0604 30.P0430 法华经句解(八卷)〖宋．闻达解〗
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
No. 604-A 妙法莲华经句解
钱塘霍山广照沙门 释 闻达
夫读经者须善佛意得佛意已然后起修如明目人善知方诣不得意者徒自疲劳终不能知佛之境界如经所说智慧方便譬喻因缘三一圆融种种义趣当知悉是唯心所现只为昏迷生死无际豁然启悟业障本空要得无事一切放下是非俱遣垢净双忘忘心亦泯真觉圆明正恁么时虽不作意露迥迥底常自现前若寻故纸何日出头所以道诸法实相不可言宣唯有智者乃能知之论至于此直须向释迦老子未开口时便知落处分明荐取免被他瞒退身三步何妨踏着不劳弹指见本自心了办无始大事因缘诚不难也若夫原始要终提纲振纽具如序解及指掌图今释字义为彼初机如端伎艺先加弄引幸勿泥此宜自着鞭。
时 宋景定辛酉 如来诞日序
法华经句解目次卷第一自序弘传序解序品第一方便品第二卷第二譬喻品第三信解品第四卷第三药草喻品第五授记品第六化城喻品第七卷第四五百弟子品第八人记品第九法师品第十宝塔品第十一卷第五提婆达多品第十二劝持品第十三安乐行品第十四涌出品第十五卷第六寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九卷第七不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二药王品第二十三妙音品第十四卷第八普门品第二十五陀罗尼品第二十六本事品第二十七劝发品第二十八
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经五字是本经题弘传序三字南山所立弘传者恢弘传授也序者盖述斯经弘传来由及采经中妙义开明大旨冠在经初发誓弘通传流浊出等与众生登无上觉之谓也妙法者所谓佛之知见本觉妙心也此之知见法界平等佛与众生本无二致故曰妙心本具如如意珠心佛众生三无差别又复当知性虽平等迷悟有殊佛以悟故安住其中终日受用无非四德众生迷故背觉合尘长劫轮回无非八倒佛悯群迷出现于世种种方便调伏其心无非为令得佛智慧故经曰如来所以出为说佛慧故由斯妙法唯心本具所以佛令开示悟入革凡成圣证妙法身故经曰若有闻法者无一不成佛法义如是岂不妙哉莲华者上根观之即是自性法华三昧更非他物中下之机则作引物譬喻本有觉心清净妙理也故经曰欲令众生开佛知见使得清净故出现于世复有三义一者为钝根故不堪受大权设三乘而为诱掖故经曰众生根钝云何可度我今得道当说三乘所以说小逗会权机正为大乘而作方便如为莲实而生莲华二者调停既久根器纯熟点昔方便悉是佛乘召佣作人即是亲子即经云汝等所行是菩萨道诸君当知此是我子譬如华开得见莲实三者为彼大机废前方便假名字说但说一乘无上道教即经云正直舍方便但说无上道十方佛土唯一佛乘譬如华落莲实独存上据迹门下本门中亦有三义经云我少出家得阿耨菩提为本施迹也我实成佛已来寿命无量阿僧祇劫开迹显本也为众生故有灭不灭实不灭度废迹立本也具上诸义法喻双举故曰妙法莲华也妙玄云问莲华定是法华三昧之莲华定是华草之莲华答定是法莲华法莲华难解故华草为喻利根即名解理不假譬喻但作法华之解中下未悟须譬乃知以易解之华草莲华喻难解之三昧莲华故有三周说法逗会三根约上根是法名约中下是譬名三根合论双标法喻所言经者训法训常妙莲华王佛知见道三世同遵始终不易故云常也轨则摄持化令成佛故云法也弘传者此有四意文中首明结集翻传次古佛传通三此方受持四今师弘赞词义甚明寻文可见所明诸意欲使学者恢弘义路传通心法承袭有宗无致虚托序者门首之墙如登堂奥必由墙序欲探经文须明序致。
终南者山名也在京兆府长安城南其山自远而来势终于此京城之南秀气蟠结圣王所都祖师平昔居此山中释者具云释迦此翻能仁以能仁育化众生故即如来先祖之姓也出家之士以佛为师还随师姓即阿含经云四河入海无复本名四姓出家同称释氏宣者师之讳也从佛出家修行直道宣布法华利益众生故有是称也述者叙述来致欲人之开解也。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
初句标经次句总判一经大意罄无不尽十方三世诸佛如来降灵本意唯以一大事因缘故所谓开示悟入众生佛之知见佛之知见者即一佛乘平等大慧特欲简异三乘五乘诸知见也别而言之在心曰知在眼曰见又复须分自他受用于自分上则真实慧心洞然明白清净慧目照五蕴空于他分上则佛知众生法性平等佛见众生是所应度故经曰知诸众生心之所念又曰我以佛眼见诸众生是故方便以佛知见开示一切悉令悟入佛为说此出现于世故曰为一大事因缘唯此一实余二非真故曰开方便门示真实相所以多宝叹言善哉善哉如所说者皆是真实此之一法是佛所证诸佛心中常所护念以慈悲故转示众生故曰以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说众生获闻于一佛乘生大勇猛名信法华由信力故心珠显耀名开法华于一切处皆遍示现名示法华了了得见决定无疑名悟法华见处深远与佛无殊名入法华步步不离实际理地名证法华又复应知知见二字语略义含具足应云见闻觉知则对六根义方整足何以知然准经明德具有六千眼见耳闻鼻舌身三通名为觉在意曰知经举初后心眼两根不言余四耳鼻舌身及论功德缺于四千显是文略问佛之知见岂同众生答心佛众生三本无异又况佛为凡开非为佛也故楞严云十方诸佛异口同音告阿难言汝欲识知俱生无明使汝流转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物是知六根清净等同于佛始得名为佛之知见良由一切众生本有佛性与佛无殊无始沉迷不知不觉长流生死无解脱期诸佛世尊道眼观见不忍沉沦从真起应出现世间故曰降灵种种方便言词譬喻演说诸法盖为众生迷惑障重佛性蒙蔽而为开之俾旁生界中龙女成佛地狱道中提婆受记邪见鬼业严王得度法师品内修罗八部皆与通记当得菩提人伦治生即是实相施戒禅诵弹指散华本是天业皆成佛道告声闻众及缘觉乘于佛所说当生大信决声闻法是诸经王以佛道声令一切闻唯一实道无二无三菩萨开法疑网皆除分别品中微尘菩萨世尊悉记成等正觉开前九道即是佛乘法界平等无异无偏成一圆融清净妙体妙音观音证此三昧是则名为普现色身喻之以高广大辇众宝庄严示之以衣内明珠真如至宝矧乃未开之前诸乘隔别实为权隐譬如明珠隐王顶髻在王顶者极果所宗根器既纯开权显实一切皆当成得佛道如彼勇将有大功勋王解髻中明珠赐之既开之已广明诸佛所修行处无量无数三昧功德而示谕之既示之已勉令修进勿废寸阴欲令明悟既悟之已弥须涵养勿废前功进趣菩提入佛知见等与众生同成佛道故经曰诸佛欲令一切众生开示悟入佛之知见故出现于世所以祖师述云统诸佛降灵之本致当知此法义趣圆融位位各摄一切诸位说有次第理无前后重重互现如帝珠网。
大夏指西域也如来灭后阿难尊者蕴积妙义结集成章流传彼土出过千载也。
法自西至故曰东传震旦亦云真丹梵音少异此云神洲以地胜故多产神灵东华之地方五千里乃大海中一水洲耳亦云赤县以在南故近于离明之盛西晋永康莲经传此迄于大唐余三百载或云自汉至晋三百余载者非以西晋之前法华未至亦犹四分译在姚秦祖文序云蕴结中天千有余载译传东夏将四百年但据此土有经已来尔许时也感通传云自晋至唐三百载余意亦同此。
西晋惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
惠帝都洛阳故云西晋长安即古咸阳青门都之东南门炖煌地名在陇西郡菩萨具云摩诃菩提质帝萨埵此云大道心成众生师姓竺名法护平居炖煌化行京邑人尊其德故号炖煌菩萨初翻梵本名正法华十卷成文。
东晋安帝隆安年中后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
中原扰攘元帝东渡都于建业故云东晋后秦者姚氏僭号姓姚名苌简异前秦弘始者秦之年号晋为正统法师译经在秦故兼称之丘慈西域国名沙门此云勤息出家行道勤修众善息灭诸恶师姓鸠摩罗名什此云童寿天姿颖悟清才超绝童子之年有寿者智德盛彼方声飞此土前秦笃敬遣将吕光西使戎国举师以来后奉继兴于古长安逍遥园中译出此经七卷成文。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
主姓杨氏国号大隋年称仁寿寺名大兴善天竺或云身毒贤豆印土等梵音少异此翻为月氏其地灵故多产圣贤如月之明清凉照世西域之境周九万里约东西南北中列为五土今标北者简异余四阇那具云阇那掘多此云至德笈多具云达磨笈多此云法藏南天竺人此二法师仁寿年间自彼西梵东达隋朝于兴善寺后译此经亦同罗什名妙法华八卷成文但于秦晋二本颇有添削罕闻持诵。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘奉本。
三度翻译文词旨趣互有不同时所尊尚皆传秦本欲披寻者经在藏中白在树三函。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
晋译二十八品秦译二十八品隋译二十八品三译增减支分品目异文别偈其相极多非无流类序历具载故此不明。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化。
梵音耆阇掘此云灵鹫鹫聚此山其性灵故名灵鹫山或云山形似鹫即佛世尊说法华处王舍城东北十五里许今云灵岳以山灵故降诞群灵才识俊敏拔萃超伦自非大圣孰能启之大圣者究竟果满大觉圣人谓如来也若表法者山即法身灵即般若鹫即解脱山有其灵灵生于鹫鹫依于山如性有智智生于行行显于性山不动摇性无迁改以山表性性即法身虽无动静不昧灵知以灵表智智即般若灵生于鹫智起于行以鹫表行行即解脱三德圆融不可思议方称妙观所以尔者欲于日用见境明心从闻入道不离名相而证法身一法既尔法法皆然则十界十如无边妙境于毫端上一时普现行之久久三昧精纯出乎自然匪由作意所以导手不执卷常读是经口无言音遍诵众典若不然者春禽昼啼秋蛩夜吟风气使然曾无意味先德明训谆谆若是得不思之。
适化所及非昔缘无以导心。
适时之化被及众生宿植深者方能悟入若本无缘何由启导如迹门中大通佛时十六王子为四部众覆讲法华即经云尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也如本门中威音佛时不轻菩萨为诸四众下大乘种即经云尔时常轻是菩萨者岂异人乎今此会中五百比丘等于阿耨菩提不退转者是妙玄云逢值有三若相逢遇常受大乘此辈中间皆已成就不至于今若相逢遇遇其退大仍接以小此辈中间犹故未尽今得还闻大乘之教若但论遇小不论遇大则中间未度于今不亦尽方始受大乃至灭后得道者是也。
所以仙苑告成机分小大之别金河顾命道殊半满之科。
仙苑者昔有二仙居此园中一名阿罗罗迦摩罗得无所有定一名郁陀罗罗摩子得非想定如来初时曾师其法修习得已知非究竟乃往尼连河边修涅槃道不起于座得成正觉亦云鹿苑此园昔时群鹿竞处有二鹿主而统摄之一善一恶其一善者身七宝色尔时有王名梵摩达因游猎次欲射群鹿时善鹿主以情告王乞垂哀愍王感其言誓不食肉于是群鹿得全生命善鹿主者今如来是恶鹿主者今调达是广如智论亦云柰苑从树为名告成者从昔已来修慈忍行于最后身得成为佛既证道已即诣此园为众说法用报此恩或云仙苑应改云道树以佛成道在道树故今谓告厥成功虽在道树正论说法机悟有差须云仙苑则一句之中兼明两意若云道树则仙苑机差义不显也机分小大者提谓经云初在鹿苑说生灭法五拘邻等得阿罗汉八万诸天发大道心金河者如来示疾拘尸城西娑罗林间其地近于閰浮檀河阎浮檀即树名树上果熟堕在河中染沙成金顾命者如来欲灭顾示将来命诸弟子嘱以后事道殊半满者半谓小乘义未圆故满谓大乘义圆满故涅槃会上本说大乘须䟦陀罗乃证小果余诸闻者咸悟法身佛意虽融机缘自异特举仙苑及金河者标其始末义摄中间。
岂非教被乘时无足核其高会。
约教被机时机不等知见劣者所乘法异何足核穷高胜之会即经云少智乐小法不自信作佛。
是知五千退席为进增慢之俦。
斯等劣机增上修行于小利中自以为足闻佛称叹如来智慧甚深难解自生退屈不觉抽身佛亦默然而不制止盖有五义一者若留在座小机昧劣力不自胜二者闻说妙法必生疑谤堕落生死三者俟其去已然后说之显佛知机四者寄言诃斥欲其自悔进趣佛乘五者亦欲余人知过必改免生上慢。
五百授记俱崇密化之迹。
如来昔于威音佛所而作比丘凡见四众咸悉唱言我不轻汝汝当作佛时诸闻者不能信受反生轻谤以不信故久沉生死谤经业尽得生人中以宿曾闻大乘法故智胜佛来常随佛化虽复中间退大习小今蒙佛记当得菩提耶不轻品云尔时常轻是菩萨者今此会中五百比丘是化城品云我及汝等宿世因缘我诸弟子其数五百皆当授记准知今蒙开发皆是昔时崇佛密化事迹显然如经中云诸弟子等内秘外现方便非一我若具说众必生疑益显大通佛世犹是近缘究其本也实自威王故下结云并智胜之遗尘俱威王之余绩。
所以放光现瑞开发请之教源。
入定放光雨华动地四众咸疑弥勒请决文殊引答是说法华发起众心益加勤请乃知现瑞起教来源。
出定扬德畅佛慧之宏略。
佛知时至从三昧起叹扬诸佛甚深智慧欲畅本怀发明大事开显众生佛之知见复示三世道同慈悲一等所以出现无非为令得佛慧故大略如此。
朽宅遭焚诸子不觉父意怜愍巧设三车车实本无引令出宅既知出己等赐大车满境无安众生染着佛慈愍故巧说三乘乘实本无意存引出既证小己等以大化宅以车通机以乘接正行文教如车之轨所以接小为入大乘。
昔以大化佛意欲令一切众生咸登正觉众生根钝中间退堕佛知机故而于中道说有涅槃暂令止息既知息已引入佛慧譬如商主欲导众人同出险道至于宝所众等力倦思欲退还商主知机而于中路化作一城为之止息既得安隐复令前进化彰权设城喻涅槃引小入大不坠昔缘。
出家之士以法为亲师友之训理若圆珠贫无福慧如彼穷子求师指教如谒亲知训诲入耳如衣系珠中间迷故如醉不觉今蒙开示如睡忽醒方知昔日性珠常在或云理性二字应改云宿种理是本有那喻系珠今谓理虽性具非开不显开为显性性即是理理非事外事不越理由性起修全修即性当求深致勿事冰情故楞严云忽逢智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠不从外得。
心无法润如渴乏者学教明心譬如穿井留心佛境如凿高源心不易悟如井费工须多方便乃可得成。
结叹上引八段经文言义显了宛而成章譬喻敷陈惟极深远。
自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
大哀一极皆佛异名如斯妙典若非大圣哀怜广行慈济一志不倦极尽悲心岂能拔滞溺者出生死流拯昏迷者复元明性然则慈能与乐悲能拔苦若准今经出世本怀拔二死苦与三德乐六道业惑未忘生死全在二乘唯出分段尚有变易况沉空寂未证圆常小菩萨者伏惑行因未能无过今悉与拔令证涅槃即经云佛见众生贫无福慧入于险道故说是经菩萨闻法疑网皆除其诸罗汉皆当作佛。
自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经。
自昔已来汉唐之间余经虽众传授者稀唯此莲经尤多诵习良由教妙罄佛渊微复以时机缘种熟故。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余绩。
教为机兴机由教悟合教投机随闻起敬悉是大通佛世遗下之机尘威音王所化流之余力将非是耶谓实尔也。
圆顿上乘讵容轻议今于经首综织来由故曰辄于。
庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
吾祖此愿正依药王普贤二品经文六根取境能生诸过今持妙典荡涤诸尘信仰慈尊参承嘉会生兜率也愿速圆成常乐我净四种实德上品超升生安养也悟真常故不变不迁安住不动如须弥山常德也得安乐故永离众苦如器中锽声出于外乐德也证真我故得大自在如风于空无有障碍我德也复本净故光明通达观诸世间如梦中事净德也趣乐土者入无生忍证常寂光常即法身光即般若寂即解脱随举一身皆具四德趣举一德皆具三身若以四德别对三身常即法身净不住相乐灭受想即般若智对报身也我约自在即是解脱对应身也佛身无为不堕诸数一四四三圆融自在无有恐怖寂灭为乐玄猷者玄远也猷法也是法深远微妙难思唯佛与佛乃能究尽然虽如是不离日用介尔心中宛然具足一念圆明即远而近背此驰求失之千里有人云南山序文多谈迹义不说本门如前所引药王普贤不轻威王寿量等义迹耶本耶请自思之。
佛旨深微智渊如海已今当说而于此经最为第一弘通赞辅莫能穷尽。
永长也贻赠也诸后即来学也以谓今述此序弘赞法华历尘点劫不可穷尽誓与群生同成正觉序中所云意若斯尔。
心法妙明因中具果莲华香洁蕊中有莲佛性在迷尘不能染莲华在水浊不能侵以华表因以莲表果烦恼心地有如来身卑湿淤泥有莲华种性由智显莲对日开因净果明华开莲现因圆果满华落莲成法性元真莲华本净文诠此义名曰妙经卷可卷舒第标篇次下文凡言妙法莲华及经卷第号例此说之更不重释。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时世主姓姚名苌建国关辅名曰大秦佛经律论名为三藏藏者藏也藏心性识及戒定慧佛之所修真常大义能通法性为世所师故曰法师鸠摩罗什此云童寿本丘慈人师性明敏童子之年有寿者智奉秦王诏译梵成华。
序者述也述此法华生起之意品即章也。
阿难自谓如是妙经所说妙义我从佛闻。
始自发端终至说竟名曰一时佛翻觉者谓是觉了性相之者。
如来住于摩竭提国频婆罗王所舍之城。
此云灵鹫鹫有灵性聚此山中。
比丘此云乞士乞食资体乞法济心。
此云无生断见思惑出轮回苦不生三界。
诸恶常流名为渗漏罗汉悉离名为已尽。
离老病死得出三界仅能自利未得利他。
不为三界生死所缚心游空寂名为自在。
此云解本际见法本性故。
此云大饮光姓也光吞众类令余人光不得现故名毕拨罗即树名也祷此树神得生子故。
优楼频螺此云木瓜林从住处为名。
伽耶此云江祈祷江神得此子故。
此云城祈祷城神得此子故。
此云身子母好身仪是身之子。
此云采菽即祖姓也名尼拘律陀此云白杨树祈祷树神因得子故。
此云扇绳幼丧乃尊母为子故不复事人子缠于母如绳系扇。
或云阿那律此翻无贫因以稗饭施辟支佛九十一劫果报充足。
此云房宿因祷房星得此子故。
此云牛呞宿曾为牛余习尚存食已转噍。
此云室宿祈祷室星得此子故。
此云余习五百世来为婆罗门余习不除为人多傲。
此云大膝盖从相貌以为名。
此云忻乐本牧牛人以牧牛事请问世尊佛答心解忻乐出家。
孙陀罗此云好爱即妻名难陀此云忻乐即佛亲弟欲心重故忻乐其妻。
富楼那此云满祷神得子满心愿故弥多罗此云慈尼字此云女指满所出是慈女子子母合称名满慈子。
此云空生初在母胎便知空寂又云善现尊者生时善相现故。
此云庆喜尊者生时诸庆大集举国忻庆。
此云覆障佛之子也佛欲出家父王告言若得子已当从汝志为子所障不即出家。
知圆识妙名崇德重众人所善曰善知识。
万二千众举二十一余不提名故云等也。
此二千人亦比丘众但举其数不谈名德初二三果思惑未尽名为学人四果圣人见思永尽所作已办名为无学。
波阇波提此云爱道即佛姨母。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。
耶输陀罗此云华色即罗睺罗母。
菩萨此云道心摩诃萨此云大众生。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
阿耨多罗此云无上三藐此云正等正以简邪等谓平等佛与众生其性无二三菩提此云正觉正能觉了一切诸法不退转有三一位次不退减二功行不退怯三正念不退失。
此云总持护善令生遮恶不起总摄持故。
利根菩萨是能转之智人不退法轮是所转之妙法。
以德重故常得诸佛称名叹德。
佛之心者大慈悲是能修大慈则是善入佛之智慧。
于诸智中佛智最上达大智者即佛见知。
此云妙德思益经云虽说诸法而不取法相名为妙德。
楞严经云由我不自观音以观观者是故能令十方世界苦恼众生闻其音声皆得解脱。
亦名大势至无量寿经云此菩萨行时十方世界皆悉震动坐时七宝国土一时动摇是故号此菩萨名大势至。
大宝积经云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍或不受化而此菩萨亦无一念弃舍之心名常精进。
思益经云恒河沙劫为一日夜是三十日为一月十二月为年经无量劫值无数佛修诸梵行然后受记名不休息上二菩萨于义似同各有主意常精进者为众生故若亲若疏终不弃舍不休息者为梵行故久习善因心不废弛。
普超经云常以实心通诸慧性为人讲宣于诸珍宝无所贪惜垂手为人故名宝掌。
悲华经云无始劫来作大医王救诸苦恼于贤劫中后当成佛名曰楼至。
义约菩萨发勇猛心开大施门普利一切。
义约菩萨怀于至宝饶益众生如月清凉能除热恼。
义约菩萨具大智慧如月光明清凉照世。
义约菩萨久修梵行垢尽慧明如净满月。
义约菩萨具诸功德有大力量能拔济他。
义约菩萨深大慈悲力量无边不可称计。
义约菩萨福德深厚有大智慧超越世间。
此云善守思益经云善能守护一切众生若闻其名是人必定得三菩提。
此云慈氏思益经云若有众生见此菩萨应时即获慈心三昧。
义约菩萨历劫勤苦修诸三昧法宝充积西竺经文其数甚多传来此方十无一二是以释名多无所出。
思益经云于邪见者生大悲心令入正道名曰导师。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
八万之众略举十八是故结云如是等俱。
此云天帝或云帝释即是华梵双标欲界第二忉利天王言忉利者此云三十三由须弥顶有其四峰每峰八天帝释居中总名三十三天。
眷属二万即忉利天诸天子也。
此一名字通指下文诸天子也。
或云即星宫天子北辰处中众星拱之。
或云即日宫天子光明宝焰照临下士故云宝光光明经云日王赫焰放千光光明此三天子即帝释内臣如今宰辅也。
东方持国南方增长西方广目北方多闻四大天王各领部属居于四方即帝释外臣如今制阃也。
即上三天子四天王眷属之众诸天子也。
欲界第五化乐天主也以己神力化现境界随心受用故云自在。
欲界第六他化自在天主也凡诸胜妙皆他所化现成爱用自不费力胜前第五化乐天宫故云大自在天。
即上化乐他化二处天主眷属之众诸天子也。
娑婆此云堪忍堪能忍爱一切苦恼不知出离世为迁流即过现未名三世也界为方位东西南北四维上下名为界也三世十方堪忍之境属梵天王之所统御故云王也此标王位下文方始指出王名。
梵语树提尸弃此翻为火大梵尊天修火光定出离欲境为梵天王即大千世界娑婆主也。
光明即二禅已上少光天无量光天光音天等色界梵天是诸天王及以天众果报殊胜身有光明故曰光明大梵等及色界天顶摩醯首罗于梵天中得自在故亦名大自在。
与其眷属万二千天子俱。
即诸梵天王眷属之众诸天子也。
此云欢喜护摩竭国人闻其名皆悉欢喜。
此云善与上难陀兄弟也。
此云咸海龙居海中从处为名。
此云多头于一身上示现多头表一法中出无量法。
此云现毒示现毒相以化于人。
此云无热雪山顶有无热恼池龙居其中。
此云大身以太善心现大神力护法利生。
此云黛色莲华池也龙居池中以莲显德。
此云歌神天帝歌乐用此神也。
佛说法时诸天弦歌以赞于佛。
此云嗅香以香为食天帝作乐即用此神。
乐者橦也宅江切倒伎也即缘竿倒掷之类。
此云无端正形貌丑恶故。
此云最胜能胜一切情欲境故。
此云广肩脾以能荷法故。
此云净心帝释夫人舍脂父也。
此云障持其身长广手持日月障覆光明。
此云金翅鸟羽毛金色故。
居四天下大树之上两翅展开相去三百三十六万里。
翅扇水开入海啖龙大满其意。
韦提希此云思惟阿阇世此云折指小指折故此折指王是思惟子子母合称。
僧尼士女周围旋绕或就经说因佛放光身子与众腾疑致请发起众也文殊弥勒助佛扬化如影随形如谷答响影响众也学无学人从佛闻法得道受记当机众也余虽预闻心未明了用为远因结缘众也。
奉供事养肃恭致敬义通三业及以六尘合掌顶礼翘勤跪足身供养也叙述功德发言赞叹口供养也念佛恩德无暂忘时心供养也六尘奉上事供养也一性契如理供养也理事圆妙实相供也。
极诚崇奉尊也感德深尊重也谈其道德赞也嗟吁莫及叹也。
言出佛口名之为说经谈实相名之为大力能运载名之为乘。
于一法中出无量义经云二法三道四果也二法即渐顿也三道即三乘也四果即声闻缘觉菩萨及佛四位圣果。
以上诸法大乘之义教示菩萨。
一切诸佛为能护念无量义经教菩萨法是所护念。
趺足背也先以右足压左足上次以左足压右足上名曰加趺。
三昧此云正定若但虚言而不履践无量义海诸三昧门岂能成就故佛入定为人作则。
身不动色定也心不动性定也。
雨去声从天下也曼陀罗此云适意亦名小白华。
此云大适意亦名大白华。
大赤华也天雨四华表住行向地四十位也。
散佛上者表于佛境修功德因。
地表心体善念动时六情诸根悉转为善。
诸天王等及天眷属诸龙王等及龙眷属夜叉此云勇健鬼。
乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。
雨华动地昔未曾见今得见之云未曾有。
尔时佛放眉间白毫相光。
佛眉中间有一白毫长一丈五尺色如珂雪宛转眉间外有八棱中空如筒放大光明从中而出两眉即表空有二边毫表中道。
东方为动之主万八千者表十八界。
阿鼻此云无间地狱众生常受众苦无有间断。
此云色究竟下至地狱上至色顶中间所有无不遍照。
天人修罗地狱饿鬼畜生约业分六各自趣向。
修摄其心行于圣行得入道者。
因即善心缘即善境心境非一故曰种种。
六度万行是菩萨道践履名行。
此云寂灭机薪既尽应火云亡名为寂灭。
梵语塔婆此云高显处七种珍宝为佛起塔。
是之瑞相不可心思及以口议。
佛名法王菩萨师佛名法王子。
菩萨久已亲炙近傍身心恭敬供养奉事。
事佛既多必然曾见此奇瑞相。
尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念。
尔时弥勒菩萨欲自决疑。
弥勒菩萨位居等觉所见瑞相心犹疑暗欲求开决。
又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
于是弥勒菩萨欲重宣此义。
前已具述自他疑念今复以偈重宣前意。
以偈问曰文殊师利导师何故。
所现之相悦怿称可大众之心。
所谓一动二遍动三等遍动只动一处名之为动动四天下名为遍动动大千界名为等遍动二起三涌四震五吼六觉每一字中各具三义。
从阿鼻狱上至有顶诸世界中。
又复睹见万八千土其中诸佛。
如来世尊众圣中主譬如师子百兽中主。
四果圣人出离三界名尽苦际。
与此等说十二缘法令观世缘觉了法性。
眼见佛境耳闻佛音其相如此。
海中有宝秀气结成其色红润如树之形名曰珊瑚。
蚌螺之类采于月华结成真珠摩尼此云能圣即如意珠。
海中大贝如车之渠即大海螺石中秀气其色红润如马之脑。
牵挽曰辇肩荷曰舆以宝严饰。
横者曰栏竖者曰楯即车栏也宝车顶上华饰之盖。
宫殿是所依臣妾是所爱。
果敢名勇力行名猛精而不杂进而不退。
正念思惟佛所行处观照禅也。
梵语禅那此云寂灭深入定门住于禅寂体真禅也。
天眼天耳他心宿命及以神境除却漏尽名五神通。
千万大数也偈此云颂也。
既云禅寂又赞法王非禅不智非说不了安禅赞法默而说也赞法安禅说而默也。
定以摄散慧以破昏定慧等持名为具足。
背违正法引误一切名曰魔兵以正法眼烁去群邪名破魔也。
四大交击于中发声演大法义名击法鼓。
大龙来敬顺情境也菩萨住空初不为喜即舍禅也。
以大悲心济拔狱苦即悲禅也。
转苦道身入于佛道略困曰睡熟睡曰眠佛子精进未尝如是。
又见佛子未尝睡眠经行林中。
戒禁身口名曰威仪志诚谨洁无所缺犯。
以离痴乱智慧之行求成佛道。
杂食曰肴美食曰膳饮如诸浆食即米面。
百乃总名非定一百汤如术参药即圆散。
寂灭之法本不可说以慈悲故方便说之。
文殊师利又有菩萨佛灭度后。
此云骨身戒定内熏砧杵不碎一心敬仰如佛现在。
中有舍利名之为塔但供影像名之为庙。
此云驿程约四十里宝塔表身高五千者表五分法。
殊大也特独也美妙善好。
帝释天园有大树王枝叶遍覆五十由旬。
是欲为众授菩提记心疑不决故此双问。
欲界色界及无色界名三世间。
时节长远心思口议不可得及。
日表慧光洞明法界月表定性游毕竟空灯表戒智照了诸缘三学备修三身圆证三德圆具三智圆明。
一切诸佛皆有通别二种之号日月灯明即别号也如来乃至世尊此十种名诸佛皆同名通号也般若经云无所从来亦无所去此即不生不灭法身如来也法华经云慧光照无量寿命无数劫久修业所得此即五分修成有生无灭报身如来也成实论云乘如实道来成正觉此即有生有灭应身如来也。
如来世尊体具万德应受人天恭敬供养。
亦云等正觉佛正觉性与众生等世出世法正能觉了无不遍知号正遍知。
善能也逝往也善从迷乡往于智地。
诸菩萨等无明未尽有佛在上名有上士如来极证名无上士。
调停制御人天象马慈悲方便名大丈夫。
若天若人咸蒙开发为世师范。
梵语佛陀此云觉者世出世法悉能觉了。
具上十号为诸世间之所尊敬。
从初发心修行于道名为初善自尔之后中间起行名为中善后际究竟成无上道名为后善。
所说法义从初至终深固幽远。
语言善巧所说微妙令人乐闻。
约相起修名事梵行照体空寂名理梵行。
佛所说法与苦集灭道四谛相应。
究尽脱离三界苦果入无余乐。
辟支佛此云缘觉观十二缘得入道故亦云独觉出无佛世不因师匠观物变易独能觉了。
佛所说法与十二缘一一相应言十二者一无明二行业三情识四名色五六入六相触七领受八爱乐九取着十有业十一招生十二老死展转相生谓之因互相由藉谓之缘。
此云到彼岸生死如此岸烦恼为中流涅槃为彼岸修布施持戒忍辱精进禅定智慧六种梵行度于生死烦恼大海到于菩提涅槃彼岸如所说者机教相应。
令得阿耨多罗三藐三菩提。
令此大根菩萨行人证得无上正等正觉。
言智有三一切智空智也道种智假智也一切种智空假不二中智也圆证曰成。
次复有佛亦名日月灯明。
最初一佛直至末后二万尊佛。
所有可曾容易而说不可思议寂灭之法。
得阿耨多罗三藐三菩提。
是大乘法常为诸佛之所护念。
比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。
尔时如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土靡(无也)不周遍如今所见是诸佛土。
光明远照有何所为因由缘事。
是时日月灯明佛从三昧起。
入于无量义处定已从座而起。
器界一增减名为一小劫。
专心为法不觉时长六十小劫如一饭顷。
日月灯明佛于六十小劫说是经已。
如来之道尚于中正至于入灭亦当中夜。
此云寂灭三惑已尽尚有色身名为有余机尽应亡名入无余。
此云正遍知本具十号文略举三。
日中降生夜中入灭日阳夜阴诸佛皆尔。
供养无量百千万亿佛已。
供养承事无量佛已后方证真。
因名法意果号然灯法王破有如灯续明。
为着世缘心非纯一故不通利。
读诵众经修诸福业种善为根以是善因成胜缘故。
名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
此上十二字即莲经广题。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义。
琉璃出波罗奈国其色莹净颇梨此方有之其色不定佛光照土色如诸宝。
龙神夜叉众乾闼紧那罗。
佛道清净本非造作契理悟真即登正觉曰自然成。
身如金像性如琉璃色身微妙现于性中。
又见诸菩萨深入诸禅定。
菩萨妙定其数非一故云诸也摄心住寂名为入也。
又见诸菩萨知法寂灭相。
诸国菩萨各于其土说法求道。
灯明入定放白毫光妙光菩萨教诸弟子故佛出定赞叹妙光。
是妙光法师悉皆能受持。
梵语塔婆此云高显处言众建塔供佛舍利。
见佛入灭己事未办倍复更加精勤修进。
小乘教相是生灭法圆顿大乘名无上道不生不灭名坚固法。
其最后佛于人天中极为尊胜名天中天。
为名利故多去游历大族贵姓豪富之家。
虽则贪求亦能修行众多善业。
其求名者于释迦尊末法之后次当作佛。
龙华树下三会说法度人无量。
众生念法如渴思饮如来法施如雨普沾百谷草木充足无遗。
声闻缘觉及诸菩萨求三乘人。
释迦当与拔断疑根[列/刀]除见网。
佛成道已四十余年为机未堪秘此此经不务速说最后灵山时说之是佛方便。
从无量义三昧正受安稳详审起于妙定。
诸弟子中身子智慧最为第一所以告之。
所谓一切智道种智一切种智佛之智也常住实相平等大慧佛之慧也。
诸佛所证彻法源底余无知者故曰甚深。
上叹实智无有边量此说慧门非智莫入。
深故不易解妙故不易入。
小乘之人闻佛音声悟明四谛故曰声闻。
此云缘觉观十二缘觉真谛故亦名独觉匪因师授独能觉故。
二乘小智见解浅劣佛所证妙非彼能知。
敢为曰勇竭智曰猛心一名精趣果曰进。
造作名成圆备曰就成就处妙故曰甚深。
佛虽方便随其所宜演说诸法。
意思旨趣唯佛究尽余难晓解。
为钝根者说过现未种种善恶因心缘种。
为中根者引种种物譬类比喻。
众生顽迷事事贪着佛与方便令其远离。
大觉如来慈悲演说法譬因缘是方便义。
达法源底名佛之知了法本空名佛之见到于彼岸名波罗蜜。
遍了诸法名之曰广出诸圣表名之曰大穷实际地名之曰深无人能到名之曰远。
非算所知故无数量性本空寂故无挂碍。
禅定是因解脱是果三昧梵语此云云定。
如上尽行诸佛行处戒定慧力一一正入无有边际。
舍利弗如来能种种分别。
如五阴十二处十八界四谛十二缘六度万行以种种智广分别说。
所说机名巧法义非一名诸。
法既深妙人难信解只宜止之。
唯佛独证故云第一昔所未闻故云希有。
微妙深法因妄有相了法性空名为实相。
十如是者一经之要为显实相令得开解。
相谓相貌有真有妄真即常住无生无灭真如实相即经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相妄即无明有生有灭虚幻之相即经云见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮等如来明见无有错缪如理真实名如是相因佛说故众生得闻即经云诸法实相义已为汝等说。
业不自生实由性起心本具有善恶之性随时因缘种种差别如竹木中有于火性若非遇缘无由得发必须钻截火相方生为善而发则名智光成就善事为恶而发则名毒火成就妄缘性本空寂随缘转变即楞严云火性无我寄于诸缘。
体有三义圣凡平等名理为体五分修成名无漏体五阴幻躯名有漏体。
指业体上所有功力十界依正业力所成。
作是运造各随其力进善得福为恶招殃。
因上因由正指心地一切善恶唯心所现譬诸草木因地所生。
缘即时事本非善恶其必由心相貌方显如燥就火势则蔓莚如冰见日冻则消融。
行始为因行终为果善恶悉是揽因成果。
业果既成随业受报悟成四圣迷号六凡。
迷悟两途从本至末因果不二究竟平等。
为未了者重括前义以偈说之。
大雄猛世尊智慧不可量。
不可思议微妙解脱百千万亿诸大三昧。
即上力无畏等佛所行处无上甚深微妙之法。
理体义趣二俱深妙非眼所见非心能了。
修道之处名曰道场得最正觉名曰成果。
无上正觉名为大果圆满报身名为大报。
如是妙法本非言说不可以语开示于人。
法门深妙非信不入除力坚实牢固之者。
缘觉之人兼修福分曾供诸佛。
尽思共度量亦复不能知。
前但引智如诸弟子亦不能测。
缘觉独觉其智稍利过于声闻。
前约初心此不退位诸菩萨等。
一心共思求亦复不能知。
登位不退慧力虽深不能知佛。
又告舍利弗无漏不思议。
法性清净离诸漏染不可心思及以口议。
世尊说法过四十年故云久后。
四十年前说方便教久后机熟要当说真。
佛昔教化令得脱离生死苦缚。
开示方便声闻缘觉及以菩萨三乘之教。
尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。
及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷各作是念。
因佛称叹法深难解故兴疑念。
一切声闻辟支佛所不能及。
佛说一种小乘解脱寂灭之义。
尔时舍利弗知四众心疑。
常途方便接引三乘诸佛第一甚深方便不知何法。
殷勤称叹甚深微妙难解之法尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言慧日大圣尊。
佛之智慧如日普照大觉圣主万德世尊。
佛自说得如是第一难解之法。
十力四无所畏诸正定聚。
即前发于声闻缘觉二种之心求寂灭者。
已证小果及求证者今皆堕于疑惑之网。
诸天龙鬼神及乾闼婆等。
瞻视攀仰福慧具足万德世尊。
为复是说果上所证究竟大法。
为复是说因地所行清净之道。
从佛口闻四谛之法得入圣道名所生子。
合十指掌瞻仰于佛以俟开发。
言是事者即上妙法上但云止下显止意。
世间浅识乍闻深法皆当惊恐生疑惑心。
世尊惟愿说之惟愿说之。
是会无数百千万亿阿僧祇众生。
佛恐惊疑所以不说今说慧明心能敬信。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言法王无上尊。
佛王三界为大法王于世间中为无上尊。
一切世间天人阿修罗皆当惊疑。
增上修行下视一切谓他不及起傲慢心。
将使傲慢无知之人坠于生死大我慢坑。
尔时世尊重说偈言止止不须说。
佛已重止身子又复至于再三。
世尊惟愿说之惟愿说之。
无明黑暗名为长夜若能敬信必出生死名为安稳。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言无上两足尊。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请。
将欲为说先戒摄耳至心谛听。
如下文中法说譬说及因缘说。
会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。
佛欲说法而众退席其意何。
此等五千无明妄念能生诸过名为罪根业深障重。
尔时佛告舍利弗我今此众。
上慢既去佛告身子我今现前此诸大众。
昔止不说为上慢故今得退去甚为佳矣。
妙法难思须得其时机与缘熟方乃敢说。
随诸众生之所宜乐而为说法。
法性空寂离诸名相非心所思非口分别。
独以开示悟入众生本有佛之知见出离生死一件大事正因善缘之故。
舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
诸佛世尊欲令众生开佛知见。
知即佛心见即佛眼未闻法前心常蒙蔽欲为敷演令得心开。
欲示众生佛之知见故出现于世。
上云开者譬如启关今云示者如以室中所有之物而点示之。
欲令众生悟佛知见故出现于世。
所以开示实知实见欲令省悟知心是佛。
欲令众生入佛知见道故出现于世。
前虽省悟具佛见知今欲证入得佛智慧。
舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
此四句者结示上文开示悟入名一大事因缘。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。
此明佛出本意但为教诸菩萨令入佛道。
始从成佛来至法华凡有施为作诸方便。
唯以佛之知见示悟众生。
舍利弗如来但以一佛乘故。
唯一佛乘无有其余若大小二乘及声闻缘觉菩萨三乘。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
非独今佛说一乘法一切十方诸佛亦尔。
初虽说三毕竟皆令得一乘道。
言智有三一切即空智二乘人所证也种即道种智方便菩萨所证也一切种者双收空假即是中道佛之智也。
亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。
是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中。
前明过未此说现在十方一切诸佛土中。
亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。
是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
欲以佛之知见示众生故。
欲以二字即佛心也知见二字即佛慧也。
欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。
示悟入者佛权智也会此理者众生即佛。
以种种因缘譬喻言词方便力。
舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
如此种种无数方便皆为众生令得一乘。
何况更有声闻缘觉及以菩萨三乘之教。
舍利弗诸佛出于五浊恶世。
如以土尘投于清水汩然昏乱名之为浊以虚妄念惑本净心翻成叆昧名为浊恶。
吝财曰悭过取曰贪害贤曰嫉害色曰妒。
无明所覆作诸恶业名不善根。
若二乘人自谓我是声闻及缘觉者。
诸佛如来但教化菩萨事。
不知如来但为菩萨执有三乘。
但是小乘罗汉非大乘阿罗汉。
但是小缘觉非大缘觉也。
又舍利弗是诸比丘比丘尼。
如入第四禅无闻见比丘本是凡夫妄言证圣自谓已得阿罗汉果。
便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。
于小利中自以为足不求大利成三菩提。
当知此辈皆是增上慢人。
但以勤故增上修行得小欢喜无深闻见其实未得一切圣果未得谓得名上慢人。
若实有证自当信法证而不信无有是处。
舍利弗汝等当一心信解。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言比丘比丘尼有怀增上慢。
玉病曰瑕人病曰疵污本受体名曰瑕疵。
乐着小法名为小智幸已出去。
解在皮肤无正体用如酒之糟如米之糠。
斯等五千福缘德行皆悉鲜少。
今此大众见思枝叶皆已雕丧。
此云契经诸佛所说契理合机。
伽陀或云偈他此翻孤起谓无长行直说偈也本事者说本宿世所行之事。
本生者说本宿世所生之身未曾有者即说希有未闻之法。
譬喻者引譬喻说祇夜者即是重颂括前长行而作偈说。
此云论议通前九部名方便法。
贪心爱着生死境上有为之法。
常为生老病死冤憎会苦爱别离苦求不得苦五盛阴苦恼乱其心。
与此厌苦求小之机说于有余及以无余二种涅槃。
昔方便教有开有废非决定说今说妙乘名为决定。
入于大乘一实境界方是根本。
调柔和软又复利根即大机也。
二乘之机但乐小果其心浅近大乘菩萨直欲究竟成就佛果其心远大名曰深心以此之心缘想于佛名之为念。
三学之中以戒为首戒净定明得入佛慧。
即无大小二乘亦无声闻缘觉菩萨三乘。
余之二乘三乘但是方便而非真实。
佛若隐大为之说小则堕贪心悭吝于法。
亦无贪[怡-台+婪]嫉妒之意。
惑业未尽不能无怖佛惑究尽独无畏惧。
为是众生说于实相正法之印。
坚心取着色声香味触五欲之境。
趺坠陷堕地狱饿鬼畜生三种恶道。
业果相酬如轮之转趣入三善三恶六道之中。
若有即执有者若无即执空者等诸邪见。
依附止住此有无等诸不正见。
诸外道等及以凡夫于五阴境起四种见或云色大我小我在色中或云色小我大色在我中或云色即是我或云离色是我色阴既尔余之四阴受想行识亦各四句总成二十若约三世过现未来各二十句共成六十兼于根本断常二见总六十二。
深重爱着世间妄见虚伪之法。
生大我慢矜夸高傲自重轻他。
如是之人以无缘故难可度脱。
是乃方便非是究竟寂灭之法。
法性清净本自寂灭名为实相。
皆应深信于圆顿教勿生疑虑以自迷惑。
十方诸佛同一圆乘无有异语。
无量灭度佛百千万亿种。
如是诸世尊种种缘譬喻。
诸天世人及诸世间众生之类。
精进不懈禅定智慧等即六度万行。
如是诸人等皆已成佛道。
是等诸人于过去世修梵行者皆已成佛。
如是诸众生皆已成佛道。
起造万亿种种之塔奉安舍利。
玫瑰石奇美者名玫圆净者名瑰琉璃如前珠即真珠。
以诸清净种种好物而为严饰。
木樒即香木长安有之可以造像及余诸材植也。
若于旷野中积土成佛庙。
于空旷野积土成庙如土击之类。
以至孩儿童子戏笑之间。
虽云嬉戏聚沙为塔亦是善因。
如是诸人等皆已成佛道。
此举过去行诸善因已成就者劝令生信。
前说造塔及以殿宇此下明造佛菩萨像。
刻雕成众相皆已成佛道。
或石或木刻凿雕镌成诸佛像及余圣像。
或以宝物若铸若装及雕琢成。
如是诸人等皆已成佛道。
如是过去造像之人皆已成佛示得果也。
作佛世尊百种福德庄严之相。
自作若使人皆已成佛道。
如是诸人等渐渐积功德。
言过去佛无别异乘但有一乘教菩萨法。
有舍利者名之为塔奉貌像处名之为庙。
华表善因香表善德幡表善身盖表善果。
以桴击鼓或吹长角及以贝螺。
编竹为箫刳竹为笛舜琴五弦周琴七弦箜篌亦竹为之汉之乐也。
琵琶以木为之而有三弦铙与铜钹如世所有。
永言曰歌呗即梵音赞德曰颂。
以是缘故渐渐得见无数诸佛。
此是利他令得究竟无上涅槃。
众生如薪草圣应如炉火机薪既尽应火云亡。
云何一念便得成佛若不发心终不证悟千里之行始于初步万德功勋始于一念举过去世所习微因皆已成佛验非虚唱。
众生闻法皆不退转得成佛者由佛愿力。
诸佛了知一切诸法常住不迁由来空寂本无自性。
佛性种子五分功德从缘而起成就报身。
是一切法本性空寂如如不动名住法位。
世间妄相生灭法也常住实相不生灭也了法无生相即无相如水中月虚而可见无心鉴像照而常空。
为世导师因众生故假以言词方便而说。
前明往佛自行化他此说现在亦复如是。
亦如往佛说诸实相寂灭之法。
佛知诸法清净第一常自寂灭。
法本无言以方便故为诸众生种种解说。
种种乐欲种种习性于何法中而能精进有于何等清净道力。
根器不同有上中下利为上根钝即中下。
如本生本事无数种因缘。
知诸众生种种根性种种欲乐。
我以佛证圆通之眼观彼法界。
乏少曰贫窘极曰穷悭故不施所以无福愚故不学所以无慧。
由过去业感现在身于现身中不知出要起惑造业招未来苦递相接续无间断时。
无目曰盲黑暗曰暝于一切法无有所见。
为无见故不能进求大势力佛。
观菩提树往昔因缘亦于树下寂静经行。
佛作尔思时诸色界诸梵天王。
佛一化境有三千界百亿须弥一一须弥各一帝释故云诸也。
欲界第六天于欲界中名为自在色顶摩醯于色界中名大自在。
一一诸天各与眷属百千万众。
因破法故必堕恶道非为无益而又害之。
善思方便导利众生于导师中最为第一。
广分别说声闻缘觉及菩萨乘所证之果。
究其本意但是为教菩萨之机令成佛道。
不能信是大乘之法所以不说。
昔为小机未免迂曲作方便说今既纯熟舍前方便正直而说。
疑惑不决如在网中今闻妙教裂诸见网。
即佛初化五拘邻三迦叶目犍连舍利弗师徒总有千二百人五百弟子及以上首诸无学者。
罗汉闻大即偏而圆悉亦当得作究竟佛。
我今所得无上之道亦当如是。
三乘之道名分别说唯说一乘即无分别。
般泥洹经翻为瑞应此华生时佛即出世以譬如来难可得见。
非有道时优昙不现机兴时至方乃得闻。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
前方便品开方便门示真实相依法直说唯舍利弗随闻悟解余诸大众虽则预闻尚未决了身子知机请佛为说令离疑悔佛即许可今当复以譬喻更明此义故名譬喻品也就中分二从卷初至尽回向佛道身子领解如来述成与授记莂众见欢喜是法说也次从尔时(云云)我今无复疑悔直至品终其中引物譬类欲令开解是譬说也。
以乐小故失如来乘无量甚深佛之知见。
我与菩萨同师如来入于法性。
若是我辈等待如来说诸菩萨所修大因。
然则我等不能晓解如来方便。
未闻此前疑惑追悔今悉断除。
从前自谓体是声闻今日方知是佛亲子。
尔时舍利弗欲重宣此义。
疑惑不解如网之罩悉已断除。
三乘之人同断漏业入于法性空寂之理。
但证小果而不得于无上道中法身之事。
十八种法不共三乘唯佛独证。
外道出家名为梵志身子初时为梵志师。
天人夜叉众龙神等恭敬。
若天及人龙鬼八部皆来恭敬。
如佛世尊方便虽多但为菩萨。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。
沙门此云勤息婆罗门此云净行。
二万亿数日月灯明诸佛之所。
