转。因果。依正。自他。悉转也)。

佛昔于波罗柰。初转法轮。今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。

(心佛众生三妙法之轮也)。

(亦如是。如身子之领解得记也)。

尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。

(昔说三是究竟。今又说一为真实。昔三今一。同异不分。故言皆堕疑惑)。

善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。

尔时。佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。

(化菩萨。若权若实。皆入佛道也)。

然舍利弗。今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

(此引接安慰也。前斥责既切。恐鄙怼自沉。今许其譬喻。使善解也)。

舍利弗。若国邑聚落。有大长者。

(长者即如来。一化之主也)。

其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。

(年高。则博达今古。譬佛智德。衰迈。则根志纯熟。譬佛断德。财富无量。总譬万德也)。

(一门者。佛道门也。佛道。理一。理为教所诠。故名门)。

多诸人众。一百。二百。乃至五百人。止住其中。

堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。

(堂阁。譬欲界。色无色界。墙壁。譬地水火风［树］根梁栋。譬性命意识。朽落倾危。譬三界无常。迁变不停)。

周匝俱时。歘然火起。焚烧舍宅。

(八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。故云俱时。歘然。譬本无今有。本无此苦。无明故有)。

长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

长者见是大火。从四面起。

(譬六道众生也。四面譬身受心法。于身起净倒。于受起乐倒。于心起常倒。于法起我倒。起此四倒。故有生老病死。爱别离怨。五阴盛苦)。

即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。

(为众生起大悲心。念其退大故惊。忧其起恶故怖。不为五浊八苦所危。名安。不为四倒所动。名隐)。

而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

(着见名嬉。着爱名戏。不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道。求灭度也)。

舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。

(知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通。发动此三法)。

复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。

(一门。即一佛乘。微妙难知。故言狭小。大乘善根微弱。名幼稚。众生诸根钝。不堪闻大道难度也)。

我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知。何者是火。何者是舍。云何为失。

(不惊畏者。不生闻慧。不生思慧。不识八苦五浊。能烧善根。如不知火。不识舍。不知丧失法身之由)。

但东西走戏。视父而已。

(背明向暗。如东西。生死往还速疾。如驰走。于中起见爱。如戏也。不从大教。故言视父而已)。

尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。

(上文于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所焚。须知前得出者。即是法身出。今言若不时出等者。即是应身。示同众生有疾。若众生有善。乘机受化。则与应身时出。设方便。设三乘之权也)。

父知诸子先心。各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。

(昔曾习小。是知先心。性欲不同。是各有所好。习小。故以小接。不同。故开一为三)。

而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。

(羊车。声闻乘。鹿车。缘觉乘。牛车。菩萨乘。今在门外者。断见思。出三界外也)。

汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。

(是转法轮处。适愿者。机教相称。即闻慧。心勇锐。即思慧。互相推排。推四真谛理。排伏惑见。竞趣真道。速疾见理也。争出者。出三界苦。成无学果。断思惑尽。方出火宅)。

是时长者。见诸子等。安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。

(子离火宅。心即泰然。四衢。四谛也。三界思尽。为露地。住果不进。云坐。见思惑尽。真谛理显。故无障碍)。

时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。

(大乘机发。志求佛道)。

舍利弗。尔时长者。各赐诸子。等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。

(等者。法等也。各随本习。四谛六度。无量诸法。开示真实也。车高广。譬如来知见深远。众宝庄校。万行修饰也。周匝栏楯。总持万善也。四面悬铃。譬四无碍辩。幰盖者。慈悲普覆一切。杂宝严饰。如来大慈也。宝绳交络。譬四弘誓也。垂诸华璎。悦动众生也。重敷婉筵。一切诸禅柔软也。驾以白牛。譬无漏般若。体具万德也。筋。譬五根。力。取摧伏。行步平正。譬定慧均等。其疾如风。到萨婆若也)。

所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。

(数无量者。譬今经开显。若教若行。皆示实相也。各与不差别者。不移本习。而示真实也)。

所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。

(譬大圆因显知见。无缘尚度也)。

是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。

(譬菩萨闻法。疑网皆除。三乘之人今得大车。善于变易。过本所望)。

舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。

(小乘五分法身。入空慧命。则为已得玩好)。

况复方便。于彼火宅。而拔济之。

(教小本在于大。而今获大)。

世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。

(此述长者本意。若小若大。俱有本心。小非究竟。不须更与)。

何以故。是长者先作是意。我以方便。令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。

(二善哉者。述其免难不虚。以佛许三与一。自说为难。故以身子说不虚。取信也)。

舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力。无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。

(神力者。深修禅定。能得神通。具足方便也)。

大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。

(三毒。即贪瞋痴。以其能坏出世善心。故名为毒)。

教化令得。阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死。忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。

(明八苦之火。从四倒起。合上所见之火。从四面起也)。

众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。

(不观苦集。故不生厌。不观道灭。故不求解脱。不以为患。无求出意也)。

舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。

(拔大悲之力。乐大慈之力)。

舍利弗。如来复作是念。若我但以神力。及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见。力。无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。

(声闻以四谛为乘。缘觉以十二因缘为乘。菩萨以六度为乘。运出三界。归于涅槃。出三界。在门外也)。

我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道。禅定。解脱。三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。

(得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽。不受后有。名无所依。所作已办。梵行已立。名无所求。根即五根。力即五力。觉即七觉支。道即八正道。住于真空涅槃。故云安隐快乐)。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。

(此佛施三乘教也。信受。闻慧也。殷勤。思慧也。精进。修慧也。争出火宅。不能化他。如羊不顾后群也)。

若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。

(缘觉深知诸法因缘。是法行人。从他闻法少。自推义多。故取鹿不依人。犹有回顾之慈也)。

若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力。无所畏。愍念安乐。无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。

(菩萨称一切智者。乃是佛智。望此修因。即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物。如牛之安忍运载也)。

舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边。智慧力。无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛。禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

(一相。是实相。即法身。一种。是种智。即般若。能生净妙之乐。乐即无苦。名解脱。三德高广庄严。名摩诃)。

舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

(三车诱引。除其五浊。五浊既除。大善自全。故但与大车也)。

如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。佛欲重宣此义而说偈言。

(明如来出世。本欲说大。但为小智乐着三界。故以方便诱引。还与大乘。即称本心)。

(不知何者是火。不知三毒四倒也。不知何者为舍。不知四大五阴也。不知云何为失。不知失足堕三涂也。长者以法界为家。诸子以五阴为舍。法界常安五阴常危。总是权名。但了自心。无法不得)。

(三界无始为久。非今所造为故。无常卑鄙为顿弊)。

(头为殿。腹为堂。背为舍。念念相续无常。为高危)。

(周障是六识。屈曲是六根。六尘遍染六根。故言杂秽充遍)。

(此譬痴使。即无明也)。

(此譬贪使。野干类狐。夜鸣。怪兽)。

(此譬疑使。啀喍拒吻恶声也)。

(总譬五钝使。五利使)。

(三界是佛化应之处。故云属于一人。由出去后。诸子无知。故令火起。喻起五浊也)。

(欲界四倒八苦如猛焰。色界四倒八苦如臭烟。毗舍阇啖精鬼)。

(无无漏资。故饥渴所恼。犹是轮回。故周慞走。鸠槃荼。云可畏)。

(宅主。即长者。立。如来在法身地。闻人言。闻佛言也)。

(理性本净。非三界法。名出。因无明故。便有生死。名入。大善未着。名稚小。无明所覆。名无知)。

(无定慧。故饥渴。坠欲界。故大火所烧)。

(既无大志。复不习小也)。

(驰走。即见谛。空地。即无学)。

(得化机。故庆快。教大缘。故云生。小熟。故云育。将养不易。故甚难。大种微。故愚小。起五浊。故名宅)。

(前云立。是惊怖意。今安坐。见子免难。得无畏也)。

(前云垂诸华缨。秪是见者欣悦。今云处处垂下。乃明众机遍化也)。

(如来是七种方便。贤圣中尊。九种者。九界也)。

(三明者。宿命知过去苦。天眼知未来苦。漏尽断烦恼苦)。

(得佛知见如日。无明如夜。直至道场。妙觉位也)。

(所说一乘无三因缘。于十方土审实而求。唯一无三)。

(苦谛。不出六道生死。众生心喜者。称其本习也。真实无异者。实苦不可令乐也。一明机。一明应)。

(此明道谛。道即［灭］定慧也)。

(集是能缚。苦是所缚。离苦集。使无所依。名得解脱)。

(一切解脱。即灭谛。无上道。即道谛。佛本欲与一切解脱。证无上道。入大涅槃。而众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。称佛本心)。

(明如来三世利益。观过去善为说。观未来善为说。见在佛。常住灵鹫。阿惟越致。云不退转也)。

(佛种。了因性。正因性。因缘性也)。

(常生难处者。八难也。见佛难。闻法难。聋哑难。地狱难。饿鬼难。畜生难。不见佛。不闻法。是北洲难。又长寿天难)。

(谤经生罪。非经为罪缘。盖罪福由心。从佛元意。唯为生福。迷者自咎也)。

(利根。是现在。植善。是过去)。

(修慈是愍下。恭敬是尊上)。

(舍恶亲善是外求。持戒如珠是内护)。

(敬佛是自行。说法是化他。求法是请益之始。专修是归凭之终)。

(此总结十善人之相)。

(止至善之地。而无毫发之疑。谓之信。入大光明藏。而无毫发之惑。谓之解)。

尔时。慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻。未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。

(善吉独称慧命。三人称摩诃者。通论皆大皆慧。又佛于般若命其转教。为慧人所命。故云慧命。发希有心。故为信)。

即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。

(已得涅槃。不发大心。故云无所堪任。尽无生智已立。无所依求。故云不复进求。阿耨菩提。名三解脱门。诸法无我。名空解脱门。男女异相。不可得名。无相解脱门。一切法无相。都无所作。名无作解脱门)。

所以者何。世尊。令我等出于三界。得涅槃证。又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。

(闻希有法获开悟利)。

无量珍宝。不求自得。世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住它国。或十二十。至五十岁。

(无明厚重。解心无力。故言幼稚。退大为舍。自覆曰逃。趣向生死为逝。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。退堕不返。云久住)。

年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

(善根薰被为长大。在三界中。不得出要之术。为穷。八苦火烧。为困。遇向本国。明脱邪求正也)。

其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。

(实相境为家。具足万德为富。五度福德名财。般若智慧名宝。导一切法。名无量)。

金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。

(仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。能发十八空智慧故。自资为盈。化外为溢)。

多有僮仆。臣史佐象。马民车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍它国。

(象运圆教大乘。马运别教大乘。牛运藏通二教大乘)。

商估贾客。亦甚众多。时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。

(无大乘功德。故名穷子。退大已来。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离)。

遂到其父所止之城。父每念子。与子离别。五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤。每忆其子。

(说此声闻。本是大乘之子。心怀悔恨者。悔昔不勤教诏［政］令逃逝也)。

复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

(有可度之机。名为得子。与授佛记。名付法财。称于本心。复言快乐)。

世尊尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。

(由厌苦欣乐。推求理味渐渐积习。遂成出世善根。以此善根。能扣佛慈悲。故言遇到父舍)。

住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎络。价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。

(真珠璎络者。即戒定慧。陀罗尼三昧四璎络也。价值千万者。即四十地功德。以严法身也。白拂者。权智之用。右即空智。拂四住尘。左即假智。拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立)。

覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等。种种严饰。威德特尊。

(覆以宝帐者。真实慈悲也。华即四摄。幡即神通。香水即定水。散众名华者。谓戒定慧也。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内取与。自行为取。化他为与。威德特尊者。光明无边也)。

穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。

(智大名大力。神通大名大势。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。有退大之意。法身如王。报身如王等。乃大乘法报。非佣力得物者。小机不能受大化也)。

不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。

(下劣弃大取小。信浅疑深之状)。

时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。

(昔见众生退大取小。欲与无机。我常思念者。大悲所痛。无由见者。欲救拔而无机也。忽自来者。可度机发。甚适我愿也)。

即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。

(遣傍人者。理为正。教为傍。即是遣法身菩萨。为说大乘也。疾走往捉者。显露大乘。令赴机疾趣菩提也)。

穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。

(卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。本不求大。用大化我。故云见捉)。

使者执之逾急。强牵将还。

(内既无机。外逼大化。即是强牵将还也)。

于时穷子。自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。

(无大方便。必当永失三乘慧命。故言必死。小智不解大教。故言闷绝)。

父遥见子。而语使言。不须此人。勿强将来。

(既无大机。若现胜身。说大乘法。恐伤其善根。故言勿强)。

以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。

(面者。厌生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。开小教。逗小机。令得离烦闷。悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教也)。

所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人。云是我子。

(小乘厌苦欣空。畏难大法。审知二万亿佛所。曾发大心。故云审知是子。方便等者。于小乘教中。随他意语。方便覆护也)。

使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。

(不为大教所逼。故欢喜。得免三途。故言从地。有小善生。故言而起。于四谛中求道法。故言求衣食)。

尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。

(此有作处者。见道。修道。是断见思之作处。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛。十二因缘。能出三界。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也)。

穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

(若许者。有机是许。欲除见思惑。取证涅槃。不论净佛国土。成就众生。所以言雇汝除粪。共作相资也)。

时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。

(取道灭之价。除苦集之粪。父愍而怪者。怪其不求佛道。所失者大。所得者寡也)。

又以它日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。

(修因智力少为羸。修因福力少为瘦。四住为粪土。无知为尘坌)。

即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。

(二乘不宜见此相好。故脱之。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。左手喻实。右手喻权)。

语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。盆器米面。盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。

(令舍散入静。故言咄男子。勿复余去者。定不异缘也。当加汝价者。如意观中。能发无漏也。诸有所须者。正道皆从如意观中。求之即得也)。

好自安意。我如汝父。勿作忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠。瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。

(得信力故不欺。得精进力故不怠。得念力故不瞋。得定力故不恨。得慧力故不怨言。余作人者。远指外道等)。

即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。

(由不舍小。大机不发。以是二十年中。常令除粪。二十年者。一无碍。一解脱。断见。九无碍。九解脱。断思)。

过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

(闻大乘之法。谓非己智分。不肯回小向大。故云在本处)。

世尊尔时。长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。

(当为菩萨说。故云汝悉知之)。

我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。

(为说般若。无令漏失也)。

尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。

(虽复慕大。未舍下劣心也)。

复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。

(七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟二乘。亦应入一。如是思时。渐已通泰。大心即发)。

临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。

(二万亿佛所。受化之徒。名之为子。十方法身。为亲族。如来所共开化者。初说四谛。十二因缘生。次说方等。十二部经。次说摩诃般若。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也)。

即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦。

(逃走者。背大乘。起无明。竛竮。孤独也)。

五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。

(实从我受学。从我起解。我实曾于二万亿佛所。教大法。遁入生死。备经六趣。故云五十余年)。

今我所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

(一切大乘。万行万德。云一切所有。先所出内是子所知者。指昔日大品领教也)。

世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。

(自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得)。

世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸烦恼。迷惑无知。乐着小法。

(三苦。由三受生。苦受。生苦苦。乐受。生坏苦。不苦不乐受。生行苦)。

今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等。心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力。说如来智慧。

(带三乘方便。说大乘实相)。

我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。

(佛以方便力。实相法。共二乘说。我等不识。所以不知真是佛子也)。

今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大乘教化。

(理惟一。故知昔三非实。今舍伪取真。定知非吝)。

是故我等。说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

(由善解故。自知我等真是佛子。本具广大法性。圆满功德。与诸菩萨曾无有异。但以自迷。妄想执着。流浪轮回。正如穷子。迷自家乡。逃逝他国。虽其父未敢即认也。五十年者。即是五阴。五阴中一念生。具五十种恶。驰骋四方者。流转四生也。依彼世智。期断烦恼。所谓藉邪显正。如迦叶等。皆从外道而入佛乘也)。

尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。

(既息大化。故以方便说小乘法。而诱引之)。

(语者即四念处也。勤作者。即四正勤也。荐席厚暖。即是观练熏修。四种禅定也)。

(未舍劣心。故宿草庵)。

(最上道。即是空慧般若。三界见思惑尽。故内灭)。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(所谈之道是一。众人之性是一。但众人立志不同。领会不同。进修勤怠不同。所以证果。有小中大乘之不同。故迦叶等四子。信解之后。佛乃喻如一雨所沾。一地所产。草木各各不同也)。

尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。

(佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。故举法王发言诚谛以劝信也)。

于一切法。以智方便。而演说之。

(一切法。即七方便法也)。

其所说法。皆悉到于一切智地。

(地者。实相也。性广博。名一切。寂常照。名智)。

如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。

(能照权也。能识药也。能知病也。各有归趣。即戒善等也)。

又于诸法。究尽明了。示诸众生。一切智慧。

(诸法明了者。是实智。佛眼所见言明。实智所知言了。一切药。一切病。实智照也)。

迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。

(大千世界。譬众生。山川溪。譬五阴。药治病。如法治恶治惑。五乘七方便。因果种子不一。故言种类)。

密云弥布。遍覆三千大千世界。

(以慈悲薰应身说法。遍十法界。故言弥布)。

一时等澍。其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。

(法雨普润。众生所有习因。种子即生。根茎枝叶。信为根。戒为茎。定为枝。慧为叶。大根。即菩萨戒定慧)。

诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。

(称其种性。即施权称机。即是七种习报因果)。

虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。

(小草喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻别教菩萨。皆一佛性。皆大乘)。

迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界。天。人。阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。

(大云起。明如来大慈覆育也。大音声。佛口也。天人等。举三善道。即三乘根性也)。

于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。

(四弘誓。亦约四谛。能出生死至安乐也)。

(宿命达过去。天眼达未来。漏尽达现在)。

知道者。开道者。说道者。

汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛所。而听法。如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。

(上譬卉木差别。今明根有利钝)。

随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。

(随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也)。

是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。

(佛如大云。普覆一切。三途。亦得沾阔增长。如说般若。离诸障碍。是现世安隐)。

如彼大云。雨于一切。卉木丛林。及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。

(一相者。众生之心。同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法。分别说有七教。究竟终归一相一味也。解脱。远离。寂灭。三种之相。总一实相。故言究竟一切种智)。

其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。

(持说不同。修行亦异。人天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同。即是差别)。

所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。

念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。

(此是三慧取境闻法)。

(五乘之因。各得其果。即是差别。众生诸佛。一如无二。即无差别)。

众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。

(七方便。住于七位。故言种种。如来随他意语。方便演说。悉到一切智地)。

如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。

(大乘究竟归空。即无差别。皆非二乘有余。无余乃是究竟涅槃也)。

佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。

(能知随宜说法。述其能领开三。能信能受。述其能领显一)。

所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。云破有法王。二十五有者。即三界。欲有。色有。无色有也)。

(大机未发。故不速说)。

(云譬应身。随智慧行。故云慧云。能具十二部经之法。故言含润。身放大光如电曜。口震四辩如雷声。闻法欢喜言悦豫。九十五种邪光不现。言掩蔽。除九十八种。见思热恼。如地上清凉。叆叇云感貌。应身降世。能圆三有。故云承揽)。

(百谷即五谷。譬五乘。能生百善也。甘蔗葡萄。譬定慧。干地普洽。譬未信者令信也)。

(充润一切。即众生无边誓愿度。令离于因果苦。即烦恼无尽誓愿断。安隐乐。即法门无量誓愿学。涅槃乐。即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间乐。得涅槃为第一之乐)。

(佛为七种众生说法。如雨注。不择溪谷。分彼此)。

(六度菩萨。胜二乘。望下伪优。比上为劣)。

(自行化他。高广为胜)。

(世间者。十法界三十种世间也。法本一味。修之不同。故云随力修行)。

(普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以道受乐也)。

(明通教菩萨坚固。是体法之智。了达三界。是断惑尽)。

(明别教菩萨法空。十住修空也。度生。十行修假也)。

(一味雨。颂上无差别。各成实。颂上无差别之差别)。

(授记。即记莂。保其人于千万年劫之后。还如今日之言。无少更变也)。

尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子。摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。

于最后身。得成为佛。名曰光明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。

正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(阿閦佛刹。波旬魔王不能障碍。菩萨声闻。而皆信乐。今迦叶成佛。亦例彼佛国土也)。

尔时。大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。

(三人记中。各有行因。得果。劫国。寿命。法住数量)。

尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(八解脱。即八背舍。背是净洁五欲。舍是着心。若发真无漏。断三界结业尽。即名解脱)。

尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。

(由旬。曰逾缮那。此云限量。大者八十里。中者六十里。下者四十里)。

当得作佛。号曰阎浮那提金光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过见已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗䟦栴檀香。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住四十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(多摩罗跋栴檀香。云性无垢)。

(下根之人。已闻开三显一。复见上中二根授记。深生愧耻。今欲增进其道。先许总记。更说宿缘也)。

(三乘同入法性。岂有二心。但声闻于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故成差别。犹长者见子便识。宜乎即与家财。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托)。

○化城喻品第七(神力为化。防御为城)

(化作不实之城。止息退堕之众。既得止息。进力渐生。乃灭化城。复使其进)。

佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿。阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(地种。也大种。能增减损益也)。

(无碍者。于三谛法。无漏失也)。

佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由它劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。

敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成就阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

(憺怕。即淡泊。恬静无为也)。

尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊。转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益。诸天人民。重说偈言。

佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

(萨婆悉达。处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处。而皆大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦如是朝为色天。中为欲天。晡为鬼神。三时说法)。

尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗迦。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

(头面。是身业。作是言及说偈赞叹。是口业。一心。即意业)。

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

(佛是极果圣人。统王十界。诸天所赞。故云天中王。迦陵频伽。此云妙声鸟。在壳中未出。发声微妙。如来音声相同。故云频伽声。众生失于正见。佛为指示。故云作眼)。

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

尔时。大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。

尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。

尔时。大通智胜如来。默然许之。西南方。乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

尔时。五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。

尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。

(此下先转半字法轮也。三转者。谓示。劝。证。示转者。谓此是苦。乃至此是道。劝转者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。证转者。谓苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。示谓示其相状。劝谓劝其令修。证谓引己证彼。声闻根钝。为其三转。缘觉次之。为其再转。菩萨根利。为其一转)。

若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。

(所不能转者。沙门不能知。何况能转。支佛虽悟。口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔王梵王亦尔。夫转者。转此法。度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。四谛法。三转。成十二轮)。

谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。

(此为声闻人。先转生灭四谛法轮也。谓是苦者。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。谓三苦八苦。即三界内。六道生死是也集者。招集。即见思惑。惑与业俱。能招生死。集为因。苦为果。果必有因。故云是苦集。此世间因果也。灭者。灭以灭无为义。惑业即尽。则无生死之累。故云是苦灭也。灭谛之本。是二涅槃。若子缚已尽。名有余涅槃。若灰身灭智。名无余涅槃。道者。正道及助也。是二相扶。能通至涅槃。故名为道。道能灭苦。故苦灭道。略则戒定慧。广则三十七品。道为因。灭为果。此出世因果也)。

及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。

(此为支佛转十二因缘。法轮也。展转［惑］果为因。互相由藉为缘。无明者。体即是痴。迷暗为性。无所明了。即是惑也。行者。于过去世。造作诸业。由惑造业。故云无明缘行。识者。有了别义。根入尘。名为入。由根对尘。而未能了知。是名为触。受者。领纳名受。领纳起贪爱。故云受缘爱。由爱生着。故云爱缘取。有者既着诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有。故云取缘有。生者六道中受生也)。

无明灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则触灭。触灭。则受灭。受灭。则爱灭。爱灭。则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老死忧悲苦恼灭。

(苦集即有无明。道灭即无明灭。无明为本。故无明灭。则行灭)。

佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二。第三。第四。说法时。千万亿恒河沙那由它等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。

(不受一切法者。不受诸见。悟初果也。得解脱者。脱子果两缚。得无学也。深妙定者。即得解脱也)。

尔时。十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

(沙弥。云息慈。息恶行慈也。诸根者。六根也。六根清净。故通利)。

俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等。说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿。如来知见。深心所念。佛自证知。

(明其障除。大乘机动。是故为请)。

尔时。转轮圣王。所将众中。八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。

(般若是行神通是事)。

说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生。千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。妙法华经。

(由佛入定。所以得说)。

一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

(发菩提心。云度。即七方便。彼岸。义也)。

大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨。所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由它。恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

(大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或为厌佛道长远者说短。于佛道生轻易想者说长。此对治悉檀也。或为发生宿善作长短说。此为人悉檀也。或随世间所欲作长短说。此世界悉檀也。或为闻说长短即得入理。此第一义悉檀也。悉遍也。檀梵语。华言施)。

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗䟦栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

(娑婆。亦曰索诃。此云堪忍。乃三千大千世界。为一佛之化境也。阿弥陀。无量寿)。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化。无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为。阿耨多罗三藐三菩提。

(此言下大种之后。中间不退。住无上道)。

此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

(此言下种之后。中间退小向小。住声闻位。佛以大乘教化。渐入佛道。惟不信佛慧。所以退大向小)。

尔时。所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

(尔时。下种时也。余国作佛。终当得闻是从。余国者。即方便有余土也)。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。