名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
过无量无边不可思议劫。
从今日去经过无边非心思口议无数之劫。
言若干者即前无量无边不可思议。
以智慧华光严果海故号华光。
应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
约事即街线约理即法绳。
华光如来亦以三乘教化众生。
亦同诸佛说三乘法化诸众生。
土胜人奇寿命长远故非恶世。
其国中以菩萨为大宝故。
舍利弗华光佛寿十二小劫。
补处菩萨行坚愿满故得授记。
阿耨多罗三藐三菩提记。
舍利弗是华光佛灭度之后。
正化流行如佛在时名为正法。
像法住世亦三十二小劫。
如来十力及四无畏十八不共种种功德故云等也。
华光佛时菩萨大宝而为庄严。
正法住于世三十二小劫广度诸众生。
正法灭尽已像法三十二。
佛灭度后所有舍利广博流布。
最为殊胜无与等伦不可匹配。
比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。
大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。
众见身子面于佛前受菩提记。
释提桓因梵天王等与无数天子。
百千万种于虚空中一时俱作。
散诸天上所有之华如四华等。
而作是言佛昔于波罗柰。
佛于昔时波罗柰国鹿野园中。
为拘邻等初转四谛清净法轮。
无上道教最妙极大究竟法轮。
尔时诸天子欲重宣此义。
三转苦集灭道小乘生灭四谛法轮。
如阴界入戒定慧种种诸法。
色受想行识五阴和聚成生灭身。
今法华会复转圆妙无上法轮。
最为尊极更无有上大妙法轮。
我等诸天从昔鹿苑闻法已来。
四十余年数数闻得世尊说法。
昔说三乘今说一实皆是如来随宜方便。
尽回此善不向余乘皆成佛道上是法说此后请佛以譬喻说。
白佛言世尊我今无复疑悔。
昔日未悟疑佛是魔今佛开示疑悔悉除。
亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
已破见思得脱三界心无垢累名自在者。
罗汉破结本已无学昔未破结尚住学位。
是千二百有学无学小果圣人。
有即常见无即断见等余三世六十二见。
说其所因缘何昔小今复说大。
令得闻知远离疑惑掉悔之心。
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。
皆为无上正等觉耶即前品云诸有所作常唯一事唯以佛之知见示悟众生岂不闻耶。
长者喻佛年迈谓将涅槃财富谓法财丰足田可种植谓多福德宅可居止谓住寂灭僮仆使令以喻五根方便动作家广喻佛法界一门即是喻一佛乘出离之处。
一百喻诸天二百喻人道。
三百喻地狱四百喻饿鬼五百喻畜生修罗不言遍在五道。
堂阁喻首面朽故喻衰老。
墙壁喻皮肤壁隤泥落喻皮肤损动。
以寿言之命为柱根以身言之足为柱根年事衰老脚足颤掉名为腐败。
梁栿栋桁以喻脊骨人老背伛倾垂危险。
周遭四围喻心即贪嗔痴及等分三毒四不善念喻身即生老病死四不善相一时相恼。
识神依身名为舍宅于诸境上恶念起时火从内发先自烧身。
若十喻声闻二十喻缘觉。
心但痴迷曾不厌离知是病患。
身喻神通手喻智慧方便提携是佛之力。
几案喻佛力无所畏可以凭据。
佛欲以此戒忍等法从于火宅而令出离。
是大火宅诸门皆烧唯有一门不被火灾。
妙教之门性不容恶故云狭小。
诸三乘子年尚幼稚喻根力微。
东西二字即喻空有日夕奔驰故云走戏。
目视其父冈然而已自下明用车譬。
我于今日当设假名三乘方便。
羊车喻声闻鹿车喻缘觉牛车喻菩萨。
今设此车在于门外露地之中。
汝等诸子于此三界火宅之内。
心欢喜故身自踊跃自下明索车譬。
其妙宝车喻佛知见竖高横广。
顶盖上法表一佛乘无缘大慈究竟之道。
万善功勋其类非一故云杂宝。
车内之枕丹表智枕表定。
肌肤充肥颜色洁白戒净定明内外相称。
身形姝大全体具德而复妙好。
任重致远究竟成佛名大筋力。
所行如法无党曰平无邪曰正。
大智慧力速至涅槃如风之疾。
所以大车若此严饰其意如何。
布施持戒忍辱精进禅定此五功德名福德藏甚深般若名智慧藏。
爱心平等无有偏见及以私党。
一念心体是一大车净行众多故无有量。
何况等赐此三十子自下明得车欢喜。
三乘之人住于方便本自无心希望圆果。
先许三车今但赐一许与不同有虚妄过否。
身命不坏乐则有余是真玩好故云已得。
欲色无色三有世间慈悲之父。
天上五衰人间四相种种苦恼烦恼忧患。
无所明了根本枝末一切暗障。
苦惑业三一切永尽更无有余。
知见是一就境彰名乃有无量。
一切方便是佛权智能到彼岸名波罗蜜。
与三德乐名为大慈拔二死苦名为大悲。
常尔慈悲无有懈慢及以倦怠。
贪嗔痴毒如火炽然悉令灭尽。
于五尘境起爱乐心名为五欲及财利故。
复以贪心着于世相追陪求觅心不歇故。
后受地狱畜生饿鬼之苦。
作业之人现世华报受种种苦后堕地狱受大苦恼地狱罪毕复堕饿鬼饿鬼罪毕复堕畜生。
本相亲爱而忽别离岂非苦也。
冤害相憎而常会遇岂非苦也。
更有求而不得名之为苦五阴炽盛生老死苦。
心迷之故不思来苦生而复死故云游戏。
三界虽异苦乐不等皆有三毒故名火宅。
以心迷故从苦入苦不知是病。
我出三界为诸众生大慈悲父。
令其众生游戏如来大寂灭海。
声闻乘者即四谛法辟支佛乘者即十二因缘佛乘者即渐教大乘。
此法皆是一切圣人之所称叹。
于世间相无所依倚及以希求。
七觉支八圣道四禅八定。
从佛世尊闻法信受殷勤精进。
深能了知诸法生灭十二因缘。
是则名为缘觉独觉中根之乘。
鹿王行动频顾后群缘独之机勤修福业分能为他故喻于鹿。
若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进。
不因开示自能解了名无师智。
是则名为水牛之车菩萨大乘。
安然隐审得出三界险难火宅。
我身本有无有限量无有边际无上智慧。
如来十力及四无所畏十八不共等。
三世十方一切诸佛法宝之藏。
清净净禅那伽大定无上解脱诸定慧等。
一相即实相一种即种智了一切相悉皆平等无有彼此爱憎之心名为一相一切即一无别种类名为一种。
诸佛所证寂灭之理更无有上名第一乐。
既然之后唯赐白牛大宝之车。
无有倾动最为详审故云安隐微妙第一。
既然设三之后但以一实究竟大乘。
如来本有不可限量真实智意。
但以众生根力微故不能尽受。
以随顺众生善巧方便智慧之力。
分别深浅约谛缘度作三乘说。
释迦欲通于一说三合三即一如此之义。
堂喻面舍喻身高耸倾危。
梁木栋桁是喻脊骨老病背伛故曰倾斜。
基喻报命陛喻运限报命损减运限衰残。
身之皮肤如屋墙壁皮肤损坏如墙壁坼。
身以皮褁屋以泥涂身生疮毒如壁泥损。
年老之者短发下垂如屋之损草苫颠坠。
椽喻筋骨梠即绵檐以喻助扇背伛身斜助扇走动。
周围之内大小二肠盘旋屈曲。
五百即喻五道众生修罗一道散在五中。
鸱食鼠鸟也枭即土枭子食其母不孝鸟也雕觜赤色能食獐鹿鹫色苍黄其目赤色食秽物鸟。
老乌喜鹊鸣鸠及鸽此上八禽食啖粗秽自谓为得憍慢矜能轻余羽族此喻世间粗有财力我慢自高轻率一切八种暴慢憍恣人也。
蚖毒蛇也蝮身广三寸头如大梅状似蜘蛛其尾有毒。
颈赤色者名为蜈蚣能食蛇脑颈不赤者名为蚰蜒此土六种当是毒𧉚动辄伤人以喻嗔恚。
守宫虫者即是𧏺蜓居屋墙间百足身黑长四五寸具足至多。
鼬黄赤色身臭尾大能啖鼠俗云黄犱子狸状如猫儿鼷鼠甜口鼠也食人不觉疼。
𧏙螂一名蛣蜣身黑有错即车屎虫也。
喻世痴人不择净秽处处贪着如虫附臭。
狐性多疑狼性狠戾野干妖怪。
喻世贪人耽着世味名为咀嚼作坏他人名为践踏。
如彼虫辈口哜齿啮秽恶死尸。
败事伤肉害理损骨如狼食物遍处散也。
无法自修名之曰饥身心焦枯名曰羸疲未尝安隐名之曰慞惶。
是事皆贪如饥乞食以喻贪使。
如狗争食啀喍其口发声嗥吠。
变现不一以喻疑使恶状如此。
山泽之怪曰魑宅舍之怪曰魅木石之怪名曰魍魉此等精怪有影无形总喻世人被伶俐使自恼恼他。
夜叉即勇健鬼喻动荡心倏忽转变如恶鬼也。
执于边见自是他非如啖人肉。
各执己见以自藏心常常爱护如彼虫兽各护胎卵。
有聪利者如彼恶鬼一时竞来。
恶毒邪心拨弃因果转加炽盛。
有无相破名为斗诤发言诤论所以有声。
执有着空二俱有过皆生死本故可怖畏。
此云厌魅鬼以喻世中执相修行成戒取者。
其鬼阴物状如冬瓜行置肩上坐则踞之专持事戒报在欲天忉利天等在须弥顶名为土埵。
离于欲界生在梵宫名为一尺更离梵天生无色界名为二尺。
福聚生天福谢退转往回六道故曰游行。
纵放其心著于世善不求无生等同儿戏。
狗喻取着戒行之心足喻身口涉境之相摄诸异念离身口恶如彼丧鬼捉狗两足。
如其鞭挞无容自在所以不觉失声嗥吠。
颈喻戒心摄彼身口住于善行如捉狗足加狗颈上。
彼邪崇鬼打扑于狗令其失声现诸怪变欲令人怖自以为乐此戒取人禁身口恶住于净行常加勤䇿令心怖罪以自为乐。
此有六句诸鬼神等喻执身见着我之者。
无明业身竖穷三际故云长也遍一切处横摄五道故云大也。
心无愧耻名裸形也见处不明所以黑也失禅悦食所以瘦也。
鬼以饥故发声大叫人以愚故发言求解。
鬼大咽小喻无色界但有四阴咽细命危非寿计寿非常计常。
此下八句譬边见也空有二边著相之见如牛二角。
八万四千善恶法门喻如头发不知通塞颠倒行事如发髼乱。
善恶相破摧残损害凶暴危险。
无禅悦食名之为饥无理水润名之为渴心中枯槁无可资持如饥渴逼。
发言争执名为叫唤把捉不定名为驰走。
此中六句总结欲界烦恼火宅不善之相。
窥觑窗户喻寻门路争欲求出到温饱处。
此中四句明火起因如是哀朽故患之宅。
本属一人即是长者以喻三界是佛化境。
长者他行喻佛性隐佛现涅槃即是出宅。
此中八句正明火势长者出后宅中无主。
四面即喻四种倒见无常计常不净计净无我计我不乐计乐种种情见集在一时。
屋坏爆声震动破裂身坏呻吟喧动一切四大分解。
屋坏崩摧木植损折零碎坠落身坏神逝肢体分离骨殖散乱。
此中六句明被烧相即前黑瘦诸恶鬼等。
周回慞狂惊惶怖畏喻临终时神识荒乱。
堕在轮回自无力量不能出等。
此中十四句次明色界火起恶兽即狐狼等毒虫即蚖蛇类。
虫兽藏穴被火逼出行人摄静被触毒发。
此云啖精鬼喻贪静者贪心起时如啖精气。
福厚德重无如是事薄福鲜德以此之故。
著于静默如饮血也著于觉观如啖肉也。
诸物被烧故有臭气屋舍遭火故有烟起火势益炽烟愈郁㶿心被毒使故发恶气身为心扰火色外现鼻息粗大出入如烟。
此中十句明无色界火起虫藏孔穴喻无色天住于空定。
虫被火逼失于巢穴人被毒使失于空定。
静定既失则堕有中空有相倾故云随食。
无法自济常在饥虚名饿鬼也。
无色四空居三界顶空中被火故云头上火然。
一念妄心种种计较故云饥渴常被心火之所烧然故云热恼。
遍求出要不得其门其心昏驰故云闷走。
此中四句总结三界火起故云其宅如是。
如上所列种种患难非止一端。
是三界中火起之时宅主长者。
如来已离三界火宅故在门外设诸方便故云立也。
如来住于实际理地本不见有火起之相依方便中说有火起如闻于他故云闻有人言。
一切苦乐非因不生先因妄念游戏诸根造种种业。
章稚幼小无所了知喻无智者不知是苦。
见子如是不觉心惊从真起应入火宅中。
恶鬼即鸠槃荼等毒虫即蚖蛇等。
从惑起业从业惑报苦惑业三相从而起故云次第。
业作烦恼烦恼作业三道轮转无有休息。
毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属。
此上六句盖是重举三界火宅毒害之相。
此中四句说子智劣闻言不信。
此下三十句颂长行中释子所愿是诲谕子不信受之时。
其中所有悉皆是苦更无一事可以爱乐。
羊车喻四谛接声闻子鹿车喻十二因缘接缘觉子。
即水牛车喻以六度万行拟接大乘权教菩萨。
三乘虽异皆是界外寂灭之法故在门外。
三车本无一时权设故云造作。
方便之教随他根性故云随汝心之所乐。
此之三车是真快乐故可游戏非此宅中五欲之乐是所不可。
自下六句明释子愿是时诸子闻父所说。
闻即敬信增上修行名为奔竞脱出三界苦恼之患名为驰走。
三乘之人同断见思离烦恼难不起妄缘离结业难不生三界离苦报难。
自下二十句明父心喜佛于众生以慈眼观见。
住于四门入三乘道通达之衢。
诸子得出长者心安坐于大宝师子之座昔时诱小权立三乘所以前云在门外立今引入实故坐宝座。
佛所以出为度众生得众生出自庆本怀。
昔见在苦益加愁恼今见得出所以畅怀。
从昔以来方便教育故云甚难。
为业缘故引入三界险难火宅。
以是之故告汝诸人我于今日心得快乐。
自下十二句明子得出从父索车喻三十子求方便果。
自下三十句明长者富厚等心赐与大宝之车。
诸根如库眼万行如伏藏智慧功德喻如宝物其数无量故曰众多。
于七宝中略举五种并如前解。
此大车者白牛之车一佛乘也因修获证故云造作七宝造车即喻七种功德法财。
功德法体誓戒严防如彼大车周围栏楯。
以四辩声令一切闻如铃悬也。
以金为绳即绳黑义如戒交络。
戒珠智珠互相照映犹如罗网。
舒张施设于车之上喻以众宝严于法身。
金之色黄以表中道从于正智发真妙心名曰金华诸珍为缨以严车体。
诸无作谛俯就群机故曰垂下。
众彩间饰于大宝车如彼万行共严法身。
周回遍布围裹缠绕于车之上。
茵褥者车上敷具以忍辱心修诸圣行如缯绵软可以依藉。
氎细布也上等妙好细软之氎。
是大宝车敷以绵茵复以白氎而盖其上法身之体以忍辱力修诸万行而为庄严。
牛喻道力白喻洁净大喻恢伟一者体大二者相大三者用大。
多诸方便智慧之力如傧相者前后拥从。
等以第一上妙之车赐与诸子。
遍学诸法名之为游历住行向地四十圣位名为四方。
游历百千三昧法门名为游戏得于法喜禅悦之味名为快乐。
声闻缘觉菩萨及佛四圣之中佛为最尊。
三界世间同师于佛生育法身故名为父。
三界之中苦乐虽异无非有漏不安隐处。
五苦八苦浊恶充满合前禽畜毒虫神鬼。
未出轮回常常有于生老病死忧愁患难。
合前长者在门外立自下十二句颂见众生为苦所逼。
住于寂灭无欲关心不作众事故曰闲居。
安然居于觉支茂林空寂大野。
如来因地发愿度生三界之中是佛化境故云我有。
自下四句合舍几譬即经云若以几案从舍出之佛虽复作如是教诏。
而于一乘力无畏等不能信受即方便品云若但赞佛乘众生没在苦不能信是法。
贪心着欲深奥之故所以不信。
自下六句合前用车救子得䇿以不信实方便用权。
知此三界恣意憍权所受快乐无非是苦。
自下六句合释子愿是受教法诸弟子等。
三明者过去宿命明现在漏尽明未来天眼明六通者一天眼通能见障内外事二天耳通能闻远近众音声三他心通能知他人心下事四宿命通能知已往世中事五神境通亦名如意通能现起种种神变入地履水皆如其意于一切境无有障碍六漏尽通三界漏业一时已尽于真空理通达无碍发心欲具此通明者即声闻乘。
其心欲得禀十二缘了生灭法即缘觉乘。
其心欲得于大乘教得不退转即菩萨乘。
自下二十句合等赐大车。
所以说三意在显一欲令诸子皆入佛乘。
信心领受是三即一诚实之语。
究尽三惑故曰清净于中最上故云第一。
此下四句明一佛乘具足诸法合前长者财富无量。
如来十力诸大三昧清净解脱。
种种禅定种种智慧一一各有无量亿千。
此下十二句合得车欢喜得于如是一佛妙乘。
乘车之机合有缘觉此但说二语略意合。
径直至于无上佛道寂灭之场。
自下十四句合前无有虚妄。
但只得尽三界之内分段生死。
自下八句颂诸方便皆为一乘。
其实皆是菩萨之子究竟同归一佛乘道。
此下二十八句颂不获已随机用权说三乘意若复有人智见狭小。
说于三界种种众苦谛审是实终不虚也。
钝根众生闻说领解心欢喜也。
世间文字末常及此蒙佛开示得所未闻。
信知苦谛真实是苦更无异说。
皆以贪欲而为根本即集谛也。
则诸苦果无可依倚而得生也。
以正念力息于集业断于三界生死诸苦。
修摄身心不令纵逸奉行如来三学八正真实之道即道谛也。
因修道故解缚得脱名为解脱证四果也。
但是远离见思二惑虚妄之心出分段苦。
自下十二句明先施方便后说大意其于大乘实未曾得。
于诸众生随意说法卷舒自在。
以是之故出现于世已上颂长行毕此下劝信流通。
自下六句明佛说法为欲利生能信受者说之有益若非其人闻不生信非为无益兼之有害嘱令详审。
为欲闻者如说修行成大利益。
须得其人然后宣说苟非诚实切勿妄传。
此去有十六句明可为说若复有人闻妙法者。
此云不退转谓于正道不退转也。
于诸佛所深心恭敬修法供养。
亦曾闻说如是之法以果验因理数若此。
及余比丘僧伽之众梵语僧伽翻和合众若能了知佛法不二名见僧也。
此去有十六句明不可为说此之妙经与有深信智应者说。
以信心故而得入法功行未全而非亲证。
此去有八句明懈怠浅识勿与之说憍慢之人无有正信懈怠之者不能勤修。
此下有百三十句明谤经得罪分三初有二十四句因谤经故堕在地狱若复有人闻不生信。
自心不喜所以毁眉而怀犹预疑惑不决。
阿鼻此云无间常时受苦无有间断。
阿鼻地狱一日一夜人间岁数六十小劫从此积月积年具满一劫。
此下有四十二句明狱苦毕复堕畜生。
其色黧黮即是[黑*并]黑皮肤疥癣及病癞也。
小儿见之或以棒打或以石掷。
蛇以身听耳不闻声痴騃无知而无脚足。
一一鳞甲则有多虫匝啮肌肉。
此下六十四句明畜生罪毕复生人中若脱畜类转生人身。
诵经之者言作莲香毁谤真乘所以口臭。
多生病苦肌肉消瘦无法润故所以枯槁。
以无缘故虽则发心亲附于人。
或时增重甚致于死皆由谤经无善缘故。
以业障故常居地狱如游园苑宫观之处。
在余饿鬼畜生修罗恶道之中一如家舍。
此明恶道报尽复生为人。
因中集业皆正行邪果土苦报障善堕恶。
此下有八句结示恶报说不可尽收归前文劝令详择苟非其人不可为说。
若说谤经其所得罪穷历尘劫亦不能尽。
以是不信业报因缘与之演说有损无益。
即前二偈诫令拣机嘱勿为说。
自下六十八句用大慈门为善人说根性通利。
轻生重法于身命财无所吝惜。
厌喧摄静是道器故令为说也。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友。
知识名同善恶迥异押习恶者名恶知识见有善人舍离恶辈。
佛子即是菩萨之机简去小乘声闻子也。
身口清净心意广大可为说也。
慈忍恭敬是可受道故令说也。
为利说法名不净心远离诸过名净心也。
是等心明于余法中善解义味为之说妙必能信受故可说也。
四出寻求寂灭之法约事则四向方土表法则是空之与有两亦双非名为四方。
于余经中下至一偈亦不信受。
如是信乐大教之人于方便门不生执着故可说也。
大教所诠寂灭之理是佛法身譬如骨髓名为舍利此云骨身。
闻说妙时但只欢喜而不深信岂能坚夕唯得闻已深心顶戴喜跃受持。
杀生斗战婚娶等文邪见邪戒诸外道书。
如是正见能受能行不为邪惑圆顿之机乃可为说。
自下有八句结略显示对彼善人乃可得说。
前譬喻品方便设三会归一实是为中根于法说中未能悟者开通性理四大弟子闻佛所说于一乘道深生正信妙解发明。
当譬喻品说竟之时续佛慧命上首弟子名须菩提此云善现尊者生时现诸善相从此得名。
佛成道来四十余年未曾括出希有之法。
世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。
法说之后譬喻品初授舍利弗华光佛记。
于方便品闻佛法说是声闻人得授记莂昔所未有又闻如来火宅喻说心地发明称希有也。
将欲对佛述己所明故即举身从座而起。
作用之时右手得便袒右肩者示执劳相弟子事师礼之至也。
一心之中包含事理一身之上具左右足左足住空用显理虚右膝着地以表事实。
齐其一心两掌相合表不二也。
此十八句结集之师阿难叙也。
迦叶白佛目谓我等于众僧中而为上首。
但只思念小乘人行偏空真如无我人相无作灭谛三解脱门。
清净佛国即自修也成就众生即度他也。
所以于大不爱乐者其意云何。
勤求出于欲色无色有漏三界。
于佛所说教示大乘诸菩萨等。
乃至一念乐大之心亦不生也。
阿耨多罗三藐三菩提记。
所谓力无畏等十八不共神通道力名为珍宝。
以明声闻无心希求得大之义。
喻声闻人弃大慕小住于同居五浊秽土。
十即诸天二十即人五十即是五道。
四门求法以自庄严如彼贫人乞衣覆体乞食资身。
迷本佛性如失家乡反妄归真如向本国。
佛于小教说二涅槃又于大教说大涅槃住于同居实报两楹之间如彼长者中止化城。
佛之净土功德无边如长者家财富无量。
金银琉璃珊瑚琥珀颇梨珠等。
此七宝也琉璃石中所出珊瑚海水之中秀气结成琥珀千年茯苓之所变化颇梨其色不一亦玉类也珠即摩尼及赤真珠若表法者喻七法财。
仓积米麦喻于识藏任持众善库积财帛喻于身中修行六度。
童仆之类出入奔走喻第七识大臣辅佐喻第六识吏掌注记喻分别识民供役使喻于五根表七方便同宗净识。
象马代步车乘运行所向自在喻五通也。
化三乘人功德进益如牛羊长。
起心修善惠及一切名为出财导利前人化功归己名为入息横遍诸土名为他国。
行者曰商喻运善也坐者曰贾喻摄静也其相非一故曰众多。
喻退大后在凡夫地不起化导无福德故名为穷子。
国大邑小经十二入历十八界如人游行从邑至国。
宿善因缘感佛应世故云到父所止大城。
自从佛地至于凡夫五道之身相去隔远五十余位。
从来未曾向众人说小乘声闻即是佛子。
家第虽富而无子息喻佛德丰尚无法嗣。
一旦之间报命殒没喻佛化毕一旦归真。
穷子与人佣工雇任展布旋转经历国邑喻诸弟子为福修善如仆受雇遍走诸方。
小乘之人滞偏空理不见中道如立门侧。
佛居实报资住偏空相去甚远故曰遥见。
实坐曰踞佛为师子坐于宝床。
以众福智而为因本如几承足。
即是士夫喻于权教诸菩萨也。
刹利尊姓即是王种喻大菩萨居士清净摄卫自居喻梵行人。
四众奉佛如彼众人恭敬长者。
珠结璎珞喻如福智庄严法身。
方便智慧如彼人吏及以童仆。
手执表权白表清净拂供挥举。
以宝为帐覆庇其身表慈忍也。
华艳幡动华即四摄幡即神通。
以香喻德以水喻智用德与智涵养性理。
散有名色众宝之华表万行也。
起教利生名之为出收功归己名之为纳效法于人名之为取推己及物名之为与。
指上所列名如是等种种人物严饰之具。
有威可畏有德可敬所以独尊。
德可服人名有大力人皆畏之名有大势。
自悔不合来此胜处见实报境心不安也。
喻实报土自属菩萨非我小乘当用功力。
小乘之见慕果修因如佣作人先取工价。
不如往至贫贱地里喻念小乘偏空之理。
惭愧为衣行法为食附相修行故云易得。
顿教大乘不许取着无栖泊处故云逼迫。
我之德行财物智库法藏。
佛于觉地常常思念授法之子。
而忽从小渐入大乘不因追求故曰自来。
四十余年犹且待机秘而不谈故曰贪惜。
傍人即喻大菩萨也以大乘化名即遣也。
教严名急性教名追使令将带还复大乘。
顿超直入名为疾走用是摄化名为往捉。
喻华严中菩萨大教机缓教急。
以大化小名曰强牵令复本性名曰将还。
不堪闻大闻之生恼如被囚禁执缚其身。
以离相教无用心处不容喘气故曰疾死。
佛于实报远望二乘故曰遥见。
见非可化故曰不须将欲寝大故曰勿强。
寝大施小导以空定如水洒面令离生死证涅槃空名为醒悟。
志在求小意不高上见处卑劣。
佛又自知功德智慧豪富尊贵。
穷子父富见之惊疑所以成难。
不告余众云此声闻是佛之子。
本畏大教见佛寝大所以欢喜。
昔闷倒地惧实际理今得放舍如从地起。
现劣应身土面灰头故曰憔悴不现相好迹同凡夫故无威德。
遣使者往以小乘法徐徐语之异昔急也。
此声闻地有可作处倍与汝价许四果也。
彼若肯许可以将来令其使作。
穷子若言今欲倩我何所作为。
便可告云今欲雇汝扫除粪秽许证四果名为雇也令断见思名除粪也。
菩萨所现二乘之身亦共同修小乘之行。
使得此机具以披陈雇倩之事。
先且取索所有工价以机劣故先求所得。
既得工价即便佣作喻小乘众慕果修因。
佛见众生舍大取小心生怜愍而怪异之。
谓法身地思惟鹿苑说小之日方便知见不甚广大如窗牖也。
佛眼见凡相去远故遥见子也。
无大法味所以羸瘦无有威德所以憔悴。
粪土尘者喻苦惑业蒙覆其身名之为坌。
即脱璎珞细软上服严饰之具。
璎珞首饰喻佛福慧上服严身喻佛慈忍。
更着粗弊垢腻之衣尘土坌身。
二乘经律破惑止恶名除粪器。
佛以小乘劣应方便得接声闻。
咄即语声将欲告之先且警悟。
此之一字即指小乘勿余去者诫勿从邪。
盆器盛贮喻果位也米面济饥喻戒定也盐醋调和喻智慧也。
喻小教中诸戒定慧解脱知见皆悉具足勿自生疑及作难也。
使人即指内秘外现二乘使也。
未亲指出汝是我子故曰如父此即权意。
昔畏生死故多忧虑今有所依勿复忧也。
约相则佛有威德故曰老大约理则佛居极果名老大人。
初心入道机方幼稚故曰少壮。
无有欺罔及以懈怠瞋心怅恨怨望之言。
都不见汝有此诸恶如余作人。
我都不见汝于平时有此诸恶如余世间未入道者有诸过恶。
上既赞美令生欢喜故复告言从今已后便如我之自所生子。
即时长者更与作字名之为儿。
命二乘人为声闻子名为作字。
佛虽如是声闻自谓非菩萨机犹执小见。
或以见道一解脱一无碍修道九解脱九无碍名为二十或以见思名二十年令涤此过名为除粪。
断见思已名过二十心明相孚体解信受。
出声闻界入菩萨乘以相信及故无难色。
然声闻人所依止处心虽喜大犹住小乘。
世尊尔时长者有疾自知将死不久。
示现老病故云有疾报缘将谢故云不久。
我今多有金银珍宝仓库盈溢。
即般若中加被二乘为菩萨所八十余科。
其间之所应取应与汝皆知之。
佛言此心本实如是汝当体悉毋得怀疑。
今我所有付汝掌收如我无异。
宜须加意用心照管勿令渗漏及以去失。
尔大长者作是语时穷乏之子即受父命。
而无希望下至受取一餐之念表于大乘无心趣向。
然其声闻之所依止犹在二乘故云本处。
虽闻大教自谓己小未能舍权。
谓般若中闻说妙空淘汰之后。
自觉鄙贱先时鹿苑执小之心。
谓般若后将欲示灭说法华时。
余土应身名为国王等觉菩萨名为大臣。
刹利大姓佛种族也修法行人名居士也。
即上大众名曰诸君当知此意。
谓大通时从佛受化而发大心。
佛望下凡住五道中相去隔远五十余位。
闻大不信所以怀忧推昔本因以方便接。
从昔已来未曾闻许声闻得佛。
今此妙乘无价宝藏佛自开显云自然至。
世尊大富长者则是如来。
大乘菩萨是佛真子小乘声闻名为似子。
诸大乘说佛视众生犹如一子。
此句正显退大之因以三苦者苦身之上受种种苦名为苦苦渐渐衰残名为坏苦业运迁流名为行苦。
以心迷故惑于世相于无上道无所知晓。
乐着声闻小教之法厌老病死为求涅槃。
佛于鹿苑说方便乘令于渐教起闻思修。
一切世间种种执见皆名戏论如于粪秽令悉蠲除。
我等于佛小乘教中勤加精苦进趣梵行。
慕果修因得至寂灭如佣作人得一日价。
本期证小满所愿故心中大喜于小利中自以为足。
于佛法中勤精进故所得弘多。
于佛小乘方便法中勤修精进所得大多。
然而吾佛先鹿苑时知我等众。
佛便见机纵令习小舍于大化。
不与我等分别演说汝等声闻本自当有。
佛知佛见无上智慧功德宝藏妙法之分。
世尊以方便力说如来智慧。
世尊慈悲为我等故以诸权门方便之力假名字说诸佛如来甚深智慧。
我等从佛得涅槃一日之价以为大得。
从佛闻修得小涅槃如彼作人得于一日佣工之价便自为足。
于此法华圆顿大乘无有志愿欲求进修。
此明般若会上佛以自己智慧神力加被空生及舍利弗故云因也。
为菩萨众说大般若此则名曰寄下训高意在接下。
自谓己小非菩萨根于此大乘无志愿求。
由佛知我心志劣故乐着小法。
以方便教智慧之力随我等机而为演说。
我等谓己是小曾不能知昔本因中是佛之子。
于如来所证无上智慧非是有所悭惜也。
欲明如来无吝所以为何之故。
若是我等有其爱乐大乘之心。
佛则慨然便为我等说大乘法。
于此法华妙经之中唯为演说一乘佛道。
而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者。
而于昔日方等会中当诸菩萨大众之前毁斥声闻着小法者名为焦种。
然则如来实以大乘但化菩萨。
是故我等说本无心有所希求。
以是之故我等自说本无大心希求佛法。
今日会中如来法王无上大宝不求自至。
如佛子所应得者皆已得之。
如诸菩萨所当得法我于今日皆已得之。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
长行已说今复再颂故曰重宣。
闻佛法说方便开显譬喻言音。
从来但云声闻证小今日忽然许容作佛。
无上大法宝藏之聚我本无心有所希求蒙佛慈悲自为开示。
譬若小儿年齿幼故无所识别。
昔师于佛本学大乘为智劣故退大习小如儿舍父逃往他方大小回隔故云远去。
师念弟子如父忧儿于四生处方便推寻。
以大乘求机不受教既已疲劳顿便止息中路一城设方便化。
禅定为城道品为宅五分功勋是善乐故安住其中以自娱乐为机假设故云造立。
四种走兽是运车者以喻通力四种车舆是所乘者以喻法行。
田产营运喻于道业僮仆给使喻于七识人民种植喻于五根。
以法示人如于出财化功归己如于入息遍诸同居方便实报三土之中故云他国。
行商坐贾即喻定散二种善因更无一处不有善法。
喻四部众天龙八部咸宗于佛。
王喻诸佛说中道义名为法王如是之人常为诸佛之所护念。
群臣即喻诸菩萨等豪族即喻诸方应化菩萨是等大众咸尊于佛。
以有化事诸因缘故十方诸佛及大菩萨常相来往其数甚众。
雄豪丰富其相如是有大威力势压诸方。
喻佛年高将终化事益加忧念于其法子。
痴騃幼子自舍我来五十余载喻隔佛地五十余阶住于五道。
我之所有大乘库业诸多宝藏未见其子为当如何。
是大长者作是思时穷露之子。
从太五阴至于六入从十二处至十八界。
声闻趣空失大法利故云饥饿以不修福故云羸瘦法体劣弱力用不充故多过患云生疮癣。
渐渐游行历阴界入至遇宿善此处名为到父住城。
佣作顾赁转次增进至得人天可受道处是名到其父舍。
是诸声闻到应化土长者如来于其所舍大乘之宅教门之内。
大宝屏帐喻佛庄严处师子座喻诸法空。
即前臣佐僮仆及人民等。
第六心识为能计算即使人也智慧功德是所计算即金银等。
如前比合出之与纳财产物业出内即喻第七末那传送识也财即功行产即法位住法位中修诸梵行如营财也注述记当即分别识契券文疏即教典也。
小机见佛豪迈高贵尊重威严。
以疑于佛事涉两途思是国王法身佛也若与国王位貌相等即喻报身佛也。
遂生惊畏如斯之境非我所到心下自怪何缘到此。
密自作念若更长久住此胜处。
或恐见来修大乘行乘戒俱急逼迫于我强力驱之使加增进。
时贫穷子作是思已疾走而去。
借问傍人贫贱地里喻畏大乘忻求小法期趣偏空名为欲往慕果修因名为佣作。
以圣望凡故曰遥见一见便识知是己子但不语人故云默识。
即来菩萨而为使命追逐捕捉将带前来。
谓华严时法门高峻二乘闻说心中惊愕不知所措如迷闷人颠躄倒地。
是菩萨人执捉于我不容措心定当见杀。
何得为用衣食济给而使我身至此迫切。
佛知小机愚钝痴迷见处窄狭劣弱不胜。
不顺佛教名不信言不知是师名不信父。
即寝实教施方便慧遣二乘人而为诱掖。
见近名眇目劣形名矬矮隐诸相好名为丑陋示现此相名无威德。
当得相雇谓与小果除诸粪秽谓破惑业。
从于初果以至四果随功证入倍倍增胜故曰倍还汝价。
劣机闻小称悦本心是故欢喜憣然相从。
破见思惑名为除秽修诸道品名净房舍。
墙间之牕名之曰牖非正门也以方便慧常见其子。
探领法身怜念是子愚痴狭劣欲作贱事。
着弊垢衣执除粪器往到子所。
长者粗弊垢腻之衣现劣应也执除粪器即是执着小乘藏中破惑之教遂到其子所安立处。
以是方便亲附近傍言俯就也仍语之言汝于法行当勤修作。
既已增益汝之工价足有皴[列/刀]与油涂之足喻所行四如意足[列/刀]是病处油喻理水所以润之。
饮食喻戒定所需无乏故云充足荐席喻四念处是可依借故云厚暖。
以如是等苦切之言诫勤修作。
又以软言而为慰喻谓以声闻如于亲生菩萨之子故曰若如。
渐令入出经二十年执作家事。
渐渐训导出粗入细出住小乘入见尊特又复得闻方等般若名二十年佛力加被令为菩萨演说般若大乘教法名为执作佛家之事。
出入无量百千三昧皆令知之。
未入大乘名居门外住小乘境名宿草庵。
自念贫里小乘之事大教法财此非我有。
父知子意渐以旷大欲与财物。
佛知声闻闻般若故渐开其心空圹广大将欲付与智慧法财。
即聚亲族国王大臣刹利居士。
即时欲得众人作证聚亲属者即是本所化导诸大菩萨国王即是诸佛化身大臣即诸等觉菩萨刹利即是诸佛犹子如四加行居士清闲即摄静者。
于此法华大众之中说此小乘是佛之子。
自父见子教于小法断见思已虽令转教犹住草庵名二十年。
周行五道而索其子遂来至此中路化城。
凡是我身所有之物住止舍宅乃至人民。
传家付业继出续灯所有法财恣其演布。
小乘之人念昔修空志愿卑劣取于四果。
今于佛所得闻妙法受应身记如获大宝。
舍宅喻理即所依处财物喻事即所受用。
心中甚是发大欢喜得所未有受成佛记。
知我乐小未曾说言汝等作佛。
知我等心乐于小法未曾开言汝当作佛。
而说得于诸无漏智解脱之法。
成就小教阿罗汉果但名声闻方便弟子。
佛于般若来声闻子说无上法教诸菩萨。
修习此之大乘行者当得成就究竟佛果。
我受佛来为诸利机大根菩萨。
以如来教八十一科正因善缘如梦幻等种种譬喻。
言若干者大约之数说于如来无上道教。
诸大菩萨名为佛子从声闻人闻于大法。
如是时间诸佛同音即与印证授菩提记。
汝于未来无量之世具菩萨道当得成佛。
一切十方诸佛如来秘密之藏。
独为大乘菩萨之机演其微妙如实之事。
而不与我说此真实至要之道。
虽知法宝谓非己物无心希望。
我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。
内心息灭而自谓言所得满足。
但了生死得涅槃事更无余外大乘之事。
除诸惑业名净佛土自利行也起诸化导摄受众生利他行也上求下化是菩萨业。
怖畏生死急求自度于悲智门都无喜乐。
所以乐小不求大利其意如何。
于大乘见世出世间一切法相性本空寂。
法性本寂来无所从故不生也生则有灭本既无生故不灭也。
于方便教分大小乘圆顿教中全粗即妙大外无小点小即大唯一圆融无大无小。
以性空故本来清净无有渗漏无有作为。
我等在迷长如夜暗但知乐小畏苦求空。
爱乐名贪悭心名著而由迷故都无贪着。
谓证罗汉三界生死皆悉已尽不受后身便为毕竟不知界外微细无明全未曾断非是究竟无上佛道大般涅槃。
执小迷大暗于圆乘名为长夜但只修持习于偏空无漏之法。
断见思惑得无漏果脱离三界生老病死忧悲苦恼如是之患。
已证四果名最后身见思虽尽尚有身在名为有余心住空寂名为涅槃。
此小教中生灭之法是佛所说依之修行已得圣道是实不虚。
则作已得随顺佛教报答如来化育之恩。
我等虽为诸佛子等说菩萨法。
般若会中蒙佛加被为诸菩萨说大乘经。
令大乘机用以修行求成佛道。
而于大乘是般若法永无一念好乐之心。
观察我等乐着小法心行之故。
都不发言劝勉䇿进说有真实无上利益。
以方便教智慧之力调柔降伏其虚妄心。
如彼长者先调子心后付财物。
如佛示现方便智力世间所无名罕有事。
我等声闻今日法会所得密意昔所未有。
非是本心先有指望而于今日蒙佛开示自然而得。
声闻之人从佛得法如彼穷子从父得财。
白佛世尊我等今日闻佛妙教得于无上趣佛之道必定当得无上佛果。
我等昔来无明长夜修持如来清净戒行。
前说小乘是佛方便始于今日闻佛音教得其成佛真实果报。
佛为法王于法自在我于法中久年修持清净梵行。
小乘无漏离分段生大乘无漏离变易苦二死俱亡名无上果。
我等昔来闻声入道名小声闻今者真是大乘声闻。
以成佛道微妙音声令一切人闻即成佛。
昔证四果是小罗汉今者入圆是大乘中真阿罗汉。
于三界中诸天世人魔王梵王。
普于天人大众之中以修如来智慧之故皆应受其恭敬供养。
矜怜哀愍善巧教化饶益我等令入妙道。
经无量劫勤苦修行有谁能报佛之恩者。
纵经劫数如恒沙多尽己一心而行恭敬。
以无量种贵价宝衣及诸睡卧床褥之具。
若以香木及诸宝物为佛起造种种塔庙。
诸佛出世如优昙华时一现耳故云罕有。
无量无边不可思议大神通力。
佛之神通不可限量无有边际非是心思及以口议之所能及故云大也。
三惑已尽故无渗漏称性自在故无作为于世出世为大法王。
以慈悲故能为下小劣弱之机忍耐调柔说于斯事。
若遇取相凡鄙之夫佛则随宜方便为说。
一切诸佛于法门中或渐或顿最得自在。
知诸众生种种欲乐及其志力。
善知众生诸根行业种种情欲及其智见任持之力。
以诸无量种种譬喻而为演说方便之法。
如是种种筹度思量分别知其诸根性已。
于一佛乘无上之道方便随宜作三乘说。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经药草喻品第五
如来大慈普为法界不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之前信解品大迦叶波但约自类声闻之机从渐入圆开解佛意而于大义有所未周所以世尊复说此品三草二木皆悉滋荣如雨普润无不浃洽以彰圆教统被群机。
因其信解有所未周故佛告之。
即须菩提迦旃延大目犍连等。
迦叶善说如来真实功德。
语契佛意称为善说如来功德者简异三乘方便之道真实者简非权教假名之说。
如来复有无量无边阿僧祇功德。
如来功德具足一切信解所领但为声闻不及余众故云复有。
汝等若于无量亿劫说不能尽。
以二乘智说佛功德纵经尘劫说不可尽。
迦叶当知如来是诸法之王。
王者之称自在为义如来于法得最自在。
若于时中有所说法皆是真实无有虚妄。
一切智者即空智也法相虽别悉到智位。
亦知一切众生深心所行。
众生性欲各有所重其所行处佛皆知之。
非但生心亦于法性究竟了达。
以法开示一切众生令趣智地入于佛慧。
迦叶譬如三千大千世界。
大千世界即佛化境一千小千一千中千合成大千各一世界。
世界喻境量山川溪谷喻境界。
土地所生卉木丛林及诸药草。
土地为能生草木是所生卉即上中下三草木即大小二树丛生曰林。
各各有于种子气类若干之数。
名字色目各自别异喻于众生根性各别。
云喻佛身密喻妙应身喻三千如云大布。
卉即上中下三草木即大小二树丛生曰林。
根喻善种茎喻善愿枝喻善门叶喻善行世间之木根茎大者枝叶亦多喻菩萨人智愿大故行解亦深。
就菩萨中又自分二习渐名小习顿名大。
以一大云喻如来身遍澍甘雨喻如来教。
雨润物生开华结果法润智明成因感报。
一地喻性本自平等百物喻心所欲各异。
众生根性各各不同如彼草木所禀各异。
迦叶当知如来亦复如是。
世界所有若天若人及修罗等皆悉得闻。
如彼大云遍覆三千大千国土。
而唱是言我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
尔时无数千万亿种众生。
常途但说十类众生今千万亿约根性说。
现在世间如法修进所得安稳。
以宿缘故闻已思修远离三障及诸挂碍。
于如来说人天三乘诸法之中。
离四恶处转生人天从人天身入三乘道故云渐入。
等观众生故云一相普润一切故云一味。
始用方便暂接初机终归究竟一切种智。
以心迷故自不能知应学何法。
所以如来现于世者其意云何。
独佛一人知此法界种种众生。
性本是一习气不同随所依止名之为住各取自位名种种地。
三乘圣人分见真理唯佛大圣如实觉知。
如彼卉木丛林诸药草等。
草木受润各取沾足而不自知力量大小。
如来知是一相一味之法。
所谓解脱相离相灭相究竟涅槃。
前云一切智即智德也此云涅槃即断德也。
常住涅槃寂灭之理无相之相名为常寂。
此云空者即上常寂大般涅槃非是断空及以偏空非但即空空中具假空假不二名究竟空。
而乃将理调护曲顺机情。
是故不即为说一切种智。
一切种智者乃佛所证中道正智以是之故为机未堪不敢即说。
美其信解善达佛意人莫及之甚为鲜有。
能知故通晓能信故不疑能受故不忘。
一切诸佛随顺物宜称机而说无有定法。
众生机杂诸佛意深隐密故难解差别故难知。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲以前事重为证明故说偈言。
佛为法王出现于世为破众生著有之见。
知众生意随其所宜以种种缘而为说法。
此法华经乃是诸佛秘要之事成道已来四十余年未尝拈出故云久默。
前说不谈故云不务速说。
所以未说正为待机欲能信解然后说之。
于无智前说此妙经非特不信兼起谤言则是永失背觉合尘。
或说五乘或说三乘皆方便缘。
日光炎炽喻诸热恼慈云覆故心地清凉。
叆叇浓云之貌慈心浓重俯为含生如云低垂遍布一切。
头戴曰承手揽曰揽佛虽尊胜下应群机以慈悲故易可亲近如云垂下似可戴揽。
众生性地无不沾濡如率土中皆悉充洽。
山喻静性川喻动性险谷即喻众生恶性。
人天声闻缘觉上中下根如众卉木药草之类。
顿教菩萨名为大树渐教菩萨名为小树摄机无量故云诸树。
百种善念菩提心苗谷能养命善可证真。
甘蔗味美喻佛种性蒲萄蔓筵喻诸种族。
入法众生欲习初干未与如来法流水接名为干地今蒙法润亦普浃洽。
如来一味利益众生更无别念如云澍雨水无别味。
水味虽一而诸草木受润不同法味虽一而诸根器得益不同。
以类摄之但分大小约机众多故云诸树。
华喻善因果喻善报光喻善智色喻善事。
蒙一味雨之所润及一一皆得鲜明肥泽。
初降生时如云之生及转法轮如云澍雨。
三乘所证名小圣人如来圆极名为大圣。
自余圣贤无有一人能及我者。
为令众生得安隐故出现世间。
如来为众演说诸法其法清净如天甘露无不美者。
机情虽异佛意常融一味令得无上解脱究竟涅槃。
据相似异约意名一说权为实名曰妙音流演通畅斯之妙义。
所以说小意引入大小智是因小善是缘。
众生则有彼此憎爱佛心平等一切无也。
如来无有贪爱取着悭吝之心亦无限隔滞碍之相。
常为一切以平等心说无相法。
常尔一心为之演法曾无别事以萦其怀。
四威仪中常尔精勤终不见有疲极厌倦。
以法润世悉令充足犹如时雨普润一切。
持戒之人一向清净毁戒之人一向染污。
威仪即是诸轻戒也具足受持无有缺犯。
谓于诸戒虽则受持不能全净。
知因识果名正见人背理迷真名邪见者。
诸乘之中第分优劣望前为钝望后为利。
轮王有四谓福所感金银铜铁四轮各异皆人王也。
释谓帝释忉利天主梵即梵王色界天主及三界中诸余天王。
人天两乘自迹言之名小药草就本为言彼诸天王皆是菩萨游三摩提所修行处。
善知无漏智慧之法能得小乘偏空涅槃。
即天眼天耳他心宿命神境漏尽六种通相由发智故得有神通故云起也。
天眼宿命漏尽三种通明。
独自居处山间林下常行三昧住于禅寂。
求佛世尊所证之处我当修行作于佛果。
此期成佛又胜二乘名上药草。
二乘之人不起大化菩萨根者行大慈悲。
心中自知决定成佛无复疑情。
定力转增心志愈大胜前上草故云少树此位菩萨如般若中初发心者。
此即顿教登位不退诸大菩萨故能广度无量诸生。
力量既大荫覆益广故云大树。
佛慈悲心平等而说如时雨降一味平等。
法虽平等随彼众生所禀根性得益不同。
众生之性如诸草木随其大小禀受不同。
佛以草木喻诸众生而为方便开示迷者。
佛之性体具足智慧今说一法如海一渧。
一切诸佛常用一味平等大法。
三乘之人渐渐次第修行于道皆令得果。
得罗汉果名最后身永脱三界更不复生。
闻佛说法心能解了得于罗汉及辟支果。
菩萨之人智力坚固终不退堕。
了了通达三界之中非坚固法。
虽求佛道从渐门入非是顿证故名小树。
复有大机住于禅定发得神通智慧之力。
闻说诸法本性空寂心中明悟得大欢喜。
光表智慧用智摄生名为放光智明不一名为无数。
如是二字指上五乘以告迦叶。
佛身普应佛法普被如一味雨无有差别。
润于五乘善人心华令各增长结成果实。
由前信解所说未敷今此遍摄故令当知。
以诸宿世善恶业报因缘之事。
引诸世间种种事物而为譬喻。
初说三乘破诸魔外名为真实今复引渐入于一乘名最真实。
二乘之人但离虚妄名为灭度皆非一乘究竟寂灭无上涅槃。
汝等二乘所行之道即是大乘菩萨之道。
从渐入圆唯一佛道无别三乘。
言授记者修行得到理应如是佛为印成如世爵命随其资力大迦叶等闻如来说法譬两品心得开悟引穷子喻说所信解但止领得二乘之人从渐入圆一种法义于如来法如海一渧佛复广说山川草木法雨普润一切皆当得成佛道诸人闻得法义方周故于此时为四弟子授应身记当来成佛。
从是已去未来当得奉敬觐见。
广博宣演十方诸佛无有限量大乘之法。
等觉菩萨名最后身所证妙觉名为成佛。
因以智光照明佛法所以得果号曰光明。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
其时清净以大菩萨而为庄严。
人根胜故如佛在时名为正法。
人根渐劣像正法时名为像法。
大小便利及诸不净一切皆无。
其土平正无有高下坑坎堆阜。
心地平正无高下相故至感果地亦如是。
因心明了内外映彻所以果上琉璃为地。
因修宝行长菩提树故至果上宝树行列。
因持正戒遵依绳墨常行中道故至果上金绳界道。
因地之时遍修梵行故至果上宝华散地在处严洁。
虽有魔及魔民皆护佛法。
梵语魔波旬此云杀者杀害之主名为魔王随王所作名为魔民若王若民虽不断杀而于佛法皆能爱护。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言告诸比丘。
佛眼明见本有时限非是众生心力所知名无数劫。
而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊。
心为能供福慧两足最上世尊是所供境。
久在迷故自坏善心今始觉知复本性体名之为修渐渐增进名之为习一切诸佛所证之智名无上慧。
表菩提树成行森列入正道侧。
坚固道法名曰金绳分列界则令行正道。
香有三种一者身毛孔中常出牛头旃檀无价之香二者口中常出青莲华香三者宝树华果常出种种之香。
散于众多名色之华表行无量正真之善。
声闻之人名小神通菩萨逮得大乘神通。
崇奉持诵大乘方等一切经典是诸佛教。
小乘声闻阿罗汉果名最后身。
佛为法王菩萨为子数亦难计。
天眼名同唯除如来余诸圣人所得天眼不能知数。
器界一增减名为一小劫。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
尔时大目揵连须菩提摩诃迦旃延等。
三人弟子见大迦叶得授道记而身不预所以未安惊悚战栗。
英雄猛烈能断见爱降伏尘劳名大雄猛。
若蒙如来知我深心愿求作佛。
如以甘露洒除热得清凉。
如天甘露之所沾洒除去热恼心得清凉。
如从饥国来忽遇大王膳。
心愿得记如饥思食闻佛说圆如遇王膳。
心犹怀疑惧未敢即便食。
虽蒙佛许未闻记莂如遇设食不蒙降赐心尚怀疑未敢辄取。
若复得王教然后乃敢食。
我等亦如是每惟小乘过。
我等弟子如彼饥人每因思惟习小乘过。
不知当云何得佛无上慧。
心中不知当云何修能得无上佛之智慧。
虽闻佛音声言我等作佛。
佛音声者即法譬二品闻声闻人皆令作佛。
心尚怀忧惧如未敢便食。
若蒙佛授记尔乃快安乐。
若蒙如来与授记莂尔乃心快得大安乐。
大雄猛世尊常欲安世间。
世尊本怀常欲安悉世间众生。
愿赐我等记如饥须教食。
尔时世尊知诸大弟子心之所念。
是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道于最后身得成为佛。
那由他者西域大数之名余如前解。
尊者悟空了一切法但有名相号名相佛。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
由平心地则世界地自然平正。
颇梨此云水玉亦表内外映彻。
砂铄隐脚荆棘刺入表恶毒念杀害于他。
便利秽地恶毒害心其土悉无。
以众善因庄严佛国如诸宝华遍覆其地。
珍奇妙好种种楼阁台及楼阁层层级级即喻道谛三十七品。
以数算计以物譬喻皆不能及。
诸菩萨众无数千万亿那由他。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
言大弟子简异余小眷属弟子。
须菩提者当得作佛号曰名相。
随顺诸佛之所修行渐渐具足大菩萨道。
等觉后身成应身佛具诸相好。
端严方正姝大妙好如宝山王。
根皆聦利能转诸佛不退法轮。
即八背舍背恶向善背粗向细名八解脱。
善能降伏内外怨魔有威可畏有德可敬。
有信心者但须法说为无信者现起神通令生敬信后为说法。
此乃佛之无作妙能岂容心思及以口议。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
尔时世尊复告诸比丘众我今语汝。
能供心也上约如来在世之时下明灭后供养塔庙。
诸佛灭后各起塔庙高千由旬。