(涅槃时到。诸佛出世化道将毕之时。如迦叶佛。日月灯明佛。出净土。说法华竟。即入涅槃。释迦出秽土。说法华竟。仍唱当灭。众清净者。即得三藏教益。免于五浊八苦。信解坚固者。于方等教。心相体信。了达法空者。闻般若说法。于空法中。心得了达)。

便集诸菩萨。及声闻众。为说是经。世间无有二乘。而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。即便信受。

(如来施三乘。乃方便权智。因众生小性欲。著于五尘。弊于五浊。故说三乘涅槃。令破弊免难。后说一)。

譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。

(分段变易。二种生死。此即果险难也。见思尘沙无明。此即因险难也。由此因果。故言恶道也)。

若有多众。欲过此道。至珍宝处。

(二乘断见思。出三界。故言欲过此道。更断尘沙无明。求至无上种觉。故言至珍宝处)。

有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。

(导师。即第十六王子也。眼耳清净曰聪。意清净曰达。即六根清净也。慧即一心三智。明即具足五眼)。

将导众人。欲过此难。所将人众。中路懈退。

(人众即退大取小之人。中路者。发心为始。至佛为终。此两楹之间。而起退大意。故名中路)。

白导师言。我等疲极。而复怖畏。

(退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死。名为怖畏)。

不能复进。前路犹远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬化作一城。

(此正用方便之教。教化二乘。断见思惑。出三界苦。权证真空涅槃。故云化作一城)。

告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

(此即劝示证三转也。莫得退还。是劝转。可于中止随意所作。是示转。入城安隐。是证转)。

是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。

(生已度想。如得尽智。安隐想。如得无生智)。

尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

(宝所化城。皆是大小两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也)。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。

(合上此等可愍。知有小机也)。

而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(化城不实。宝所非真。为显二非。前品中许三与一。将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。等赐则谁得谁不得。良由三乘之人。滞小不进。故权譬化城。及乎出城。但曰宝所在近。不言有处者。三一俱亡。指归自心也。宝所即藏。取用最便。不假外求。故曰在近)。

(十万为亿。十亿为兆。百亿为京。千亿为秭。万亿为垓。诸法不受者。谓能伏断见思也。大通者。东方则曰西方见佛。南方则曰北方见佛。神通大也。随处见佛。云智胜)。

(今日时众。免难机发。以本昔因缘也。十六王子者。八识也。识本八。各具事理。开为十六)。

(无水草者。喻不修习菩萨之道。水澄渟表定。草差别表慧)。

(诸舍宅。譬空观。园林者。二乘总持。无漏法也。九次定。为渠流。八解脱。为浴池。重门是三空门。无生智为楼阁。男女是定慧)。

(息处故说二者。即上文为止息故。说二涅槃也)。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(成佛不成佛。俱是辨空华之浓淡。受记不受记。俱是较兔角之短长。到此地。系珠我也。醉酒我也。更何贫苦可抛。何富贵可得哉)。

尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本愿。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

(从父母得名。故云子)。

(见有二意。一见迹。二见功德。众人但见迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云见否子不。速得佛否)。

我常称其于说法。人中最为第一。

(标其迹为说法第一。以法身妙体垂胜迹也)。

(标其本地福慧。万行法门。或云种种)。

精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。

(助宣我法者。即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑。迹为下根声闻。即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等。示受弹呵。即是护持助宣对半明满之法。迹在般若。即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟。即是护持助宣废半明满之法)。

自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。

(言富楼那。非止于我所助宣半满之法。而于久远佛所。亦复助宣半满之法。令其生信。护持助宣。又于空法明了。即拟助宣带半明满之法。四无碍智。即四无碍辩。令各各得解。辩说无碍。一切闻者。悉解其言说。皆是真实。皆随可度者。而有所益。立三菩萨者。即是助宣废半明满之法。藏。通。别。圆。四教)。

诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法。人中亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为佛净土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

(地平如掌者。海底有石。名掌。此石无有一微尘许不平)。

无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

(法食。闻法也。法喜食者。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以禅法自资。不须段食。法即是喜)。

有无量阿僧祇。千万亿那由他。诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。

(千二百人。皆已得小乘果。不为见思所恼。故心自在)。

佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

(迦留陀夷。黑光也。优陀夷。日出时所生光。周陀。云周利。此云大路边生。其母随夫往他国久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞。如是二度。凡生二子。乃以大小别之。大即周陀。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。此云小路边生)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(千二百人。咸欲得记者。亦如遇王膳。而希王敕也。同号普明者。同因四谛发明也。三乘同观四谛。各得领悟。是知四谛为三乘之端首。先记陈那者。以其初解四谛也。佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。前迦叶等。宣说佛法。引穷子为喻。如库内珍财。元我故物。良由不能即认。劳长者方便诱引。经二十年。始知应分。此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用)。

尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。

(系珠。譬领上王子结缘也。譬如有人。即二乘之机也。家即大乘教。醉酒卧者。当时大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。如至亲友家。奈无明未豁。如醉酒而卧)。

(此领中间懈退。不受大法也。醉卧不觉知者。无明心重。寻复不忆也)。

起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

(此领上中间接之以小。受三乘化也)。

于后亲友。会遇见之。而作是言。善哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。

(此示珠。譬宿世因缘也)。

汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。

(此劝贸。譬得记作佛也。珠虽价贵。必须贸易。方有用。了因内解。一解一切解。贸令现行。一行一切行)。

佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。

([月*肴]膳。譬大通佛所先闻方便。系珠。譬王子覆讲后结大缘)。

(一大藏教。不出藏通别圆。以三藏为小乘。故半属小。满属大。助宣半满。摄小于大也。对半明满。申大于小也。带半明满。就小喻大也。废半明满。舍小趣大也。此［智］大师。判如来所说。惟阿难。迦叶。舍利弗。憍陈如等。助佛四教。宣扬满理。但藏中菩萨乘。非小乘。宜清凉师。派小。始。终。顿。圆。五教)。

(学无学者。能一念回光。复还天性。无边恶业。直不顿消。无边功德。一时具足。更说什么学无学)。

尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗。是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。尔时学无学。声闻弟子。二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。阿难面于佛前自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧。自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

(阿难是佛之弟。罗云是佛之子授记居于后者。自疏而亲也。二人之记。劫国庄严。寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。阿难与佛同时。发心不取速证。坚誓　法。罗云于佛佛前。示为长子。密修梵行。不欲滞小声闻。宜乎记居菩萨之上。罗云即罗睺罗)。

(此品明六种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养。皆人中模范)。

尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。

(欲以妙法凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也)。

如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

(若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。五百及二千是也。今所拣者。乃是八部四众。三乘之类。故言如是等类。咸于佛前者。明其时节。值佛在座也。一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。随喜者。自未有行。但随喜其法也。皆与记当得菩提。明其得佛果也)。

佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。

(明现在下品师相。即是五种法师。十种供养也)。

药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别。妙法华经。

(曾供养者。明先世因深也。愍众生故生此人间。明现世功大也。若有人问下。明未来报重也)。

何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。

(下品师。亦许弘法。以助正教)。

当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。

(经是如智所说。说于如理。今日行人。秉此如教。宣于如理。即是如来使也。行如来事者。如来以如智。照如理。为事)。

何况于大众中。广为人说。药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。

(初心学人。读诵经者。若加毁訾。则能令其所学事废。故获罪多。佛既冤亲平等。不受障碍。故言罪轻)。

药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。

(佛以定慧庄严。而说此经。若人读诵此经者。则是能修佛之定慧也)。

(在背为荷。在肩为担。若人读诵此经。则能得佛非权非实法身之体。亦能得佛能权能实二智之用)。

其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服[月*肴]馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

(随所向方者。上明以法为师。今明堪为人师。有所趣向。悉与实相相应。皆可敬顺应供也)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(妙经所诠之广大。即当人自性之广大。妙经所诠之义理。即当人自性之义理。妙经该始该终。即当人自性该始该终。妙经通真通俗。即当人自性通真通俗。当人不悟自性。于自性圆融之地。生物我见。生六十二见。乃至万差。轮回不已)。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。

(已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。同诠无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿诸说。皆带方便。取信为易。今法华。论法。则一切差别。融通归一。论人。则师弟本迹。俱皆久远。故难信解)。

药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。

(隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布妄授者。深智可授。无智不信也)。

诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。

(未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未发迹显本。故名为秘。迹即轨)。

而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。

(佛世尚尔。何况未来。理在难化也。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。言能持说此经。即是修学大忍。是为衣覆。佛护念者尊崇实相。发生实智也。四信为信。四弘为愿力。大智为善根力)。

药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

(此法在处。即处贵。夫佛生处。得道转法轮。入涅槃等处。皆应起塔。不复安舍利者。经卷为法身舍利)。

药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻。读诵书持。供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

(若未善行菩萨道者。禀前三教。未能巧度。若闻是经。即入圆教。名巧度。为善行也)。

其有众生求佛道者。若见若闻。是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

(当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智。知见处为体)。

药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

(一约观门。一约教门。观门者。众生之心具诸烦恼。名高原。初从假入空。但见空。不见不空。断四住惑。如凿干土。次从空出假。先知非假。今知非空。因兹二观。得入中道。能伏无明。生闻思修。如获清水)。

菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

(于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果)。

(诸佛初中后说。莫不指归自心成佛。苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。如见湿土知水必近。胜彼高原也)。

所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。

(一切菩萨者。明诸教中。权因也。三菩提者。明一切菩萨所得权果也。开方便门者。为实施权。总是方便。知是实相。即开也)。

药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。

(室衣座三。名为三轨。修无缘慈。是入如来室。修寂灭忍。是着如来衣。修于中空。是坐如来座。轨。辙迹)。

如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。

(慈悲覆物。惠利归己。多之如室。悲拔一切苦。慈与一切乐。即人天涅槃常住等乐。如来衣者。遮彼恶障己丑。各之为衣。如来座者。安心于空。方能安他安己。名之为座)。

安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

(五种法师。用此三法自轨。用此化他利人)。

药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(此总明如来以五事利益之意也)。

(三周法备。四众记圆。法身之谈既全。本愿之心亦足。故感过去之多宝佛塔。以致现在释迦尊。集分身而开塔。会古今于一念。十方诸佛国。即是吾心)。

尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香。充遍世界其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。

(栏楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡。是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德也。宝铃万亿。即八音四辨。四面出香者。四谛道风也。高至四天王宫者。穷四谛理也)。

三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

(此多宝称叹释迦。正是证前开权显实不虚也。大慧。即是诸佛智慧)。

尔时四众。见大宝塔。住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。尔时有菩萨。摩诃萨。名大乐说。知一切世间。天人。阿修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔。从地涌出。又于其中。发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

(前文假言托喻。一一皆指当人自心。犹恐不信。故借多宝现塔为证。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竖超五位也。纵广二百五十由旬者。横出二十五有也。住在空中。则上不依天。下不着地。依实相中道而住也。宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。实相清净。出生一切法宝。故号多宝)。

佛告大乐说菩萨。摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣。以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座。结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

(邻陀云石。须弥云妙高)。

释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。

(铁围。四洲之外围者。有大小之别。须弥。居四洲之中)。

诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛。悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。

(开塔表开［维］见佛表显实。亦是证前。复将开后也)。

即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫。灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼上。尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

(古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生)。

尔时大众见二如来。在七宝塔中。师子座上。结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众。皆在虚空。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久。当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(八万四千。及十二部。皆通大小。若通于小。但令听者得小乘神通。若立有顶。此约不得通者为况。故知圆经。暂读暂说。诚为不易)。

(此明能持此经。则成胜行也)。

(此一品谓之得闻经之机。修道之要。乃成佛最速者也)。

尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。

(善知识有三。一外护。二同行。三教授。言外护者。自己身心为内。望他身心为外。言同行者。己他递相策发。人异行同故。言教授者。宣传圣言。名之为教。训诲于我。名之为授)。

三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。

(提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。此乃处逆为顺之象也。即彼龙类。而修菩萨行。且龙乃异类。女非男子。八岁非耆德。刹那非久修。一念献珠。便得成佛者。明解佛性也)。

时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养。七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。

(达多能为众恶。故谓之极顽愚。大罪人。具足丑相。明者善观不因讪谤。起冤亲。所以佛亦授记作佛者。显示恶业迹也。佛性本也。本既存。而迹可消。罪可灭。而佛可证。故引龙女顿成佛之事以实之)。

佛告诸比丘。未来世中。若有善男子。善女人。闻妙法华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海。娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。

(文殊既不起而往。其土亦即秽而净)。

智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。

(今闻实教。悉住大乘法也)。

文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。

文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。

(文殊所叹龙女。不出弘誓定慧诸行。智慧是慧。深入是定。慈念是誓)。

智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰。

时舍利弗。语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。

(圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者。表龙女获果速也)。

当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。

(魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身成佛。故偈言法性如大海。凡夫贤［圣］平等无高下。唯有心垢净。取证如反掌)。

尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会。人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心。而得受记。

(无量众生等。彼土蒙益也。娑婆世界等。此土蒙益也。南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。秪以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也)。

时积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。

(智积初未信受。执别教为疑。身子亦未信受。挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行。速疾成佛。故与一切默然信受也)。

(二万菩萨。奉命弘经。故名持品。经是照心之灯。心是持经之地)。

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经与。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言世尊。我等亦自誓愿于异国土。广说此经。复有学无学八千人得受记者。从坐而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。

(此诸声闻。既得授记。已登初住。破无明惑。得无生忍。发起如来。抵于安乐也)。

(因宝塔品。深赞持经之人。提婆品。又诫求法者当尽诚。故药王等二万菩萨。发愿持经。有五百声闻八千有学。虽得授记。忍力未充。故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼。自鄙女身。虽闻声闻得记。犹疑绝分。今见龙女成佛。方乃发心)。

尔时佛姨母。摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊。告憍昙弥。

(憍昙弥。尼众主也)。

何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

诸比丘尼说是偈已。白佛言世尊。我等亦能于他方国广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等。持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。即时诸菩萨俱同发声。而说偈言。

(诸菩萨等请护弘经。即是自述弘经方轨)。

(阿练若。或曰阿兰若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。或翻无诤)。

(苫末罗。名金色王。摩睺罗伽。大蟒神。乾闼婆。乐神。兜率陀。名睹史多。阿修罗。名非天。迦楼罗［公］翅鸟。紧那罗。人非人。阿惟越致。即不退转)。

(六欲天。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以接手为欲。化乐以视笑为欲。他化以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。五欲者。一财欲。二色欲。三饮食欲。四名欲。即势名也。五睡眠欲。人之睡眠。怠堕放纵。乐着无厌也)。

(出世五欲。财即功德法财。色即三十二相。紫摩金色。食即法喜。禅悦食。名即十号具足。名称普闻。睡即首楞严。三昧大定也)。

(细阅经旨。佣作原为方便。直领是佛本怀。若能目下自承当。何须门外觅三车。何必五十年后遇真子。火宅本是清凉地。痴穷尽是到家儿)。

(佛未出世。此法华经。隐隐在天地万物。佛出世。显示于佛口。佛去世。便是佛之分身。若不见此法华经。何处得聆佛语。何处得睹佛相)。

(诸法实相。不越世出世间。诸法之常境。众生不悟诸法。不了法性。昧昧然于此境上。造诸恶业。流浪生死。故大圣指为梦幻。为泡影。令人于此法境上。求个无相无名。不动不变的真理。至声闻等。未透诸法圆妙。于此境上。厌苦求乐。破有执空。故大圣指此诸法。即是真空。即是妙有。令人于此法境上。求个圆融妙会的觉性。若菩萨大乘。劫劫苦修。世世力进。务欲度尽众生。证极道果。亦未直趋无上菩提。故大圣又指诸法。即是实相。即是法性。即是佛理)。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三岁法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(心无他适而自若。谓之安。性得其所而圆顺。谓之乐。久不变动而功高。谓之行)。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵是法华经。

(此叹前品深行菩萨。于浊恶世。能奉命弘经也)。

世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。

(此标身口意誓愿。四安乐也)。

一者安住菩萨。行处。亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。

(约三法明行处。初约一法。二约二法。三约三法。皆安乐行)。

云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。

(此下释近处明。远十恼乱。乃即远而论近也)。

不亲近诸外道。梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

(梵志出家外道。尼犍在家外道。伽陀顺世外道。逆伽陀不顺世间故)。

亦不亲近诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等。种种变现。

(此第三远凶戏也。相叉相扑。即凶戏也。那罗。此云力。即是角力戏。亦是设筋力戏也)。

又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。

(此第四远旃陀罗也。旃陀罗云屠者。若亲近。令人少慈)。

又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。

(此第五远二乘众也。二乘之人。沉滞空寂。不能发菩提心也)。

文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。

(此第六远欲想也。欲想能害菩提心)。

亦复不近五种不男之人。以为亲厚。

不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。

若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。

不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。

常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观一切法空。

(前远离十种恼乱。即是修戒。今常好坐禅。即是修定。次观一切法空。即是修慧)。

如实相不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。

(不颠等者。凡夫依正二报之法。本是无常。反执为常。本是苦。反执为乐。本无我。反执为我。本不净。反执为净。此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德。反执为苦无常无我不净。此二乘四倒也。菩萨无此八倒。故云不颠倒。不动者。不为分段变易二种生死所动也。不退者。契寂灭理也。不转者。不似凡夫流转生死。不似二乘转凡成圣也)。