竖纵横广量正相等五百由旬表五分法。
以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰。
供养塔庙过是已后当复供养二万亿佛亦复如是。
于佛生前及以灭后所修供养如前无异。
供养是诸佛已具菩萨道。
供心是智供事是福具修诸行是菩萨道。
当得作佛号曰阎浮那提金光。
阎浮树名那提此云洲即是南洲河边有树果熟落水染沙成金其色最上大迦旃延论议第一性如金体不可变坏智如金光无能过胜故名阎浮金光。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
菩萨心地无有不平故所感土悉皆平正。
遍断诸恶遍修净行无处不周故云遍净。
无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道。
嗔心堕狱贪以堕鬼痴心堕畜强胜心堕于修罗菩萨因中无此诸过所以果上无四恶道。
以诸无量声闻菩萨而为庄严。
佛寿十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛。
诸佛灭后起七宝塔亦以华香供养舍利。
皆得十方一切人天之所供养。
其佛国中以诸菩萨及声闻众而为大宝。
尔时世尊复告大众我今语汝。
能供心也上约佛世下明灭后。
诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。
众华璎珞涂香抹香烧香缯盖幢幡以用供养。
过是已后当复供养二百万亿诸佛亦复如是。
生前灭后所修供事亦如八千等无有异。
当得成佛号曰多摩罗䟦旃檀香。
多摩罗䟦此云性无垢贤栴檀即海岸牛头旃檀神通智慧功德妙香充满法界故以为名。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
其土平正颇梨为地宝树庄严散真珠华周遍清净见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量。
前三尊者寿十二劫今二十四一倍增多。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我此弟子大目犍连。
得见八千二百万亿诸佛世尊。
先供八千后复供养二百万亿。
历年滋久崇奉受持佛之正法。
表明刹竿欲今迷者之所归趣以金为刹庄严堂舍。
既曰圆宗本无次第何言渐渐此是圆渐非渐圆也理可顿悟事须渐修以渐修故始得具足。
由如意通之所化现故名意乐。
神通妙香普薰法界故号旃檀。
罗汉所证有如是等大威德力。
菩萨众多志愿坚固道业精勤。
于佛所证甚深智慧皆能进趣得不退转。
佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。
即五百罗汉如罗汉名经说。
即化城品十六王子覆讲法华结缘之事。
妙法莲华经化城喻品第七
上等之机方便品中直是法说身子得记中等之机譬喻药草分别而说四大弟子各得授记下等之机闻而未悟复以化城引缘而说五百弟子一时授记。
乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
历劫滋久心思口议不可得及过去之世。
大通佛名未见所出义约大通者罗汉神通逆顺知八万劫横见三千界初地菩萨能知百佛世界逆顺知无量劫自二地已去所知所见倍倍增胜佛神通者横遍十方竖穷三际悉知悉见无不通彻故曰大通言智胜者二乘之智能断见思出于三界菩萨之智虽断界外无明尘沙至于等觉尚有一品微细无明唯佛之智究竟觉了三惑净尽二死俱亡胜彼三乘故曰智胜。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
佛名大通通由定发所应之国禅定为城故名好城。
大通佛寿五百四十万亿那由他劫佛寿尚尔其劫又长时相事相佛菩萨相一一广大故曰大相。
彼佛灭度已来甚大久远。
譬如三千大千世界所有地种。
积尘成土积土成地一切微尘是地大种欲譬劫久故举大千所有地种。
设为譬喻故云假使如人磨地以为墨水。
从东过去千佛化境千个三千大千世界。
过尔许国方下一点如微尘大。
如是次第过一千国又过千国点尽一化三千世界所磨墨水。
于汝现前诸比丘等意谓如何。
上云算师止是一人今云弟子其数众多。
无量无边百千万亿阿僧祇劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如人以力磨三千大千土。
尽此诸地种皆悉以为墨。
尽三千界所有地体皆磨为墨。
过于千国土乃下一尘点。
如是展转点尽此诸尘墨。
从千佛土至千佛土又下一点如是点尽三千地体所有尘墨。
如是诸国土点与不点等。
如是经过千千国土若曾着点及不点者是等无数微尘世界。
复尽抹为尘一尘为一劫。
复以诸界尽抹为尘以一微尘而为一劫。
此诸微尘数其劫复过是。
尽上如是地种种已其所经劫复过此数。
彼佛灭度来如是无量劫。
如来无碍智知彼佛灭度。
释迦如来以无碍智知彼大通灭度之相。
及见彼佛所化声闻及菩萨众。
佛智净微妙无漏无所碍。
佛之智慧清净微妙无有渗漏亦无滞碍。
善能通达无量劫前所有之事。
寿五百四十万亿那由他劫。
彼佛应身住世之寿若表法者五百即五道四十即四生佛所以出为欲度脱五道四生住寿如是缘尽入灭。
诸大魔王受多眷属其佛大通道果将成以威德力震动世界魔及魔民悉来战斗故用破魔俟魔退已后方成道。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。
以悟道故见诸佛法现在目前名为得道今将欲得故未现前。
如是一小劫乃至十小劫。
身不动威仪寂静也心不动妄念寂灭也。
摄静虽久犹未得成正遍知觉故未现前。
尔大通佛将得道时三十三天。
诸佛应身皆在树下成菩提者盖由因中发菩提心修菩提行如树种子根茎枝叶渐渐增长所以果上树下成道。
佛身大故所设之座亦复广大高四十里。
佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。
诸天设座意欲奉佛请于此处当得菩提。
复时之间有香风来吹去所散已萎之华。
如是不绝满十小劫供养于佛。
为佛未现佛坐十劫诸天常尔散华供养。
从成佛去至于灭度经历多劫常以华供。
四王诸天为供养佛常击天鼓。
四天门王及以诸天常为供佛击于天鼓。
自余欲色诸天仙众各作天上伎艺歌乐。
从初十劫至于灭度五百四十万亿那由他劫亦是如此。
诸比丘大通智胜佛过十小劫。
十劫之后道果方成诸佛之法悉现其前。
成阿耨多罗三藐三菩提。
第一太子智慧深厚故名智积。
诸子各有种种珍异玩好之具。
其诸王子平昔之间各有受用珍玩之物。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。
是诸王子所生之母见子弃俗从父出家所以涕泣各随其子而往送之。
大通之父因孙名祖转轮圣王即是菩萨修行之位。
诸王子祖及所生母国中大臣人民之众皆悉周围环绕王子随逐至于大通如来道场之所。
咸欲亲近大通智胜如来。
陈设供养尽心恭敬倍加尊重发言称赞。
到佛所已以头至地面礼佛足。
息诸妄念端谨一心合十指掌。
在昔因地愿成佛道今得正觉俱满诸愿。
一坐十小劫身体及手足静然安不动。
其心常憺怕未曾有散乱。
其心常常憺怕无为未曾昏散叹心定也。
究竟永断无明惑根证大寂灭。
今者见世尊安隐成佛道。
我等今者得见世尊安然隐寂成就佛道。
我等得善利称庆大欢喜。
我等遇佛闻法信解得大善益交相称庆心大欢喜。
如生盲人瞑然莫亲以无缘故不遇导师。
不能识别灭尽诸苦究竟之道。
长如夜间迷瞑造业增长恶报。
以业惑果生恶趣多天众转减。
从冥昧心造冥昧业受冥昧苦从于迷冥入于迷冥。
今佛得最上安隐无漏道。
今佛世尊得成无上安隐寂灭无漏圣道。
我等及天人为得最大利。
我等诸人及余一切天人之众是得最上广大利益。
是故咸稽首归命无上尊。
是故咸皆稽首归命无上世尊。
尔时十六王子偈赞佛已。
佛虽已成未曾闻法故加劝请。
咸作是言世尊说法多所安隐。
佛若说法多有所益令得安隐。
矜怜哀愍饶润利益诸天仙众及以人民。
发志求佛名曰深心而此心中之所思念。
亦知众生宿世之因所行何道。
众生过去所有宿命及其所行善恶业行。
世尊既已悉知众生所有之事。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。
十方各五百万亿诸佛世界六种震动。
六种之相如序品解五百万亿者表佛出世震动一切十方五道蒙光利益。
日月威光所不能照而皆大明。
寻常之间日月光明照不到处今佛如来慈悲慧光悉照明了。
其幽冥中虽有众生各不相见因佛光明悉见明了。
此幽暗中云何忽然有诸众生。
有大光明普照一切遍满化境所有世界。
佛之光明出过一切岂与天光之所等伦。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。
各作是念今者宫殿光明昔所未有。
是时诸梵天王即各相诣共议此事。
时彼众中有一大梵天王名救一切。
大梵王者诸梵中尊以慈悲故名救一切。
为诸梵众而说偈言我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之。
为大德天生为佛出世间。
为复大德诸天降生为复是佛出现于世。
而此大光明遍照于十方。
此后二句言光所照必有圣仙出生于世。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱。
见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。
佛成道处名为于宝树下得成菩提名菩提树。
诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。
及见十六王子请佛转法轮。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝。
梵语须弥卢此云妙高峰华积如山言其多也。
华供养已各以宫殿奉上彼佛。
各以所乘天仙宫殿奉上大通。
而作是言惟见哀愍饶益我等。
如我所献宝饰宫殿愿佛垂慈为之纳受。
时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇。
佛智佛德及以相好世所希有过久远劫时乃出现难可遭逢。
天人之大师哀愍于世间。
十方诸众生普皆蒙饶益。
十方世界三乘九道皆蒙利益。
我等所从来五百万亿国。
所过之土五百万亿其来远也。
舍深禅定乐为供养佛故。
诸梵天王皆住禅定寂静之乐因佛光照舍禅定乐自远而来为供养佛言意勤也。
我等先世福宫殿甚严饰。
我等之辈以先世时修禅定福今生梵天所感宫殿甚是严好。
今以奉世尊唯愿哀纳受。
今以所乘天宝宫殿奉献世尊惟愿哀愍而纳受之。
尔时诸梵天王偈赞佛已。
先伸供养表行施也以偈赞叹表归敬也。
各作是言惟愿世尊转于法轮。
劝请世尊愿为大众转妙法轮。
救度解脱一切众生开示无漏涅槃之道。
时诸梵天王一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法。
世间威雄福慧两足无上之尊惟愿为众演说诸法。
以大慈悲力度苦恼众生。
用大慈力与一切乐用大悲力拔一切苦令诸众生皆得度于烦恼苦海。
尔时大通智胜如来默然许之。
佛许之相多种不同或时点头此身许也或云当为汝说此口许也今但默然此心许也或云止止此不许也。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事。
时彼众中有一大梵天王名曰大悲。
为诸梵众而说偈言是事何因缘而现如此相。
是妙光明照宫殿事不知何缘而现此相。
我等诸宫殿光明昔未有。
为大德天生为佛出世间。
为是大德天仙降生为是诸佛出现于世。
未曾见此相当共一心求。
过千万亿土寻光共推之。
多是佛出世度脱苦众生。
多分是佛出现于世度脱一切苦恼众生。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
天自东南来西北土为欲推寻光瑞之相。
见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。
诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。
及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝。
散华供佛表于佛境植众善因。
华供养已各以宫殿奉上彼佛。
舍所乘来天宝宫殿以奉世尊行大施也。
而作是言惟见哀愍饶益我等。
愿佛见我生慈悯心以功德利饶益于我。
如我等献天宝宫殿愿佛慈悲持垂纳受。
尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰圣主天中天。
迦陵频伽此云妙音佛音美妙如频伽声。
哀愍众生者我等今敬礼。
哀愍众生大觉圣者我等今日恭敬作礼。
世尊甚希有久远乃一现。
世尊慈悲甚是罕有经历久远乃一出现。
一百八十劫空过无有佛。
百八十劫无佛出兴表十八界佛性隐也。
三恶道充满诸天众减少。
不遇佛化作业者多恶趣充塞以不修善福尽沉沦天众减少。
今佛出于世为众生作眼。
不识是非如无目者佛出化导如盲得眼。
世间所归趣救护于一切。
世间之所归依趣向救度覆护一切众生。
为众生之父哀愍饶益者。
世间之父能生色身佛为法父从法化生清净法身哀怜饶益世间之者。
我等宿福庆今得值世尊。
我等宿福今生庆幸得值世尊。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊哀愍一切。
时诸梵天王一心同声而说偈言大圣转法轮显示诸法相。
法运无穷如轮之转显示一切善恶之相。
度苦恼众生令得大欢喜。
众生闻此法得道若生天。
众生闻此佛法之故或得圣道或生天中。
诸恶道减少忍善者增益。
恶道之众渐渐减少忍耐之人修习善者转得增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
佛闻所请既不辞却以默表许。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
以何因缘我等宫殿有此光耀。
而彼众中有一大梵天王名曰妙法。
善为诸天演说妙法故立是名。
为诸梵众而说偈言我等诸宫殿光明甚威耀。
此非无因缘是相宜求之。
此瑞光相非无因生众宜一心皆共求之。
过于百千劫未曾见是相。
久劫未见甚为希有不可易也。
为大德天生为佛出世间。
为是大德天仙降生为是如来出现于世。
尔时五百万亿梵天王与宫殿俱。
各以衣裓盛诸天华共诣北方。
见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。
诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。
及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面佛绕百千匝。
华供养已各以宫殿奉上彼佛。
而作是言惟见哀愍饶益我等。
尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰世尊甚难见。
过百三十劫今乃得一见。
前云过百千劫今云百三十劫所见异也即经云久乃见佛者为说佛难值又百三十者十二轮回是众生境出过十二即见佛也。
诸饥渴众生以法雨充满。
于无法润饥渴众生以大法雨悉令充足。
昔所未曾睹无量智慧者。
从昔未见无量甚深大智慧者。
如优昙钵罗今日乃值遇。
佛难得见如瑞应华始于今日乃得值遇。
我等诸宫殿蒙光故严饰。
世尊大慈愍惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮。
未闻法前心不自在闻已心安得度生死。
时诸梵天王一心同声以偈颂曰唯愿天人尊。
流运无穷名之为转佛之法轮为无有上。
四大交击发出音声演说诸法名大法鼓。
螺声改号佛无定法随机改转名吹法螺。
击鼓吹螺转轮雨雨总愿度脱一切众生。
我等咸归请当演深远音。
我等咸共依归劝请当为众演深远法音。
尔时大通智胜如来默然许之西南方乃至下方亦复如是。
方位有十经中但明东方东南方南方上方余之西南方西方西北方北方东北方下方存略故云乃至其诸天王见光共议各随方来礼佛散华献宫劝请一一皆然。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自睹所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明。
时彼众中有一大梵天王名曰尸弃。
此云火梵天之王以禅定故化多淫心成智慧火故曰尸弃。
为诸梵众而说偈言今以何因缘我等诸宫殿。
今者不知何因缘故我等所居宫殿之中。
威德光明耀严饰未曾有。
威德光耀种种严饰昔所未有。
如是之妙相昔所未闻见。
为大德天生为佛出世间。
为是天仙降生世上为是果佛出现人间。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。
诸天龙王乾闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。
及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝。
散华供佛表于佛境修净福也。
以树献佛请佛于此而成正觉。
华供养已各以宫殿奉上彼佛。
而作是言唯见哀愍饶益我等。
愿佛见我生哀悯心受施兴福利益我等。
我等所献随身宫殿愿佛垂慈为我纳受。
时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰善哉见诸佛救世之圣尊。
善哉正见诸佛如来救护世间大圣世尊。
能于三界狱勉出诸众生。
能于三界生死狱中劝勉众生令得出离。
普智天人尊哀愍群萌类。
普佛智慧天人中尊哀愍群生善芽之类。
能开甘露门广度于一切。
甘露是诸天不死之药佛开法施令脱生死名为甘露平等救护一切众生名为广度。
于昔无量劫空过无有佛。
于往昔时无量劫数悉皆空过无有佛出。
世尊未出时十方常闇暝。
诸佛世尊未出世时十方国土常如暗昧。
三恶道增长阿修罗亦盛。
世间无师众生迷惑增长恶报及修罗类。
诸天众转减死多堕恶道。
诸天纵欲福尽退堕死时多生恶道之中。
不从佛闻法常行不善事。
由不从佛闻于正法常行世间不善之事。
色力及智慧斯等皆减少。
颜色气力及与智慧悉皆减少。
罪业因缘故失乐及乐想。
以诸罪业恶因缘故失于乐报及以乐想。
住于邪见法不识善仪则。
住于外道邪见法中不识修善威仪法则。
不蒙佛所化常堕于恶道。
不蒙如来所化道常常堕落恶道之中。
佛为世间眼久远时乃出。
佛作世间人天眼目经久远劫时乃出现。
哀愍诸众生故现于世间。
超出一切三乘六道成就无上正等正觉。
及余一切众喜叹未曾有。
及余四众天龙八部欢喜赞叹昔所未有。
我等诸宫殿蒙光故严饰。
我等乘来天宫宝殿蒙佛光故严饰妙好。
今以奉世尊唯垂哀纳受。
今以宫殿奉上世尊惟愿垂哀为我纳受。
愿用此之礼拜恭敬散华奉殿所有功德。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言唯愿世尊转于法轮。
时诸梵天王而说偈言世尊转法轮。
能除焦热名为甘露䇿警昏迷名击法鼓。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
言三转者一示相转明四谛缘是因果法二劝修转明四谛法是所当学三引证转明四谛轮我已修证三转四谛故成十二其行法相周而复始如轮之运故曰法轮。
若诸天若魔王若梵王也。
出世之法唯佛能转非世所能。
言世间法悉皆是苦念念迁谢无时暂安。
业惑二种集在其身能招苦报。
三学八正是灭苦道知苦断集为灭修道即世出世间四谛法也苦果集因世间因果也灭果道因出世间因果也。
及广说十二因缘法无明缘行。
以识为缘而有名色受想行识四阴是心但有其名唯色一阴是可触对即四大也名色合论名五阴法。
以五阴缘生于六根能入诸尘。
缘出生故遂有老死忧悲苦恼常随其身是中无明行过去因也识名色六入触受现在果也爱取有未来因也生老死未来果也又无明行爱取有此五支属集谛识名色六入触受生老死此七支属苦谛也。
若无无明诸过不生则恶行灭。
因识投胎遂有名色妄识不生则名色灭。
从名色上生于六入名色不生六入则灭。
因有六入触于外尘六入不生触相则灭。
无取着心安得有业则有灭也。
因业招生有业既亡则生相灭。
生灭则老死忧悲苦恼灭。
因于生故则有老死既不受生欲谁老死则老死灭无生老死忧悲苦恼一时灭也前明生法则苦生为缘相因而起今明灭法则道灭为缘因于道谛灭十二缘证寂灭乐然则四谛与十二缘开合异耳十二生法即苦集二谛十二灭法即道灭二谛。
佛于天人大众之中说是法时。
其大通佛于大众中说此四谛十二缘时。
一切烦恼因受而生因不受故物不碍心。
而于世间诸有漏境解缚得脱心中自在。
四禅四空世间凡夫所修事定但伏烦恼不能断除名为粗浅果位圣人断见思惑见真谛理名为深妙禅寂之乐。
千万亿恒河沙那由他等众生。
自第二会至于第四亦如初会于法不受心中空寂不见所有。
而于三界诸有漏法心得自在解脱生死。
此云息慈初心出家息灭诸恶勤修慈善。
已曾供养百千万亿诸佛。
求阿耨多罗三藐三菩提。
供佛修行深种善根志求菩提成等正觉。
是诸无量千万亿大德声闻。
即前六百万亿等于法不受得罗汉者名已成就。
说阿耨多罗三藐三菩提法。
无上正等觉修行之法即是菩萨六度万行。
志求佛道名为深心所念在佛求不余乘。
佛神通力自知我心为作证明。
名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故。
沙弥但受十戒本是小乘今求佛道修大乘行故曰菩萨沙弥。
虽是声闻遇说法华其中亦有生信解者。
常途但说十种众生或十二类今经中云千万亿种乃约众生差别根性其类不一。
是等初机根力浅故闻说深妙不能解了所以其疑将非魔说恼乱我耶如今灵山退席之类。
大通佛世人寿长远说妙法华满八千劫中间未尝有休息时释迦佛世人寿短促说于妙法但止八年修短随缘法无异味。
经明定学劝诸众生在于闲静修摄其心佛出世间为人作则故说经已即入静室。
梵语禅那此云寂灭方便之定有入住出上云静室即入定也今云住于即住定也又下文云从三昧起即出定也若据如来自受用门那伽大定本无出入今入住出乃是权智他受用身。
在定之身经如是劫若表法者为欲摄静八万四千尘劳烦恼。
是时十六菩萨沙弥知佛入室。
沙弥升座亦经许久若表法者如来即性住定不动沙弥即心随缘应化寂是止义说是观义说法亦是为欲照破八万四千尘劳烦恼。
六百万亿那由他恒河沙等众生。
那由他者大数之名恒河沙者喻数之多六百万亿表净六根。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起。
前云禅定今云三昧即禅定也佛久住定今从定起。
安隐详审离诸轻动卒暴之过具修威仪然后乃坐。
是十六菩萨沙弥甚为希有。
已曾供养无量千万亿数诸佛。
经中所明佛之智慧是诸菩萨悉能受持。
以己所得开示于他令其得入佛道之中。
汝等皆当数数亲近而供养之。
数近则亲密供养则生福。
有何所以劝令近供菩萨沙弥。
能信是十六菩萨所说经法。
是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
是持经人皆当得佛无上智慧。
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。
是诸菩萨不说余法心常乐说妙法华经。
一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。
以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
以此闻法善根因缘中间得值二万亿威音王佛如不轻品二万亿日月灯明佛如序品中直至于今犹未能尽于未来世当得度脱。
今皆得阿耨多罗三藐三菩提。
言现在者简异过去及以未来言说法者简异成佛未转法轮。
有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。
佛之功德出过一切如须弥卢居众山顶。
东南方二佛一名师子音。
世尊威猛龙鬼钦崇如师子吼百兽皆畏。
此云无量寿亦云无量光。
以大慈悲能度世间一切苦厄。
西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通。
多摩罗䟦此云性无垢贤旃檀香即牛头旃檀佛之神通功德妙香充满法界无能胜者故得是名。
身量恢雄相好具足如须弥山显于大海。
以大身云遍布一切于诸法中得大自在。
如云自在去来无碍成最正觉为法中王。
东北方佛名坏一切世间怖畏。
世间众生由爱色身故多恐怖佛为众生破坏巢窟令离一切怖畏之相。
释迦此云能仁以能仁育化众生故即应身也牟尼此云寂默即是如来常寂法身真应泯合名释迦牟尼佛。
即佛所化大千之境娑婆此云堪忍有二义约菩萨说以其堪能忍诸违恼不倦利生名为堪忍约众生说以其在迷堪能忍苦不知出离。
成阿耨多罗三藐三菩提。
各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。
为阿耨多罗三藐三菩提。
至于今生尚有退大住于小乘声闻位者。
我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
为机缘故说种种法然如来意但为佛乘即经云诸有所作常为一事故曰我常教化。
何故从渐由佛理深难解之故。
一念心明即成佛道功高难信圆顿大教说佛知见义深难解。
尔时所化无量恒河沙等众生者。
尔大通时十六菩萨沙弥所化河沙众生。
如是等人声闻弟子皆昔所化度未了者。
即方便品云除佛灭度后现前无佛时妙经难解说者甚希闻者亦少。
以不信故无由知之以不修故何缘觉了是以迷于一切菩萨所依所行。
自于小乘声闻之行所得功德。
于方便果生心起想即以罗汉遍空涅槃名究竟度。
是人虽生灭度之想入于涅槃。
是声闻人虽则生于入涅槃想。
而于彼土求佛智慧得闻是经。
不定性人闻说大义转小入大定性之人虽于当世不能回心而于余国求学佛道得闻如是一乘妙法。
唯以佛乘而得灭度更无余乘。
独以无上一佛乘法进趣修行而得度脱更无大小及以三乘。
除却诸方应身如来为机宜故方便说三。
诸比丘若如来自知涅槃时到。
若佛自知机缘既尽化缘将毕入灭时至。
闻佛说大正信善解其心坚固。
于第一义空寂之法明了通达。
便集诸菩萨及声闻众为说是经。
说是莲经化诸菩萨及以声闻皆入一乘。
世间无有二乘而得灭度。
世间无有大小二乘得灭度者。
恐诸比丘闻佛所说心中生疑既唯一乘何故复说三乘之法欲显权意解除疑惑故曰当知。
善知一切众生之性诸根行业深入无际。
深心乐着色声香味触五欲之境。
为于是等小机之故说于中道方便涅槃。
是浅根人若闻说小即便称机而能信受。
譬如五百由旬险难恶道。
险难即喻三界众苦恶道即是五道轮回五百由旬者一百欲界二百色界三百无色界五道众生住于三界罗汉超出三界苦轮名为行过三百由旬到法性土界外菩萨伏破尘沙到方便有余名为四百破无明惑到实报土名为五百如来三惑一时究尽证大涅槃名为宝所到常寂光。
人喻于佛众生在迷去佛隔远名为旷绝生死险难是可怖处。
如来所有功德智慧名为珍宝从凡入圣名为至处。
入邪堕苦名为塞相超凡入圣名为通相。
人众喻于二乘中路喻小涅槃虽从佛化怖大乐小名为懈退。
我等小机疲倦困极而复于大生怖畏心。
凡愚望佛隔绝五道故云犹远力所不及故欲退还。
云何舍大珍宝而欲退还。
为何弃舍佛乘大宝于中路间而欲退转。
到于三界外方便圣居土。
方便假设名为化作一城即是小教涅槃。
汝等小机勿于大教生怖畏心莫得疲厌中路退还。
随小机意知苦断集纂果修因名为所作。
以得小果快利其心离分段生名为安隐。
若能更进前到如来寂光宝所。
是时小机于大乘法疲极之众。
从闻起修入于权化涅槃之城。
心下自生已得度想谓出三界到于涅槃。
心下自生安隐之想谓已出离险难恶道。
知此小众既得入于化城止息。
无复更有未到此时疲倦之心。
汝等勿得乐于小法入于佛道大教去来。
五百由旬今已过半如来宝所方且在近。
为汝等故非是究竟暂止息耳。
导出三界名小导师导成佛道名大导师。
见思无明诸烦恼贼怖畏毒害种种恶道。
㐫险患难旷劫轮回故云长远。
若彼小根不为说浅但使得闻一佛妙乘。
历尘点劫修修万行乃成佛道故云长远。
诸小乘人已断见思尚有身在名曰有余化火焚身身智俱灭同大虚空名曰无余佛为小机方便演说有余无余名二涅槃。
若有众生住于小教有余无余二种地位。
汝等所作小乘名办而于佛乘未能办也。
汝所住位已行三百由旬出于三界到法性土涅槃大城。
小乘罗汉望佛果地位但隔二百由旬故云近也。
汝所证得偏空寂灭非是真实大般涅槃。
但是如来随汝等机方便之力。
于一佛乘究竟之道权巧分别作三乘说。
此涅槃城一期权设故云非实无中说有故云化作。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
佛欲重宣先权后实善巧之义而说偈言。
大通智胜佛十劫坐道场。
佛法不现前不得成佛道。
无漏圣法不现在前未成无上正遍知佛。
常雨于天华以供养彼佛。
常散天上众妙宝华以供养彼大通如来。
诸天击天鼓并作众妓乐。
诸天击于天上之鼓并作天上伎艺音歌。
香风吹萎华更雨新好者。
香风时来吹去萎华更复别散新好之者。
过十小劫已乃得成佛道。
十小劫后佛法现前乃得成就佛果菩提。
诸天及世人心皆怀踊跃。
诸天八部及世间人见佛成道心皆踊跃。
彼佛十六子皆与其眷属。
千万亿围绕俱行至佛所。
千万亿众围绕王子行至佛所。
头面礼佛足而请转法轮。
以头至地面覆足趺作礼于佛发言劝请转大法轮。
圣师子法雨充我及一切。
愿圣师子雨大法雨充润我等及余一切。
世尊甚难值久远时一世。
世尊觉父甚难值遇过久远劫时乃一现。
为觉悟群生震动于一切。
为欲觉悟一切群生故先震动十方世界。
东方诸世界五百万亿国。
东方属震为动之主故先照东五百亿国。
梵宫殿光曜昔所未曾有。
梵天宫殿光明照耀昔未有之。
诸梵见此相寻来至佛所。
诸梵见此光耀之相故至佛所。
散华以供养并奉上宫殿。
请佛转法轮以偈而赞叹。
请佛转于不退法轮复以偈言而共赞叹。
佛知时未至受请默然坐。
佛知化缘时节未至受众人请默然而坐。
三方及四维上下亦复尔。
西南北方四维上下九方诸天亦如东方劝请世尊。
散华奉宫殿请佛转法轮。
世尊甚难值愿以大慈悲。
佛难得值愿以本来因地之中大慈悲心。
广开甘露门转无上法轮。
天上甘露是不死药佛之法道是甘露门愿佛广开转大法轮令诸众生食甘露味。
无量慧世尊受彼众人请。
无量智慧万德世尊受众人请默然许可。
为宣种种法四谛十二缘。
声闻四谛缘觉十二因缘。
无明至老死皆从生缘有。
始自无明终至老死皆从缘生而有诸苦。
如是众过患汝等应当知。
如是四谛及十二缘众多过患汝等应知。
十万为亿十亿为兆十兆为垓即是千万也。
于诸世间五欲之法悉皆不受。
万亿劫算数不能得其边。
纵使经历万亿劫数亦不能得知其边际。
时十六王子出家作沙弥。
舍俗出家未受大戒尚作沙弥。
皆共请彼佛演说大乘法。
皆同发心共请大通说大乘法。
我等及营从皆当成佛道。
我等王子及诸侍从皆愿当得成就佛道。
愿得如世尊慧眼第一净。
愿得如佛大智慧眼第一清净。
佛知童子心宿世之所行。
佛知童真诸王子心过去宿世所作行业。
以无量因缘种种诸譬喻。
用无量数过去因缘世间事物种种譬喻。
说六波罗蜜及诸神通事。
波罗蜜此云到彼岸即六度也诸神通事即十力四无畏六通等。
分别真实法菩萨所行道。
分别演说真实妙法一切菩萨所行之道。
说是法华经如恒河沙偈。
说是大乘妙法华经如恒河沙无数偈颂。
彼佛说经已静室入禅定。
彼佛经于八千小劫说法华已即入静室住于禅定。
一心一处坐八万四千劫。
齐其一心于一处坐经于八万四千小劫。
是诸沙弥等知佛禅未出。
诸沙弥等知佛坐禅未曾出定。
为无量亿众说佛无上慧。
为诸大众说于如来无上智慧。
各各坐法座说是大乘经。
各各坐于方广之座为大众说妙法华经。
于佛宴寂后宣扬助法化。
于佛入室宴默之后宣扬助道妙法之化。
一一沙弥等所度诸众生。
诸沙弥等分头行化所度众生。
有六百万亿恒河沙等众。
以何因缘各各说法所度之众不多不少当知众生即是妄念六百万亿表净六根。
在在诸佛土常与师俱生。
以宿愿力在在国土常与法师共住一处。
是十六沙弥具足行佛道。
是诸沙弥具足修行诸佛之道。
今现在十方各得成正觉。
于今现在十方世界各各得成无上正觉。
尔时闻法者各在诸佛所。
尔覆讲时闻妙法者各在其师成佛之处。
其有住声闻渐教以佛道。
其有力弱在声闻者渐渐开诱教以佛道。
我在十六数曾亦为汝说。
释迦亦在十六数中曾亦为汝说法华经。
是故以方便引汝趣佛慧。
由汝乐小故以方便引汝趣于佛之智慧。
以是本因缘今说法华经。
以是本时因缘之故今为汝说妙法华经。
令汝入佛道慎勿怀惊惧。
令汝入于无上佛道谨勿怀于惊惧之心。
譬如险恶道迥绝多毒兽。
譬三界中如险恶道孤迥隔绝多诸毒兽言毒兽者如火宅品。
又复无水草人所怖畏处。
又无水草喻缺资粮生死大苦人所怕处。
无数千万众欲过此险道。
无量亿人怕怖三界欲出险道到安隐处。
其路甚旷远经五百由旬。
其所由路甚是空旷又复长远望于佛地五百由旬。
时有一导师强识有智慧。
导师喻佛强学博识有大智慧。
于事明了心中决定无有狐疑。
喻佛垂应在险恶道济拔众人生死苦难。
众人皆疲倦而白导师言。
众畏道远生疲倦心俱发声言白于导师。
我等今顿乏于此欲退还。
我等今者困顿疲乏于此中途欲得退转。
导师作是念此辈甚可愍。
导师尔时而作是念此辈劣机甚可怜愍。
如何欲退还而失大珍宝。
如何中路而欲退归失于如来大价珍宝。
寻时思方便当设神通力。
即时思惟善巧方便当为施设神通之力。
化作大城郭庄严诸舍宅。
非本实有方便施为故云化作禅定为城以戒为郭戒定慧力庄严道品名为舍宅。
园可游戏林可栖泊喻诸慧学及觉支林。
理水通流如于渠道戒名为池群圣所浴。
三十七道品名高楼阁次第登进名曰重门。
男喻慧性以动为用女喻定性以静为用诸道品中定慧具足如楼阁中男女充满。
即作是化已慰众言勿惧。
即依方便说涅槃已慰喻众人勿得怖惧。
汝等入此城各可随所乐。
汝等入此涅槃之城各可随汝之所乐欲。
诸人既入城心皆大欢喜。
诸人既入涅槃之城心皆大喜。
皆生安隐想自谓已得度。
皆于小果便生无怖安隐之想自谓已得度于三界烦恼大海。
导师知息已集众而告言。
佛知小机证涅槃乐得休息已乃集大众诸声闻等而语之曰。
汝等当前进此是化城耳。
汝等诸人当须前进入于大乘此小涅槃为息疲倦我化作耳。
我见汝疲极中路欲退还。
佛见小机于大乘行生疲极想中途之间而欲退转。
故以方便力权化作此城。
以是之故用方便智权时强立涅槃之城。
汝今勤精进当共至宝所。
汝既证小今当精进皆共至于如来宝所。
我亦复如是为一切导师。
合导师喻佛亦如是为诸众生引导之师。
见诸求道者中路而懈废。
见诸从佛求道之者中途懈废退大学小。
不能度生死烦恼诸险道。
不能度于生死苦海诸烦恼贼险难恶道。
故以方便力为息说涅槃。
故以方便智慧之力为止息故说二涅槃。
言汝等苦灭所作皆已办。
告言汝等诸苦已灭所修道业皆悉了办。
既知到涅槃皆得阿罗汉。
既知诸人已证涅槃一时皆得阿罗汉果。
尔乃集大众为说真实法。
于法华会集诸声闻为说一乘真实之道。
诸佛方便力分别说三乘。
一切诸佛以方便力于一佛乘分别说三。
唯有一佛乘息处故说二。
其实唯有一佛妙乘为息疲劳说有大小。
今为汝说实汝所得非灭。
佛今为汝说于实道汝告所得阿罗汉果但是权施非真实灭。
为佛一切智当发大精进。
为求佛道一切智慧当发大心修精进行。
汝证一切智十方等佛法。
汝当证于一切种智十力无畏不共等法。
具三十二相乃是真实灭。
诸小乘人厌老病死为求涅槃不起化导利益众生缺于福分故无相好佛之道者福慧双修先人后己自利利他究竟灭度具诸相好名真实灭。
诸佛之导师为息说涅槃。
一切诸佛为世导师为暂息故说二涅槃。
既知是息已引入于佛慧。
既知证小得安息已乃说大乘引入佛慧。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经五百弟子授记品第八
方便品云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子以是之故诸声闻人愿欲授记求成佛道然此品中如来明云千二百罗汉悉亦当作佛五百罗汉在此数中又第六品佛语大众我诸弟子其数五百皆当授于记未来世咸得成佛已自分明何故复请愿佛授记当知前品佛普同说是通记也今此品中请应身记是别记也方便品后身子领悟受华光记法说周也药草品后四大弟子领解得记譬说周也化城品后楼那尊者受法明记陈如尊者五百罗汉受普明记千二百人次第蒙佛亦与授记第九品阿中难罗睺罗亦各授记二千声闻同名宝相因缘周也法无异味等为众生由机不同悟入有异。
尔时富楼那弥多罗尼子。
即指前品所说化城方便智慧。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子即前二周五人得授成佛记莂。
即化城品举昔王子覆讲因缘。
复闻诸佛有大自在神通之力。
又闻诸佛有大智慧随缘自在为佛乘故方便设三神力无碍一切通达。
得见未有三种胜事一闻诸佛智慧方便二闻声闻得受道记三闻诸佛大自在力心地清净所以喜跃。
将有所请先且避席到于佛前。
头面致敬接足作礼礼已却复住立一面。
瞻视仰慕佛之尊颜眷恋之深目睛不瞬。
善能随顺世间众生有若干等种种之性。
以方便智而为众生说种种法。
众生之性无种不贪佛慈悲故随病与药拔出诸处种种毒根。
我等于佛功德言不能宣。
我等于佛所有功德以智劣故不能宣扬。
善能知我及以众等求佛深心本时大愿。
汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
名如序品即满慈子汝等比丘见此人不。
我常称其于说法人中最为第一。
十大弟子唯富楼那说法第一。
我亦常叹其人所植种种智慧神通功德。
精勤不懈善能护持助化宣扬佛之正法。
能于天人四众之中开示教导利益令喜。
大能饶益同闻佛法修净行者。
自舍如来无能尽其言论之辨。
自从除了大觉如来余无有人能穷其辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。
汝等莫谓此满慈子但只能护助宣释迦所说之法。
亦于过去九十亿诸佛所。
爱护奉持赞助宣扬诸佛之法。
于彼说法人中亦最第一。
于彼过去诸佛之所说法人中亦为最上。
又于诸佛金口所说空寂之法。
于诸法性悉皆明达证得四种无碍之智一者法无碍智二者义无碍智三者词无碍智四者乐说无碍智。
常能审谛清净说法无有疑惑。
以有智故常能于法审实谛当离染清净如法而说无有狐疑惑乱之心。
具足大乘菩萨所证一切神通智慧之力。
随其诸佛所应寿量常于佛所修诸净行。
彼佛世人咸皆谓之实是声闻。
而富楼那本是菩萨隐实扬权示声闻相彼诸佛所世间之人见迹迷本咸谓尊者实是声闻。
又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提。
又复化导无数种人令其立志修等正觉。
随佛所行名作佛事以己所得转化他人。
诸比丘富楼那亦于七佛。
今于我所说法人中亦为第一。
于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。
释迦正当贤劫第四楼那于彼未来佛所说法人中亦为第一。
亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。
非特贤劫于未来世无边佛所亦皆护持助宣正法。
令立阿耨多罗三藐三菩提。
令其立志求于无上正等正觉。
常常勤苦修精进行化诸群生。
如是积劫渐渐修行具足菩萨所行之道。
当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。
此土即是娑婆世界得成无上正遍知觉。
尊者因地于诸佛法明了通达故至得果号曰法明从因得也。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。
因作七支善根功德果上报土七宝庄严。
人心暴慢犹若高山棱层高峻贪欲炽盛喻如溪涧吞纳众流阴险如沟虚伪如壑佛土平正一切无也。
亭台观宇所游之处皆功德成故云宝也处处皆然故云充满。
上品戒善生欲界天四无量心生色界天四种空定生无色天指上功德即是所居天宫宝殿依空入道故云近处。
约事相说如释迦尊从忉利天下阎浮提化现宝阶接于地面人天两处互得相见约理而说人修上善得生天上诸天降德下生人间事相显然两得相见。
同居秽土有四恶道及以女人今法明佛同居净土故无恶道及女人也。
一切众生皆以化生无有淫欲。
从法化生故无淫欲修成法身故非苦道。
得大神通身出光明飞行自在。
以定力故得有神通身出光明从戒定慧三学而生飞行自在即神境通。
建志举念皆悉坚固常勤精进有大智慧。
普皆金色三十二相而自庄严。
国中之人身皆金色金之色黄是中方色因修中道清净胜行所以感报身真金色三十二种大人相好以自严身。
闻法欢喜心地充足名法喜食。
修习佛定得安隐乐名禅悦食。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。
其声闻众算数校计所不能知。
皆得具足六通三明及八解脱。
时多众宝而复明耀故曰宝明。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
佛智所知本有数量人天莫数故云无量乃是有量之无量也。
众多弟子以七珍宝为佛起塔供养舍利遍满所化善净国中。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸比丘谛听。
善学方便故不可得思议。
善能习学方便慧故心思口议所不能及。
知众乐小法而畏于大智。
知声闻众乐于小法而复怖畏菩萨大智。
是故诸菩萨作声闻缘觉。
菩萨化身现作声闻及以缘觉。
以无数方便化诸众生类。
以诸无数万亿方便化诱一切众生之类。
自说是声闻去佛道甚远。
口自说言体是声闻去于佛道甚是隔远。
度脱无量众皆悉得成就。
以是方便度无量众令得成就出世之道。
虽少欲懈怠渐当令作佛。
所化之众虽则乐小于一乘道而生懈惓渐以此法而诱掖之当令作佛。
内秘菩萨行外现是声闻。
内则秘藏菩萨之行外则示现声闻之形。
少欲厌生死实自净佛土。
外作声闻行小欲法厌离生死内心实自游戏神通净佛国土。
示众有三毒又现邪见相。
示三毒者如身子怀嗔难陀着欲现邪见者如三迦叶及须菩提先事梵志。
我弟子如是方便度众生。
此四摄中同事行也与之同事示行三毒现邪见相诱彼迷者易得相从。
若我具足说种种现化事。
若佛一一具说方便示现之事。
众生闻是者心则怀疑惑。
今但略说不敢尽言恐诸闻者生疑惑故。
今此富楼那于昔千亿佛。
而此楼那久于过去诸佛之所。
勤修大乘菩萨所行清净之道。
而于诸佛所现居弟子上。
于诸佛所说法第一现居一切弟子之上。
常说清净法演畅如是义。
常说清净无上妙法流通演畅如是之义。
教诸千亿众令住大乘法。
教诸无数千亿之众令得住于大乘法中。
虽现声闻而心常自清净佛土。
未来亦供养无量无数佛。
护助宣正法亦自净佛土。
外现劣形助宣正法内秘真心自净佛土。
常以诸方便说法无所畏。
常以诸多善巧方便说于妙法心无所畏。
度不可计众成就一切智。
所度之众不可计量皆令成就一切智慧。
供养诸如来护持法宝藏。
其后得成佛号名曰法明。
其国名善净七宝所合成。
菩萨众甚多其数无量亿。
皆度大神通威德力具足充满其国土。
皆已度脱得大神通威德具足遍满其国。
二明八解脱得四无碍智。
以如是等小教果人无漏功德名之为僧。
其国诸众生淫欲皆已断纯一变化生。
国无恶道及以女人断淫欲相纯变化生。
身紫金色三十二相以自庄严。
法喜开慧禅悦安心即以定慧而为法食。
富楼那比丘功德悉成满。
菩萨声闻人天之众不可数知。
如是无量事我今但略说。
略如上说恐闻生疑不敢具举。
尔时千二百阿罗汉心自在者。
千二百人皆证无学烦恼已尽名自在者。
我等众人得闻楼那受记成佛自亦有分所以欢喜叹未曾有。
若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
若蒙世尊各见我等深心本愿亦为授记如前上首诸弟子者岂不快也。
佛他心通知此众人作此念言欲求授记。
迦叶尊者前已授记今佛告者是众首故。
此千二百即三迦叶一千弟子目连身子所有弟子共二百人。
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言现前者现与授记言次第者从节次来阿耨等者即成无上正等正觉。
于此众中我大弟子憍陈如比丘。
即鹿野中初度五人陈如为首此大知识。
六万二千即是表断六十二亿无明烦恼随顺佛言净诸尘或名供养佛。
然后得成为佛号曰普明。
因中解了达法本际果上成佛故号普明。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶。
此云出现以日出时尊者生故阿难弟子。
阿㝹楼䭾离婆多劫宾那薄拘罗。
亦云周利槃陀伽亦云周利特迦此翻大小路边母从夫游将欲还国于差路处而生尊者故立此名等即五百。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言憍陈如比丘当见无量佛。
于当来世见无量佛承事供养。
过阿僧祇劫乃成等正觉。
常放大光明具足诸神通。
名闻遍十方一切之所敬。
名字闻望遍满十方为一切众之所敬仰。
常说无上道故号为普明。
说法即是普放慧光照烛一切故号普明。
一切道品名为楼阁菩萨进趣名之为升。
十方即是表十界也遍游法界修诸功德。
以无上供具奉献于诸佛。
具即是器如萨埵舍身药王燃臂皆名上供。
作是供养已心怀大欢喜。
如是作法修妙供已心怀畅悦生大欢喜。
须臾还本国有如是神力。
遍供十方须臾还国何其速也盖以心想神力之故一念既遍一尘亦遍心遍法遍不离刹那如礼忏时运想香华遍十方界而身随心亦皆遍至未逾念须复本道场其理可见。
佛法住世为人作眼其法灭时人天皆忧。
其五百比丘次第当作佛。
五百尊者转次授记我灭之后汝当作佛故云转次。
同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛。
其所化世间亦如我今日。
其补处者亦与前佛化事是同故曰亦如我之一字五百第指今日之言亦是将来第记之语。
即上种种神通自在变化之力。
菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说。
五百尊者次第出世劫国名号所化之众住世寿量正法像法皆与最初普明如来等无有异故通指云皆如上说。
迦叶汝已知五百自在者。
佛告迦叶我记五百得自在者汝已知之。
余诸声闻众亦当复如是。
千二百人先记五百余诸声闻亦复如是。
其不在此会汝当为宣说。
其有今日不预此会而汝迦叶当为宣说。