但以因缘有。从颠倒生。故说常乐。观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

(上直明中道观慧。非解非惑。绝二边之相。今明双照二边。从惑因缘。生生死。从解因缘。生涅槃)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(此释安乐之因。因正忆念。修智慧故。离诸取着。得法无我。内无颠倒。心不怯弱。名安乐也)。

又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。亦不轻慢诸余法师。

(始行弘经之人。遇求法者。但以大乘而为解说。深住弘经者。始末以三藏等三。显于圆顿也)。

不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。

(不称他短。不说己长。于声闻等者。声闻根性不定。若叹二乘。或令彼退大取小。若毁呰二乘。或令其大小俱失。所以毁赞俱不应也)。

又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。

(上既观诸法空。心已住于空理。无所取着。必不执大而轻于小。但随顺物情。复不违于大乘法相)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(怨嫌心起。则懈懒忧恼。今慈心说法。绝无怨嫌。精进无忧)。

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。

(二乘欲出生死。故先除贪欲。菩萨欲化他。故先除嗔见。嫉妒违慈悲。非化他之法。谄诳乖智慧。非自行之法)。

亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。

(比丘等四众。皆有三乘之机。故云求声闻等。此戒不应以圆。呵通教三乘者)。

又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大慈悲。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。

(平等破偏执之诤。法本平等。故云顺法。不多不少者。量其机器之利钝也)。

文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。

得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。

(此下第四誓愿安乐行也。以身口意与慈悲。发愿流通此经)。

于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故。而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。

(田即三昧。宅即智慧。邑即三果。城即四果涅槃。衣服即惭忍善法。严身之具。种种七宝。即七觉支等)。

唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。

(髻喻权。珠喻实。在顶上者。极果所宗。惊怪者。众生大机未动。二乘疑惑惊怪)。

文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。

(解髻。即开权。与珠即显实)。

如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔。共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。

(一切内法内名。能知解。一切外法外名。亦能知解。但不能以一切道。起一切种。故名一切智)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵。书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经。佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。

(住处者。常寂光也。常即常德。寂即乐德。光即净我二德。此四德秘密之藏。是其住处)。

是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻所不能知。是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来。释迦牟尼佛所。到已。向二世尊。头面礼足。及至诸宝树下。师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众。谓如半日。

(五十小劫谓如半日。四众遍见。此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不可思议也)。

尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。

尔时世尊。于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习。学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。

(根钝德薄者。世世已来。不受大化。故须开顿说渐。亦令此人。今闻法华。入于佛慧)。

尔时诸大菩萨而说偈言。

于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰。

尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结跏趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。

(此他土菩萨疑也。其佛侍者。即他方菩萨分身眷属)。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

(自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。十方分身所被之处。现在益物也。大势威猛。未来益物也)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(阿逸多。云无能胜。伽耶。山名)。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。

(此所化既多。行位深妙。又执远而疑近也)。

世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美𩬊黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

(色美𩬊黑。总在年少。比如来是父。譬上成道近也。指百岁人。比地涌诸菩萨是子。譬上所化甚多也)。

佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。

(善入出住者。九次第定。是善入。师子奋迅三昧。是善出。超越三昧。是善住)。

今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。

(分别而说。令谤者则生信。信者则增道)。

唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。

尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

(佛旨严论为诫。众机领受为信。又不疑近成曰信。明了远本曰解。昔为七方便人。凡有所说。皆是随他意语。今法华纯圆开显之教。示之以要。故言诚谛)。

是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇。三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处。百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。

(昔见诸教所说处处行因不同。即是疑因。又见处处得记不同。即是疑果。今拂除此疑。故指然灯佛时行因。即拂因疑。又指然灯佛时得记及入涅槃。即拂果疑)。

诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。

(至我所者。即是过去众生渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照无有遗差。信等诸根者。即信。进。念。定。慧。五根也。如来悉照十界善机。随所应度而现形声饶益)。

处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。

(应以灭度而得度者。即现灭度。令其恋仰。而得解脱也)。

又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。

(虽初用渐。终令入大。故言能令欢喜)。

诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。

(六道众生见三界为异。二乘见三界为如)。

不如三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。

(唯佛内具实智之用。故如实穷照三界之实)。

以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。

(诸众生根机利钝。渐顿不同。欲令增诸善根。故说己他之教)。

欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。

(此正对机施益。欲令渐顿之机。生种种善根)。

如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。

(法身非灭唱灭者。法本不生。故无可灭。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。应身非灭唱灭者。应是报之用。体既无灭。用岂有穷)。

如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。

(若见佛常在世。便起憍怠。不能生恭敬。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。即不能生思惟道。故不能断思)。

是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。譬如良医。智慧聪达。明炼方药。善治众病。

(良医。喻佛内有三达五眼。即是八术。妙得药性。外识一切众生起病之根源也。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药也)。

其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。踠转于地。是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。

(譬形益。父归家者。譬佛复应生此土也。信受邪师之法。名为饮毒。失心者。贪着三界五欲。失先所种三乘善根也)。

父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。

(色者。譬戒。戒防身口。事相彰显。故如色。香者譬定。功德妙香熏一切也。味者譬慧。能得理味也)。

而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药而不肯服。

(此譬现灭之由。正由众生薄德。见佛常住。但增憍恣而不修行。即是不肯服药也)。

我今当设方便。令服此药。

(譬上住世有损。现灭有益。当设方便)。

即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。

(佛虽灭度。留经在世。是好良药。复至他国者。即是此方现灭。他方现生也。遣使等者。论留此法。我今宣弘。汝当受行也)。

是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即便服之。毒病皆愈。

(良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘)。

其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。

(此譬未来益物。父闻子差。即成能感之机。咸使见之。是起未来之应)。

诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医。虚妄罪不。不也世尊。佛言我亦如是。成佛已来。无量无边。百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(佛说寿量时。地涌过去弟子。灵山现在弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别)。

尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。

(一闻持陀罗尼。一切语言诸法。耳所闻者。皆不忘失。二分别知陀罗尼。三入音声陀罗尼)。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

(一生。入等觉金刚心也。自初住等觉。位位各破一品无明。更破一品微细无明。入妙觉位)。

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又云细抹栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。

(时众闻深远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养)。

尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。

(随数生成佛者。颂四天下微尘数菩萨。得菩提也。成一切智者。等觉一生之后。成妙觉果佛之智也。得无漏清净果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报)。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。

(是明现在四信。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成)。

所得功德。无有限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。

(般若即是今校量五度之正慧。故言除般若也)。

以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

(圆教十信初心。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退。尸罗戒。羼提忍辱。毗梨精进)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来等者。起慈悲愿也。既闻长寿。又闻此经。信解功也)。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。

(此是第二信。略解言趣)。

何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

(此第三信。广为他说)。

阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处处中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

(此是第四信。深信观成。谓具上三信。加修观行。入禅用慧)。

又复如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。

(明如来灭后五品。一随喜。二自受持。三劝受持。四兼行六度。五正行六度)。

何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子。善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子。善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香璎珞。抹香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。

(此格量第二品功德。虑恐初心之人。世缘纷动。妨修正业。但专颂持此经。则为顶戴如来。供养众僧)。

阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。

(上但自诵持。今复能教他)。

则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

(此格量第三品功德。多罗形如棕榈。果熟赤色)。

况复有人。能持是经。兼行布施。持戒忍辱精进一心智慧。

(初品至此。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如顺流扬帆)。

其德最胜。无量无边。譬如虚空。东南西北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

(此格量第四品功德德)。

若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹。声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。

(至第五品圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度)。

阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。

(此格量第五品功德也)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(摩罗耶山。出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧)。

(须曼。此云善摄意。其华色黄白。而极香。檐卜。亦云黄华。小而香。阿提。香草)。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(随喜者。随顺事理。无二无别。喜是庆己庆人。极赞闻此妙经功德。无有涯际。故以展教第五十人随喜功德以赞之)。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝。及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。𩬊白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。

(六趣即六道。四生即胎卵湿化。须陀洹入圣流。斯陀含来欲界一度受生。阿那含不来受生)。

于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。弥勒白佛言世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇不可得比。

(格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃。拔生死苦。此是略举梵福而为校量)。

又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。

(此六根功德。利根智慧。是意功德。不喑哑。是舌功德。鼻修高。是鼻功德。见佛。是眼功德。闻法。是耳功德。余是身功德。胗。口疮也。呙。口戾也。匾㔸。薄也。窊。不正也)。

阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(法师功德。谓五品之上。六根清净之功德。即十信相似位)。

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。

(色净。故般若净。故五根净。故意根净)。

是善男子。善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(父母所生名肉眼。能见大千世界内外。应是天眼。梵王报得天眼。在己界。遍见大千。大千外有风轮。与眼作障。不能见外。今能见大小内外。犹名肉眼者。圆教相似位中。因经之力。有胜根用。虽称肉眼。具五眼用)。

复次常精进。若善男子。善女人。受持此经。若读若诵若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声。牛声车声。啼哭声。愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(耳根亦具五耳之用。故能遍闻大千内外。十法界音声也)。

复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。薝卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若抹若丸。若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种抹香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。

(鼻舌相。俱具五鼻舌之用)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(自在。即他化自在天。居欲界顶。及魔王也。大自在。即魔醯首罗。色界顶天)。

复次常精进。若善男子。善女人。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻。辟支佛。菩萨。诸佛说法。皆于身中。现其色像。

(身根［共］五身之用。一时圆现。一时互用。一时无谬。一时无著)。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

复次常精进。若善男子。善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

(意根。亦具五意之用。十二月。即十二因缘。一月即一乘)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(弥楼云光。即七金山之一。迦陵频伽。好音鸟。命命。共命鸟。阇提。金钱。末利。云奈。波罗罗。熏华。多摩罗跋。云贤无垢。多伽罗。木香。拘鞞陀罗。大游戏地树。波利质多罗。帝释殿前树)。

(内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目)。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘。凡有所见。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人或以杖水瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。号之为常不轻。是比丘。临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。

(是比丘。是菩萨。皆指不轻。演唱能行此妙经之妙行。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法)。

得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。䟦陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是。

(跋陀婆罗。翻为善守。若众生闻名。毕竟得三菩提。故云善守。或云贤首。住居等觉)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(着法者。是法不可示。若定谓是有。即名著法。乃至定谓是非有。非无。亦名著法)。

(前明随喜一句。功超二乘。读诵受持。六根清净。未审曾有何人得如是。故引常不轻为证。曰我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛)。

(神力者。神明不测。力名干用。不测则天然之体深干用。则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大用。故名神力品)。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。

(非但奉命益他。亦自愿得此真净大法。分身。即诸经教。乃如来言说法身)。

尔时世尊。于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。

(于文殊等耆。迹中所化之众也。旧住者。十方本化之众也)。

现大神力。出广长舌。上至梵世。

(此第一神力也。吐舌相者。今经所演开三显一。开近显远。梵世。即有顶。即色究竟天。所谓竖穷三际)。

一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛现神力时。满百千岁。

(此第二神力也。遍体放光周遍十方。无处不明。表二门理一也)。

然后还摄舌相。一时謦欬。

(此第三神力也。謦欬者。将语之状)。

(此第四神力也。弹指者。随喜七方便。同入圆道)。

是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。

(此第五神力也。二音声者。謦欬弹指也)。

其中众生。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中坐师子座。又见无量无边。百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。

(此第六神力也。普见大会者。表诸佛道同也)。

即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

(此示佛具如是神通妙用也。然以世眼观之。则黄帝乘龙。栾巴噀酒。庞婆入石。长房缩地。皆罕见之难事。以道眼观之。则维摩丈室。容百万之多座。释尊一时。历百千之长年。一舌抵初禅万万里之高。一声遍十方万万界之广。亦大圣之末事)。

彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。

以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸佛。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。

于时十方世界。通达无碍。如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来所有一切之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。

(一切法者。一切皆佛法。此结妙名也。一切力考。通达无碍。具八自在。此结妙用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是实相。此结妙体也。甚深事者。因果是深事。此结妙宗也)。

是故汝等。于如来灭后。应一切受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

(颂十神力。中但有五者。阙后五也)。

(总颂四法。但云嘱累。受持即持佛身)。

(说法破暗入一乘。是佛甚深之事)。

(此总结四法。言若能持。持四法)。

(嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。总使传［读］妙法。利达无穷)。

尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等汝等。当受持读诵广宣此法令一切众生。普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。

(三摩者。重重付托。显此法罄尽无余。为大根人。直说六度。由悭贪而说布施。毁禁而说持戒。嗔恚而说忍辱。懈怠而说精进。散乱而说禅定。愚痴而说智慧。是谓从缘而起。若悭贪等一破。则懈怠散乱等一时俱灭。故曰各随所安)。

于未来世。若有善男子。善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人。得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。

(若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能亦余深之法。助申佛慧者即善巧报佛之恩。是名诫付嘱也)。

时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

(佛说三业付嘱。菩萨亦三业领受。欢喜。是意领受。曲躬低头。是身领受。俱发声言。是口领受)。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者。及多宝佛并上行等。无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等。声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。

(诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜)。

○药王菩萨本事品第二十三

(昔名星光。从尊者［入］藏。闻说佛慧。以雪山上药供养众僧。愿未来能治众生身心两病)。

尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他。难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细抹坚黑旃檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸旃檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香旃檀。薰陆兜楼婆毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照。八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸旃檀之香。如是等种种诸佛供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

(内运智观。观烦恼因果。皆用空观荡。之故言真法)。

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊。犹故在世。尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。

(金色之身者。前已得普现色身三昧。即八相成道金色之身)。

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物供养者。

(一指内身也。妻子外身也。国城等外财也)。

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。

(药王烧身炼臂。供养此经。盖烧身空我相也。炼臂忘我执也。烧身炼臂。如云去云来天本净。此方他界。若华开华落树何心)。

宿王华。譬如一切川流江河。诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。

(以法妙故。最为第一。人弘妙法。亦为第一。清凉池等。总十二事。皆叹经与乐之用也)。

此法华经亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯。供养。所功德亦复如是。

(宿音［风］婆斯迦夏生华。又云雨华。那婆杂华。摩利云鬘华。薰陆乳香。兜罗婆草香。毕力迦丁香)。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。坐莲华中宝座之上。

(第一百年。解脱坚固。二百年。禅定坚固。三百年。持戒坚固。四百年。多闻坚固。五百年。布施坚固)。

不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。

(阿育王。请僧入宫供养。一比丘名优钵罗。口中作优钵罗华之香。王疑。敕水洗口。洗已倍香。王问。答曰。过去迦叶佛时。我为高座法师。赞叹佛法。故四十九亿岁。生人天中。口中出香。甄迦罗。五十大数中。第十六数。频婆罗。第十八数。阿閦婆。第二十数)。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙。夜叉。鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满抹香。供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。

卍新续藏第 32 册 No. 0617 法华经卓解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

(此品明菩萨。以妙音随类宣扬此经)。

尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。

(遍体毛功德。众好功德。相功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也)。

尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。

(此叙福由者。由值先佛多也。甚深智慧。即智慧庄严也)。

得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

(十六三昧。即福德庄严也)。

释迦牟尼佛。光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊我当往诣娑婆世界。礼拜亲近。供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土生下劣想。妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。

(如来力是座力。神通力是室力。庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要)。

于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。

(阎浮檀金者。西域有河。近阎浮树。其金出［后］河中。甄叔迦。赤色宝)。

尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种河善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小威仪进止。惟愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。

(天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。有眼目之相。故云目如广大等也。天力士。名端正。志力勇猛)。

到已。下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见。

(今经三处问讯病恼。顺同居施化境本。生身示同人法故。二约礼仪法尔而然故。三约三身通大小故。分身既散。塔闭如故。多宝居于塔内。故愿示之令见)。

尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。

(多宝既顺佛请。即于塔内而答妙音。又问妙音昔世种何善根)。

(此问妙音。中间修何功德。今日有是神力耶)。

佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。乃至于王后宫变为女身而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨。以若干智慧明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。

(示三十四凡身四圣人身。结成十法界六道耳。此问今住何处。而能如此自在利益)。

佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。

(三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用为陀罗尼。又色身变现为三昧。音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。都是六根清净法门耳)。

尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。

(妙音还本土。动地雨华者。菩萨经历诸国。能饶益一切众生也)。

说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。

(佛放大人相肉髻光明者。表此心为无上顶法也。放眉间白毫相光者。表此心从中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者。众生心动。则具百八烦恼。圣人了达。即动非动。超烦恼而证清净实相。故以三昧力。化作八万四千莲华者。转八万四千尘劳。为八万四千法门也)。