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已欢喜踊跃。
五百尊者面于佛前得成佛记故喜跃也。
将陈所解故离本坐前诣佛所。
头面顶礼佛之双足自悔前非责己昏钝。
从佛闻法得成四果便自谓言是究竟道。
罗汉虽悟悟已还迷而于大乘不能通达今闻佛说始觉失惊如无智者。
我等修行合应证得如来所有功德智慧。
而即自以声闻小智便为满足不求大利。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧。
人喻自身亲友譬佛醉喻昏迷酒喻五欲昔大通时从王子化如诣亲友得入大乘佛性种子如衣系珠中间疲倦退大入小贪着小利犹如饮酒长夜不觉犹如醉人。
喻诸王子此土化终他方缘熟理应往化名为官事舍此趣彼名为当行。
佛性种子名无价珠今入其身如系衣下。
根力浅故无宿命通宁知往事犹如醉人都无所知。
为衣食故勤力求索甚大艰难。
身无忍力乏惭愧衣心无法滋缺甘露味厌老病死犹如牢狱辛勤万状求学小乘如寒求衣如饥求食遍处乞索不能自安。
证得小果方便涅槃自谓为足更不进身。
言咄哉者警悟之声言丈夫者许是大器。
何故为于求索衣食乃至枉受如是艰难。
我昔欲令汝得安乐五欲自恣。
我往昔世欲令汝等得安乐故饱足衣食自恣享用。
于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在。
某年日月合大通时八万余劫无价宝珠喻于佛性王子说经为下大种如以宝珠系于衣下今故现在谓虽不觉善种常存。
而汝不知勤苦忧恼以求自活。
而汝不知有大乘种在于身中却学小乘枉受动苦以求自活。
汝今可以此宝贸易所须。
此宝即佛性贸易即变转所须即忍辱之衣禅悦之食。
常可富足如汝之意于一切时无所缺少。
教化我等令发一切智心。
教训化导于我众等令发一切智慧之心。
而即于后废弛遗忘不能了知亦不省觉。
既得阿罗汉道自谓灭度。
及证四果自谓已得究竟灭度。
断恶修善辛勤万状资生之具甚是艰难得证无学便以为足。
昔发大心求一切智此愿犹在至今不失。
今者灵山大觉世尊警觉开悟我等之辈。
诸比丘汝等所得非究竟灭。
汝等所证无学之果乃是小乘非实灭度。
我从久劫令汝等种佛之善根。
为机怖大以方便力示于小乘寂灭之相。
世尊我今乃知实是菩萨。
白言世尊我等今者乃知自身本是菩萨。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
心中甚觉生大欢喜得所未有。
欲重宣此义而说偈言我等闻无上安隐授记声。
我等得闻无上菩提令心安隐授佛记声。
欢喜未曾有礼无量智佛。
众心欢喜得所未有顶礼佛足无量智慧万德世尊。
今于世尊前自悔诸过咎。
今于佛前自悔执小迷昧大乘无量过咎。
于无量佛宝得少涅槃分。
于佛无量大智慧宝但得少分偏空涅槃。
如无智愚人便自已为足。
如彼无智愚痴之人便于小法自已为足。
譬如贫穷人往至亲友家。
贫人喻己亲友喻佛昔往依佛如去亲家。
其家甚大富具设诸肴膳。
实报国土是佛之家功德具足名为大富法相毕陈如诸肴膳杂食曰肴美食曰膳。
以无价宝珠系着内衣里。
无价宝珠即佛种性方便受法名为系珠内衣即喻正报色身。
默与而舍去时卧不觉知。
亲友默密系珠衣下转化余国名为舍去我时迷昧如昏醉人不自觉知。
是人既已起游行诣他国。
死而复生犹如醉醒发心修行名之为起忘大习小如游他国。
求衣食自济资生甚艰难。
遍处求法庄严色心自求涅槃不起化导如彼贫者乞食自济资生之具甚是艰难。
得少便为足更不愿好者。
于少分法便自为足更不发心求于实道。
不觉内衣里有无价宝珠。
不自觉知内报色心有无价宝藏匿其中。
与珠之亲友后见此贫人。
佛出娑婆复见昔时所化之者。
苦切责之己示以所系珠。
二十年中常令除粪断见思惑方等弹诃般若淘汰名苦切责来至法华开显佛性知从衣下指出明珠。
贫人见此珠其心大欢喜。
诸声闻人得见佛性如贫得宝欢喜叵言。
富有诸财物五欲而自恣。
功德法财无量智慧皆悉具足故云富有色香味触无非三昧随缘应用广大自在故云五欲得以自恣。
我等声闻退大入小回心向大亦复如彼贫人无异。
世尊于长夜常愍见教化。
我昔在迷犹如长夜世尊愍见常起教化。
令我等种无上菩提广大之愿。
我等无智故不觉亦不知。
我等智劣不知往愿亦复不能觉有佛性。
得少涅槃分自足不求余。
既得少分偏空涅槃便谓为足不求大利。
今佛觉悟我言非实灭度。
今佛世尊觉悟我等言所得法非究竟灭。
得佛无上慧是乃为真灭。
得成无上正遍知觉是乃名为真实灭度。
我今从佛闻授记庄严事。
我等今者亲从佛闻授成佛记国土庄严。
妙法莲华经授学无学人记品第九
五百罗汉千二百人皆已授记当来成佛大弟子中阿难多闻罗睺密行众中上首未蒙记莂应身成佛又学无学共二千人心中亦愿闻授记音如来应机故说此品。
设或得佛与之授记岂不快乎。
头面礼敬佛之双足俱同发声而白佛言。
世尊我等于此亦应有分。
我等于此授记数中亦当有分成佛菩提。
唯佛世尊是我等众之所依归。
又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。
又复我等是诸世间天人修罗四众八部之所具见众所知识。
阿难常为侍者护持法藏。
阿难常为如来侍者护持一切法宝之藏。
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。
若佛世尊见授我等无上菩提成佛记者。
我等愿心既得圆满众人所望亦皆备足。
尔时学无学声闻弟子二千人。
是二千人兼学无学在千二百无学之外。
皆从座起偏袒右肩到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一面。
诸人心念同二尊者但不发言在一面立。
尔时佛告阿难汝于来世当得作佛。
阿难智慧山藏海纳神通广大卷舒自在将来成佛为法中王号山海慧自在通王。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
随顺佛语名供养供六十二亿即表断除六十二见。
于诸佛所拥护受持一切法藏。
然后得阿耨多罗三藐三菩提。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提。
所化之机有如是等恒河沙数皆得菩提。
其佛国名常立胜幡者西域风俗议论高者常持胜幡表智高胜尊者多闻常胜一切故所居国名立胜幡。
因心清净内外映彻果感佛土亦复如然。
时分清平佛微妙音遍满法界。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫。
若人于千万亿无量阿僧祇劫中。
佛寿长远非是凡夫心力所知。
阿难是山海慧自在通王佛。
为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。
十方诸佛皆同一音称赞彼佛广大功德。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我今僧中说阿难持法者。
佛于众中说是阿难持法藏者。
当供养诸佛然后成正觉。
当供无数万亿诸佛然后得成无上正觉。
号曰山海慧自在通王佛。
其国土清净名常立胜幡。
教化诸菩萨其数如恒沙。
彼佛会中无声闻众纯诸菩萨其数无量。
佛有大威德名闻满十方。
其佛如来威德广大名声远布遍满十方。
寿命无有量以愍众生故。
以欲愍念诸众生故所以应身寿量长远不可度量。
正法倍寿命像法复倍是。
正法像法住世长久倍于佛寿。
如恒河沙等无数诸众生。
于此佛法中种佛道因缘。
于山海慧佛法之中种植佛道诸善因缘。
尔时会中新发意菩萨八千人。
初心菩萨见诸声闻受记作佛。
咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记。
咸皆心疑作是念言我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。
有何因缘而诸声闻得如是决。
尔时世尊知诸菩萨心之所念。
世尊知是初心菩萨生于疑念。
同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦如来只一常勤先得成道。
于未来世护持诸佛法宝之藏。
昔空王时本愿广度今世亦然如楞严云如一众生未成佛终不于此趣泥洹。
亲自得闻佛为授记及以报土清净庄严。
本所愿心幸得具足其心豁然生于欢喜。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。
忆昔过去久远之世于诸佛所闻诸法藏。
悉皆通达无所滞碍犹如今日之所得闻。
尔时阿难而说偈言世尊甚希有。
令我念过去无量诸佛法。
令我忆念过去久远诸佛之法。
方便为侍者护持诸佛法。
以方便力为佛侍者护持诸佛法宝之藏。
因时广修七善功德果地高蹈七宝莲华。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
当供养十世界微尘等数诸佛如来。
以十三千应化国土抹为微尘用喻当供诸佛之数十世界者即表十方。
未来诸佛当出于世是罗睺罗皆为长子。
是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫数所化弟子正法像法。
国土寿命弟子正像如是等事。
亦如山海慧自在通王如来无异。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我为太子时罗睺为长子。
我未出家为太子时是罗睺罗为我长子。
我今成佛道受法为法子。
于未来世中见无量亿佛。
皆为其长子一心求佛道。
皆为彼佛而作长子一心求于无上佛道。
罗睺罗密行唯我能知之。
而罗睺罗微密之行唯佛世尊乃能知之。
现为我长子以示诸众生。
现今垂迹为我长子以示一切世间众生。
无量亿千万功德不可数。
而其所积密行功德无量万亿非数可知。
安住于佛法以求无上道。
安心住于诸佛之法以求无上真正之道。
尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净。
佛授记者印其所证非同世间人情取舍见二千人其心异常柔和善软寂然沉静清净明了堪可授道。
佛告阿难汝见是学无学二千人不。
众在面前十目所睹云何更问见是人否当知会众但见其形宁知心念所以世尊问阿难也。
当供养五十世界微尘数诸佛如来。
从今已去常复供养五十世界抹为微尘如是尘数诸佛如来。
末后同时于十方国各得成佛。
是二千人均蒙授记同一名号曰宝相佛。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是二千声闻今于我前住。
二千之众今于佛前住立一面。
悉皆与授记未来当成佛。
我今悉与授菩提记于未来世当得成佛。
所供养诸佛如上说尘数。
供佛之数如上所说五十世界抹为微尘如微尘众无数诸佛。
护持其法藏后当成正觉。
护持如上尘数诸佛法宝之藏后当成就佛果菩提。
各于十方国悉同一名号。
各于十方成等正觉皆同一号名宝相佛。
俱时座道场以证无上慧皆名为宝相。
是二千人一时成佛同坐道场以证无上甚深智慧名宝相佛。
国土及弟子正法与像法悉等无有异。
种种化事国土弟子寿命劫数一一平等以德同故报无差别。
咸以诸神通度十方众生。
咸以智慧神通之力度十方界一切众生。
名闻普周遍渐入于涅槃。
名号闻望普遍诸方渐渐次第入于寂灭。
闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明。
世尊智慧明明无尽方灯续明普照一切。
心欢喜充满如甘露见灌。
其心欢喜充满正报如得甘露之所见灌。
前药草品说时雨譬言此妙经普被一切虽与授记皆为声闻今此品中是为大众及以八部能于是经受持读诵解说书写乃至得闻一句一偈一时通记皆成佛道。
尔时世尊因药王菩萨告八万大士。
无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
求因缘法及观如幻缘觉独觉名辟支佛。
一偈一句乃至一念随喜者。
下至但闻一句一偈乃至闻经一念心中生欢喜者。
我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告药王又如来灭度之后。
若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。
闻是妙经一偈一句一念之间起随喜者。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。
信心受持对文披读离文暗诵随义解说纸素书写此之妙经下至一偈。
种种供养华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡。
衣服伎乐乃至合掌恭敬。
于佛之所已曾成就广大志愿。
盖欲愍念诸众生故而生于此世间人中。
药王若有人问何等众生于未来世当得作佛。
佛语药王若复有人如此问时。
应示是诸人等于未来世必得作佛。
当示他云敬信持诵书写供养如是之人于当来世决定成佛。
何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵解说书写。
种种供养经卷华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬。
是人一切世间所应瞻奉。
如是之人一切世间众生之类所当瞻敬。
应以如来供养而供养之。
以无佛时是人补处代佛宣扬应以佛供而供养之。
既于妙经生大信解则知斯人是大菩萨。
成就阿耨多罗三藐三菩提。
广大敷演分别解说如是妙经。
何况尽能受持种种供养者。
随分受持所护功德尚且无量何况全部具足受持及以种种上妙香华缯盖幢幡而为供养。
自当生于清净佛土舍彼胜报生于阎浮。
此娑婆界多不善聚故云恶世。
当知如是说经之人则是如来法华之使。
何况于大众中广为人说。
窃为一人功德极大于众广说其功莫等。
上明持经功德甚多下显谤毁罪报极重。
心恶时长面骂于佛罪固非轻云尚轻者反显谤毁持经之人罪报极重。
在家之人善男善女出家僧尼及沙弥等。
由谤人故退他道心教法不行所以罪重。
药王其有读诵法华经者。
经说妙行名佛庄严是人以此自严其身。
则是如来传法之使乃为如来肩所荷担持佛正法转化众生令得正见则是荷负诸佛如来大重担者。
华香璎珞粖香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐。
以诸人间上妙之供而供此人。
天上所有宝物积聚应当奉献是持法者。
所以如此兴供养者其意云何。
须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
每一昼夜分为三十须臾盖言闻法少时之间由信心故精义入神便能究尽佛菩提故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若欲住佛道成就自然智。
若欲住心于佛正道成就无作自然智慧。
常当勤供养受持法华者。
其有欲疾得一切种智慧。
有人欲得疾成诸佛一切种智中道正慧。
当受持是经并供养持者。
若有能受持妙法华经者。
当知佛所使愍念诸众生。
当知是人为佛之使愍及众生。
诸有能受持妙法华经者。
舍于清净土愍众故生此。
当知如是人自在所欲生。
当知是人非业报生乃自在意欲生此中。
能于此恶世广说无上法。
应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者。
吾灭后恶世能持是经者。
佛灭度后浊恶世中持此经者。
当合掌礼敬如供养世尊。
上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得须臾闻。
所以设供意欲须臾得闻是经究竟大事。
若能于后世受持是经者。
我遣在人中行于如来事。
佛遣生于人道之中代佛行事。
若于一劫中常怀不善心。
其有读诵持是法华经者。
须臾加恶言其罪复过彼。
须臾骂是持经之人罪复过彼经劫骂佛。
有人求佛道而于一劫中。
有人为求佛之道故经于一劫。
合掌在我前以无数偈赞。
合掌住于如来之前以无数偈赞叹于佛。
由是赞佛故得无量功德。
叹美持经者其福复过彼。
叹持经者功德过于赞叹果佛。
于八十亿劫以最妙色声。
八十亿劫表于八识妙色即是香华等物妙音即是种种音乐以诸世间最妙色声。
则应自忻庆我今获大利。
则当自心生大喜庆我于今日得获大利。
而于此经中法华最第一。
而于此部法华经中更无与等最为第一。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。
我所说经典无量千万亿。
再语药王我平日间所说经法无量万亿。
若已说竟若今现说若当来说。
而于其中此法华经最为难信难解。
当念成佛功高难信说佛知见义深难解。
药王此经是诸佛秘要之藏。
此法华经是诸世尊秘密要妙功德法藏。
不可容易分布世上妄付与人恐生轻谤翻成损恼当择其可然后授之。
经说诸佛所行之处一切如来之所守护。
我从昔日成道已来为机劣故未曾显说但以方便密为说之即经云众生闻是者心则怀疑惑。
而此经者如来现在犹多怨嫉。
如来在世人尚不信多怀怨怒及以憎嫉即譬喻品云将非魔作佛恼乱我心耶。
若非道力岂解弘经能行忍辱精进不解则披如来忍辱之衣。
又为他方现在诸佛之所护念。
余方诸佛咸敬是经能持是者得佛护念。
是说经人有于广大信心之力。
一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地今此行人安住法华功德海藏故云共宿。
手表权智头表实理从如来说方便之义入于佛乘究竟之道则为已得手摩其头。
药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住之处。
皆应起七宝塔极令高广严饰。
大凡起塔本为奉安佛之舍利所以不须安舍利者意见下文。
所以者何此中已有如来全身。
经明妙理理性清净即是如来清净法身有是经处便为是塔经文即是佛之舍利即经云如人志心求佛舍利如是之人乃可为说。
此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。
此之宝塔应以是等而为供养。
若有人得见此塔礼拜供养。
当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王多有人在家出家行菩萨道。
以见有人若在家士女出家僧尼行菩萨道者。
若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。
如上四部虽则受行菩萨之道而于法华不得见闻受持读诵。
当知是人未善行菩萨道。
当知此辈未是善能行菩萨道。
若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
药王譬如有人渴乏须水。
于佛境上寻求理味如向高原凿井求水。
干土喻于方便渐教干慧之地干有其慧未得理水初心菩萨游于理外如见干土。
施功不已转见湿土逐渐见泥。
加功不已住内凡位如见湿土至十回向如见冱泥。
修行至此位邻渐教初欢喜地圆教菩萨登住之位心不狐疑故云决定去圣非遥故云必近。
若未闻未解未能修习是法华经。
当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。
一切菩萨修菩提法皆属此经之所统摄不闻妙法滞在权门。
此经开方便门示真实相。
未说法华三乘隔历方便门闭各自修持来至法华开显佛性点前权乘即菩萨道认仆为子方便门开会诸渐教同入圆顿示一切人真实之相。
是法华经一实相理人人本具未蒙开显而不得知犹如伏藏。
明佛至理无上菩提故名为深是决定义不可破坏名坚固法其理微密隐而难见故名为幽以凡望佛隔于十果故名为远。
唯佛与佛乃能知之六道三乘莫能䟦及是故经曰无人能到。
药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏。
乍闻说圆其理深妙而心生疑惊恐怕怖。
若声闻人闻是经惊疑怖畏。
药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者。
此一节经教善男女灭后弘经。
尔乃应为四众广说斯经。
尔信解人入室着衣坐座说法乃可得也。
如来室者一切众生中大慈悲心是。
于诸一切众生分上以慈心故除诸忧恼与其快乐以悲心故方便救济拔其苦厄如是之心能容一切名慈悲室。
如来衣者柔和忍辱心是。
以柔和故不恼于人以忍辱故不思报怨有惭有愧名为着衣。
了一切法悉皆空寂安然不动名为坐座。
虽能慈忍了法性空若还懈怠弘经是难故经云以不懈怠心。
药王我于余国遣化人为其集听法众。
谓于余国方便土中遣变化人为集听众如信解品密遣者是。
亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。
佛神力故密彼诸人令来听法。
是诸化人闻法信受随顺不逆。
诸化人等以佛之力闻即信受无有违逆。
约事则住空旷闲静无人之处约理则是摄心住定乐于空寂无生之地。
我时广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法。
来听法者八部之众皆如来力之所遣至。
时时令说法者得见我身。
说法之人心中了了解法义味即见如来清净法身住常寂光圆满报身居实报境千百亿身应同居土若昼若夜常在目前。
若复受持读诵讲说于此妙经句逗之中有所忘失。
即于时中忽然省悟得见佛理无所遗忘是名如来还为解说令得句义皆悉具足。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言欲舍诸懈怠应当听此经。
若人欲得舍诸懈怠应当至心听受此经。
是经难得闻信受者亦难。
如是之经难得听闻信受之者亦是难得。
如人渴须水穿凿于高原。
志诚求法如渴须水于彼高原穿凿为井。
犹见干燥土知去水尚远。
住干慧地知去理水尚且远在。
渐见湿土泥决定知近水。
位在内凡邻于圣位渐渐见理自知成佛无疑名为近水。
药王汝当知如是诸人等。
不闻法华经去佛智甚远。
未曾得闻如是妙经去佛智慧甚是遥远。
若闻是深经决了声闻法是诸经之王。
若得闻是深妙经典是诸一切经中之王。
当知此人等近于佛智慧。
闻已能思思已能修当知是人近于佛慧。
大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法。
入室披衣坐座演说方名如法。
有人恶口骂加刀杖瓦石。
有人前来恶口秽骂加以刀杖瓦石捶打。
此等违恼境界现前当念佛故忍此诸恶。
我千万亿土现净坚固身。
云何念佛当思如来昔于无量千万亿土示现清净能忍诸恶毁赞不动坚固之身。
于无量亿劫为众生说法。
若我灭度后能说此经者。
我遣化四众比丘比丘尼及清净士女。
引导诸众生集之令听法。
诱引化导诸众生等令集一处听说妙法然佛所遣诸化人者即前文云是人自舍清净业报愍众生故生此间者。
若人欲加恶刀杖及瓦石。
则遣变化人为之作卫护。
即遣上所辩化善人为之方便而作卫护。
若说法之人独在空闲处。
寂莫无人声读诵此经典。
其处阒静无人音声在彼读诵是妙经典。
我是时为现清净光明身。
寂寞之处无有人声清净身也读妙经典见佛智慧光明身也清净即法身光明即慧身修性泯合随处现形即应身也因静读诵得见如来三德法身。
若忘失章句为说令通利。
若于经文有所忘失如来慈力密被其人自然通利忆持不失。
皆得见于如来法体光明妙身。
在于闲处修摄其心静处之人。
我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众。
八部之众誓护佛法今此法师读诵讲说故佛遣之作听法众。
是人乐说法分别无障碍。
是说法师在众讲演善能分别乐说无碍。
若亲近法师速得菩萨道。
若能亲近说法之师速得成就菩萨之道。
随顺是师学得见恒沙佛。
若能随顺从是师学则于经中得见三世恒沙诸佛不离本心。
妙法莲华经见宝塔品第十一
过去久劫多宝世尊临灭度时告诸大众有欲供养我全身者应当发心起一大塔十方世界说法华处我之宝塔因听经故踊现其前为作证明今由此土佛说是经大耳遥闻故从地涌。
以七珍宝而为大塔即是表显七善法财。
塔表法身高五百者五分功德之所修成。
纵广即说塔基之相竖纵横广二百五十约由旬量该一万里修成法身以戒为体声闻之戒二百五十今开小乘同归作佛戒定慧三相由而生故说塔基其量如是四威仪中皆具是数故云纵广二百五十。
约相易见若表法者从心地中之所涌出住于究竟大涅槃空。
横者曰栏竖者曰楯即宝塔上防闲之具五千即表遮防五道。
塔上所有龛穴宝室其数千万即表行人之所住处无量法门。
幢表镇静幡表鼓动静即是定动即是慧定慧均等名善庄严。
以众宝珠结为璎珞处处垂下即表智珠垂诸方便教化众生。
以宝为铃悬于塔上微风吹动出妙音声以妙宝音发于报体随其扣击接物利生。
多摩罗䟦此云性无垢无垢旃檀即绝妙香实行内充净无瑕翳如牛头山性无垢香。
德行之人香闻十方故云充遍。
其诸宝幡及以宝盖顶上庄严表佛功德。
以金银琉璃砗磲码瑙真珠玫瑰七宝合成。
若表法者金性坚刚表坚固智银性洁白表清净行琉璃映彻表明了智砗磲圆转表委曲心码瑙杂色表万行心真珠圆明表巧慧心玫瑰即玉表温润心众德庄严五分法塔是故名曰七宝合成。
四天门王居须弥腹宝塔高故齐于天宫四念护心如天。
须弥四峰各有八天帝释居中成三十三若表法者即喻菩萨五十二位住行向三名为三十十地圣人名三十一等觉菩萨名三十二如来妙觉名三十三。
雨天曼陀罗华供养宝塔。
诸天雨华供养宝塔表心善行庄严法身。
余诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。
在事相边即是八部若表法者岂外一心天龙二部即是善心余夜叉等总是恶心善根胜故摄诸恶念无数亿万化而为善。
以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔。
睹相生善起恭敬心尊重宝塔而兴赞叹。
叹言善哉善哉释迦牟尼世尊。
能以生佛本性平等佛之知见广大智慧。
十方如来教其弟子菩萨根者上妙之法。
此之大慧是一切佛清净心中常所护念。
谓释迦尊慈悲方便如是如是为众生说。
释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
如释迦尊之所说者一一皆是真实之语。
尔时四众见大宝塔住在空中。
皆于如来妙法之中得大欢喜。
将欲请问是塔因缘故从座起。
先加恭敬合掌问讯然后退身立在一面。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说。
众中上首大菩萨也智慧深故善说诸法名大乐说。
知一切世间天人阿修罗等心之所疑。
众见宝塔不知何谓怪未曾见所以心疑菩萨知已故为请问。
而白佛言世尊以何因缘。
又于塔中发出赞叹大妙之音。
诸佛入灭化火焚身分布舍利为众结缘多宝入灭不曾化身临终付嘱令众起塔供养遗体为欲证经所以佛答塔有全身。
乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。
其佛行菩萨道时作大誓愿。
若我得成无上佛道入灭之后。
于十方国土有说法华经处。
于天人大众中告诸比丘。
我灭度后欲供养我全身者。
以大神通誓愿之力任持其身。
十方世界在在处处若有法华经者。
十方佛土在处有说法华经者。
全身在于塔中赞言善哉善哉。
全身出现赞善哉者酬宿愿故。
大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地涌出赞言善哉善哉。
是时大乐说菩萨以如来神力故。
以如来神力者愿藉佛慈非自己力而能得见。
白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿。
佛告乐说彼佛宿有深重之愿。
若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时。
其有欲以我身示四众者。
其欲以我塔中全身示于会上四众之者。
彼佛分身诸佛在于十方世界说法。
彼现在世说经之佛分身在于十方世界广说诸法度众生者。
直待分身一时集已好自一身分千百亿今此所集摄多归一故云尽还。
然后我之塔中全身乃出现也。
大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
汝欲见此多宝佛身我当应集分身诸佛。
世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
如来欲集分身诸佛故放中道白毫光明。
即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。
因光照故众皆得见五百万亿以表菩萨五位真因恒沙诸佛即诸净念。
彼诸国土皆以颇梨为地。
宝树即是菩提树王宝衣即是柔和忍辱。
无数千万亿菩萨充满其中。
宝幔即是慈悲所覆宝网即是戒珠所网。
彼国诸佛以大妙音而说诸法。
彼一一佛皆出大音演说诸法。
及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。
彼一一土皆有菩萨充满其中各为其众而演说法。
方位有十光照东方所见如是例余九方光所照处其相亦然。
白毫相光所照之处亦复如是。
善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。
欲集诸佛故释迦尊以神通力先净其土。
琉璃为地宝树庄严黄金为绳以界八道。
释迦世尊实报之土净如此为欲化度顽恶众生故现五浊同居秽土今欲说实所以现起清净国土众宝庄严。
男女混居名为聚落今实报土纯诸男子无有女人故无聚落及以村坊营塞城郭郡邑之相一时皆无。
海与江河喻诸乘人浅深之智山静川流即喻定慧林薮即喻诸觉枝林今现实报同归一实诸相皆无。
菩萨所行慈悲为首故云宝幔之所遍覆成佛之行非戒不立故云宝网罗覆其上。
以佛神力移余一切天人之众置他土中。
各将一大菩萨以为侍者。
各佛但带一大菩萨以为给侍。
至娑婆世界各到宝树下。
枝喻事相一一相中复有多别喻如叶也开华表因成果表智如次进修用严法体。
诸宝树下皆有师子之座高五由旬。
树是愿行座表空寂安详其理名为坐座高五由旬即五忍位。
坐是空法今云宝饰即表不空如来之坐。
尔时诸佛各于此座结加趺坐。
如是展转遍满三千大千世界。
如是展开转转坐去遍满一化三千之界。
而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
但坐东方所分之身遍三千界独自未尽。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。
八方各更变二百万亿那由他国皆令清净。
言八方者此约横遍但变四方及以四维不涉上下二百万亿八方皆然总成一千六百万亿三千世界。
无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。
亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枚叶华果次第严饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄校亦无大海江河。
四大洲外有山围绕名小铁围。
大千界外有山围绕名大铁围。
须弥此云妙高须弥之外有十大山围褁须弥名诸山王悉无是等。
以诸所变恒沙大千通为一国。
烧大宝香诸天宝华遍布其地。
释迦牟尼佛为诸佛当来座故。
复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净。
如是三变八方净土初则一大千界次则千六百亿更加今数通计三万二千亿那由他国方能容尽十方世界分身诸佛。
无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。
又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。
东方一面自有如是恒沙国土分身之佛。
如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方。
尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
是时诸佛各在宝树下坐师子座。
皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。
皆遣所带一大菩萨作礼致敬问讯如来。
善男子汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。
及菩萨声闻众悉安稳不。
虽是释迦之所分身而一一佛各有名号故云某甲。
所以来者为欲开塔示此大众。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座。
皆闻诸佛与欲同开宝塔。
将欲开塔而塔高妙若非升空云何可得所以起身住立空中。
一切四众起立合掌一心观佛。
当时在会诸四众等见佛离坐故皆起立合掌一心瞻仰于佛。
于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户。
出大音声如却关钥开大城门。
佛开塔户作大音声如去关钥开大城门。
皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定。
又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经。
塔初现时已尝赞叹今塔户开重复说赞故曰又闻所以叹佛为快说经。
我为听是经故而来至此。
尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有。
众见久远已灭度佛发如是言昔所未见故叹希有。
因释迦故得见多宝所以散华供释迦佛。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。
而作是言释迦牟尼佛可就此座。
即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
因多宝请所以入塔安坐半座。
在七宝塔中师子座上结跏趺坐。
以在远故虽欲亲近而不可得所以作念。
惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空。
即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
佛慈悲故如其所愿以神力接咸住空中。
释迦佛出大妙音声遍告四众。
谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时。
佛将示灭普告大众劝募流通正是其时。
佛欲以此妙法华经付嘱有在。
所以劝召正欲以此妙法华经付托得所免致湮况。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言圣主世尊虽久灭度。
大圣法主万德世尊虽已久灭入于涅槃。
在于七宝妙塔之中尚为听法得得远来。
汝等诸人云何之故不能精进勤求大法。
处处化往听说妙法以法高妙难得遇故。
彼多宝佛本发誓愿于我此身灭度之后。
处处所去曾无他事常为听法。
释迦为欲坐十方佛故现神通。
移天人众置于他土严净其国。
诸佛坐于师子宝座光明炽盛严饰妙好。
众生在迷如夜暗中诸佛光耀如然炬火。
众生蒙佛香气所熏各各欢喜不能自胜。
以如是等善巧方便令得正法久住于世。
谁能发心护持读诵解说斯经。
今日自当于佛之前发深重愿。
其多宝佛虽则久已入于灭度。
以其宿世大愿力故于宝塔中作师子吼。
多宝如来及与我身所集化佛当知此意。
多宝远来我身现在十方分身咸集此土本为何事当知如是深切之意。
召诸大众谁能为我谁持正法。
事行如彩愿力如胶彩色无胶则不坚固唯胶无彩文相不彰有愿无行但是虚言有行无愿则不坚久行愿相资方能成事欲护法者故佛劝令当发大愿可使正法久住世间。
斯经中说佛及多宝所行之事随佛所行名供养佛。
此多宝佛处于宝塔常游十方。
此佛世尊在宝塔中常游十方诸佛国土。
亦为奉供诸十方来分身化佛。
即指化佛为严饰者佛国之中以佛菩萨而为庄严光饰世界能令见者发欢喜心。
若说此经则为见我多宝如来及诸化佛。
若有人能读说此经深解义趣见佛法身则是得见释迦多宝及以分身诸来化佛。
告诸会众善男子等各各谛听善自思惟。
此护持经是一难事若非忍厚勤加精进其孰能之宜当勇猛发大愿誓以为基本。
诸方便教三乘经典其数甚众如恒河沙。
虽能说此方便三乘不了义教未为难也。
掷置他方无数佛土亦未为难。
此举世中人所难者皆不为难唯此恶世读说斯经是则是难。
若以足指动大千界远掷他国亦未为难。
如佛按指大千世界咸悉震动以至掷向他方国土此乃化现神通边事不及弘经。
若立有顶为众演说无量余经亦未为难。
无色界天名为三界有为之顶若人立心于有为顶为诸大众演说无量三乘方便不了义经亦未为难。
若佛灭后于恶世中能说此经是则为难。
佛灭浊世说此法华是则为难。
假使有人手把虚空而以游行亦未为难。
虚空无相不可把捉纵能手把亦不为难。
于我灭后若自书持若使人书是则为难。
若佛灭后人根劣弱能弘此经胜把空者。
若以大地置足甲上升于梵天亦未为难。
梵天依空今以大地安足甲上而升于彼亦非难也。
佛灭度后于恶世中暂读此经是则为难。
灭后恶世暂时之间能读此经胜持地者。
假使劫烧檐负干草入中不烧亦未为难。
劫烧起时负干草入而不被焚固为难矣而亦非难。
我灭度后若持此经为一人说是则为难。
末劫持经下至但为一人而说亦胜负草入劫烧者。
若持八万四千法藏十二部经为人演说。
八万四千佛法藏者如来说法三百五十会一一会中皆具六波罗蜜三六十八计千八百又五六三百总成二十一百一一皆破四大六尘成二万一千约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千总成八万四千十二部经者一长行二重颂三授记四孤起五无问自说六因缘七譬喻八本事九本生十方广十一未曾有十二论议佛所说法虽则无量圆摄所归唯十二部经若持此等为人演说。
令彼听众获六神通得阿罗汉。
说虽高妙而其听众但得小果未为难也。
于我灭后听受此经问其义趣是则为难。
若听斯经请问义趣如说修行则能成就佛果菩提故为难也。
若人说法令千万亿无量无数恒沙众生。
若说法人能度如是无数众生。
虽有如是小乘利益亦未为难。
于我灭后若能奉持如斯经典是则为难。
若持此经为诸人说则令其人得无上道是则为难。
我为佛道于无量土从始至今广说诸经。
我为众生得佛道故分身遍满十方国土从始成道以至于今广说无量诸余经典。
于余无量诸经典中此法华经最为第一。
法华经体是佛法身能持是典则为见佛。
问诸众等有谁勇猛能任此责。
此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然。
此经最难若暂持者佛及诸佛悉皆欢喜。
如是末世持法华者常为诸佛之所赞叹。
能为难事则名勇猛一心不倦则名精进。
持诸戒行即菩萨道行头陀行即入佛乘。
能于未来读诵受持此经典者。
则为真是如来之子住于慈悲淳善之位。
佛灭度后于此法华善解义味。
于佛灭后恐怖恶世能须臾间为人演说。
一切世间若天若人皆应恭敬供养是人。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多即调达也此云焦热斯人生时三十三天心皆焦热以其生下欲破佛法故心焦也如此解者是约小乘迹门中说今约大教发迹显本乃足如来昔世之师因是人故得成正觉明此品者正显法华于诸经中最为第一若持此经则成佛道。
尔时佛告诸菩萨及天人四众。
当宝塔品说竟之时告诸菩萨及天人众。
发愿求于无上菩提心不退转。
发愿欲求成佛之道而心未尝有退堕者。
六度之中布施为首檀波罗蜜摄一切行故说勤施无所吝惜是教世人立行之本。
象马七珍国城妻子奴婢仆从。
头目髓脑身肉手足不惜躯命。
此内财也随有求者皆施与之。
彼过去时人民寿长劫数无量言其难舍。
为于法故捐舍国位委政太子。
为欲求于妙法之故即时弃舍国王之位以诸国政委于太子。
击于大鼓宣布号令四出访求微妙之法。
言终身者非是暂时言走使者为供仆从若不谦卑焉得闻法若不忍耐岂能勤苦此为世人起模𦘕圣贤令求道者法则。
我有大乘名妙法莲华经。
彼仙人云我有大教名妙法华。
若能不敢违逆于我当与宣说。
时王闻是仙人之言得遂所愿其心欢喜不觉踊跃。
即时随侍此之仙人如其所须皆为供给。
随时执作道人家风林端采果涧下汲泉山上拾柴厨中设食是种皆为。
乃至以身而作床座身心无倦。
身为座者如肩荷担备历艰苦忍耐疲劳为于法故身心无倦。
为于法故精勤给侍令无所乏。
为欲从师求法之故身心精勤给侍走使所须皆辩令不缺乏。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我念过去劫为求大法故。
佛念过去久远劫中为欲求于大乘之法。
虽作世国王不贪五欲乐。
虽为世王能离欲乐五欲者色声香味触。
前云击鼓此说椎钟为法之深钟鼓皆作。
谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
时有阿私仙来白于大王。
阿私此云长寿仙人因王求故来白王言。
我有微妙法世间所希有。
微妙之法是我所持世间希有。
若能修行者吾当为汝说。
若能行者当为说之先择其人所堪可者。
时王闻仙言心生大喜悦。
即便随仙人供给于所须。
采薪及果蓏随时恭敬与。
蓏即瓜菜之属随时所须皆给与之。
情存妙法故身心无懈倦。
普为诸众生勤求于大法。
心在利生不务专己以是之故勤求大法。
亦不为己身及以五欲乐。
故为大国王勤求获此法。
遂致得成佛今故为汝说。
因法修行今遂成佛法如是妙故为汝说。
时仙人者今提婆达多是。
因彼提婆善知妙法识通塞故。
佛之妙通及至道力此等法相并在前文寻之可见。
皆因提婆达多善知识故。
推思有自已得成佛功由于师。
告诸四众提婆达多却后过无量劫。
佛德至大天中之天故曰天王。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
世界清净修天之道故曰天道。
时天王佛住世二十中劫。
器界一增减名为一小劫成住坏空八十小劫名一中劫天王佛寿其量如是。
恒河沙众生得阿罗汉果。
恒河沙众生发无上道心得无生忍住不退转。
度如是等菩萨之众无生忍者了知诸法本来空寂穷其端輗不见起处名无生也由得法空心能安忍唯进不退名不退转。
梵语般涅槃那此云寂灭谓天王佛入灭之后。
不同释迦碎身供养彼天王佛塔瘗全身。
表圆教中住行向地四十圣位。
天人所修一切善因名为杂华。
表衣忍辱璎珞表智幢幡表定慧宝盖表顶法。
妓乐表四摄法歌颂表无生曲。
礼拜折慢幢供养忏悭业。
不可思议众生发菩提心至不退转。
众生数多心思口议所不能及皆悉发于无上道心得不退转。
若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品。
若善男女得闻是经提婆达品。
能以净心信敬此法于其经中不疑惑者。
若所生处常得闻是妙法华经。
若生天上及以人间得受胜妙五欲之乐。
生佛土者不处胎藏生莲华中。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积。
从多宝佛来此娑婆上足菩萨名曰智积。
昔为证经涌现宝塔今已闻经请还本土。
释迦因见智积欲还故少留之令与文殊而得相见。
此间有一深地菩萨名曰文殊。
可与相见论说妙法可还本土。
汝可与之相见一面论说如来深妙之法然后可还下方净土。
尔时文殊师利座千叶莲华大如车轮。
与文殊菩萨俱来之者皆亦坐于宝莲华台。
从于大海娑竭罗龙宫自然涌出。
娑竭罗此云咸海诸菩萨众从于咸海龙宫涌出。
往智积所共相慰问却座一面。
二大菩萨各从异处来至此中礼相慰问然后却坐。
智积菩萨见文殊来化现之事故此致问。
仁往龙宫所化众生其数几何。
仁往大海龙王宫中所化之众为有多少。
文殊师利言其数无量不可称计。
待少时间自当亲证而得知也。
无数菩萨坐宝莲华从海涌出。
所化菩萨乘华从海一时涌出。
此诸菩萨皆是文师殊利之所化度具菩萨行。
皆共议论所修六度波罗蜜法。
本声闻人在虚空中说声闻行。
元是小机在于下方虚空之中说声闻道。
如上等人从遍空理开渐入圆今则皆修不思议空。
文殊指其所来之众以告智积。
我于海中所设教化其相若此。
尔时智积菩萨以偈赞曰大智德勇健化度无量众。
文殊大智具诸威德而能勇健化无量众。
今此诸大会及我皆已见。
今此现前所集大众我悉已见。
演畅实相义开阐一乘法。
流演通畅如实相义开示弘阐一乘妙法。
广导诸众生令速成菩提。
广化一切令其速得成就菩提。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有。
此法华经其义甚深语意微密妙无以加一切世间之所希有。
颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
其有众生闻此妙经勤加精进疾成佛不。
方年八岁有大智慧根性聪利。
善能了知一切众生种种根性种种行业。
诸佛所说甚深秘藏悉能受持。
一切诸佛所说秘密甚深法藏悉能受持。
善能深入菩萨妙定于一切法悉能通达。
于一刹那至促之顷发于无上菩提之心。
其心证得不退转地智辩才能无所滞碍。
慈悲怜念一切众生犹如赤子等无有异。
心之所念口轮演说其义深微体性广大。
慈念悲愍仁厚谦让志愿意地柔和端雅。
以具如上种种之德能令至于阿耨菩提。
智积因闻龙女之事谓文殊言。
曾于无量僧祇劫中行所难行无量苦行。
积功累德求菩提道未曾止息。
积累功德求于无上菩提之道从是多劫未曾休息。
无有隙地不是菩萨舍身之处。
不信此女于须臾顷便成正觉。
我实不信此小龙女于须臾间便成正觉事异常途所以不信。
神通力故欲证是事所以现前。
头面致敬礼佛足已却住一面。
以偈赞曰深达罪福相遍照于十方。
龙女叹佛深达一切罪福之相智慧光明遍照。
微妙净法身具相三十二。
微妙即报身净法即法身三十二即应身一语该括总叹三身。
以八十种好用庄严法身。
若据法身万德相好以为庄严所谓微尘相海功德妙身今言八十用严法身即于劣应点出妙体本迹不二方契圆宗。
天人所戴仰龙神咸恭敬。
若天若人咸所推戴一心慕仰若龙若神咸悉归敬钦崇佛德。
一切众生类无不宗奉者。
一切世间有生之类无不如敬宗奉之者。
我阐大乘教度脱苦众生。
我阐大乘一实之教度脱无量苦恼众生。
因见文殊告智积曰龙女八岁慈悲和雅能至菩提所以疑也。
汝谓不久得无上道是事难信。
即前文云于刹那顷发菩提心故言不久得无上道此实难信。
方便教中说诸女人有五种障不得成佛所以执此而为难端。
经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成。
经历多劫精勤劳苦积累功行具足修行六波罗蜜然后乃成。
大梵天王色界天王彼尚无女云何为王。
魔居欲顶他化天宫亦非女作。
四种轮王皆是男身非女人作。
佛身净妙女身垢秽岂容为佛。
此舍利弗执权难实欲破权疑愿闻实道。
龙女持此以奉世尊表大施也。
龙女献珠为表圆解如来纳受印证其心。
龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。
既献珠已乃问智积及舍利弗。
我献宝珠世尊纳受是事疾不。
皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行。
所应化国在于南方世界名字号为无垢。
普为十方一切众生演说妙法尔时娑婆世界。
菩萨声闻天龙八部人与非人。
众心大喜悉皆遥望恭敬作礼。
无量众生闻法解悟得不退转。
彼土众生得闻佛说心得开悟住不退转。
复有无量根熟大士得成佛记。
娑婆世界三千众生住不退地。
因于彼土闻法得益登不退地。
三千众生发菩提心而得受记。
众见彼佛发大道心遂蒙授记。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
昔所未信所以有语今见其事所以默然众皆得益无可疑也。
妙法莲华经劝持品第十三
时会听众闻佛世尊法师品内叹持经人见宝塔品下方多宝为欲证经现诸胜事提婆品中开迹显本如来由此得最正觉而提婆师后亦成佛于是药王及大乐说其眷属二万之众发誓弘。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。
去圣时遥善根之人转转希少。
间有增上能修行者未得谓得多于侮慢。
因修行中而起恶业反种生死不增善根。
是等之则难可说法教化。
难化之人当起精进大忍辱力。
一读二诵三持四说五写名五种法师。
有弘持者当修种种恭敬供养为于法故于身命财无所吝惜。
尔时众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言世尊我等亦自誓愿。
于异国者畏此浊恶难可教化愿于余土而广说之。
复有学无学八千人得受记者。
从座而起合掌向佛作是誓言。
离座合掌表于敬仪然后立誓。
世尊我等亦当于他国土广说此经。
所以者何是娑婆国中人多弊恶。
为此土人有如是过所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
与学无学比丘尼六千人俱。
将有所请愿闻授持所以瞻敬不能暂舍。
此云众主以是尼众主首之故亦即如来姨母之名出本行集。
佛见姨母颇有忧色所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。
汝心将非谓我授记于尼众中不提名字为授记莂所以忧耶。
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异据所修行同称声闻既云一切皆与授记则诸尼众已在其中。
当于六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根八千即表八识六根八识一时清净名见诸佛。
及六千学无学比丘尼俱为法师。
汝等如是渐渐修行具足菩萨所修之道。
当得作佛号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行不恼众生所以果上一切众生皆喜见之。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨。
得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。
罗睺母者是佛之亲义当别记未闻佛言所以作念。
世尊于授记中独不说我名。
意谓诸尼皆得别记而独于我不闻拈出。
佛告耶输陀罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法不出修行一念之心善净心法名曰介尔。
常为大众演法之师渐渐具足成佛之道。
因中供养百千万亿佛具菩萨道果上具足千万光相成十力尊。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属。
俱蒙授记将来成佛故皆欢喜得未曾有。
即于佛前而说偈言世尊导师安隐天人。
唯佛世尊是大导师善能安隐诸天人民。
我等得闻授记之音身心安宁所愿具足。
白佛言世尊我等亦能于他方国土广宣此经。
以力微故畏此浊恶愿于余处而广说经。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
世尊慈眼遍视会中所化弟子诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
菩萨自住不退转地复转不退无上法轮。
此云总持是诸菩萨得此三昧总皆摄持护善遮恶。
即从座起至于佛前一心合掌。
诸大菩萨八十万亿见佛一视善解知机故从座起合掌具仪致敬于佛。
若世尊告来我等持说此经者。
若蒙世尊敕使我等受持读说此经典者。
佛于今者但只默然不见发言有所告命。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
并欲自满菩萨所修本有行愿。
便于佛前作师子吼而发誓言。
既思惟已即于佛前发师子音立深誓愿。
书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。
如经中说修行之法正心忆念勤而行之。
唯愿世尊在于他方遥见守护。
此方化周佛归圆寂余处机熟更应余方故云遥见希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言唯愿不为虑。
于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。
佛灭之后甚可恐怖浊恶世中我当广说。
有诸无智人恶口骂詈等。
有诸不善无智之人恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者我等皆当忍。
及以加之刀剑杖石当为弘经悉忍诸恶。
恶世中比丘邪智心谄曲。
恶世之僧无正智慧生诸异见心地不直谄佞迂曲。
如第四禅无闻比丘本是凡夫妄言证圣。
此云空静处谓或有人修空静行。
冬夏常被一衲之夜在彼闲处修于空静。
自谓行真道轻贱人间者。
自谓所行是真实道轻贱人间行化之者。
贪着利养故与白衣说法。
为世所恭敬如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬如同得果六通罗汉。
是人怀恶心常念世俗事。
口虽说法心存求利是人内怀如此恶见常念世间尘俗之事。
假名阿练若好出我等过。
借练若名行尘俗事好出我等弘经者过。
此诸比丘等是贪利养故说外道论议。
反谤人𨞬慈悲大士名贪利人斥毁所说大乘妙经名外道义。
自作此经典诳惑世间人。
反谤佛经是私撰造欺诳迷惑世间之人。
为求名闻故分别说是经。
为欲求于名声闻望故分别说如是之经。
常在大众中欲毁我等故。
常在一切大众之前为欲毁訾我等之故。
向国王大臣婆罗门居士。
向于国王及以大臣诸婆罗门即净行者居士即是处家之士。
及余比丘众诽谤说我恶。
及在其余比丘之前生诸诽谤说我等恶。
谓是邪见人说外道论议。
我等敬佛故悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言皆当忍受之。
如此之类轻慢语言以为法故皆忍受之。
浊劫恶世中多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身骂詈毁辱我。
诸邪恶鬼附入其身常见骂詈毁辱于我。
我等敬信佛当着忍辱铠。
我等诸人欲言如来当修慈忍大悲之行着忍辱铠化所难化。
为说是经故忍此诸难事。
为欲广说是经之故当忍此等难忍之事。
我不爱身命但惜无上道。
我等不敢自爱身命但当爱惜无上之道。
我等于来世护持佛所嘱。
我等当于未来之世护持世尊之所付嘱。
我心如是佛自当知何待我说。
浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等不善了知佛慈方便诸三乘法随宜所说乃生疑心执权谤实。
颦蹙即是眉头皱也以薄福故闻是妙经颦蹙骂詈。
念佛告敕故皆当忍是事。
思念吾佛告敕之故持说此经皆当忍受诸如是等违恼之事。
村居聚落或城郭中或是县邑诸众生居。
我皆到其所说佛所嘱法。
我等皆当到其所住说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使处众无所畏。
八十万亿深地圣人神通自如道力充盛能于浊恶末世之中当为如来说法之使处众演说得大无畏非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法愿佛安隐住。
我等当得善说法要愿佛安住不必介怀。
佛神力故自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法者即是心法心是法体法是心用念头瞥起事相随生一切时中放教平澹但依公理勿徇私情自然明白无往不通如是清净不染尘埃如是公正无有谄邪微妙香洁甚于莲华我佛证此愍物迷之故现世间说如是法名之为一大事四缘诸佛由是得最正觉其法妙故名为妙法居尘不染名曰莲华经者法也教诸众生法兹常理回光返照入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音在处各异佛出中梵随彼方言演说诸法传至东华语音字义皆不可晓有丘慈国罗什法师博通三藏善知佛理姚秦国主遣使迎来译中梵音成东华语。
妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中盖因如来劝募流传药王乐说及二万众敬顺佛意发誓通经佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众誓于恶世竭力流通于是文殊复为末世初心菩萨白佛世尊求方便门云何修进。
文殊师利此云妙德佛为法王菩萨传道名法王子。
此云大道心成众生盖称文殊有大道心能成众生。
叹前持品发誓通经诸大菩萨甚是难有。
护惜任持读诵解说如是妙经。
此指末世初发道心诸菩萨也。
于后恶世云何能说是经。
初心之人根力既浅恶世之中云何可行。
若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经。
若有菩萨于恶世中欲说是经。
一教行处及亲近处名身安乐行二诫口过令善说法名口安乐行三净心业离贪瞋痴名意安乐行四起慈悲誓度一切名誓愿安乐行。
于佛法中终日履践名为行处。
远离恶友亲友善人名亲近处。
行用有法亲近得人则能为他演说是经。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处。
牒前章门重新问起何名菩萨行用之处。
柔则勿强和则勿诤善则远恶顺则随宜。
又复常于妙法之中敬顺佛意谦卑自牧勿谓于法能有所行。
而当观察一切诸法本来空寂如实之相。
恐人闻说法性本寂使谓如空无所分别亦勿行此无分别见。
如是而行是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。
前云安住亲近之处故此牒起为之释通。
若近贵人恐恃权势损物害他。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
诸外道种总有六师各有弟子师资合论九十六种故云等也心外求法名为外道梵语尼犍陀此云离系即外道中出家总名为离人间系眷之故。
及造世俗文笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人以至赞叹咏外书者。
此云恶论世俗之中恶不善论。
此云逆论背逆君父不善之论及路伽耶陀名师破弟子逆路伽耶陀名弟子破师者之一字即学论人不可近者恐为所感生诸异见。
那罗此云力士捔力戏也。
应是世间妆饰面首变诸异相缘撞倒掷如路岐人所作之戏若观戏剧令心捶荡。
猎兽捕鱼等是恶类狎习恶者损己道心。
应诸不善杀害之法名恶律仪。
若或在于讲堂之中不必与之同一住止。
如是人等或时之间以好心故而自来者。
文殊师利又菩萨摩诃萨。
内心腐秽外现威仪而为说法。
不与小女处女寡女等共语。
小女即年幼者处女即是在室大童女也寡女即丧其夫守寡之者与之共语事涉讥嫌况为诱调恐生重过。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足诸邪谄者由宿恶业虽得人身诸根不具言五种者一生谓生下来男根不具二键谓键去外肾三妒谓见他行欲心妒色故身分方勇四变谓或时变转男女不定五半谓上半月男下半月女由形不正故号不男斯等之人性多杂染无丈夫操故诫勿近与之亲厚自害道心。
但当一心想念于佛佛既见前过恶自弭。
乃至正念实心为法犹不当得而生亲厚。
沙弥幼小未禀具戒小儿憍懦非受道器。
心久在迷遂成过病今欲入道须修其心令复本净于一切时摄其正念。
文殊师利是名初亲近处。
四安乐行第一先明菩萨行处亲近处就亲近中又自分二初从菩萨摩诃萨不亲近国王等即初亲近处二从复次菩萨摩诃萨观一切法空等即第二亲近处初亲近中又自分二初不近国王等此是即远论近凡非其人皆勿亲近是令远去又云或时来者则为说法是令近之即远论近也又云常好坐禅等令修摄其心乃即近论近也。
复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者谓世出世间诸所有法正心诚意如理详审名之为观了一切法本性空寂求其起处而不可得即知本空虽则性空不妨现用复是假义空假不二即是中道非一非三而三而一名如实相又复应知如即空义相即假义实即中义不一不异不并不别一性圆具即空假中如实相也。
自体本空实无倒正背觉合尘名颠倒相灭尘合觉即无颠倒。
无其所有种种妄性妄既本空心思处灭。
性空寂故本自不生叶如幻化本自不出无始无终本自不起起灭皆幻性自本空三际来之如梦所见生出起相皆不可得。
无名者法身之体遍一切处而不可以名字诠显如佛菩萨菩提涅槃凡诸名字悉是假立无相者谓无我人众生寿者虚妄之相非无如实清净之相。
法身清净照体独立实无前境所有之相。
无量者法身之体包遍虚空而不可以数日度量无边者体本空寂前后际断而不可以边际推穷。
无碍者体性虚通无有质碍如风于空无所碍故无障者体性无染离一切障无明体相本自不有无烦恼障自性清净过恶不生则无业障生死本空不受后有则无报障。
体虽空寂不碍缘生譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥以无明为缘则起六凡法界贪嗔痴者三恶道起不贪嗔痴三善道起以教行为缘则起四圣境界修四谛法则起声闻修十二缘则起缘觉修六度行则起菩萨无缘大慈不思议用则起佛乘非心为因非境为缘世出世法无从而生但以因缘而有法起。
楞严云众生无始种种颠倒皆由不知二种根本错乱修习云何二种一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣当知本明元清净体即如实相枉受轮回入诸趣者即指六凡从颠倒生故说轮转一念顿悟了性本空大千沙界水上浮沤一切圣凡犹如电拂。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处住四安乐第一行门重括前意以偈敷演欲令速证安乐解脱寂静妙常。
常离国王及国王子大臣官长。
王有威力王子储君大臣乘权郡县官长各有权势恐或亲附恃势恼他长慢损德。
诸屠侩者是等心恶悉令离之。
外道出家行梵志者道不同故不相为谋。
学经律论小乘藏者虽则习学三藏之教机劣智微非菩萨友。
非实有德名字号为得道罗汉。
尼女报别近则招讥好多戏笑尤当远之。
女人非是所可亲近况复贪欲求现清净涅槃相者。
不可怀于希望之意当须安详为之说法。
生键妒变半五种不男如前已解。
纵火曰畋用犬曰猎渔网张捕。
近杀增瞋近色生欲皆令勿近。
前炫色者为利故卖令诸淫女说贪色者。
是等诸人皆非善类尽勿近之。
夫说法者应于当阳屏处涉私不可说也。
说法之时贵于持重戏笑非法毋得如是。
入村里时须将一人以为同伴。
必若无人可以为侣当须一心思念于佛勿令散乱。
用此行近二如法处能得安乐可以说之若余非处不可说也。
菩萨六度名为上法缘觉所修名为中法声闻四谛名为下法皆非佛道复不当行。
有为即是世间因果生死苦业人天之法无为即是空寂涅槃二乘小行方便之法。
实者即是有宗执一切法悉是实有不实义者即是空宗空有二见皆非佛乘求佛道者不当行也。
佛法平等普被一切亦不必得分别男女。
小乘法中诫令择机有得不得如诸律部唯被僧尼未禀具者不许见闻大菩萨法但有能解法师语者悉得闻之如海纳流无所简择。
如是而行是名菩萨之所行处。
一切法者谓五阴十二入十八界世间诸法及出世间四谛十二缘六度万行乃至八万四千陀罗尼门皆悉空寂本无所有。
小乘三藏说色生灭性是真常色性两分一常一灭大乘法者空即是色无有常住色即是空亦无起灭不同小乘二边之见空色不二即是圆常。
如是解了不堕愚痴名为智者所亲近处。
法性本寂离一切相众生颠倒妄起分别说有说无皆名妄见。
小乘有宗执一切法悉是实有小乘空宗说一切法悉如幻梦非是实有。
小乘藏中说色从缘名为生法性是本有非从缘生名非生法大教一乘全性起色如水起波了色非生全波即水非特愚夫迷真遂妄名为颠倒诸三乘人依不了义随执一门不能圆会皆属遍邪颠倒中摄。
修行之法贵要沉静若处隤闹心岂能安佛劝行人在于空闲寂静之处以摄其心。
安心住定而不倾动犹如镇静须弥山王。
犹如太虚本来空寂无有坚固室碍之相。
本性自尔不从因出不从缘生不从法起不曾动摇亦无进退。
前文中云无有常住今此又云常住一相其旨云何前云无者是破偏见确定死常今此常住是住无相一实相理。
若有比丘于我灭后入是行处及亲近处。
若有人能于佛灭后入于如上行近二处。
前云心无所畏今云无有怯弱此劝行人留心于道先当静定观法观缘精思熟虑理义入神行必依经言必中理纵然有得亿千万众悉在目前举起口时句句令他心开意解学力既到智解又明如理而说何怖之有苟不精究诈言得解欲无畏怯其可得乎。
菩萨有缘欲说法时先当入于寂静之室。
以正定心记忆思念随经中义观察于其所说之法。
思得之已理义精当然后安详从定而起。
为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典。
即前文云如是人等或时来者则为说法。
如我所说依而行之则得其心自然安隐无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利是名菩萨安住初法。
安心住畏菩萨所修最初安乐清净行门。
则能于佛灭后恶世为诸四众说法华经自此以去一段经文正当第二口安乐行。
又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
亦不指名赞其德处云何毁赞二俱不可以坏真心平等法故毁之生诤互不能安赞之生爱容引余人入于小法故双止也。
善能摄修如是口业则令其心得安乐故。
法师演说当观机缘顺听者意不可逆之。
若问大时答以小义则失机宜。
问小答大引权入实问大答大正合前机二俱有益。
令诸听者皆得中道一切种智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言菩萨常乐安隐说法。
修行菩萨常欲离过令心安隐如理说法。
当择清净无染浊处而施说法高广床座。
小乘教中不许爱好香油涂身今令涂者为除恶气非贪美也。
或着新衣或洗浣净又所有衣求处非法亦名不净。
如上诸人到菩萨所当以微妙甚深之义。
理可顿悟事须渐修令得增益。
用诸善恶二种因缘恶令止息善劝修持。
但只专一端心正念演说妙法清净因缘。
是则名为广大之利施于安乐清净供养。
能演说斯妙法华经心无嫉恚诸恼障碍。
心中清净如湛止水无有一切嫉妒瞋恚亦无相恼障碍之事。
亦无一切忧愁思虑及以恶语骂詈之者。
慈忍之人其心常安既不恼他人谁恼己则怖畏刀杖等事。
△自此以去一段经文正当第三意安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
亦莫轻触及以骂詈习学佛门圣道之者。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
勿得妄恼令生疑惑掉悔之心。
语其人言汝等去道甚远。
向前人说汝等所行去于佛道甚是长远。
终竟不能得于如来一切种智一切者即空智种即道种智空假不二即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。
汝是纵性放荡狂逸不善之人不能于道勤精进故此上七句正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当于一切法强生戏论紊乱法门有所废立而兴诤竞。
当于一切众生起大悲想。
当于一切世间众生哀怜拔苦起大悲想。
于诸如来起于爱敬慈父之想。
于诸菩萨起于受法大师之想。
于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
于十方界诸大菩萨不应浅见应当深心恭敬礼拜。
于诸众生以平等心而为说法。
以顺平等心法之故不敢少多取中而说。
乃至深爱法者亦不为多说。
乃至于法深爱乐者亦不偏心为之多说。
文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时。
于恶世中当如来法灭尽之时。
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说法华时无有他缘而能恼乱。
得善好人与之同学受持读诵。
亦能感得一切大众听信领受。
恭敬故不敢侮慢尊重故不敢轻视赞叹故不敢毁訾。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若欲说是经。
当舍嫉恚慢谄诳邪伪心。
当须舍去嫉妒嗔恚傲慢谄谀邪佞虚伪诸不善心。
常修质直行不轻懱于人。
常尔修习质朴正直如法之行不可轻易懱裂于人。
又亦不可强生知见戏论于法。
不令他疑悔云汝不得佛。
不令他人生疑悔心云汝所修不得成佛。
若能如是善用其心此则名为佛子说法。
于诸众生起慈心故与之快乐起悲心故拔其苦恼。
常勤为众而不可生懈慢怠堕。
十方大菩萨愍众故行道。
十方世界诸大菩萨愍众生故行慈悲道。
应生恭敬心是则我大师。
应当生于恭敬之心此则是我传法大师。
于诸佛世尊生无上父想。
于诸如来则起慈悲无上父想。
破于憍慢心说法无障碍。
破除一切憍傲慢心善说法要无障碍缘。
第三法如是智者应守护。
此第三种意安乐行其义如是诸有智者应当谨守常怀爱护。
常为一切无量大众之所恭敬。
△自此以去一段经文正当第四誓愿安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
佛告文殊有大道心成众生者。
如来之法有正像末正像之世人淳易化唯末法时善根转少难可化度故指此时弘经最难。
于在家出家人中生大慈心。
当于在家善男信女出家僧尼众人之中生于大慈与乐之心。
于非菩萨人中生大悲心。
于诸不修菩萨大行邪见之人应生大悲拔苦之心。
如斯不信大乘之人是大过失。
云何为失良由如来慈悲方便演说诸法。
不能听闻不能了知不能省觉。
不能请问不能信受不能问解则是大失。
其人虽不问不信不解是经。
其人虽则于是妙经不能请问不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
当以神通而行化诱以智慧力而为开导。
从应作是念至住是法中正是第四誓愿度生安乐妙行以善诱之令得入法。
文殊师利是菩萨摩诃萨。
于如来灭后有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心大誓愿力第四一能安乐行者。
演说如是妙法华时无有一切不善过失。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等。
由如法故愿力深重智解又深所以诸人皆敬仰也。
为欲听闻法音之故亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城邑空闲林中。
其说法人若在村聚或是郡邑空闲静处山林之中。
有人来欲质难请问论法之者。
诸天昼夜常为法故而卫护之。
诸天面于佛前立誓护持正法有难说者故天护之。
能令听闻法要之者皆得深妙法喜之乐。
云何持经诸天拥护闻者叹喜得大法利。
此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
典由经深妙十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
于无量国中乃至名字不可得闻。
于余无量国土之中乃至欲闻首题名字尚不可得。
何况亲眼欲见是经心内受持口中读诵。
文殊师利譬如强力转轮圣王。
金轮王者王四天下有大威力强压一切经举轮王以况于佛有大威德摄化一切种种众生。
王欲以势降诸小国如佛现通降伏魔众。
小国不顺轮王之命如诸异见不入正法。
时转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义象马步骑隐伏扬耀名色不同故云种种喻佛善巧或折或摄神通妙用愈出愈奇而人莫测。
王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐。
王喜兵胜欢喜赐赏佛见弟子勤修正行随其功力与方便果。
田即三昧宅即智慧聚落即喻初二两果邑即三果城即四果涅槃之乐。
军功胜者赐以章服紫袍金带法战胜者得服惭愧忍辱之衣得行养身助道之法。
或与种种珍宝金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀。
或复赐与珍玩之具七宝妙物喻佛授彼有德行者七觉支宝。
军功赐以鞍马乘舆法将赐以象马车乘即是二乘尽无生智奴婢即是神通功用人民即是有漏善法。
唯王顶髻一颗明珠不妄与人喻佛顶上甚深妙法是人乃付。
独王有者言其贵极喻一乘法唯佛独知。
即三乘人自谓无分偶然赐之反生惊怪。
文殊师利如来亦复如是。
诸魔王者内即心魔五阴烦恼及以死魔外则天魔居欲界顶行人修进道业将成震动魔宫故来相扰不肯顺正而自调伏。
如来贤圣诸将与之共战。
佛诸弟子于生死中与魔相战。
于僧尼士女四种众中与之演说诸余经典。
即指三十七品名为出世解脱之财。
得涅槃者能脱生死譬如大城可以御敌。
以斯方便诱引化导令皆闻之心得欢喜。
见诸兵众有大功者心甚欢喜。
八万四千法门名为头发此妙法者法中最胜如髻中珠四十余年秘而不谈名为久在为机未熟不敢说示。
而今灵山根器既淳正是其持觌面付与。
如来说法随机受道亦如轮王随功赏赐。
色受想行识五者和聚假名为人被身心恼名曰阴魔。
即指一念无明烦恼或乱正性名之为魔。
人皆有死所不能免名之为魔修善却恶名共魔战。
罗汉之人灭尽三毒得出三界不为界系之所羁縻名破魔网。
如来见诸修道之者得出三界亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经能令修者至于一切如来智地。
世间之人多所怨恶难得信受。
文殊师利此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙乃是诸佛第一法门。
于诸所说经典之中此经最为甚深难解。
末后灵山为开三乘同入佛性遂乃赐之。
今因极太不赏之功乃赐与之。
文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏。
久默斯要不务速说名秘密藏今乃分明为众而说即是显露。
诸经之中各有果位如诸小王此法华经统摄一切如转轮王。
于诸众生无明长夜深心守护不敢妄说。
始于今日乃与汝等而敷演之。
始于末后灵山会上知时举要与汝等说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义而作偈说。
常行安忍耐于耻辱哀愍一切世间众生。
如是之人乃能末世演说佛赞妙法华经。
于在家人及出家者乃至非是学教菩萨。
斯等不闻不信是经则为大失。
于此妙经不能从师闻问信解则是大失。
以诸所应善巧方便为说此之甚深妙法。
譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物。
象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。
如有杰出勇健之人起三界者。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
为诸法王忍辱大力智慧宝藏。
佛为法王有大忍力具足智慧功德宝藏。
如诸佛说佛亦随行诱化一切故云如法。
见一切人受诸苦恼欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼欲求清净自在解脱。
佛以大悲善巧方便为诸众等说此诸经。
已知众生于方便法得修行力。
今日正是开示之时故为汝说。
佛灭末世欲求成就佛之道者。
欲得常时身心安隐演说此经。
不丑黑也此因经力除现恶报。
未来之世常生胜处不受贫穷卑陋之事此因经力除来报也。
一切众生愿欲见之心生敬慕如见贤圣。
童真天仙而来给侍此之四句转贫爱障成富足也。
刀杖之属不临其身一切诸毒不能为害。
若人欲加骂詈之时口自闭塞。
游行出间无所畏忌犹如兽王大威猛者此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧明了其光普照如日当空罄无侧影此之二句转愚痴障成智慧也。
△自从此去直至品末说一大梦是转烦恼即成菩提。
善恶之境唯心所现以修善故心无恶想若感梦时其相亦善但见佛法胜妙之事其事云何如次下列。
见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现见佛及众又闻说法此是心神灵悟所染暂得如是非为圣证。
又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。
见已为众而说诸法此是梦入十信位也。
前虽见佛未甚精明今见佛相作紫金色身轮应世也。
放光表智即意轮鉴机也。
以净妙音说方便教口轮说法也。
又见如来为四众说无上道者即如实相一佛乘法无上道教。
自见其身处大众中恭敬合掌说偈赞佛睹相生善也。
闻佛为说一切之法心得欢喜而兴供养精义入神也。
得总持门证智不退法眼清净也。
佛他心通知已深入一佛乘道。
汝善男子当于来世得无量智佛之大道。
记于来世得佛智慧成无上道正报胜也。
所应之土广大净妙依报胜也。
化法流行徒众多也此上八句即梦佛为授记之辞梦成正觉从又见诸佛至合掌听法总二十六句此表梦入十住位也。
又见自身在山林中修习善法。
法虽本有非修不证在山林中乐寂净也修习善法勤正行也此表梦入十行位也。
因修获证悟实相理此表梦入十向位也。
入于深禅定中见佛此表梦入十圣位也。
诸佛身金色百福相庄严。
见诸佛身作紫金色百福相好以为庄严。
从佛得闻微妙之法自见其身为他演说。
若人修此安乐行者常有如是善好之梦前云若于梦中但见妙事此是标起从见诸如来至十方佛此释妙事今此四句结示所梦五十位事不言等觉者摄十地中或可修即等觉证即妙觉也此下梦见八相成道。
又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲。
虽为国王一切弃舍乐出家也。
行诣于道场在菩提树下而处师子座。
行至道场树下安座修圣道也。
求道过七日得诸佛之智。
求道七日得佛智慧证妙果也。
成无上道已起而转法轮为四众说法。
从定而起为众说法转法轮也。
经千万亿劫说无漏妙法。
后当入涅槃如烟尽灯灭。
度众事毕后入涅槃如油烟尽灯光即灭此表梦入般涅槃也。
若后恶世中说是第一法。
若使灭后末世之中能说如是第一之法。
是人得大利如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益如上所说不可思议甚深功德。
妙法莲华经从地涌出品第十五
灵山说妙他方远闻诸菩萨众其数众多过如八个恒河沙数闻释迦说弘经福大愿于此土发誓传通佛即止云不须汝等此世界中我所化者自有无数诸菩萨等能护是经作此语时下方旧住大菩萨众即时闻得皆从地涌。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。
于大众中起立合掌作礼而白佛言。
将欲请委起身具仪而白佛也。
由诸菩萨从余佛土来至此方故求听许。
于佛灭后在此娑婆世界。
于释迦佛灭后恶世在此娑婆界。
护持读诵书写供养是经典者。
守护受持读诵书写敬心供养法华经者。
我当于此娑婆国土广为大众而演说之。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。
止善男子不须汝等护持此经。
自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。
一一菩萨各有六万恒河沙眷属。
各人所化眷属之众亦各许多。
是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
娑婆世界三千大千国土地皆震裂。
佛神力故感动他境振动地裂。
而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
下方空中诸菩萨众闻佛语故从彼发来。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
身紫金色相好具足光明无量皆大菩萨。
光明经云如此大地厚十六万八千由旬今言此下即空轮也。
住虚空者不属彼此表住中道大涅槃空。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
一一菩萨皆是大众唱导之首。
各将六万恒河沙等眷属。
言六万者即表六度一一度中有如是等眷属之行。
况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。
若表法者五即五眼四即四谛三即三学二即定慧一即一道清净。
况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一。
况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属况复千万百万乃至一万况复一千一百乃至一十况复将五四三二一弟子者。
从前次第减损那由他为亿为万为千为百为十至于五四三二一次第说眷属从多至少。
言诸来者所带眷属或多或少或有独住乐于寂静不畜众者。
以数算计以物譬喻无能知者。
多宝佛塔住在空中菩萨远来欲见佛故故皆诣空七宝塔所。
多宝如来释迦牟尼佛所。
到已向二世尊头面礼足。
及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼。
以诸菩萨种种赞法而以赞叹。
用诸菩萨常途种种赞佛之偈以赞于佛。
忻喜爱乐瞻视仰慕释迦多宝。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。
以诸菩萨种种赞法而赞于佛。
是时释迦牟尼佛默然而坐。
及诸四众亦皆默然五十小劫。
晓解之者即短而长见半日事如五十劫不了之者即长而短见五十劫如半日事。
尔时四众亦以佛神力故。
见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
见于所来诸菩萨众遍满他境无量国土虚空之中。
是来菩萨大众之中有四上首唱导之师。
是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。
在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言。
出众合掌观佛问讯而作是言。
世尊少病少恼安乐行不。
称言世尊少疾病不少忧恼不于四仪中常得安乐行正道不。
机易受化师则不劳此约如来应化之身同于人世故以世情而致问讯若据真身初无逆顺。
尔时四大菩萨而说偈言世尊安乐少病少恼。
安乐病恼相持为言安则不病乐则不恼。
于世众生易得行化无有疲劳。
此乃菩萨游化十方礼事诸佛问讯之仪。
尔时世尊于诸菩萨大众中而作是言。
世尊答云一一皆如汝之所问。
是诸众生世世已来常受我化。
由其众生易受化意由此人等久受我化。
亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。
又因久于过去佛所恭敬尊重种善根故。
诸大根者始于寂场得见世尊华严座席。
闻我所说即皆信受入如来慧。
如十住十行十向十地及以等觉四十一位法身大士闻法信解入佛智慧。
唯除最先不解华严习小乘者。
我今亦令得闻是经入于佛慧。
为钝根故须开方便为说三乘俟根利已乃为说圆亦同华严令入佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言。
时诸菩萨闻佛所说善巧方便利根钝根等令入于佛之智慧故以偈赞。
上根之人极其易化不俟多方便中下之根方便度脱后易入圆。
华严会上如诸菩萨法华会上如舍利弗。
闻如来说能信能受能解能行我等菩萨亦皆随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨。
善男子汝等能于如来发随喜心。
所赞美者善汝能于如来法中发心随喜。
及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念。
弥勒及众见下方来诸大菩萨昔所未见所以心疑作是念言。
三业恭谨名为供养省问如来起居安隐。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。
无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见。
是从何所来以何因缘集。
一问来处是何方所二问所集为何因缘。
巨大之身有大神通从地涌出。
一一诸菩萨所将诸眷属。
其数无有量如恒河沙等。
或有大菩萨将六万恒沙。
如是诸大众一心求佛道。
是诸大师等六万恒河沙。
俱来供养佛及护持是经。
所以俱来为欲供佛及以持经。
将五万恒沙其数过于是。
将五万者又复过前六万之众。
四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿其数复过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一。
单己无眷属乐于独处者。
俱来至佛所其数转过上。
眷属虽少众数甚多转过于上。
若人行筹数过于恒沙劫犹不能尽知。
若复有人行筹数之过恒沙劫犹不能知。
是诸大威德精进菩萨众。
是诸菩萨有大威德勤行精进。
谁为其说法教化而成就。
为师于谁与其说法教化修行成就道果。
从谁初发心称扬何佛法。
如是诸菩萨神通大智力。
四方地振裂皆从中涌出。
世尊我昔来未曾是是事。
愿说其所从国土之名号。
愿说是众其所来处国土之名。
我常游诸国未曾见是事。
我住等觉常游十方未见是众。
我于此众中乃不识一人。
忽然从地出愿说其因缘。
忽然之间从地而出愿说所来为何因缘。
今此之大会无量百千亿。
是诸菩萨等皆欲知此事。
是诸菩萨众本末之因缘。
是诸菩萨自本至末如上所问种种因缘。
无量德世尊唯愿决众疑。
惟愿大觉万德世尊为诸大众决此疑情。
△此下明分身诸佛弟子致疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛。
从无量千万亿他方国土来者。
诸宝树下师子座上结跏趺坐。
于三千大千世界四方从地涌。
世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。
有菩萨摩诃萨名曰弥勒。
释迦牟尼佛之所授记次后作佛。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多。
即问所来诸菩萨众称扬受持修习何道。
修道破魔贵乎精进譬如入阵而披铠甲。
意不坚固事不能成故先劝发。
一切诸佛得大自在神通无碍以智慧故不住生死以慈悲故不住涅槃或长或短随缘应现名为自在神通之力。
师子行时前进后却前表进善后表却恶佛如是名为师子奋迅之力。
圆教大乘究尽三惑圆显一性此佛威猛大势之力。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言当精进一心。
疑惑退悔不能入道故诫勿得。
佛之智慧其义深远心思口议所不能及。
昔所未闻法今皆当得闻。
昔所未闻圆妙之法今于此会悉当得闻。
我今安慰汝勿得怀疑惧。
我今先当安慰于汝闻妙勿得怀疑忧惧。
佛无不实语智慧不可量。
佛口所宣一一称实智慧深远不可度量。
所得第一法甚深叵分别。
佛所证得第一妙法其义深远不可分别。
如是今当说汝等一心听。
如是深妙今当演说汝等咸须一心善听。
告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等。
从地涌出汝等昔所未见者。
即前云我常遍游未见是事。
得阿耨多罗三藐三菩提已。
以戒定慧调柔制伏其定一心令发究竟无上道意。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。
在娑婆下不住此也在下空中不异此也不住不异即表中道菩萨住寂故云空中。
虽则住空而不废有读诵诸经皆悉通利。
菩萨证得无分别智一切诸尘皆不显现住于真寂清净湛然不涉思忖忆忘俱无是不涉有今大菩萨思惟分别即是正观如净名云能善分别诸法相于第一义而不动正忆念者即是正定即净名云虽知诸法空而常修净土能正其心忆念不谬即正定也。
在众多事空言无益所以不乐。
勤行圣道昼夜精进无暂停息。
常乐修于甚深智慧观法空寂无有障碍。
诸佛法者拣去三乘唯乐一乘佛所得法。
常尔一心无诸思念精进求于无上佛慧。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言阿逸汝当知。
从无数劫来修习佛智慧。
悉是我所化令发大道心。
悉是我身之所教化令发无上大道之心。
此等是我子依止是世界。
此等皆是我之法子依此空界异余菩萨。
常行头陀事志乐于静处。
头陀是梵语此云抖擞谓修空寂抖擞一切尘劳烦恼立志乐居空胜之处。
舍大众愦闹不乐多所说。
如是诸子等学习我道法。
如是大众诸弟子等学习我之无上道法。
昼夜常精进为求佛道故。
晓夜之间未常懈倦为欲求于佛道之故。
在娑婆世界下方空中住。
前弥勒问为从何来今佛答云住下方空。
志念力坚固常勤求智慧。
立志作念愿力坚固常欲勤修佛之智慧。
说种种妙法其心无所畏。
善能演说种种妙法其心安隐无所畏惧。
我于伽耶城菩提树下坐。
伽耶此云山城即中印土摩竭提国城之西南佛成道处菩提树下。
得成最正觉转无上法轮。
圆觉登住便名正觉佛自证处名最正觉三乘法轮分上中下一乘法轮名为无上。
尔乃教化之令初发道心。
尔时我乃常教化之令其初发无上道心。
今皆住不退悉当得成佛。
今则皆住不退之地悉当得成无上佛果。
我今说实语汝等一心信。
昔云今生伽耶成道是为劣机方便而说今云久成是说实语汝等皆当一心信受勿生疑惑。
我从久远来教化是等众。
我从久远旷大劫来教化是等大菩萨众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等。
一疑释迦成道未久二疑菩萨智慧神通所以惊怪。
教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。
令住阿耨多罗三藐三菩提。
世尊如来为太子时出于释宫。
如来昔在迦夷罗国太子时不嗣王位出于释宫。
坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提。
从是已来始过四十余年。
十九逾城六年苦行五年游历三十成道说法华时七十二岁故云始过四十余年。
世尊云何于此少时大作佛事。
云何于此些少时间能作如是广大佛事。
转凡成圣佛势力也令具福慧佛功德也。
教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边。
斯等久远已来于无量无边诸佛所。
植诸善根成就菩萨道常修梵行。
灵山会众不识地涌诸大菩萨云何得知久植德本成菩萨道常修净行由见所来神通智慧以果验因知是久习。
世尊如此之事世所难信。
言此一事师少子老一切世间之所难信。
譬如有人色美发黑年二十五。
其百岁人亦指年少言是我父生育我等。
喻大菩萨亦指世尊是我等师教化我者。
为欲求于佛道之故昼夜勤行精进之道。
善入出住无量百千万亿三昧。
真常大定本无出入有出入者是示现耳端心正念趣于寂定名为入也坚固不动如须弥山名为住也稍稍安详后定而起名为出也言三昧者即是正定。
神通之力犹定而发因寂定故了了见性心通无碍故发神通福德庄严皆由梵行。
事行众多一时难辨善能次第随时修习。
如初至时见佛瞻礼问答之语其义善巧于人伦中真大宝也。
今日世尊方云得佛道时。
初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。
初教发心导化令向无上菩提。
我等虽复信佛随宜所说。
我等菩萨虽复信佛如来方便随宜而说。
佛金口中所出之言皆是真实未尝虚妄。
佛智无碍所知如实无不通达。
然诸新发意菩萨于佛灭后。
弥勒所以难于佛者唯恐后人不能信故。
唯然世尊愿为解说除我等疑。
唯然者应诺之辞惟愿为说去我等疑。
及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
由问答故断二种疑一断现在二断未来。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言佛昔从释种出家近伽耶。
佛在昔时从释种中弃俗出家近伽耶城五六里间。
坐于菩提树尔来尚未久。
坐道树下自从尔来四十余年。
此诸佛子等其数不可量。
久已行佛道住神通智力。
久已修行住于无碍大神通力。
善学菩萨道不染世间法。
善能习学菩萨之道不敢染着世间之法。
如莲华在水从地而涌出。
譬如莲华在于浊水自于地中而忽涌出。
皆起恭敬心住于世尊前。
是事难思议云何而可信。
是化现事难可思议人云何能而即信受。
佛得道甚近所成就甚多。
愿为除众疑如实分别说。
愿与众人除疑惑故以如实义分别演说。
譬如少壮人年始二十五。
示人百岁子发白而面皱。
示他年高发白面皱百岁之人。
是等我所生子亦说是父。
少年指老我之所生老指年少谓是己父。
父少而子老举世所不信。
是诸菩萨等志固无怯弱。