○观世音菩萨普门品第二十五

(音以观观者。楞严中惟叙入道。秪一耳根。此中正叙功德。故兼慈意。惟此意根。具摄六根功德。故获如来二种殊胜。一者上合十方诸佛同一慈力。二者。下合六道众生同一悲仰)。

尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。

观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。

(观音势力既大。加护亦旷。岂止七难。遍法界皆能救护。故言巍巍)。

若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。

是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养。饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。无尽意言甚多世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨。白佛言世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。

(六十二亿。举福田多。尽形寿。举时节多。四事具足。举种子多。云何游。是问身业。云何说。是问口业。方便。问意业)。

云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。

(梵王。即色界天主也。名为尸弃。此云顶髻)。

应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身为说法。

应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。

(八健提。天中力士。又称鸠摩伽)。

应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。

(毗沙门此云多闻。天王为大。人王为小。就人王中。金银铜铁四种轮王)。

应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。

(昔有国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。拘留孙佛。探得第一筹。乃至楼至。当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄说法。一愿为金刚。护千兄教)。

无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。

(种种形。明示现身广。诸国土。明所化处广。度脱众生。明得益广)。

是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。

(由施众生无畏。从德受名。众生于畏得脱。为作此名)。

无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者受此法施珍宝璎珞。

(法施者。如法施也。财即是法。即空。即假。即中。三谛具足。于法平等。于财亦等)。

时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨当愍此无尽意菩萨。及四众。天龙夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰。

尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。

(持地者。菩萨有十法。名持地三昧)。

佛说是普门品。时众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

(陀罗尼。翻总持。又翻能遮能持。能持善遮恶也)。

尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子。善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子。善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者。陀罗尼咒以守护之。即说咒曰。

安尔。曼尔。摩祢。摩摩祢。旨𨽻。遮梨第。赊咩。赊履多玮。膻帝。目帝。目多履。娑履。阿玮娑履。桑履娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆腻。膻帝。赊履。陀罗尼。阿卢伽婆娑。簸蔗毗叉腻。祢毗剃。阿便多逻祢履剃。阿亶哆波隶输地。欧究隶。牟究隶。阿罗隶。波罗隶。首迦差。阿三磨三履。佛陀毗吉利帙帝。达磨波利差帝。僧伽涅瞿沙祢。婆舍婆舍输地。曼哆逻。曼哆逻叉夜多。邮楼哆。邮楼哆憍舍略。恶叉逻。恶叉冶多冶。阿婆卢。阿摩若那多夜

世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益。尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师。得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃茶。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。即于佛前而说咒曰。

座隶。摩诃座隶。郁枳。目枳。阿𨽻。阿罗婆第。涅隶第。涅隶多婆第。伊致柅。韦致柅。旨致柅。涅隶墀柅。涅犁墀婆底

世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为愍念众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。即说咒曰。

阿梨。那梨。㝹那梨。阿那卢。那履。拘那履

世尊。以是神咒。拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内。无诸衰患。尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他。乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。即说咒曰。

阿伽祢。伽祢。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮楼莎柅。頞底

世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多𩬊。七名无厌足。八名持璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母。并其子。及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前而说咒曰。

(蓝婆。结缚。毗蓝婆。离结缚)

伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。楼醯。楼醯。楼醯。楼醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。㝹醯

宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍䭾。若乌摩勒伽。若阿䟦摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言。

(罗刹。食人鬼。啖人精气。富单那。云臭饿鬼。吉蔗起尸鬼。毗陀罗赤色鬼。犍陀黄色鬼。乌摩勒伽乌色鬼。阿跋摩罗青色鬼。阿梨树者。其树似兰。枝若堕地时。自然破七片)。

诸罗刹女。说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。抹香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。苏灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等及眷属应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。

(苏摩那华。即曼那华。婆师迦华。即婆［师利］迦)。

○妙庄严王本事品第二十七

(昔佛末法。有四比丘。于法华经。极生殷重。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝昏。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振锡门闾。以求供给。自春至冬。周而复始。三人得展其诚。功圆事办。其一人者。偶逢王出。车马骈阗。旌旗嗡赫。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我免笼樊。功由此王。方沉火坑。良难施救。一人云。此王着欲。而复邪见。若非爱钩。无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。昔时妇者。今光照庄严相菩萨是。即妙音也。二子者。今药王。药上。二菩萨是)。

尔时佛告诸大众。乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名云雷音。宿王华智。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。彼佛法中。有王名妙庄严。其王夫人名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子有大神力。福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。

(一人是所化。三人是能化。别显二子。福慧。六度。四等。余经指此为十波罗蜜。横法门也。三十七助道。竖法门也。今经指十度为正道。呼三十七品是助道。禅度中具有三昧。道品中唯四念处属慧。四正勤属精进。余五科内。皆有定名。定即三昧也)。

尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经时。净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌。白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从。亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。净藏净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。于是二子。念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。于是二子从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听。于彼佛所出家修道。尔时二子。欲重宣其意以偈白母。

母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮水孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母当听我等令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好乐佛法。

(此化功已着佛叹功德也。法华三昧者。摄一切法。归一实相)。

于时妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已。头面礼足。绕佛三匝。却住一面。尔时彼佛为王说法。示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价值百千。以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结加趺坐。放大光明。尔时妙庄严王作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。其王即时以国付弟。与夫人二子并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空。高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子。善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知善知识者。是大因缘。所以化导。令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子。已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。

(能作佛事。外护善知识。示教利喜。教授善知识。化导见佛。同行善知识。令入菩提。实际实相善知识)。

妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广而绀青色。眉间毫相白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。

(此举古例今。欲使行人以道自卫。不染而染者妙庄严也。染而不染者净德也。蕴真如之妙理者净藏也。破痴暗于智照者净眼也。故能转昔日之妙严。为今日之华德。频婆。此云相思果。色丹而润)。

佛告大众。于意云何。妙庄严王岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨药上菩萨是。药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品。时八万四千人。远尘离垢。于诸法中得法眼净。

○普贤菩萨劝发品第二十八

(别名遍吉。此称普贤。誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净我行。名为普贤。具四悉檀意)。

尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨。无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子。善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤菩萨。若善男子。善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子。善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。尔时普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

(旋陀罗尼者。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。得入中道第一义谛。又空观是旋陀罗尼。假观是百千陀罗尼。中观是法音方便陀罗尼)。

世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰。

阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波膻祢。萨婆陀罗尼。阿婆多尼。萨婆婆沙。阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隶。阿惰僧伽兜略。阿罗帝。波罗帝。萨婆僧伽地。三摩地。伽兰地。萨婆达磨。修波利刹帝。萨婆萨埵。楼䭾憍舍略。阿㝹伽地。辛阿毗吉利地帝

世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念皆是普贤威神之力。若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人。行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根为诸如来手摩其头。

(是人同未来诸佛得脱。故言同普贤行。已于先佛植善。故言深种善根。为现佛所熟。故言手摩其头)。

若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐。而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶道。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒。我慢。邪慢。增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法座上。普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。若有人轻毁之。言汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾(曲状)。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙。人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

(持经者。现世得福。轻毁者。现世获罪。教戒谆谆使人自择。所以为劝发。皆大欢喜。是闻经得益。睐。旁视)。

(三十七品助道法。皆入道浅深之等类)。

(四念处。一身念。谓观色身不净。二受念。谓观领受俱是苦。三心念。谓观识心生灭无常。四法念。谓观诸法。从因缘生。皆无有我)。

(四正勤。总令断恶生善也)。

(四如意。一欲如意。二精进如意。三念如意。四思惟如意。皆于所修之法。如愿满足也)。

(五根。一信根。信正道也。二精进根。修正法无间杂也。三念根。于正法能记忆也。四定根。摄心不散也。五慧根。于诸法观照明了也)。

(五力。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力)。

(七觉分。一择觉。拣择诸真伪。二精进觉。修诸道法也。三喜觉。契悟真法也。四除觉。断除烦恼也。五舍觉。舍离念着也。六定觉。觉了禅定也。七念觉。思惟道法也)。

(八正道。一正见。能见真理也。二正思惟。心无邪念也。三正语。言无虚妄也。四正业。白净善业也。五正命。依法乞食也。六正精进。修诸道行也。七正念。专心忆法也。八正定。一心住于真空也)。

(昔净因小禅师。开示善华严曰。法师所谓佛法小乘教者。乃有义也。大乘始教者。乃空义也。大乘终教者。乃不有不空义也。大乘顿教者。乃即有即空义也。一乘圆教者。乃不有而有。不空而空义也)。

妙法莲华经卓解卷第七(终)