从无量劫来而行菩萨道。
巧于难问答其心无所畏。
善巧能为疑难问答其心圆活而无所畏。
忍辱心决定端正有威德。
而能忍辱心不狐疑形体端正有大威德。
十方佛所赞善能分别说。
十方诸佛皆所赞叹善能分别演说诸法。
不乐在人众常好在禅定。
不乐在于众愦闹中常好习静在于禅定。
为求佛道故于下空中住。
为欲求于成佛之道在于谦下空寂之中。
我等从佛闻于此事无疑。
我等从佛闻如是说心自不疑。
愿佛为未来演说令开解。
愿佛慈悲为未来世初心菩萨说令开解。
若有于此经生疑不信者即当堕恶道。
言不决疑大有所损恐生毁谤堕于恶道。
云何于少时教化令发心而住不退地。
世尊云何于少时间教化示导令发道心今皆住于不退之地。
妙法莲华经句解卷第五 卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经寿量品第十六
前品之中因文殊请为初心者说安乐法时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经世尊止之不须汝等言我弟子自当护持下方空中闻悉奔会众见此等即生疑心以问于佛为从何来世尊答言是我所化遂疑世尊成佛在近所化者众非初心人故开寿量以决群疑我久远来实已成佛今云成者盖是方便为众生故现灭不灭实不灭度唱言灭耳。
尔时佛告诸菩萨及一切大众。
诸善男子汝等当信解如来诚谛之语。
汝当谛信如来实语勿执方便以疑于佛。
复告大众汝等当信解如来诚谛之语。
又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。
由法深妙众生难解如是至三令深信也。
是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言。
弥勒及众见佛再三如此勤重所以合掌口发诚言对扬于佛。
世尊惟愿说之我等当信受佛语。
如是三遍白世尊已佛犹默然未蒙肯可。
复言惟愿说之我等当信受佛语。
尔时世尊知诸菩萨三请不止。
佛知众生至三不止而复再四。
佛将欲说诚实之言故敕有众摄心听受。
如来慈悲欲度生故秘妙深密神通之力隐实行权说近成道。
一切世间天人及阿修罗。
坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
坐道树下示成正觉名坐道场。
然善男子我实成佛已来。
无量无边百千万亿那由他劫。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇。
假设譬喻若使有人将诸世界一时细抹悉为微尘。
过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。
经过无数僧祇国土方乃下于微尘一点。
如是东行迤𨓦而去点尽如上所有微尘。
汝诸子等于汝之意以为云何。
是诸世界可得思惟校计知其数不。
如昔所说东行世界可以思算得其数不。
世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及。
世界多故算数计校皆不可知。
诸大菩萨皆悉住于不退转地。
于是微尘限数事中亦不能了。
世尊如是诸世界无量无边。
诸善男子今当分明宣语汝等。
在昔秘密未敢说实今当分明显露而说。
是诸世界若着微尘及不著者。
尽将东行所有世界抹为微尘以一微尘为一劫。
我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛劫数复过尘劫无量僧祇。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化。
亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
若但化此其功不博非大慈悲故于余处亦皆导利一切众生。
诸善男子于是中间我说然灯佛等。
方便大乘说三僧祇修行成佛故说昔名善慧菩萨遇然灯佛得授记莂汝于来世当得作佛号释迦牟尼皆中间事。
诸善男子若有众生来至我所。
信进念定慧名五善根观其根性利之与钝随所应度应以何法而度脱之。
处处自说名字不同年纪大小。
处处自称应身名号各各不同及以年纪大小亦异。
佛真法身犹若虚空本无终始言涅槃者悉是为生方便示现。
又以种种方便说微妙法。
为令众生得妙法故假诸方便而为演说。
能令前机闻法解悟发欢喜心。
诸善男子如来见诸众生。
由根钝故乐小乘法福德浅薄障垢重者。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。
为如是等钝根障重说云少年出家成道。
然我实成佛已来久远若斯。
但以方便教化众生令入佛道作如是说。
但为钝根方便设化说寿长短。
诸善男子如来所演经典皆为度脱众生。
佛之说法但欲应机如医用药除病为先。
以自他身过去宿世所受之报开示于人。
以过去世自他所作种种之事开示于人。
如来如实知见三界之相。
如来智慧称如实理明见三界不迁之相。
本惟空寂如太虚空实无有生及以老死若退转来若出去者。
本自不生故无在世亦无有灭故无灭度。
非实故不同凡夫执迷取相非虚故不同小圣灭色取空。
不如三界之人见三界有不如二乘之人见三界空空有不二名如实相。
如来智慧明了知见无有一切错谬之处。
种种忆度种种思想种种分别各不同故。
如来欲令发生一切诸善根本。
言若干者不定之辞诸善恶因及善恶缘。
说恶因缘欲令改过说善因缘令修正行。
诸有所作虽开方便本欲皆令成得佛道故云佛事从始至今中间未曾暂时废弛。
如是我成佛已来甚大久远。
寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
众生成佛如矿成金一纯之后不复成杂此说如来自受用门智度大海报身寿量有生无灭故云常住。
诸善男子我本行菩萨道所成寿命。
我昔本时修菩萨行所成就得智慧寿命。
因既成果与法身齐云何有尽非数可知。
如来以是方便教化众生。
如来以此示生唱灭而为方便化导众生。
薄德无福钝根之人不肯修种菩提善种。
不修福业名曰贫穷狎习恶者名为下贱贪着世间五欲之乐。
入于忆度种种思想虚妄知觉见爱网中。
视以为常生憍纵心而怀轻易厌倦懈怠。
不能生于难遭之想恭敬之心。
不能生于难遭遇想而起恭敬信仰之心。
比丘当知诸佛出世难可值遇。
是故如来虽不实灭而言灭度。
为众生故于无生灭示生灭耳。
又善男子诸佛如来法皆如是。
恐疑今佛创立此门所以示言诸佛皆尔。
佛本无心方便度生非同世间不善虚诳有益无损故云皆实。
佛如医王智慧明了善知病源。
明识谙练方书药性善能治疗众生之病。
若十即菩萨二十即二乘乃至百数即十法界。
佛先化此结大乘缘余方机熟名有事缘舍此趣彼名至余国。
如来灭后弟子随邪名饮毒药。
邪毒交攻心神闷乱流浪诸趣名为宛转生而复死不离下地。
诸子饮毒或失本心或不失者。
见诸众生或入邪毒丧大受轮或有本心而不失者。
以凡望佛名为遥见众生见佛如子见父子见父欢父见子喜。
屈身作礼问讯起居唱灭还源如离家去入廛垂手名安隐归。
愿佛见怜方便摄化更复赐与智慧寿龄。
佛见众生于三界中受如是等种种众苦。
佛随诸佛所行方便名顺方书察其病深如理调伏名求好药。
行色道香法音美味药料尽足。
摧服刚暴名为舂捣退恶进善犹如筛簸定慧均融名为和合付与受持名为服药。
汝等可服速除苦恼无复众患。
汝可服此疾除一切身心苦恼无复发生。
邪毒习气深入其心坏善根故。
于此好色香药而谓不美。
被毒所中心无正念而皆颠倒。
我今当设方便令服此药。
唱言涅槃而为方便令思正法。
使即菩萨承佛付嘱荷法流通名为还告示言世尊今已入灭。
若父在者慈愍我等能见救护。
若佛在世怜念我等能为方便而作救护。
今者弃我于方便土而现寂灭。
自思孤幼穷露无依慈父既丧无复恃怙。
常怀悲戚有以感动遂得本心复还醒悟。
即取教法依而奉行漏业悉尽。
佛居真寂闻诸机缘妄心已觉。
即便起应复见世间咸令有缘而得睹现。
颇有人能说此良医虚妄罪不。
医人方便假言已死而救其子颇有人能说其不应虚妄过不。
此弥勒答父虽不死本是好意无虚妄也。
成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。
成佛实久得无生灭已经无量阿僧祇劫。
亦无有能如法说我虚妄过者。
亦无有人能如法说我之所行虚妄罪也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言自我得佛来所经诸劫数。
自从我得成道已来所经劫数。
无量百千万亿载阿僧祗。
常说法教化无数亿众生。
为度众生故方便现涅槃。
而实不灭度常住此说法。
据佛法报实无灭时常住世间演说诸法。
佛既常住世间众生云何不见。
令转倒众生虽近而不见。
人人身中有佛世尊结加趺坐德相具足只为昏迷生颠倒想虽则至近而不得见。
众见我灭度广供养舍利。
众见如来色身入灭广兴供养遗体舍利。
咸皆怀恋慕而生渴仰心。
众生既信伏质直意柔软。
众生既然深信降伏质实正直意中柔软。
一心欲见佛不自惜身命。
一心乐欲得见如来于身命财无所吝惜。
时我及众僧俱出灵鹫山。
我时语众生常在此不灭。
我于是时语诸众生常住于此不曾有灭。
以方便力故现有灭不灭。
佛以方便智慧之力为众生故现灭不灭。
余国有众生恭敬信乐者。
余方国土有能敬乐信佛法者。
我复于彼中为说无上法。
汝等不闻此但谓我灭度。
汝等未闻如是方便但谓处来实是灭度。
我见诸众生没在于苦海。
故不为现身令其生渴仰。
故即隐去不与现身欲令其心而生渴仰。
因其心恋慕乃出为说法。
因其心中生于恋慕乃即出现与之说法。
此乃如来神通之力其事如是。
众生见劫尽大火所烧时。
众生眼见劫末之时大火炽然俱时焚荡。
我此土安隐天人常充满。
正性名佛缘了二性名为人天当于瞋火炽焰之时一念正觉事用皆如贴然无碍名土安隐一切善相皆悉现前名为充满。
园林诸堂阁种种宝庄严。
七觉茂林道品楼阁咸以众善珍宝庄严。
宝树多华果众生所游乐。
菩提愿王名为宝树善业名华善报名果念念善心名为众生常在其中名为游乐。
诸天击天鼓常作众妓乐。
一念净心名曰诸天四大交击从身发声名击天鼓以和雅音四摄利生名作伎乐。
雨曼陀罗华散佛及大众。
作众善事名雨宝华庄严佛境及眷属众。
我净土不毁而众见烧尽。
佛之净土具诸快乐业苦众生瞋火起处玉石俱焚不可扑灭。
忧怖诸苦恼如是悉充满。
忧愁怖畏种种苦恼如是诸难悉皆充满。
是诸罪众生以恶业因缘。
是诸界内罪苦众生以久远来作诸不善恶因缘故。
过阿僧祇劫不闻三宝名。
过于无量阿僧祇劫不得获闻三宝名字。
诸有修功德柔和质直者。
有诸众生修习善行柔软和顺质朴正直如是之者。
则皆见我身在此而说法。
则皆见佛常在于此寂灭之处而与说法。
或时为此众说佛寿无量。
或时为众说佛寿长令生欢喜敬慕于佛。
久乃见佛者为说佛难值。
经历久劫乃见佛者与说难者令生至重。
如来智力说易说难或促或延巧更如是。
由性发光因光见道慧光无量洞彻无遗。
所成智身报得寿命无有限量不可计劫。
如是福德皆由因地久修净业之所得成。
汝等有智者勿于此生疑。
汝等菩萨是有智者当以理会于此勿疑。
佛语实不虚如医善方便。
佛语真实不诳众生譬如良医善施方便。
为治狂子故实在而言死。
为治失心狂子之故实不入灭而唱涅槃。
据相似虚而心实善无有人能说为虚妄。
我亦为世父救诸苦患者。
佛亦为诸世间之父是救众生诸苦难者。
为凡夫转倒实在而言灭。
为诸凡夫心想颠倒执非是感是为非佛虽实在而灭度。
以常见我故而生憍恣心。
以其心愚若常见佛而生憍慢恣纵之心。
放逸着五欲堕于恶道中。
放荡狂逸耽着五欲随业随于三恶道中。
我常知众生行道不行道。
佛常了知众生之心或复行道及不行道。
随所应可度为说种种法。
观机逗教如医用药随以何法而得度者即为说之令得欢喜。
每自作是念以何令众生。
每自心中作如是念以何方便令彼众生。
得入无上道速成就佛身。
得入如来无上智慧速得成就圆满报身。
妙法莲华经分别功德品第十七
因前品中闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量诸菩萨众咸悉开解量其所入得益不同如来一一约人分别功德浅深为众随而说。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。
众闻佛说报身寿命如是长久。
无量无边阿僧祇众生得大饶益。
闻佛寿长开近显远得久修益。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。
佛见大众各得饶益语弥勒知。
我说是如来寿命长远时。
六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
六百者表六根八十者表八识众生即是念念之心那由他恒河沙者说其心念数量若是妄念消殒生法本空彻见自性了了分明一切逆顺不能倾动证此理者法眼清净是则名为得无生忍。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
言千倍者谓菩萨数倍前千倍陀罗尼者此云总持随所闻法悉能受持一切诸法由此出故名总持门。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辨才。
以一世界抹为微尘以一点尘为一菩萨得大辨才乐说诸法无所滞碍。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。
旋转晓解诸总持门于一法中出生无量无边句义。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
智慧甚深住不退地能为众生转不退轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
凡一小千名一中千一千中千名一大千今二中千即是两个大千世界悉抹为尘譬菩萨数悟法性空住清净地能为众等转清净轮。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。
一千四天下名为一小千。
八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言八生者即是二地数至妙觉名为八生当得无上佛果菩提。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。
四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
言四生者即第八地过四生已得佛菩提。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
有八世界微尘数众皆发如来无上道心。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。
如前所列诸菩萨众于佛妙法得大增进利益之时。
大白华也诸天仙众闻法欢喜于空雨华。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。
即供十方坐宝树下分身诸佛。
并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。
多宝分座命令坐者此土教主释迦世尊。
又雨细末旃檀沉水香等。
前散宝华表真实行此陈香供表真实德。
于虚空中天鼓自鸣妙声深远。
虚空中者表法性空天上之鼓自然鸣者表无作偈无问自说梵音美妙其义深远。
天衣散者大约云千表无生理忍辱之衣。
垂璎珞者表以智珠而为严饰。
如意珠王即能出生一切珍宝表于中道佛之智慧圆妙明心。
遍九方者从天散下充满四方及以四维并中央也即表六凡及以三圣同严佛果。
炉即心宝香即道韵以智修德名曰烧香。
一念既遍一尘亦遍出乎诚心初非作意故曰自然其心普故无有缺处故云周至即是十法界心熏恶成善名为供养。
菩萨即是行因之心执法庄严名为幡盖。
次第升上离欲清净到无欲处名为梵天。
光音天上以光表音智光发现名为妙音。
此妙歌赞供养佛者非耳所闻唯须眼见。
尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。
弥勒菩萨大众之首见已心喜出众赞佛。
佛说希有法昔所未曾闻。
此法希有佛成道来未曾闻说。
世尊有大力寿命不可量。
世尊有大智慧神力寿命长远不可称量。
闻世尊分别说得法利者欢喜充遍身。
闻佛世尊如上分别会众之人所得法利获大欢喜充满其身。
或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮。
复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮。
复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道。
复有四三二如此四天下。
即前四四天下三四天下二四天下一四天下。
微尘数菩萨随数生成佛。
言随数者或四生或三生或二生次第修证然后成佛。
或一四天下微尘数菩萨余有一生在。
得无量无漏清净之果报。
如上所说分别菩萨各各所得智慧果报。
复有八世界微尘数众生。
闻佛说寿命皆发无上心。
闻佛开示法寿长远皆发道心愿得如佛。
世尊说无量不可思议法。
多有所饶益如虚空无边。
雨天曼陀罗摩诃曼陀罗。
释梵如恒沙无数佛土来。
帝释梵王数如恒沙从无量土来此娑婆。
雨旃檀沉水缤纷而乱坠。
雨于细末旃檀沉水妙香缤纷从空飘下。
如鸟飞空下供散于诸佛。
譬如飞鸟从空而下供散多宝释迦诸佛。
天鼓虚空中自然出妙声。
虚空之中不因人击天鼓自响出妙音声。
天衣千万亿旋转而来下。
天上妙衣千万亿种于虚空中旋转而下。
众宝妙香炉烧无价之香。
自然悉周遍供养诸世尊。
妙音普熏周遍法界供诸世尊。
其大菩萨众执七宝幡盖。
众执七宝幡盖之者谓表七善功德庄严。
亦以千万偈歌咏诸如来。
如是种种事昔所未曾有。
闻佛寿无量一切皆欢喜。
闻佛寿长知佛德妙一切大众心皆欢喜。
佛名闻十方广饶益众生。
佛之名字传闻十方广大饶益一切众生。
一切具善根以助无上心。
令一切众具足善根悉以资助无上道心。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。
弥勒菩萨说上偈已佛复告之。
阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是。
一念信心功德无限何况具足深心信解。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。
于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。
八十万亿即表八识五波罗蜜除去般若。
此云智慧般若真智是诸佛母经举功德校量信解故除般若。
百分千分百千万亿分不及其一。
百分之中不及其一以至千万亦不及一万分中一亿分中一亦皆不及。
乃至算数譬喻所不能知。
乃至算师计算一切譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德。
于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
无信心者易得退道有是信心而于菩提生退转者无有是处。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人求佛慧。
于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。
于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众。
多劫供养佛及缘觉并菩萨众。
上服即宝衣卧具即床褥。
以旃檀木建立精舍而作僧坊。
饮食衣服房舍卧具即以四事而行施也。
其有种种所施之物精意微妙。
戒行清净无有缺失及以渗漏。
求于无上道诸佛之所叹。
若复行忍辱住于调柔地。
设众恶来加其心不倾动。
言或众恶加临其身其身安忍终不倾动。
诸有得法者怀于增上慢。
诸有修行得法趣者内怀自得增上慢心。
为此所轻恼如是亦能忍。
被此等人之所轻恼如是亦能安然忍受。
若复勤精进志念常坚固。
若复有人勤行精进志愿正念常时坚固。
于无量亿劫一心不懈息。
经历久劫常尔一心不懈不怠。
又于无数劫住于空闲处。
以是因缘故能生诸禅定。
以是空闲摄静因缘故能发生诸禅定力。
八十亿万劫安住心不乱。
持此一心福愿求无上道。
持此一心修禅定福愿求如来无上之道。
我得一切智尽诸禅定际。
自谓我得一切空智尽诸禅定所有边际。
是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。
有善男女等闻我说寿命。
乃至一念信其福过于彼。
一念信解所得功德胜历久劫行于五度良由五度是福福是有为慧出生死以福此念云何能及。
若人悉无有一切诸疑悔。
深心须臾信其福为如此。
信佛妙乘愿求佛道名为深心若复有人于须臾间起大信心其所得福过于五度。
其有诸菩萨无量劫行道。
闻我说寿命是则能信受。
上上根器久植善因闻佛所说寿命长久是智慧人则能信受。
如是诸人等顶受此经典。
如上所说诸有智人闻此经典顶戴受持。
愿我于未来长寿度众生。
愿我得于未来之世久复长寿度脱众生。
如今日世尊诸释中之王。
一如今日释迦世尊诸释种中无上法王。
道场师子吼说法无所畏。
于道场中作师子吼为众说法无所怖畏。
我等未来世一切所尊敬。
我等未来得证道时为一切众之所尊敬。
坐于道场时说寿亦如是。
坐于道场说寿量时亦如今日释迦世尊。
若有深心者清净而质直。
若有深心清净无染而心质直。
多闻能总持随义解佛语。
闻见广博能总忆持随经意义善解佛语。
如是诸人等于此无有疑。
如是人等则于此经深心信解无有疑惑。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。
是人所得功德无有限量。
经所明者佛之知见信解则发无上智慧。
前文但云乃至一念信解功德如是况复广闻功益转胜不言可知。
若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。
华香表德璎珞等具用严法身然灯续明表智光也不离事供用显真常。
是人功德无量无边能生一切种智。
因心起行因行入道能生如来一切种智。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远。
则为见佛常在耆阇崛山。
经者即是如来法身信解是经则是见佛常在灵山不曾隐没。
共大菩萨诸声闻众围绕说法。
此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解如从佛口亲闻无异则见大众一时围绕。
又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正。
经谈实相其体莹洁故如琉璃心无异念所以坦然绝无艰险故曰平正。
坚固正法名曰金绳阎浮檀河所产之金其色最上以金为绳分八正道令知齐限见八正时名见法体。
宝树即是菩提愿王次第分布名为行列。
台观等相即喻道品次第层级严显可观皆善所积名曰宝成。
诸大菩萨皆修道品是故大众咸处其中。
此是得见实报庄严所以名为深信解相。
若闻是经而不毁訾起随喜心。
闻经不毁又能起于随喜之心。
经显佛智如来法体顶受是法名戴如来。
阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺。
有是经处则为是塔所以不须更造塔也。
及作僧坊以四事供养众僧。
念念善心不可计算心与法合其心不二名之为僧深心谨奉是真供养所以不须更造僧坊及办四事供养僧也。
所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者。
既开显已菩萨声闻同一实道根无大小皆住其中即是僧坊念念修敬即是供僧。
则为以佛舍利起七宝塔。
经是法身名佛舍利依经起行修七善法是以七宝建舍利塔。
竖穷三际名之为高横遍十方名之为广转广转高愈精愈妙名为渐小极本天真清净妙理名至梵天。
鼓舞名幡覆庇名盖无情说法名曰宝铃。
华香璎珞抹香涂香烧香。
华即善心香即善德璎珞妙严即忍辱衣末香即细行涂香严身庄令妙好烧香熏炙转恶为善。
昼夜常作和乐之乐身即乐器言即乐音令诸闻者悦耳清心。
以四摄法鼓舞一切犹如戏处以诱于人。
以佛之心诵佛之言名妙音声歌咏梵呗赞佛法身名为颂德。
则为已于无量千万亿劫作是供养已。
过去久远尘劫中事悉于此经宣示显说诵经一遍即是广游诸佛刹土经于无量千万亿劫作供养已。
阿逸多若我灭后闻是经典。
有能受持若自书若教人书。
堂堂八尺即身量也若就事相一多罗树是长七尺总五丈余。
一身之中包含造化竖高横广等于虚空相好庄严无不具足。
觉性名佛轨则名法佛法不二和合名僧百千正念聚在一身名为中止。
园林即是七觉支林戒名为池群圣所浴。
终日履践名曰经行动而常静名为禅窟。
柔和忍辱名为衣服禅悦法喜名为饮食。
法空之座名为床褥疗治心病名为汤药。
众宝音乐悦目快心诸余乐事悉满其中。
如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量。
三十七品重重森布名为楼阁一念一行是一去处名曰若干。
如经所说依之起行随顺佛语名供养佛。
三业如法住于善念名为供僧。
若有受持读诵为他人说。
持读经典是自利行为人解说即利他也。
自书教人传写经典有益见闻所以功大。
华香幡盖种种供养由敬法故则能见佛。
不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
一心在道率身行之即法供养不在事缘。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。
况能持经兼行六度一心即定慧即般若。
内修理观外以事助所获功德不可计量。
譬如虚空东西南北四维上下无量无边。
虚空广大不可度量无有终始莫知边际。
是人功德亦复如是无量无边。
修理观故成一切智修事行故名道种智理事如如是故速得一切种智。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书。
前但持经今为人说及以书写。
亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德。
菩萨即是大乘僧也等是赞叹要须合法赞所当赞能生功德苟非其人而辄赞叹尚不免罪何况得福。
又为他人种种因缘随义解说此法华经。
以诸因缘随其义理为他众生解说是经布施行也。
与柔和者而共同止忍辱无瞋。
志念坚固常贵坐禅得诸深定。
志愿坚固常重修禅得诸菩萨深妙之定禅定行也。
常勤精进勇捍多力以诸善法修摄其心精进行也。
以利根故智慧高明随有所问答今欢喜信伏随从名曰善答般若行也。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者。
谓弘经外又行六度修习如上诸善功德。
当知如是弘经修福菩萨行人已向道场。
近阿耨多罗三藐三菩提。
一切时中心常在道不曾动移名之为坐菩萨所发大菩提心名为道树。
阿逸多是善男子善女人若坐若立若经行处。
有是经处即为有佛故应起塔。
一切天人皆应供养如佛之塔。
敬持说者则是敬法其敬法者则知有佛以信佛故即脱生死故令敬人如佛之塔。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若我灭度后能奉持此经。
斯人福无量如上之所说。
是则为具足一切诸供养。
以舍利起塔七宝而庄严。
持经即是起舍利塔七支修善名宝庄严。
表刹甚高广渐小至梵天。
发心修行如同起塔渐进渐高背粗向细名为渐小至涅槃乐名为梵天。
宝铃千万亿风动出妙音。
以妙音声演说诸法如撼宝铃念起之时名为风动唇舌发响名出妙音。
又于无量劫而供养此塔。
一念之中敬古佛经名无量劫供养法塔。
华香诸璎珞天衣众妓乐。
华是善因香是信心璎珞即具智慧明珠衣即忍辱伎乐即是法喜之乐。
然香油苏灯周匝常照明。
油是智水灯是慧光遍照无遗名为周匝。
恶世末法时能持是经者。
则为已如上具足诸供养。
能持是经则是如上具诸供养。
若能持此经则如佛现在。
以牛头旃檀起僧坊供养。
以身荷法摄持正念名旃檀木起寺供僧。
堂有三十二高八多罗树。
现身佛堂具三十二大人相好高长八尺圆满端直如多罗树。
上馔妙衣服床卧皆具足。
法喜之食名为上馔忍辱之衣名为妙服法空为座行住坐卧常在其中。
六度万行是诸菩萨所住之处。
园林诸浴池经行及禅窟。
坐七觉林澡八德池经行正道坐寂灭床。
若有信解心受持读诵书。
若复教人书及供养经卷。
须曼那此云称意其华黄白而香极美薝卜此云金色华细而香。
即胡麻也华赤叶青子可作油。
薰香草也子可作油谓以香油然灯供养。
如是供养者得无量功德。
如虚空无边其福亦如是。
如大虚空无有边际是供经人福亦如是。
况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定。
但能持经福已无量况复兼修六度之行。
谦下诸比丘远离自高心。
见比丘时谦恭下礼远离自大高傲之心。
常思惟智慧有问难不瞋随顺为解说。
心常思惟甚深智慧有来难问不起瞋心随顺其意而为解说。
若能行是行功德不可量。
若能行此如法之行福不可量。
若见此法师成就如是德。
若见此等弘经之师成就如上诸善功德。
应以天华散天衣覆其身。
应以天上宝华散之诸天宝衣以覆其身。
头面接足礼生心如佛想。
头面接足归命顶礼生恭敬心如固佛想。
又应作是念不久诣道场。
又当心地作是念言此人不久行诣道场坐宝树下。
得无漏无为广利诸天人。
当得无漏无为之果广博利益一切人天。
其所住止处经行若坐卧乃至说一偈。
其弘法师行住坐卧乃至说经一偈之处。
是中应起塔庄严令妙好种种以供养。
是处所中应当起塔庄严光饰极令妙好以种种供而供法塔。
佛子住此地则是佛受用。
后世佛子住此心地是人则得佛之受用。
常在于其中经行若坐卧。
行住坐卧身四威仪不离道场于中履践。
妙法莲华经随喜功德品第十八
弥勒菩萨于前品中闻世尊说受持读诵解说书写是法华经功德无量胜于造塔起寺供僧又闻若能兼行六度及以正修功德尤胜故问如来有初机人若闻是经但能随喜是人为复得几许福。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。
弥勒既为唱导之师于所当问故白佛言。
世尊若有善男子善女人闻是法华经。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。
阿逸多如来灭后若比丘比丘尼。
在家士女受持五戒及八戒者。
除四种外余不受戒有智解者。
入道之要悟解为先无论长幼。
人民聚会坐落之处田园地里。
余闻说者复随力转教他人。
如是展布次第转教人传一人至第五十。
阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德。
正取末后第五十人但闻随喜未能转教。
佛欲显示最末后人随喜功德语弥勒知。
若四百万亿阿僧祇世界。
六趣四生众生卵生胎生湿生化生。
六趣者天人修罗地狱饿鬼畜生如此六者随其所作各趣一路四生者卵生胎生此二易解因于蒸湿而正性命名曰湿生如虫蚁等转蜕飞行名为化生。
六道之中除无色界余皆有形色也。
即无色界但有四阴受想行识。
除痴轮回及无想天余皆有想。
如无想天入定之时心想不行世间痴物颠倒见故精神化为土木金石名为无想。
世间相罔回互乱想如[虫*壹]螉等异质相成螟蛉本无蜾蠃之想名非有想。
如土枭等附块为儿由杀颠倒附无情物而为有想子成之日反害父母名非无想。
其类不等通收一切足多之者。
在前六道十类众生数中之者。
随其所欲娱乐之具皆给与之。
金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀。
是大施主如是布施满八十年已。
八十年者谓依有漏八识行施。
而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲。
随其心意之所乐欲一一与之。
年过八十发白面皱将死不久。
宣演敷布以法教化利益令喜。
此云预流初登道果预流初登道果预圣人流。
此云一来证二果已更来欲界一反受生酬还宿债。
此云不来证三果已住于四禅更不复来欲界受生。
此云无学断见思惑证入四果梵行已圆无法可学。
尽诸世间三界有为一切漏业。
于无学位诸禅定乐善入无碍名为自在。
即八背舍背粗向细舍恶从善名八解脱。
是大施主所得功德宁为多不。
不者不定之辞所得福利为多不多。
世尊是人功德甚多无量无边。
若是施主但施众生一切乐具功德无量。
出福多意但施乐具福已无边。
况以法化令得无学如是功德不可计量。
佛告弥勒我今分明语汝。
是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界。
四百万亿即喻四生一一众生各各自有一种世界。
如上所行财法二施所得功德。
不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。
百分千分百千万亿分不及其一。
次第减少至于亿分之中亦不及一。
乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多如是第五十人展转闻法华经。
随喜功德尚无量无边阿僧祇。
何况最初于会中闻而随喜者。
最初一人于法会闻展转传至第五十人。
其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
举最后人所得功德以后望前初人倍增故云复胜不可得比。
又阿逸多若人为是经故。
往诣僧坊若坐若立须臾听受。
至僧寺之或坐或立须臾之间至心听受。
得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。
象马妙车富贵者用珍宝辇舆王者之器诸天行时则有宫殿以乘其身。
舍此身已转生天上得忉利主所坐之处。
转身得生色界初禅坐梵王处。
金银铜铁四转轮王王四天下所坐之处。
阿逸多若复有人语余人言。
若有法师说法之处语他令知。
即受其教乃至须臾间闻。
前人闻得受教同往乃至霎时得闻说法。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处。
陀罗尼菩萨即获总持开法大士与是同生彰报胜也。
为人喑哑谤毁人故以善劝化教示于人世世无有喑哑之疾。
由念发气由气发声口气善故所以不臭。
毁谤他者舌则卷缩今因赞善所以无病。
妄言绮语两舌恶口是大恶业真实教人离此四过口则无病。
出语不善齿则垢黑教人以善齿则洁白。
好谈鄙事齿所以黄非实相也疏因虚妄实则齐密。
说不正语诳惑于人齿则缺落。
语不次第齿则参差语不质直齿则屈曲今此赞经劝人聪受口无诸过故皆美好。
唇下垂者如吹火状由善语故不下垂也。
唇褰缩者夭亡之相今以经力不褰缩也。
唇粗则语涩唇好则则利。
唇吻不善所以缺坏善则无矣。
语不正者唇则喎斜今正直语唇则端正。
若厚若大不称其形无过不及则得其中。
语脉恶者唇则黧黑以善训人唇色赤好。
鼻是气息出入之门因乐善故准隆鼻好故不匾𠥶。
其心不正鼻则邪曲今以善报鼻则圆直。
为善之人面貌洁白故不丑黑。
以刀照面则见狭长心藏剑棘面则如然今心方正面则端严。
心不平正面则窊曲由心坦夷面亦平满。
唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满。
色色与前一倍相反鼻欲修长山振不陷余义易解。
眉低者钝眉短者促眉高则贵眉长则俊。
额狭者贱额侧者偏额广则贵额平则安额正则直。
由今善因获未来报故得见佛及以闻法信听领受佛之教诲。
汝且观是心不可得乐善之人。
劝于一人令往听法功德如此。
何况始终一心念道听法师说受持读诵。
于大众中分别解说是利他也。
如经所说以修其心前人如此顺教奉行劝者得益何可校量。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人于法会得闻是经典。
乃至于一偈随喜为他说。
下至解得一句之义心中随喜为人解说。
如是展转教至于第五十。
最后人获福今当分别之。
如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲。
给无量众其事大也满八十岁其时长也随其所欲皆施之其功多也。
见彼衰老相发白而面皱齿疏形枯竭念其死不久。
见彼前人年衰发白面皱形枯开齿疏脱处世非久死时将至。
我今应当教令得于道果。
即为方便说涅槃真实法。
寻即方便为说寂灭出世实法。
世皆不牢固如水沫泡焰。
一切世间皆非坚固譬如聚沫水泡阳𦦨。
汝等咸应当疾生厌离心。
诸人闻是法皆得阿罗汉。
诸人闻法如说修行皆得四果。
具足六神通三明八解脱。
天眼天耳他心宿命神境漏尽六皆无拥名之为通天眼知未来宿命知过去漏尽脱生死故曰三明四禅四定发智断惑名八解脱。
最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻。
闻经一偈随喜功德胜教众多证四果者。
如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者。
举末后人以比最初随喜教他功曷胜纪。
若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇。
有劝一人引听法华为说是经深妙难遇。
即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说。
前人受教往得略闻如此福报当分别说。
世世无口患齿不疏黄黑唇不厚褰缺无有可恶相。
舌不干黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严。
为人所喜见口气无臭秽。
由不可得为人喜见以口善故无有秽气。
优钵华之香常从其口出。
若故诣僧坊欲听法华经须臾闻欢喜今当说其福。
诣寺听经略闻欢喜今说其福。
后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。
后生人中得象马舆若生天上得乘天宫。
若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。
劝人坐听其福所感帝释梵王及转轮王所坐之处。
何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。
定心静听解说义理如经所说依而行之其所得福不可限量。
妙法莲华经法师功德品第十九
法师有五一受持二读三诵四解说五书写前随喜品略闻是经乃至为他说一偈义功德甚多不可限量若人受持读诵解说及以书写缘既殊胜所感必多故次当说法师功德。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。
功德之成由于精进故寄斯人以告大众。
若善男子善女人受持是法华经。
若读若诵若解说若书写。
以眼观时百事但见对于四方约三世论三四十二名千二百前方全见则具三百后方不明缺了三百左右两边但得二分之余又缺一百正得八百之数可论功德。
以耳听时百耳俱闻三世四方无不了了则具千二百功德。
以鼻嗅时百种俱闻三世四方唯出入息各具四百共成八百功德以息论之不无出入所缺四百。
以舌尝时百事俱别三世四方无不了了则具千二百功德。
以身触时百事都觉三世四方合则能有违顺二缘各具四百共成八百功德离时不觉故缺四百。
以意思时百种俱可三世四方悉能含摄则具千二百功德。
以是功德庄严六根皆令清净。
凡人之身六根具者皆有六千功能德用但以善恶而分异耳随有染著名为浊秽无善功德令持经者于六尘境悉能远离故获六千清净功德以为庄严。
是善男子善女人父母所生清净肉眼。
眼有五种所谓肉眼慧眼天眼法眼佛眼约眼无异随用分五偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还同经云父母所生则肉眼也又云清净则是四大清净造色胜义根眼非浮尘根肉团眼也。
内外即指依正两报内身如山毛发为林血脉如河腹脏为海外相四义不言可知由持经力眼根清净故得见之。
下至阿鼻地狱上至有顶。
阿鼻此云无间狱囚受苦无间歇故非非想天名为有顶是于三界有漏世间极顶之故经举上下遍摄中间无不彻见。
上云地狱天宫即依报也今云一切众生即正报也。
及见善恶二因善恶二缘善恶果报所生之处。
见是心眼知是心慧由持经故悉能见知善恶二种业缘果报。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德。
若复有人于大众中以解法智无所畏心为众演经汝今谛听说其功德。
是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净。
以是功德庄严之故得殊胜眼甚是清净。
父母所生眼悉见三千界。
肉眼本是只见目前今由经力见三千界。
内外者即是依正弥楼者此云光明即七金山也。
须弥此云妙高出水八万四千由旬铁围即大千界外铁围山也。
并诸余山林大海江河水。
下至阿鼻狱上至有顶天。
下见地狱上见天宫横见一切无不明了。
其中诸众生一切皆悉见。
大千界内所有众生由经力故皆悉得见虽不动身遍游法界。
虽未得天眼肉眼力如是。
天眼名同所证各异声闻天眼见大千界初地菩萨见百佛界二地已去倍倍增多佛之天眼十方虚空微尘刹土无不了了今持经者虽是凡夫由经之故肉眼之力所见如是。
复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若解说若书写。
闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外。
种种所有语言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声。
体是凡夫未得天耳以肉耳闻具清净用。
以父母所生清净常耳皆悉闻知。
言常耳者指胜义根非是生灭无常肉质。
如是分别种种音声而不坏耳根。
闻而起着则耳根坏分别无碍不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言父母所生耳清净无浊秽。
虽是肉耳清净明了无所染着。
以此常耳闻三千世界声。
象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不着。
象马牛及好歌声内报声也钟铃螺鼓箜篌箫笛外报声也虽闻无著不坏清耳。
无数种人声闻悉能解了。
以智识明善解人意闻其语音即知其德。
又闻诸天声微妙之歌音。
十善五戒得生欲天四禅四定生色无色解此义者是闻天声生天上者受天五欲歌乐等事解此义者是则名为闻天歌乐。
及闻男女声童子童女声。
男女声者夫妇之声童男女者天真之声。
山川险谷中迦陵频伽声。
山川险谷幽静处也迦陵是仙禽美妙声也静处闻妙名得是声。
命命等诸鸟悉闻其音声。
命命鸟者亦云共命一身二头曰共命鸟若表法者闻经善解事理不二同一圆常获此慧命名为闻也。
地狱众苦痛种种楚毒声。
瞋心之故堕地狱中刀山剑树铁磨火坑灰河沸屎其数无量痛毒辛酸不可堪忍因闻如是发菩提心是真闻也。
饿鬼饥渴逼求索饮食声。
贪心之故堕饿鬼中一切时中不闻浆饮饥火烧身哀声动地闻如是者名闻鬼声。
诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声。
孚强好胜吞并为心名曰修罗住于有漏生死海边贪瞋勍敌痴爱交煎两强相遇战斗之时自共言语发大音声。
如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根。
说法之人住于清净慈忍之地名为此间远闻四恶不善之声益坚正念宁坏耳根。
十方世界中禽兽鸣相呼。
恶友相亲狎习造恶如恶禽兽共相呼唤善人相爱同修众善如飞走者美意相呼。
其说法之人于此悉闻之。
说法之人即以此验善恶音声如其所闻无不决了。
其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声。
色界四禅总名梵天光音即二禅遍净即三禅有顶即四空在有为顶离欲修禅生于色界十八梵天修空寂定厌色趣空即生无色四空天处闻此音者名闻诸天言语音声。
法师住于此悉皆得闻之。
说法之师住于此地色无色义悉得闻之。
一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他人说。
出家之众若读诵经有持经德若为人说有说法才见礼知政闻乐知德一见便了不俟再闻。
法师住于此悉皆得闻之。
说法之师此智明了遐迩之事无不闻之。
复有诸菩萨读诵于经法若为他人说撰集解其义。
言菩萨者不以形分但发大心利益一切四众皆得名为菩萨若读诵经若为人说撰集疏钞解释其义。
如是诸音声悉皆得闻之。
随其所作菩萨之行进修六度如是等声法师悉得于此闻之。
诸佛大圣尊教化众生者于诸大会中演说微妙法。
一切诸佛大圣世尊愍念教化诸众生者于诸大会说微妙法示生唱灭权实二门一切智慧悉载此经。
持此法华者悉皆得闻之。
但持法华诸佛之事无不得闻。
三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天。
大千世界内外两报善及不善一切音声下至阿鼻上穷有顶。
皆闻其音声而不坏耳根。
虽闻种种善恶之声以无染故不坏耳根。
其耳聪利故悉能分别知。
由持经故耳根聪利悉能如上善分别知。
持是法华者虽未得天耳。
得天耳者方能遥闻今在九地由持经力。
但用所生耳功德已如是。
但用父母所生之体清净耳根已能遍闻功德如是。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写成就八百鼻功德。
闻于三千大千世界上下内外种种诸香。
大千世界上至有顶下极阿鼻诸香即指内外二报内则男女身香外则草木等香。
此云称意草色黄白而香极美。
赤莲华香青莲华香白莲华香华树香。
持是经者于此间住悉能分别。
如散一心而为万善即末香也如合万善而严一身即丸香也庄严内报即涂身香也庄严依报即涂地香也无善不修以成其德即千万种和香如是分别无有错谬名悉能也。
男香女香童子香童女香。
男女即夫妇之气童男女即赤子之气象。
华有香气人则爱之人有善德世则敬之。
若近若远所有诸香悉皆得闻分别不错。
近则世报六凡之香超出三界又次远也脱离二死究竟涅槃名极远也。
即帝释园天树王也香无周遍五十由旬。
旃檀沉水种种末香诸杂华香。
诸天所修万善之行其类不一名杂华香。
如是等天香和合所出之香无不闻知。
和合万善报得天身名为和合所出之香。
在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。
报为天主处天宫殿受天五欲娱乐时香即十善报也。
若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。
帝释天主于善法堂为诸天众说妙法即十善法。
以五通力分身游戏诸天宫殿受诸快乐。
男尚阳刚女好阴静修男因者则为天男修女因者则为天女。
如上香等悉能闻知此句总结住此闻彼故曰遥闻。
从忉利天展转上去至于梵天。
一切天众所感身报道德之香亦皆得闻且无色界既无色身云何有香但无身色非无空界定果之香。
诸天若修次第升上譬如烧香熏以成德。
今在人中望于诸天及四圣位故曰遥闻达其因果名识所在。
虽闻此香然于鼻根不坏不错。
虽闻天香所受之乐闻而不着是故不坏清净鼻根悉能别了所知见相是故不错。
若欲分别为他人说忆念不谬。
上是自闻若欲以此鼻根所得为他说时忆念分明无有错谬。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。
须曼那阇提多摩罗旃檀沉水及桂香种种华果香。
及知众生香男子女人香。
说法者远住闻香知所在。
说法之人远离世情住于正念名为远住而悉闻知众生所在。
闻诸香时知其落处修如是因获如是果。
身所著珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在。
身着宝衣忍辱福也地中宝藏众生心地如来藏也轮王宝女即宝媛也轮王七宝中有宝女欲爱心也是人闻香悉知来处。
诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻则知其身。
善恶二相皆名庄严从其善者则获善报衣服礼也璎珞智也涂香净身也闻是香气知其本身。
诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知。
行即运用坐即沉静遍历一切名为游戏因修事定获五神通持经闻香悉知所自。
诸树华果实及苏油香气持经者住此悉知其所在。
如是等事经中具明持经解义知其所因。
诸山深险处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知。
乐道之者穷处深山如旃檀香生于幽谷闻悉能知。
铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在。
外则由围大海下方地中有众生居内则皮囊褁身藏诸气血有于识神依色身住善持经者悉得其源。
阿修罗男女及其诸眷属斗诤游戏时闻香皆能知。
修罗即是强狼之心男女即是动静二念一念起处众念相从本念为主余名眷属善名诸天恶名修罗善恶相敌名为斗战以此为乐名为游戏。
旷野险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在。
生死旷野险难狭隘难度之处师子虎狼残害心也野牛水牛但念水草顽钝心也闻经悉知。
若有怀妊者未辨其男女无根及非人闻香悉能知。
有人怀意造作诸事未辨好恶动静之相或无根性心疑不决及非人者如怀鬼胎持经解义善恶无谬即能决了。
以闻香力故知其初怀妊成就不成就安乐产福子。
以闻香力故知其初时所发之念进则成就退则不成恶则险危善则安乐善念善种则生福子。
以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者。
前说有胎此明生已男女即是动静二心男阳女阴阳动阴静观其所为即知其念染欲即贪恚痴即瞋痴有三毒者则非修善无此三毒者是修行人。
地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知。
众生心中具有如来功德藏性迷故不觉名为伏藏其中所有金银珍宝即是六度功德智慧无漏净心名为铜器由闻法华知此伏藏。
种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在。
五乘三乘及以一乘种种智慧各各不同如众宝珠结为璎珞无智解者孰能知之是不识价持经解义一一分别人天十善声闻四谛缘觉因缘菩萨六度佛展妙觉拈起便知贵贱差等出处不同得其所在。
天上诸华等曼陀曼殊华波利质多树闻香悉能知。
天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知。
等是诸天修因不等因有高下果位亦殊宝华即是因所修行揽因成果故曰庄严。
天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知。
禅支为林身为宫殿面门说法名为法堂依止其中而自娱乐是人闻香悉能知之。
诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知。
诸天之众若听法音则不退堕名之为行若受五欲福尽即坠名之为来人间修善得生天上名之为往静心住善不进不退名之为坐放心弃善名之为卧。
天女所著衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知。
人中修善得生欲天以着色故而受女身华香及衣即有漏善受用善报名为游戏。
如是展转上乃至于梵天入禅出禅者闻香悉能知。
自从欲界至于梵世名为转上摄念向定名之为入从禅定起名之为出。
光音遍净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知。
二禅光音三禅遍净跨过四禅及空识处便说有顶故云乃至初生天上及退堕者闻香悉知。
诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典。
出家众等于是法中常行精进若静坐若经行及读诵经能如是者皆是宿缘以果验因知其来处若现种善根以因验果知后生处必胜今生。
或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在。
或处空闲林树之下专一其心精进禅定知其所住乐于空静寂灭乐也。
菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知。
若菩萨人志愿坚固坐禅办道若读诵经若于大众为人讲说闻此香时知是道心大菩萨也。
在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知。
在在之处诸佛世尊一切众生之所尊敬愍众生故而为说法闻此经中说于三世十方诸佛功德妙香因持经故悉能知之。
众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知。
此经中说十方众生在于佛前闻法欢喜如法修行因闻是经知十方事。
虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。
从无漏法生于菩萨清净鼻者即地上圣人今持经人体是凡夫藉经力故有此功用。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得千二百舌功德。
持经之人一心在道而于世味无所拣择苦涩翻成真美味也。
天甘露者乃是诸天不死之药入此法门如饮甘露无不美者。
若以舌根于大众中有所演说。
出深妙声能入其心皆令欢喜快乐。
所谈之理彻法源底名之为深能令闻者达佛见知名之为妙法味入神皆欢乐也。
又诸天子天女释梵诸天。
闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听。
演法之时言语义论说释条流而有次序故得诸天皆来听受。
及诸龙龙女夜叉夜叉女乾闼婆乾闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女。
即八部众解释名义如序品中是中不言八部男者当位即是。
为听法故皆来亲近恭敬供养。
由所说法深妙次第故来近听起供养心。
及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
王与王子百官群臣及王眷属。
于诸众生转轮界中而为王者名转轮王粟散王众名小转轮。
铁轮王者王一天下除东西北铜轮王者王二天下除却东北银轮王者王三天下唯除北洲金轮王者王四天下。
七宝者位宝轮宝智宝女宝兵宝象宝马宝千子者有子千人也。
内则父母兄弟后妃婇女外则宗族群臣人民等众。
所乘宫殿即是车舆为于法故皆来听受。
以是持经道心菩萨善能解说深妙法故。
婆罗门居士国内人民尽其形寿随侍供养。
婆罗门者即净行种由敬法故终身随侍供养不辍。
又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之。
于佛经典眼视手持口中读诵心地解了如同佛口亲闻无异何时诸佛不向说法黄卷即是对圣贤也。
一切诸佛所有之事皆于此经宣示显说持是经者即是受持一切佛法。
由解佛意能依经典出于深妙清净法音。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人舌根净终不受恶味。
其有所食啖悉皆成甘露。
一切恶味入此人口皆成甘露。
以深净妙声于大众说法。
以诸深远清净妙音于大众中演说诸法。
以诸因缘喻引导众生心。
以诸一切善恶因缘譬喻解说引导所听众生之心。
闻者皆欢喜设诸上供养。
所说深妙闻者入神心皆欢喜设诸净供。
诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法。
说若不妙谁来听受由深妙故龙鬼钦崇。
是说法之人若欲以妙音遍满三千界随意即能至。
说法之人虽住于此欲以妙音遍大千者由心遍故音亦随遍又复当知三千之境即是五阴国土假名不离一念介尔之心所以随意能遍至也。
大小转轮王及千子眷属合掌恭敬心常来听受法。
王及眷属亦以法妙而来恭敬合掌听受。
诸天龙夜叉罗刹毗舍阇。
罗刹者此云暴恶鬼毗舍阇者此云啖精气鬼。
亦以欢喜心常乐来供养。
即前八部为法心喜乐兴供养。
梵天王色界主也魔王居欲天顶权实不同实即天魔真邪见者权即菩萨变化现身欲试行人令坚道力。
自在者即化乐天以力化现而自受乐名为自在大自在者即他化自在天化由他力名为他化而于其中得大自在又色究竟亦名大自在即摩醯首罗也。
如是诸天众常来至其所。
如上所现欲色无色三界诸天常为法故至法师所。
诸佛即是妙觉世尊弟子即是三乘圣众。
闻其说法音常念而守护。
现身有一切现即是见佛色身理现即是解佛法音名见法身。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得八百身功德。
得清净身如净琉璃众生喜见。
由持经力得胜义根身清净犹如琉璃众生见者无不爱乐。
其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中现。
三千世界通内外报内则自心一身之中具三千界色阴国土也受想行识众生也种种名字如五阴十二入十八界等假名也外则无情国土有情众生世间种种一切名字理而为言念起名生念息名死善名上好恶名下丑善生善道恶堕三途但就身观昭然可见就事上说国土众生称呼名字众生之类谁无生死及以高下好丑等事善恶之报具载典文目前显应其事非一所以佛云悉于中现。
及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山王。
此等名义如前已说铁围等喻亦如前解。
及大千界所有众生亦于身中而现其相。
其中所有山河国土苦乐之境及以六道所有众生悉于身现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。
若见空理是声闻说若见如幻是支佛说若见妙有是菩萨说若见妙觉是诸佛说一身之法其义如是一人善听。
相逐心生身由业感一切色像岂外一身。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若持法华经其身甚清净。
持经之人心不向恶内无过失甚是清净。
如彼净琉璃众生皆喜见。
犹如琉璃内外映彻众生见者无不善乐。
又如净明镜悉见诸色像。
心见净故无不明了知于镜中现诸色相。
菩萨于净身皆见世所有。
持经菩萨身心净故皆见世间所有之事。
唯独自明了余人所不见。
唯自具眼见得分明余不学者所不能见。
三千世界中一切诸群萌。
群萌即是三界众生善恶念起名曰萌芽。
天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆于身中现。
六道之众各有一身非从外来唯心所造作此观者悉于身现。
诸天等宫殿乃至于有顶。
从欲界天至无色界宫殿楼阁。
铁围及弥楼摩诃弥楼山诸大海水等皆于身中现。
诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现。
佛菩萨等即前四圣若独处身若在大众说种种法悉现身中。
虽未得无漏法性之妙身。
是持经人虽然未得本有法性无妙身。
以清净常体一切于中现。
以胜义根清净常体于一身中如实谛观若善若恶若圣若凡一切色像无不悉现。
复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经。
若读若诵若解说若书写得千二百意功德。
简去浮尘四大肉团正取清净胜义根也。
乃至闻一偈一句通达无量无边之义。
佛法深妙一句之中具含多义善解偈句旋转通达则得无量无边之义。
解是义已能演说一句一偈。
自既解已能为他人演说一句一偈之义。
至于一月四月乃至一岁。
从于一刻一时一日乃至一月或有国土一年三时每时四月一岁则是十二月也。
见理之人诸有所说随其文义之所趣向。
不见理人举口成病未尝不与正理相违其见法者一出正心任运自与修多罗合。
治世之言无非训导惩恶劝善资生之业无非善事禁诸邪恶如是而说与佛正法常相协顺。
持经菩萨以法格范悉知其心之所运用。
虽未得无漏智慧而其意根清净如此。
虽是凡夫未得圣人无漏解脱真实智慧意根清净自能如此如锐鉴像岂有心哉。
是人有所思惟筹量言说。
是持经人心有所思筹度解说。
由心正故思忖言谈句句合法无不真实。
其心意语亦是先佛经中所说真实之语。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人意清净明利无浊秽。
是持经人意地清净明了聪利无有秽浊。
以此妙意根知上中下法。
由意妙故通达佛理知三乘教是方便法。
乃至闻一偈通达无量义。
次第如法说月四月至岁。
随义次第称理而说始自一句一偈至于一月四月及以一岁言有次第理无穷尽。
是世界内外一切诸众生。
世界内外即是自他依正二报诸众生有六道三乘四众八部。
若天龙及人夜叉鬼神等。
其在六趣中所念若干种。
然诸众生在六道中心之所念有若干种。
持法华之报一时皆悉知。
持经之人以经印心即法华经实相之印印诸众生心地之法一时明了无不知之。
十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持。
十方诸佛种种相好百种胜福以为庄严皆由功德及智慧生佛为众生所说之法随有所得悉能受持。
终始记忆无有遗忘及心颠错。
以持法华故悉知诸法相。
法华经者诸经之王解法华义即是解了一切诸法。
了达法相种种名字如经所说一切语言。
如其所应善能了知而为演说。
此人有所说皆是先佛法。
此持经人若有所说亦是先佛经中之法。
以演如此知机合理微妙法故。
于大众中安详而说无有所畏。
持法华经者意根净若斯。
由持经力意根清净若此明了。
是人持此经安住希有地。
是人心净能持此经安住法性希有之地。
为一切众生欢喜而爱敬。
得诸众生见之欢喜心生爱敬。
能以千万种善巧之语言分别而演说持法华经故。
能以千万善巧语言分别解说如来法藏功由持此法华经故。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
前品发明五种法师弘经功德不可称量但闻是经未见其人今举不轻已往世时忍辱不倦力行斯道得成正觉应验之事以印前法令生深信于浊恶世竭力流通。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。
亦名大势至义如序品佛所以告大势至者浊世弘经最为难事自非得大忍辱至有势力方能行之故语此菩萨也。
汝今当知若比丘比丘尼优婆塞优婆夷持法华经者。
即譬喻品说谤经者得诸罪报。
其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。
持经之人所获功德如前法师功德品说。
得大势乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告势至过去久远无量劫前。
佛为法王名声远布威震十方故立是号。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
礼乐刑政无所不备故曰大成。
其威音王佛于彼世中为天人阿修罗说法。
为求声闻者说应四谛法。
声闻小机厌苦求乐与四谛法是所相应故为说也。
为求辟支佛者说应十二因缘法。
缘觉之机观缘入道与十二缘生灭法相是所相应故为说也。
为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨之机志求佛道因于无上正等正觉。
说应六波罗蜜法究竟佛慧。
与六度法是所相应故说菩萨波罗蜜法令得成就佛之智慧。
得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。
正法住世劫数如一阎浮提微尘。
以一阎浮抹为微尘喻于正法住世之数。
像法住世劫数如四天下微尘。
以四天下抹为微尘喻于像法住世之数。
其佛饶益众生已然后灭度。
四十万亿恒河沙劫数住世说法度众生已后入涅槃。
如上一阎浮提四天微尘劫数法灭之后。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如是次第有二万亿佛皆同一号。
最初威音王如来既已灭度。
味法稍薄机缘渐稀大略相像正法之时名曰像法。
法久人微实行者少增上修行未得谓得傲慢人者此时得势。
尔时有一菩萨比丘名常不轻。
像法之中为比丘身行菩萨行名常不轻。
得大势以何因缘名常不轻。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
而作是言我深敬汝等不敢轻慢。
口作是言我于汝等深生恭敬不敢辄生轻慢之心。
所以者何汝等皆行菩萨道。
道是佛因佛即道果行菩萨道必当作佛。
不专读诵经典但行礼拜。
乃至远见四众亦复故往礼拜赞叹。
远有所见四众之时亦复故意前往礼拜赞叹其人在远尚尔近则可知。
而作是言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。
四众之中有生瞋恚心不净者。
中有嗔恚心染世缘不清净者。
言是无智比丘从何所来。
自言我不轻汝而与我等授记当得作佛。
我等不用如是虚妄授记。
世人意谓果佛方能与他记莂此愚比丘云何记人显是虚言我等不用。
见人之时常作是言汝当作佛。
常被众人之所骂詈未尝生于嗔恚之心。
说是语时众人或以杖木瓦石而打掷之。
众人恶见常如是说故以杖木而打掷也。
我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。
增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
于虚空中具闻威音王佛先所说法华经。
由其平昔观法性空能行难事故临终时闻空中声佛所说法。
二十千万亿偈悉能受持。
经文虽多以道力故悉能持之。
即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净。
由能忍辱持经之故得如前品六根清净。
更增寿命二百万亿那由他岁。
于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
轻贱是人为作不轻名者。
空中闻法悉能受持神通力也。
闻骂不嗔被打不怒大善寂也。
见殊胜故闻说生信心中敬伏随顺教化。
复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。
命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明。
舍前身已生报复值二千亿数日月灯明。
以是因缘复值二千亿佛同号云自在灯王。
日月灯后复值如上自在灯王。
于此诸佛法中受持读诵。
于四众中说法心无所畏。
见处不明心多怖畏六根既净达法渊微遇缘即说何畏之有。
得大势是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。
即二万亿威音王二千亿日月灯明二千亿云自在灯王。
恭敬尊重赞叹种诸善根。
于诸佛所深心奉事植众善根。
云自在灯王之后值千万亿数无量诸佛。
亦于诸佛法中说是经典。
六根功德庄严成就后当作佛。
得大势于意云何尔时常不轻菩萨岂异人乎则我身是。
彼威音王时常不轻菩萨即今我身释迦佛是。
若我于宿世不受持读诵此经。
不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
我于先佛所受持读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提。
得大势彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
恶口骂詈及以打掷是轻贱相。
常不值佛不闻法不见僧。
以轻僧故而不信法以慢法故而不敬佛以是业缘二百亿劫不遇三宝。
千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
得大势于汝意云何尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎。
彼时侮慢不轻菩萨增上慢者。
䟦陀婆罗此云善守五百菩萨略举一名。
师子月者义约威如师子智若月光等五百人。
尼思佛者是梵语未详何义等余五百。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
如上菩萨比丘及优婆塞千五百人皆于菩提得不退转即是彼时增上慢者。
得大势当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
不轻弘经今登妙觉余从化者皆得菩提至于上慢亦预圣流。
常应受持读诵解说书写是经。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言过去有佛号威音王神智无量将导一切。
过去世尊威音王佛神通智慧皆悉无量将带引导一切众生。
因多可故被诸四众呼为不轻。
而语之言我不轻汝汝等行道皆当作佛。
然我所以不轻汝者由汝行道皆当作佛。
菩萨本是善心教化为有何罪般若经云若有读诵此经为人轻贱者是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭由持经故即以轻贱便除业报。
临命终时得闻此经六根清净。
临终之时闻空中说此法华经得六根净。
皆蒙菩萨教化成就令住佛道。
皆蒙不轻之所教化成就智慧住于佛道。
即日月灯云自在灯王佛等。
渐渐具足菩萨功德疾得成就无上佛道。
彼本无心不轻力勉名为强毒与之结缘下大乘种。
以是闻法因缘之故得值无数万亿诸佛。
此会菩萨五百之众并及四部清信士女。
于诸经中此经最上故云第一。
开说显示教化诸人令得住于大般涅槃。
亿亿万劫至不可议时乃得闻是法华经。
以亿亿万而为一劫至于思议所不能得直待众生缘熟之时乃得闻是微妙之经言难得遇不可轻也。
亿亿万劫至不可议诸佛世尊时说是经。
言佛出世说是法华亦自难得如今释迦四十年后方始说之。
是故行者于佛灭后闻如是经勿生疑惑。
应当摄念常一其心广为人说。
则得世世常值诸佛速成无上佛果菩提。
妙法莲华经如来神力品第二十一
微妙等数地涌菩萨闻释迦佛开显寿量本地风光如是久远又闻分别法师功德不轻弘经今成正觉是以同声合掌白佛愿于灭后弘传是经世尊所以于大众中现起神通证明护念诸分身佛亦复如是放光现相为作证明故曰如来神力品也。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者。
皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言。
世尊分身所在国土灭度之处当广说此经。
应是释迦分身之处当于后广说是经。
所以者何我等亦自欲得是真净大法。
所以尔者不独为他兼亦为己欲得明此真常妙经清净大法。
受持读诵解说书写而供养之。
尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿。
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。
此诸菩萨皆是此方娑婆世界释迦弟子旧住之人。
及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。
舌相长广横遍三千竖至梵世妄语之者舌则卷缩出此舌相令众得见以表真实发信解心。
一切毛孔放于无量无数色光。
毛孔放于无数色光表佛圆证法智慧眼。
众宝树下师子座上诸佛亦复如是。
十方世界分身释迦坐宝树下师子座者亦如此现。
如前世尊咸出舌相俱至梵天身毛孔中放无数光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁。
诸佛神力百千劫事不离刹那一时普遍。
然后还摄舌相一时謦欬俱共弹指。
是诸世尊现瑞之后收摄舌相还复如初謦欬觉悟弹指赞善一时俱作无差别者以显其同佛所以出为说是事而十方界分身诸佛亦复赞善。
是释迦佛及诸分身謦欬弹指二种音声。
声遍十方诸佛国土悉皆震响。
十方世界所有大地皆震动者表破无明转障成德六动之相如序品中。
其中众生天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。
无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。
及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。
分身诸佛列在八方所以先见自外之内次见释迦及与多宝。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。
见光见相见佛菩萨及四众已。
即时诸天于虚空中高声唱言。
空中诸天唱告诸方大众见者。
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。
说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
妙等十二字即是法华广题目也。
天劝大众令发深心随喜妙法。
亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
彼诸众生闻虚空中声已。
彼十方界其中众生闻虚空中诸天告已。
合掌向娑婆世界作如是言。
众皆合掌向此娑婆作如是言。
南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛。
及诸严身之具珍宝妙物。
因佛光明得远瞻见故以华等遥散此方。
所散诸物从十方来譬如云集变成宝帐。
物多之故如云而聚化作宝帐。
遍释迦佛及诸分身宝座之上。
于时十方世界通达无碍如一佛土。
于事易解若表法者十法界心同一实性如理通达故云无碍。
尔时佛告上行等菩萨大众。
于无量无边百千万亿阿僧祇劫。
为欲付嘱如是妙经累于灭后四众之故。
所谓渐顿偏圆三乘一乘十二分教。
生灭去来方便示现随心自在神通力。
此法华经是诸如来秘密要妙诸法之藏四十年后时乃说之尔前未发名为秘藏。
所谓久近本迹二门尘点劫事一切众生无能知者故曰甚深。
在昔未谈名秘密藏今日乃为显然而说即显露也。
是故汝等于如来灭后应当一心受持读诵解说书写。
所在国土若有受持读诵解说书写如说修行。
当知世间有是经处即为有佛。
诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。
此之一字即指当经佛依此法转于法轮。
诸佛亦以此经典故证大涅槃。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸佛救世者住于大神通。
诸佛慈悲乃救世者住于神通大福德藏。
为悦众生故现无量神力。
为令众生见之欢悦故现如是无量神力。
舌相至梵天身放无数光。
为求佛道者现此希有事。
为诸求学佛道之者现此神通希有之事。
诸佛謦欬声及弹指之声周闻十方国。
謦欬弹指是二音声十方国土周遍咸闻。
因现通故所以大地六种震动。
以佛灭度后能持是经故。
因诸菩萨于佛灭后发誓弘经。
诸佛皆欢喜现无量神力。
一时謦欬同发善音俱共弹指明赞其德。
嘱累是经故赞美受持者。
为欲嘱累是法华故发言赞美能受持者。
于无量劫中犹故不能尽。
是人之功德无边无有穷。
是持经人所得功德无有边际亦无穷尽。
如十方虚空不可得边际。
虚空无边持经功德亦复如是。
能持是经者则为已见我。
此经所明是佛法性见佛性者则见佛身。
亦见多宝佛及诸分身者。
见本性时即见多宝见差别性即分身佛。
又见我今日教化诸菩萨。
得见佛性念念进修期成佛道即众菩萨。
能持是经者令我及分身灭度多宝佛一切皆欢喜。
释迦出世为说是经多宝出现为说是经分身诸佛为是经故十方云集见有能持则持佛身故皆欢喜。
并已过去入涅槃者及以未来当成佛者。
时是经者亦见十方三世诸佛以此心持亦是供养诸佛世尊。
诸佛坐道场所得秘要法。
一切诸佛坐于道场所得秘密要妙之法。
能持是经者不久亦当得。
能持是经则行佛道行佛道者不久亦当成得佛道。
能持是经者于诸法之义。
于一名字具无量法于一法中有无量义言辞辨说岂能穷尽。
如风于空中一切无障碍。
由见理故善解法义一切通达绝无狐疑譬如清风游于太虚风无形质虚空无相能所俱空故无障碍。
于如来灭后知佛所说经。
于佛灭后知佛所说妙法华经。
因缘及次第随义如实说。
一切经典因缘为宗大小偏圆各有次第今经因缘为一大事今经次第三周开显融渐即顿点偏即圆先近后远本迹第论大外无小穷佛性性能善因缘及以次第随宜解释不紊宗网一一称理名如实说。
如日月光明能除诸幽冥。
譬如日月有大光明能除世间一切暗昧。
斯人行世间能灭众生暗。
此明经人行于世间能除众生一切暗障。
教无量菩萨毕竟住一乘。
以此妙经教无量众究竟住于一乘佛道。
是故有智者闻此功德利。
以是之故诸有智者闻此持经功德大利。
于我灭度后应受持斯经。
是人于佛道决定无有疑。
如是智人于佛圣道决定无有疑惑之心。
妙法莲华经嘱累品第二十二
下方旧住无数菩萨誓于灭后竭力弘经如是大事付托得所佛及分身皆大喜悦现相放光謦欬弹指赞美斯人以坚其志尔时如来于宝塔中从座而起复现神通舒右手摩诸菩萨顶再三嘱付以广流传嘱是付托之为累即劳烦之义佛以是法嘱付将来劳诸菩萨力为行之故名嘱累品也。
现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
菩萨无量非现神力孰能遍摩一切之顶以右手者右表权智摩其顶者顶表实智。
而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫。
从初发心至成正觉经历尔许阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
修行习学如是难得菩提之心。
汝等应当一心流布此法广令增益。
心若不一岂能成事故劝菩萨应当一心流布如此难得之心广令法种日渐增益。
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
凡三抚摩欲令坚固而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难。
得阿耨多罗三藐三菩提法。
令以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法。
三惑俱亡究竟极果妙觉智慧也。
一三相即修性不二如如智慧也。
匪由修作本有真净平等大慧也。
如来是一切众生之大施主。
以如如智照如如境境智不二自住其中亦以此法教化一切名大施主。
汝等亦应随学如来之法勿生悭吝。
教诸菩萨亦当随顺学如是法施与众生勿怀悭吝。
于未来世若有善男子善女人信如来智慧者。
有于如来真实智慧能信受者。
当为演说此法华经使得闻知。
当与演说此之妙经使其得闻知解义味。
欲令闻者得入妙觉佛之智慧。
或有众生以缘浅故于此妙经不能信心如教领受。
当于如来余深法中示教利喜。
当于如来余方便教深法之中开示教导令得利益生大欢喜。
诸佛本愿誓度众生能顺佛意是报佛恩。
益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱发声言。
增加敬慕曲身低头俱同发声。
如佛世尊之所教敕当备奉行。
诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言如世尊敕当具奉行唯然世尊愿不有虑。
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。
为诸菩萨欲见多宝故集分身证经事毕故令各还本化之国。
而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。
分身诸佛各随本土之所安住多宝佛塔已酬素志请还下方。
说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者。
即宝塔品八方所变四百万亿那由他国菩提树下坐师子座诸分身佛。
即宝塔品下方涌出住于虚空宝塔中佛。
并上行等无边阿僧祇菩萨大众。
即十五品下方涌出旧住娑婆上行菩萨等无边僧祇誓持经者。
即现住娑婆法华得记诸大声闻并四众等。
及一切世间天人阿修罗等。
众闻如来语诸佛言各还本土听法既辨心各悟明故皆欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
他经之中闻嘱累已大众即散今法华会于嘱累后遇宿王华请问药王何缘游此愿闻苦行唯分身佛即没不现多宝尚留众亦不散前嘱累品佛起塔中多宝之座立空中说今药王品复在灵山法座上说。
尔时宿王华菩萨白佛言世尊。
药王菩萨云何游于娑婆世界。
药王者楞严云无始时来为世良医世尊印我名为药王宿王华问意欲世尊发明往事激励时心。
世尊是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。
言药王有人所难行众多苦行。
诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。
尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。
义约佛智慧明如日月德净无垢故得是名。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。
七十二恒河沙大声闻众。
地狱饿鬼畜生阿修罗等。
以佛顶智修佛福德遍覆其上。
宝瓶惑华守口如瓶不令倾侧养众宝华宝炉然香炉以表心香以表信。
宝树相去各一箭地一百二十步也。
此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下。
诸宝台上各有百亿诸天。
和乐之音名天伎乐歌扬赞叹佛之功德。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨。
即是药王往世之名以慈悲故为众生之所喜见。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行。
精一修进昼夜行道直来直去如丝经直名曰经行即常行三昧也。
以勤苦故即时证得普现色身。
即作念言我得现一切色身三昧。
云何闻经即得三昧经令运心普化一切则于一一众生之前皆有我身以是之故得普现身由经力也。
我今当供养日月净明德佛及法华经。
从佛闻法从法入道故得道已思供佛经。
于虚空者表于空寂起方便用。
雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。
大小二种白色之华表净行也。
阎浮洲比海之此岸出最妙香名牛头旃檀。
此香六铢价直娑婆世界。
二二四铢名为一两六铢即是四分之一六铢之价直娑婆国言至贵也。
雨华献香即是自供性德佛也。
现大神变作广供已还从定出。
而念言我虽以神力供养于佛。
如木犀油等可以涂身者。
于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油。
先以衣缠次灌以油如烛之状。
以神通力大愿之力而自烧然百福之身。
光明遍照八十亿恒河沙世界。
以神通力故能光照恒沙世界八十亿者即是照破八识尘劳。
其中诸佛同时赞言善哉善哉。
若以事供未足为难以然身供真精进也。
舍身命财如法行施若不了知五阴本空四大非有云何能舍见法空故名为法施施合真空是故名为真法供养。
若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖。
如是等种种诸物供养所不能及。
假使国城妻子布施亦所不及。
国城之施即是外报妻子等施即是内报亦皆不及舍身布施。
善男子是名第一之施于诸施中最尊最上。
以此之人见法空故能舍身命供如来故。
诸佛赞已然后默然今谓身是秽物举体不净纵灌香油然之亦臭何为诸佛喜此供养咸称善哉名真法供当知此义若能空身则一切物无有不空其见空者则能无碍心无碍故诸障即空即空亦空空极觉满是真解脱。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已。
命终之后复生日月净明德佛国中。
忽然化生即为其父而说偈言。
既曰化生云何有父以托王家称王为父。
大王今当知我经行彼处。
即时得一切现诸身三昧。
从精进定发得神通故能普现一切色身。
勤行大精进舍所爱之身。
总述前身能舍所爱得道之身。
说是偈已而白父言日月净明德佛今故现在。
菩萨苦行先取涅槃如来寿高犹现在世。
我先供养佛已得解一切众生语言陀罗尼。
十方国土所有众生种种言音悉能解了名解一切众生语言三昧。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈。
八百千万者谓八百个一千万也西土大数有五十二种甄迦罗是第十六频婆罗是十八阿閦婆是第二十后面更有三十二种故云等也。
大王我今当还供养此佛。
一多罗约以七尺总五丈许。
往彼佛所头面敬礼佛之双足。
合十指爪以偈赞佛容颜甚奇妙。
尔时一切众生喜见菩萨说是偈已而白佛言。
菩萨再生又得见佛故作是说。
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。
因喜见问佛尚在出所以告之。
诸佛降生并在日中表阳明也诸佛入灭悉于中夜表阴暗也佛出于世间为众生作眼世尊入寂灭十方皆暗瞑。
又敕一切众生喜见菩萨善男子我以佛法嘱累于汝。
谓以佛之功德法藏付嘱住持流通后世。
并阿耨多罗三藐三菩提法。
前云佛法通嘱三藏今菩提法是圆顿教。
亦以三千大千七宝世界。
佛在世时诸天侍卫今佛入灭付传法人。
我灭度后所有舍利亦付嘱汝。
舍利乃是佛之骨身由戒定慧之所熏修甚难可得最上福田故嘱喜见善为护持。
如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已。
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度。
悲切感动追思佛德懊恼恋慕。
即以海此岸旃檀为𧂐。
海此岸栴檀即牛头栴檀积聚为𧂐。
立刹竿者表佛示刹令诸迷者知其所趣。
尔时一切众生喜见菩萨复自念言。
我虽作是供养心犹未足。
便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众。
我今供养日月净明德佛舍利。
作是语已即于八万四千塔前然百福庄严臂。
菩萨之臂因修百福之所庄严然以供佛。
七万即表七善功德二千即表真俗二谛。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
皆使得住现一切色身三昧。
尔时诸菩萨天人阿修罗等。
见其菩萨无百福众臂皆愍之。
而作是言此一切众生喜见菩萨是我等师。
于时一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言。
菩萨见众不了色空故立誓言以彰如幻。
我舍两臂必当得佛金色之身。
由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
云何烧已臂复如初由此菩萨福德务实智慧解空淳净深厚之所招致。
当尔之时三千大千世界六种震动。
佛告宿王华菩萨于汝意云何。
一切众生喜见菩萨岂异人乎今药王菩萨是也。
其所舍身布施如是无量百千万亿那由他数。
非止一度如斯苦行其所从来舍身供养不可胜数。
宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。
能然手指乃至足一指供养佛塔。
此意无他佛只要人稍知痛痒。
国城是所住妻子是所爱虽如是施不及舍身。
及三千大千国土山林河池。
所可玩好此亦外物宁及舍身。
若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛。
若人以满三千世界七宝供佛。
不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
布施乃是有为之福持经则能获无漏慧尚且不及持经四句况复欲比具持经者。
宿王华譬如一切川流江河诸水之中海为第一。
于诸如来所说经中最为深大。
极谈佛智名之为深无机不被无法不收名之为大。
又如土山黑山小铁围山。
众山之中须弥山为第一。
须弥山者生大海中高出水面八万四千由旬。
又如众星之中月天子最为第一。
于千万亿种诸经法中最为照明。
余方便教光照三乘此经慧光照究竟觉。
此经亦复如是能破一切不善之暗。
又如诸小王中转轮圣王最为第一。
余诸少王各守一国转轮圣王统四天下。
此经亦复如是于众经中最为其尊。
又如帝释三十三天中王。
须弥四岸各有八天帝释居中共三十三余三十二皆尊帝释。
此经亦复如是诸经中王。
又如大梵天王一切众生之父。
大梵尊天三界之主一切众生视之如父。
此经亦复如是一切贤圣学无学。
一切贤圣即指三乘三果已还名为有学四果罗汉名为无学。
菩萨属因经谈佛果则是父也。
又如一切凡夫人中须陀洹。
此云预流初得圣果预圣人流。
此云一来证二果已更来欲界一反受生。
此云不来证三果已居四禅天不来欲界。
此云无生见思惑尽证无学果不生三界。
此云缘觉观十二缘觉空理故又云独觉独宿孤峰自能觉了果位声闻但断正使缘觉之人更侵习气居四果上故云第一。
此经亦复如是一切如来所说。
若菩萨所说若声闻所说诸经法中最为第一。
圆教上乘摄诸权小故云第一。
有能受持是经典者亦复如是于一切众生中亦为第一。
持余经者位在三乘若持此经则成佛道于诸人中是最第一。
一切声闻辟支佛中菩萨为第一。
此经亦复如是于一切诸经法中最为第一。
如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王。
先比凡夫次比二乘三比菩萨四比如来次第比胜显经第一。
宿王华此经能救一切众生者。
此法华经能为众生作救护者。
此经能令一切众生离诸苦恼。
此经能大饶益一切众生充满其愿。
持此经者则成佛果所愿皆足。
如清凉池能满一切诸渴乏者。
渴乏之者得水则济众生得法理水入心离诸枯槁。
寒者得火则免冻苦众生得法暖气渐邻。
裸者得衣免露形丑众生入法得忍辱衣。
商贩之人投奔主者游学之人见性为本。
子得其母则免孤露众生得经成就圣体。
渡者得船江河无碍学者得经障碍悉遣。
病者得医身则安愈学者得经心无忧畏。
暗处得灯凡事可见众生得解暗障潜消。
贫人得宝免于贫乏学者发明智慧具足。
民得其王方能存活学者见性方得心安。
客人得海泛舶津通学人悟性见理精明。
所谓三苦五苦八苦二死等苦。
世间病痛从业报生以慈修身则无病恼。
不见理者被生死缚若悟理时则得自在。
或耳得闻有此法华或因讲说而得听闻。
以佛智慧筹量多少不得其边。
以佛慧测尚不能知况余圣贤。
华香璎珞烧香末香涂香。
此云黄华华本无油以华浸耳。
那婆此云杂华摩利亦云末利此方有之。
幡盖衣服香华油灯供养经卷是人亦获无量功德。
宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者。
即前烧身臂指本时所作苦行之事。
闻一善言心随向善故能亦获无边功德。
若有女人闻是药王菩萨本事品。
若如来灭后后五百岁中。
若有女人闻是经典如说修行。
女人闻经如经中说依而行之。
何故闻是药王品经即舍女身生安乐土中贪爱故受女人身今闻药王舍身之事悟色性空不生贪着故能脱也。
亦复不为瞋恚愚痴所恼。
妒色生瞋今知色空息瞋心也贪瞋不舍不择尊卑及以种类即痴心也今因经故瞋痴亦灭。
亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。
有憍慢心则轻下小有嫉妒心则忌婢妾垢污自心今因经故回心向善诸病自除则不被恼。
此明悟心生净土已得通证忍因不着故住于空寂定中发得自在神通由能安忍了生法空得无生忍。
色坏眼故为恩爱奴眼不着色根则清净。
以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
七百万者即是表对七支功德二千亿者即是表显真俗二谛眼根净故一切七支空有之境以蕴空智悉见诸相无非是佛。
体本因人望于果位相去尚远故云遥赞。
善哉善哉善男子汝能于释迦牟尼佛法中。
今药王品是佛所说故云能于释迦法中。
即利他人自利利他名菩萨也。
以忍力故一切嗔火所不能烧。
以绝爱故一切贪水所不能漂。
汝之功德千佛共说不能令尽。
纵使千佛一时共说所得功德亦不能尽。
魔有四种所谓五蕴魔烦恼魔死魔天魔前三内魔四是外魔贼有六种六根为男六尘为女六识为媒自劫家宝了性空寂根尘清净外魔不作内障潜消名破魔贼。
有贪瞋痴造身口业则受生死尘既不缘根无所偶生死军坏。
大阵既破余惑自消譬如日出霜露咸晞。
善男子百千诸佛以神通力共守护汝。
一切妄念悉转为善是诸善念常护一心名百千佛神通之力所共守护。
于一切世间天人之中无如汝者。
得忍菩萨住自在通云何人天而能比拟。
其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。
三乘之中菩萨最胜权教菩萨比今圆人断不可及。
宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。
功德力故成就福报智慧力故灭诸生死。
若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者。
有闻是经随顺欢喜赞言善哉者。
是人现世口中常出青莲华香。
身毛孔中常出牛头旃檀之香。
其身净故香从内发毛孔出香。
是故宿王华以此药王菩萨本事品嘱累于汝。
以苦行事嘱宿王华劝人行也。
即末法万年初五百岁今日是也。
阎浮从树为名提即南洲常令相续勿断法种。
魔王即杀害主魔民即随从者。
此皆魔外非是护法诸天龙也鸠槃茶者即厌魅鬼。
宿王华汝当以神通之力守护是经。
以己所证大神通力常加守护于是经典。
此经则为阎浮提人病之良药。
若人有病得闻是经病即消灭。
云何持经得不老死如常不轻更增寿命即其证也。
宿王华汝若见有受持是经者。
应以青莲华盛满末香供散其上。
青是东方之色表于仁慈末香即是表于细行由持经人慈心发行故以是散。
此人不久必当取草坐于道场。
应身之佛以草为座释迦如来观三世佛皆悉在于树下成道见刈草者遂立其前彼人问云莫欲是否世尊默然其人束草以施世尊取之为座树下安坐成无上觉故云不久必当取草坐于树下菩提道场。
示现成道震动魔宫魔故来战须用破也。
螺声发时即是改号诸佛说法转凡成圣即改号义名吹螺也。
击鼓之时即是集众佛演法音众集谛听名击法鼓。
度脱一切众生老病死海。
说是药王菩萨本事品时。
八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
了一切句即是一句一句者何妙法华是得此解者名陀罗尼。
赞宿王华菩萨言善哉善哉宿王华。
美其善问难行苦行足劝时心所以赞善。
乃能问释迦牟尼佛如此之事。
众生闻者见贤思齐利益何穷无有限量。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
以前诸品次第相由各有起尽自嘱累后因宿王华问于药王说本事品赞扬苦行化他流通此妙音品因佛放光妙音远至宿以音乐供云雷音今得此号如下广说。
尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛顶之上有一肉团如髻之状即三十二相中之一从肉髻上放光明者表最上乘第一之法。
两眉中间印堂之处有一白毫长一丈五尺色如珂雪宛转眉间外有八棱中空如筒凡放光明从中间出两眉表于空有二谛中间白毫即表中道第一义谛。
遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
东方震位为动之土百八万亿表十八界。
过是数已有世界名净光庄严。
楞严云十方诸佛于十八界一一修习皆得圆通超过十八则是诸佛净光庄严。
其国有佛号净华宿王智。
经云如莲华在水清净而质直故曰净华如月天子星宿中王智慧成就如月之明故曰宿王智。
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。
释迦此云能仁牟尼此云寂默。
尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本。
供养亲近无量百千万亿诸佛。
三昧此云正定得深妙定安住不动名妙幢相。
心法圆明清净离染如莲华王映水开敷。
离一切相修习诸善名为净德。
心明无碍游毕竟空如星宿王之所游戏。
如来大慈凡有三种一众生缘慈缘众生境起于慈心二法缘慈观一切法悉皆空寂不见有碍起大慈心三无缘慈无心缘念一切众生有感即应无往不通如净月轮影含万水。
以真实智印一切法即妄而真。
众生之类所说不同菩萨定智悉能解了。
能于正定聚集一切无边功德。
以神通力现种种相遍游法界化诸有情。
百千万亿恒河沙等诸大三昧。
世尊我当往诣娑婆世界。
礼拜亲近供养释迦牟尼佛。
所来之意为欲亲近礼事释迦。
及见文殊师利法王子菩萨。
以佛功德诸王三昧而自庄严。
以上妙药施一切人如来印为药上菩萨。
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨。
汝今欲往莫于娑婆作下劣想。
善男子彼娑婆世界高下不平。
人心不等地亦如然楞严云当平心地则世界地自然平正。
内则四大色身杂秽充遍外则地狱饿鬼畜生盈满。
四万二千者表四万二千福河常澍如律所明。
六百者表六波罗蜜八十万者表于八正。
汝身第一端正百千万福。
若佛菩萨及国土生下劣想。
彼佛现净摄受上流释迦现秽折伏下愚依正之相悉不如彼。
皆以如来所行之处檀等五度功德庄严甚深般若智慧庄严我心如是愿勿有虑。
于是妙音菩萨不起于座。
去释迦佛说法之座而不甚远。
甄叔迦此云赤色华莲台赤色如甄迦。
尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言。
世尊是何因缘先现此瑞。
有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨。
行何正定通因定发故问三昧。
愿为我等说是三昧名字。
行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利。
此久灭度多宝如来当为汝等而现其相。
时多宝佛告彼菩萨善男子来。
文殊师利法王子欲见汝身。
于时妙音菩萨于彼国没。
与八万四千菩萨俱共发来。
一念动时众念俱转如一人动众悉从之。
菩萨行处地皆震动表破无明转十八界。
无心之说名为天乐由不作意所以谓之不鼓自鸣。
是菩萨目如广大青莲华叶。
正使聚集百千万亿清净月轮。
身真金色无量百千功德庄严。
紫金身相皆是积劫功德庄严。
那罗延即金刚力士喻菩萨身如是坚固。
而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
璎珞之具宝珠结成猷璎珞者表以智珠而相见也。
世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼。
无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢不。
贪嗔痴即三毒嫉妒于他悭吝傲慢则难可教化众生未免但得无多足可授道。
父母至亲不孝其亲如何入道。
不敬沙门则有邪见此非道器无是等不。
常途说有六情今别问心次问五情皆能摄不。
世尊众生能降伏诸魔怨不。
内则五阴魔烦恼魔死魔外则天魔为能降伏令不作不。
久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不。
多宝宿愿在处听经故有此问妙音之来因多宝唤善男子来云何今者更问来不此是妙音传彼本师净华智佛因妙音至问讯释迦。
又问讯多宝如来安隐少恼。
堪耐世情在宝塔中能久住不。
世尊我今欲见多宝佛身。
嘱累品前释迦起身多宝塔闭今妙音来故欲见之。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。
时多宝佛告妙音言善哉善哉。
汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经并见文殊师利等故来至此。
妙音此行凡有三意一为供佛二为听经三为见诸菩萨所以多宝叹言善哉。
义约如华之妙明德馨香故名华德。
前文殊问多宝如来得见其相犹未得闻善根功德故此再问。
世尊是妙音菩萨种何善根修何功德。
神力广大变现如是所证必深。
佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王。
应身如云覆三千界慈音如雷普震一切为法中王。
一切世间所有之事悉于中现。
妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐。
并奉上八万四千七宝钵。
八万四千表法门也七宝为钵宝喻七善钵可盛贮喻众善愿。
善心是因猷乐奉钵是其善缘今得胜报即是善果。
今生净华宿王智佛国有是神力。
华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。
华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本。
又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
华德汝但见妙音菩萨其身在此。
处处为诸众生说是经典。
为以福业受自在者即为示现化乐天身。
为有福德现成受用得大自在者现他化自在天身。
即诸天王勇猛大将如散脂天及毗纽等。
即是北方多闻天王欲护世者为现此身。
欲作轮王统国土者为现此身。
其人长者九事厚重为现此身。
无心汗禄清净自居为现此身。
欲为宰官剖断曲直为现此身。
于俗流中行净之者为现此身。
男欲为僧女欲为尼为现此身。
男女欲持五八戒者为现此身。
欲作长者居士之妻为现此身。
或为男子不坏男根为现童男或为女子不坏女根为现童女。
或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身。
如上所现盖欲为彼说经之故。
诸有即是通指三界游戏地狱大悲代苦现作饿鬼出乳济饥化作畜生教与智慧。
乃至于王后宫变为女身而说是经。
应以后妃妇女之身而得度者即为现之。
华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。
妙音所以能救此土诸众生者。
是妙音菩萨如是种种变化现身。
在此娑婆国土为诸众生说是经典。
于神通变化智慧无所损减。
神通变化即是定力智慧即是般若之力以智化化如灯分灯始自一灯传至无量本灯不失故无损减。
是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。
于十方恒河沙世界中亦复如是。
若应以声闻形得度者现声闻形而为说法。
如富楼那本是大权内秘大行外现声闻。
应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法。
应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法。
应以佛形得度者即现佛形而为说法。
登住已去有神通力能现佛形随机应化。
如是种种随所应度而为现形。
乃至应以灭度而得度者示现灭度。
华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。
已闻化事未知所住神通三昧名为何等。
世尊是妙音菩萨深种善根。
而能如是在所变现度脱众生。
佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身。
在处现形为说妙法令得开悟即名饶益。
说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人。
此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧。
此界菩萨闻说妙音所住三昧亦同证入。
即是善解一切众生语言三昧。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。
既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所白佛言。
世尊我到娑婆世界饶益众生。
又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等。
亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
述往还处利益之事以告世尊。
说是妙音菩萨来往品时。
释迦佛说妙音来往饶益事时。
四万二千天子得无生法忍。
诸天闻法得入圣位住无生忍。
华德闻已即时证得法华三昧了性本空不染世间法如莲华在水。
卍新续藏第 30 册 No. 0604 法华经句解
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
世尊大慈依如实慧演说上乘圆融妙法清净质直如莲华王以教末世一切菩萨是故名曰妙法莲华文诠此义名为经也观音本是正法明王为度众生依方便门隐实扬权现菩萨相无尽意者非不知之欲显观音普门示现大慈大悲不思议力故为众生合掌请问。
菩萨善能入佛知见通达无尽深妙之意。
善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。
闻是观世音菩萨一心称名。
观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
声属耳闻今云观者此是心闻菩萨慈悲以心观闻而拔其苦。
若有持是观世音菩萨名者。
嗔火起时焚烧三界一念转善火作池凉。
贪水涨时没溺世界一念知足业海干枯。
若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝。
琉璃石中之宝出波罗柰国此方有者以药烧成像彼宝耳砗磲海中螺贝如车之渠码瑙生于石中其色红润如马之脑珊瑚生于海中状如小树琥珀千年茯苓之所变作真珠即蚌珠也。
假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。
鬼国近于须弥山下人若入彼即为所害在事易明若表法者为贪财故入于欲海被无明风吹壳漏般飘堕三毒罗刹鬼国流而莫返溺苦海中。
其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。
船中若有下至一人能称观世音菩萨名号。
是诸人等皆得解脱罗刹之难。
一人持名众皆脱苦所谓一善能消百恶。
以能闻声观时救难故名观音。
彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
如孙敬德在狱持名临刑刀坏事验尤多若表法者恶念起处临当丧身一念回光能行忍辱胸中釰戟无有不坏。
若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人。
若诸国土所有恶鬼夜叉罗刹萌于恶意欲来相恼若表法者三千即是妄念之心恶毒如彼夜叉罗刹毒由心起反自恼身。
闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。
鬼虽狞恶闻菩萨名恶眼即闭不敢怀嗔况加杀害若表法者毒虽炽盛思菩萨时恶见即息况复兴害。
设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其身。
若果有罪囚于囹圄若或无罪横罗其殃。
杻即木杻械即匣床枷项钻足以念菩萨威神之力皆悉脱坏若表法者恶念起时拘系其身不得自在思惟菩萨恶念自灰远离烦恼如脱杻械。
若三千大千国土满中怨贼。
有一商主将诸商人赍持重宝经过险路。
商主喻心王诸商喻心数赍持重宝喻拘佛往经过险路喻涉生死约事相说谓贼寇处主伴同行赍财度险。
汝等应当一心称观世音菩萨名号。
是菩萨能以无畏施于众生。
是观世音能以安乐自在无畏施与一切。
众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。
三千界内六贼充满但得一善以为主宰牵引余心皆成善念则可保全如来重担诸善法财智慧珍宝。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
却敌曰威感应曰神解苦是力巍巍即是显赫之状上文历举能救诸难令得解脱故云如是。
若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲。
多欲之时常能思念恭敬观音修不净观是人则能离于淫欲。
若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋。
多嗔之时常行恭敬念观音名修慈悲观止于毒害则能离嗔。
若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
不识好恶多愚昧时常念观音修因缘观善知通塞则能离痴。
无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益。
能灭三毒获清净智名大威神饶益一切。
以有益故众生常当一心系念。
礼拜灭罪供养生福是得子因。
礼供之故感生福德志诚之故感生智慧功由母德应在子身。
设欲求女便生端正有相之女。
由母心正女亦端正由母心慈女足相好。
感得宿生曾种福业人爱敬者以为其女。
无尽意观世音菩萨有如是力。
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。
若能礼敬必得其福无有虚弃。
是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。
复尽形供养饮食衣服卧具医药。
于汝意云何是善男子善女人功德多不。
汝意如何是善男女持名供养众多菩萨功德多不。
佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养。
若人受持观音名号乃至少时礼敬奉供。
一人受持六十二亿恒沙名号终身供养一人受持观音名号一时供养如是二人所获福德正好相等更无有异何故如是楞严云世尊我一名号与彼众多名号无异由我修习得真圆通。
于百千万亿劫不可穷尽。
无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
显示受持功德无量劝令归散念观世音。
前文是问菩萨云何名为观音今此乃问缘何游此云何度生欲显菩萨普门示现大自在力故问起也。
世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界。
游行说法是其方便革凡成圣名方便力是二种事其相如何。
佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者。
若国土中有其众生当以佛形得度脱者。
观世音菩萨即现佛身而为说法。
即现辟支佛身而为说法。
即现自在天身而为说法。
现化乐天身说自在乐法。
应以大自在天身得度者。
即现大自在天身而为说法。
现色究竟天身说诸禅三昧法。
应以天大将军身得度者。
即现天大将军身而为说法。
现天大猛将身如散脂大将等为说救护众生之法。
即现毗沙门身而为说法。
爱谈名理语清净自居者。
即现婆罗门身而为说法。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。
有出家者乐持具戒有在家者乐五八戒。
即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。
有如上等四种妇人内政立身以修家国。
应以童男童女身得度者。
若有男子不坏男根若有女子爱乐处室。
即现童男童女身而为说法。
应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。
天即诸天天王及诸天子龙即诸大龙王及龙眷属夜叉此云捷疾鬼乾闼婆此云乐神阿修罗此云无端正形状丑故迦楼罗此云金翅鸟紧那罗此云歌神摩睺罗伽此云大莽蛇人即世人非人即是诸天修罗地狱饿鬼非同人类故曰非人是等八部乐脱其伦求入道者。
即现执金刚神而为说法。
无尽意是观世音菩萨成就如是功德。
如是二字即指上文成就诸事功能德善。
遍十方界寻声赴感前文之中无尽意问观音菩萨云何游方为众说法方便之力其义云何故以此答。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨。
由是菩萨德重慈深故劝一心修法供养。
是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏。
能于众生怖畏急难施于无畏得大安乐。
是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
心险恶者众生畏之菩萨慈忍见者获安。
蒙如来劝令修供养故白世尊。
世尊我今当供养观世音菩萨。
即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之。
解颈所严璎珞之具极贵价者以奉观音。
作是言仁者受此法施珍宝璎珞。
事相布施有与者有受者有所施物内外中间三处皆实执相布施其福有限是有漏业报在人天法布施者见法空故无与者无受者无所施物三轮空寂离一切相施一人时如施一切施一切人与一人等以法供养心无所择名为平等清净法施。
时观世音菩萨不肯受之。
无尽意复白观世音菩萨言。
仁者愍我等故受此璎珞。
行施之法为表舍心施而不受则不生福劝愍我等而为受之。
佛见施者辞意甚浓观音辞让而不领纳所以告之。
当愍此无尽意菩萨及四众。
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞。
即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等受其璎珞。
敬顺佛意愍念众生受无尽意所施璎珞。
分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
施而不取表于知足不妄受也受已转施奉佛表于世财无所吝也分二分者表平等施无所偏也施与佛者表无上施回因向果成佛道也。
无尽意观世音菩萨有如是自在神力。
如前所举总是菩萨自在无碍神通之力。
前文之中无尽意问观世音菩萨云何游此娑婆世界故此结示以答来机。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
什师译本即无重颂今此偈文是后来人以笈多本经中之偈入此本中相承传诵。
世尊妙相具我今重问彼。
佛子何因缘名为观世音。
具足妙相尊偈答无尽意。
汝听观音行善应诸方所。
弘誓深如海历劫不思议。
广大誓愿深如巨海历尘点劫莫能思议。
侍多千亿佛发大清净愿。
侍奉无数千万亿佛发于广大清净誓愿。
能灭三有一切苦恼此句总标下文别显。
假使兴害意推落大火坑。
假使有人兴毒害意卒然推入大猛火坑。
念彼观音力火坑变成池。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难。
黑风所吹大水所漂毒龙恶鱼夜叉罗刹巨海诸难。
念彼观音力波浪不能没。
或在须弥峰为人所推堕。
念彼观音力如日虚空住。
或被恶人逐堕落金刚山。
念彼观音力不能损一毛。
或值怨贼扰各执刀加害。
念彼观音力咸即起慈心。
念菩萨力怨贼兴慈免加杀害。
或遭王难苦临刑欲寿终。
念彼观音力刀寻段段坏。
或囚禁枷锁手足被杻械。
念彼观音力释然得解脱。
咒诅诸毒药所欲害身者。
念彼观音力还著于本人。
譬如有人仰面唾天天既不受还堕面中。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等。
念彼观音力时悉不敢害。
若恶兽围绕利牙爪可怖。
念彼观音力疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然。
念彼观音力寻声自回去。
云雷鼓掣电降雹澍大雨。
云兴雷震电光迸掣降雹澍雨损物之时。
念彼观音力应时得消散。
众生被困厄无量苦逼身。
众生被于穷困厄难无量众苦逼切其身。
观音妙智力能救世间苦。
世间厄难非智莫脱唯智乃能避凶趍吉故云智力能救诸苦。
具足神通力广修智方便。
神通智慧皆悉具足广修方便利益众生。
十方诸国土无刹不现身。
种种诸恶趣地狱鬼畜生。
生老病死苦以渐悉令灭。
生老病死不能顿除故云以渐悉令除灭。
以真实智照真实理名为真观了法空寂如太虚空名清净观。
以广大智遍观一切无不了了名智慧观。
以大悲心观众生苦拔其患难名曰悲观以大慈心与众生乐随时制义名曰慈观。
常常发愿得获瞻仰此劝修也。
无垢清净光慧日破诸闇。
以无障垢清净光耀智慧日轮破诸幽暗。
能伏灾风火普明照世间。
善能降伏痴风嗔火以普明慧照诸世间。
菩萨之戒不杀生初悲则护生戒体净故名声远闻如雷之震。
慈心与乐济慧众生妙如大云遍覆一切。
口轮说法教化众生如澍甘雨普润一切。
慈悲法味如云雷雨灭烦恼焰与清凉乐。
诤讼经官处怖畏军阵中。
念彼观音力众怨悉退散。
念观音力众怨自然悉皆退散。
开悟一切微妙之音观察世间赴感之音。
清净美妙如梵天音如大海潮普震之音。
一念疑心能为道障应当深信勿生疑惑。
于苦恼死厄能为作依怙。
于诸众生苦恼死厄能为救护作大依怙。
具一切功德慈眼视众生。
具足神通智慧方便以慈悲眼等视众生。
福聚海无量是故应顶礼。
菩萨之身即是智慧福德之聚深广无量犹如大海是故应当恭敬顶礼。
楞严云毗舍佛时曾为比丘平地待佛得蒙印证尘消智圆登无上觉名为持地。
此品请主本无尽意今说经竟持地起身而白佛者盖因在会闻说菩萨普门示现而赞善耳。
世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业。
三业运用无往不通名为自在。
开方便门普现一切所喜见身神通妙用广大力者。
若闻此品依而行之则发观音普门智慧故云是人功德不少。
佛说是普门品时众中八万四千众生。
于时在会闻法之者八万四千众生之性。
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者佛之智慧最上最尊超过一切故无与等非不与诸究竟果佛悉皆平等此乃最妙无等之等故云无等等即无上道心也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
普门品竟药王请问若持是经得几所福佛为发明药王欢喜说陀罗尼以护持者勇施及以诸天天女亦皆说咒愿欲护持故曰陀罗尼品然陀罗尼而有显密显即经文如圆觉云有陀罗尼名为圆觉密即咒语如今当品与说法者陀罗尼咒以守护之又陀罗尼翻为总持总摄二边遮恶护善任持中道佛之正理于一法中具含多义能总能持名总持也。
尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言。
避席起身偏袒合掌皎向于佛然后白言。
世尊若善男子善女人有能受持法华经者。
若善男女闻法信受忆持之者。
对本曰读背念曰诵无有忘失名为通利。
佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
于汝意云何其所得福宁为多不。
此人供养众多诸佛所获福德是为多不。
佛言若善男子善女人能于是经乃至受持一四句偈。
如偈所说依之修行文虽不多解行功德胜彼前人供佛之者。
供养生福持经发慧以慧比福功德甚多。
世尊我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶遮梨第 赊咩 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑履 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 欧究𨽻 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛陀毗吉利帙帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼多逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿摩若那多夜
咒是诸佛密语密默治恶恶自消散不可解释。
世尊是陀罗尼神咒六十二亿恒河沙等诸佛所说。
能持此咒则能转彼六十二种我人知见成六十二佛之功德咒从诸佛之所传来故云佛说。
若有侵犯毁訾受持法师之者。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言。
药王汝愍念拥护此法师故。
以咒之故法师安乐善说诸法导利一切末世众生饶益多矣。
勇说见佛赞美药王故亦白佛愿护持经。
世尊我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。
此云臭饿鬼即主热病者。
鬼祟害人随短处入稍有所长不能为害。
座隶 摩诃座隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅𨽻第 涅隶多婆第 伊致抳 韦致抳 旨致抳 涅𨽻墀抳 涅梨墀婆底
世尊是陀罗尼神咒恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。
如是神咒恒沙佛说传之有自说此咒时诸佛亦皆为之随喜。
尔时毗沙门天王护世者白佛言。
世尊我亦为愍念众生拥护此法师故。
天王护世愍念众生若护法师经得流布则众生类得大饶益。
阿梨 那梨 㝹那梨 阿那卢 那履 拘那履
世尊以是神咒拥护法师。
我亦自当拥护持是经者。
令诸邪魅皆悉远去百由旬外离诸衰恼。
尔时持国天王在此会中。
东方护世持国天王亦在此会。
与千万亿那由他乾闼婆众。
恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
天王白佛与所部众亦愿以咒护于法师。
阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎抳 頞底
世尊是陀罗尼神咒四十二亿诸佛所说。
四十即表住行向地二即等觉及以妙觉。
若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
毁持经者则法不行法不流世谁知有佛若毁法师则已毁佛。
尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多发七名无厌足八名持璎珞九名皋帝十名夺一切众生精气。
罗刹者啖人恶鬼也罗刹女者即是女鬼也十种名义或从相貌或从所为未见所出不可解也。
世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患。
若有伺求法师短者令不得便。
若有欲求法师短处而加害者令不得便。
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 㝹醯
宁上我头上莫恼于法师。
宁可上于我头之上不可恼害说法之师。
若夜叉若罗刹若饿鬼若富单那若吉蔗。
此云起尸鬼人及夜叉皆此鬼相。
若热病若一日若二日若三日若四日若至七日。
种种变现[舟*末]惑于人。
有托梦中恼害人者亦复不许。
即于佛前而说偈言若不顺我咒恼乱说法者。
若不随顺我之咒禁而辄恼害说法之者。
头破作七分如阿梨树枝。
令其头破而作七分如彼七义阿梨树枝。
外国作油先捣麻碎令其生虫然后并虫一时压之务得多油及以肥美以损命故罪业尤重谤法殃祸亦如彼人。
亦如市肆轻秤小斗欺瞒诳惑他人之罪。
调达破僧生身陷入阿鼻地狱此罪亦尔。
犯此法师者当获如是殃。
若有侵犯此法师者当获如上深重之殃。
诸罗刹女说此偈已白佛言。
前以咒护其次白佛当身护持。
世尊我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。
受持读诵即是学法如经履炼名曰修行。
令得安稳离诸衰患消众毒药。
令持经者心得安隐远离一切衰恼忧患一切毒药入此人口皆成甘露。
佛告诸罗刹女善哉善哉。
鬼女啖人及食精气今乃发心拥护大教及持法人大似火中生出莲华故佛赞曰善哉善哉。
汝等但能拥护受持法华名者福不可量。
汝但能护持经名者所得福德已不可量。
此云金色华智论翻黄华树形高大。
此云夏生华色黄白而香。
此云青莲华莲本无油以莲薰之。
汝等即十罗刹女眷属即鬼子母等。
有能持经及修供养汝等应当拥护是人。
六万八千人得无生法忍。
若表法者六根八识咸得清净了知众生及无情法毕竟本空入无生忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙庄严王本事品者说妙庄严往昔世中曾为国王本所作事此品之来无人请问佛自为说意显弘经供养持者二种功德不可思议以劝流通其王有妻名曰净德复有二子净藏净眼此四人者宿因本是同修道侣为办衣食道业难成一人发心为求供给三人勤修得成圣果其一营事福报为王此三人者追念其恩意欲诱引令得出离复相谓言是王着欲而又信邪自非妻子何由感动遂即托缘随意化现一人为妻二人为子方便诱之回邪入正下文会通昔妙庄严王今华德是净德夫人今庄严相是净藏净眼即此会中药王药上菩萨是。
尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告众言过去久远不可思议阿僧祇劫。
有佛名云雷音宿王华智。
义约佛身如云普覆一切佛之妙音如雷普震相好具足面貌端严如月天子星宿中王众善庄严如华遍布惑尽解满智慧无边。
是二子有大神力福德智慧。
本是菩萨有大神通福德智慧皆悉具足方便化现示为王子。
久劫精修菩萨所行清净之道。
随机善巧修己利他名为方便以善修故得度生死到于彼岸名波罗蜜。
即四无量心以慈心故与一切乐以悲心故拔一切苦以喜心故见人欢喜以舍心故随求与之。
三十七品在小乘中名为正道在大乘中名为助道良由道性本具匪由造作修诸道行但是助成所谓四念处四正勤四如意足五根五力七菩提八正道总三十七名为道品避繁不解。
内外无垢净如琉璃即清净定。
大解如日细智如星照了无遗名为三昧。
常修正定以为庄严无有间断。
大威服众大德利生名大宝藏从禅定生。
尔时彼佛欲引导妙庄严王。
佛愍严王信邪之故欲导以正。
又为愍念一切众生在迷之故。
时净藏眼二子到其母所。
愿母往诣云雷音宿王华智佛所。
我等亦当侍从亲近供养礼拜。
我当侍母亲近供养礼拜于佛。
此佛于一切天人众中说法华经宜应听受。
母告子言汝父信受外道。
于婆罗门所行之法深生乐着。
汝等应往白父与去俱去。
父既不信云何容去汝往白父化令同往。
净藏净眼合十指爪掌白母。
我等是法王子而生此邪见家。
我等本是法王之子不幸而生此邪见家。
母告子言汝等当忧念汝父为现神变。
母知二子有大神力令现神变以感动之。
善法难入若见神通乃可受化。
或可听许我与汝等往诣佛所。
一多罗树高于七尺踊身虚空高五丈计。
或现大身满虚空中而复现小小复现大。
菩萨所证自在神通大包虚空细入无间。
入地如水不见有碍履水如地不见虚浮。
所以现相意令父王心得清净生正信解。
时父见子神力如是心大欢喜得未曾有。
合掌向子言汝等师为是谁谁之弟子。
见其神异知必有师问谁弟子皆欲知之。
二子白言大王彼云雷音宿王华智佛。
今在七宝菩提树下法座上坐。
父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。
因睹神异知德尊严故欲与子俱往见之。
父王今已信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
愿母见听于彼佛所出家修道。
尔时二子欲重宣其意以偈白母。
愿母放我等出家作沙门。
诸佛甚难值我等随佛学。
诸佛出世值遇甚难我等愿得随佛学道。
如优昙波罗值佛复难是。
优昙钵华此云瑞应般泥洹经云阎浮提内有大树王名优昙钵罗有实无华优昙钵树有金华时世乃有佛言佛难值亦如昙华。
脱诸难亦难愿听我出家。
脱离世间一切患难亦复是难愿听我等出家行道。
善哉父母愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。
所以者何佛难得值如优昙钵罗华。
又如一眼之龟值浮木孔。
龟只一目漂大海中欲值浮木得孔安身甚难可得人怀偏见溺生死海欲值应身得法解脱此亦甚难。
而我等宿福深厚生值佛法。
是故父母当听我等令得出家。
所以者何诸佛难值时亦难遇。
一为佛难逢二为时难遇。
彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经。
由王着欲八万四千迷惑之人同在后宫善心一生无恶不转故诸宫女皆愿持经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达。
经云不染世间法如莲华在水多闻总持善解佛语此即法华正定。
净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧。
经云又见佛子心无所著以此妙慧求无上道此即离诸恶趣正定。
欲令一切众生离诸恶趣故。
菩萨之心先人后己修此正定欲诸众生离恶趣故此定成时法界有情同时解脱。
其王夫人得诸佛集三昧。
住正定时十方诸佛集在目前。
性虽本空不妨常用用而常空而不住相视之不见听之不闻在动用中而收不得名为诸佛秘密之藏。
现通等事无非方便善能如是化诱父王。
令父心信解了佛法而生爱乐。
于是妙庄严王与群臣眷属俱。
王及群臣与夫宗族一切眷属。
净德夫人与后宫采女眷属俱。
其王二子与四万二千人俱。
王子从母求欲出家受持戒行四万二千福河同注表戒学也。
到已头面礼足绕佛三匝却住一面。
到佛所已加敬作礼绕三匝者表心恋慕住一面者欲闻法故。
王闻法音深心信解生大喜悦。
尔时妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞价直百千以散佛上。
敬佛之故舍严身具贵价之物而行布施。
于虚空中化成四柱宝台。
达法空故住于空中由四弘誓化成四柱处法空座名为宝台。
台中有大宝床敷百千万天衣。
于空寂理安处法座名为宝床无边忍辱惭愧之服以为庄严名曰天衣。
座上之佛即正因性加趺坐者示无动摇。
慧光发明即了因性现斯瑞相即缘因性。
尔时妙庄严王作是念佛身希有端严殊特。
王见瑞相作是念言佛身罕有端正殊妙。
如来成就微妙色身最为第一自余众生无与等者。
时云雷音宿王华智佛告四众言。
四众受法皆佛弟子所以告之。
汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。
佛问四众王立我前还知意不。
无上大觉名为正道习诸道品名为助道。
娑罗树者其性坚实冬夏不雕为木中王王心坚固精勤行道是故作佛号娑罗王。
从解入道所依之国故名大光。
时节最好比之余劫皆所不及名大高王。
其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻。
因心平易正直无私所应化方坦然平正。
于彼佛会正法之中清净出家修菩萨道。
王出家已于八万四千岁。
常勤精进修行妙法华经。
过是已后得一切净功德庄严三昧。
前与授记是未来事此证三昧是现世修以净信心修诸功德故于定中获此三昧。
即升虚空高七多罗树而白佛言。
世尊此我二子已作佛事。
王本信邪见子现通知佛殊胜即转邪心。
令得安住于佛法中得见世尊。
令我得于佛法之中安住其心得见我佛。
王勤修进得宿命通知其妻子是昔善友为欲饶益方便受生。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是如汝所言。
佛告严王如汝所言其事实尔。
若善男子善女人种善根故。
若善男子能种善根以是之故。
示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提。
大王当知善知识者是大因缘。
内有宿因外感善缘因缘之义通包大小善知识者非小因缘。
所谓化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。
化令见佛发大道心所以名为大事因缘。
此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬。
六十者表六波罗蜜五者表五位善因一外凡二内凡三见道四修道五无学道百千万亿者一一行中具无边行善修其心住于正法名为亲近恭敬供养无量无数百千诸佛。
以如实心修如实慧名于佛所持法华经。
愍念邪见众生令住正见。
愍念众生著于邪见所以化之令归正道。
妙庄严王即从虚空中下而白佛言。
收摄神通复还地上启白世尊。
言希有者一则难遇时乃一出二则端严相好无比。
以二种故所以如此一则具修五度成就福德二则行深般若成就智德。
一叹肉髻无与等伦二叹光明从肉髻出显照一切。
眼生长广是智慧相绀琉璃色是慈悲相。
两眉中间白毫之相色如珂贝净如满月。
齿不黄黑亦不参差鲜白净洁密而齐整常有光明。
此云相思果色丹红润可喻口唇。
尔时妙庄严王赞叹佛如是等。
于如来前一心合掌复白佛言。
具足成就不可思议微妙功德。
无法不具不可思议微妙功德悉皆成就。
教导戒约菩萨所行安隐受乐快得善利。
我从今日不复自随心行。
不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心。
邪见不生则入正道憍慢不生则能恭敬嗔恚不生则慈悲起对佛立誓除诸恶心。
闻法得记赞佛发愿能事已毕礼辞而退。
佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是。
今法华会光照庄严即是昔世净德夫人。
哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生。
为愍严王及王眷属示现受生。
今药王菩萨药上菩萨是。
是药王药上菩萨成就如此诸大功德已。
历劫之前已能成就众多无量诸大功德。
于无量百千万亿诸佛所。
大菩提心四弘六度是诸菩萨植德之本。
成就不可思议诸善功德。
若有人识是二菩萨名字者。
若人识此二菩萨名亦于佛门可以趣入。
一切世间诸天人民亦应礼拜。
能敬持名而行礼拜则是入道最初方便。
佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢。
八万四千尘劳烦恼悉得断除离诸障垢。
楞严云想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时精明。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
普贤菩萨本生东方宝威德佛净妙国土遥闻灵鹫说法华经与诸大众俱时至此为欲听法劝发道心。
化被众生慈临一切德邻极圣故曰普贤。
善功发用自在无碍神通之力。
以威力故能伏魔怨以德善故普化一切名声远布闻于十方。
与大菩萨无量无边不可称数。
同众多故无有边量称量莫尽非数可知。
从真空性起一念善如空雨华。
作无量百千万亿种种伎乐。
此云无端正即好斗诤者。
此云歌神天帝作乐即用此部。
娑婆此云堪忍众生堪能忍众苦故。
世尊我于宝威德上王佛国。
言其来处佛性尊贵名之为宝威德中胜名曰上王。
遥闻此娑婆世界说法华经。
与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。
若善男子善女人于如来灭后。
佛灭后者普贤之意正为末法善男信女求闻法要。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法。
于如来灭后当得是法华经。
心归于佛则为诸佛之所护念。
诸修行人以德为本种诸善根名植德本。
正以简邪聚包诸定心散佛隐入定佛现。
四者发救一切众生之心。
前三种法悉是自利今此第四正是利他。
善男子善女人如是成就四法。
经明五五百岁第一五百解脱坚固第二五百禅定坚固第三五百持戒坚固第四五百多闻坚固第五五百斗诤坚固今景定辛酉于后五百已过二百一十一载即斯时也。
即劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊五浊恶世也。
我当守护除其衰患令得安稳。
普贤愿欲为之守护除其衰恼令其得获身心安隐。
鬼常伺候求欲害人菩萨护故令不得便。
此云臭饿鬼即行热病者。
是人若行若立读诵此经。
普贤乘象以表大行牙喻六根白表纯净。
不求而应名为自现三业加敬名为供养闲邪存善名为守护。
尔时我复乘白象王现其人前。
前护行立即散心人今护端坐即定心人。
其人若于法华经有所忘失一句一偈。
我当教之与共读诵还令通利。
尔时受持读诵法华经者得见我身。
此云总持总摄空有遮恶护善。
从于一法演出无数百千万亿陀罗尼门。
诸总持门其数无量略举二种故云等也。
世尊若后世后五百岁浊恶世中。
言后世者即佛灭后后五百者即今之世言浊恶者如前已解。
比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
于三七日中应一心精进。
我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕。
现其人前而为说法示教利喜。
现身开示教训利益令生欢喜。
亦复与说陀罗尼咒以守护之。
得是陀罗尼故无有非人能破坏者。
唯愿世尊听我说此陀罗尼咒。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠赊隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛驮婆膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽蓝地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
一切神咒是佛密语密默治恶自消散不可解说所以不翻。
世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者。
阎浮树名此云胜金树近河边果熟落水染沙成金为紫磨色提字翻洲即是南方赡部洲也。
有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
于无量无边诸佛所深种善根。
已于无边诸佛之所深种菩提善根种子。
得诸如来权智之手摩于菩萨实智之顶。
但是书写未能忆持读诵解义。
是人命终当生忉利天上。
忉利此云三十三天散心修善得生欲界。
是时八万四千天女作众伎乐而来迎之。
以书经福得生天上感诸天子伎乐来迎。
其人即着七宝冠于采女中娱乐快乐。
何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行若有人受持读诵解其义趣。
弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕。
有百千万亿天女眷属而于中生。
此乃兜率外院凡夫天也若是内院则无女人。
是故智者应当一心自书若使人书。
受持读诵正忆念如说修行。
书写受持读诵解说是开解也如说修行即起行。
世尊我今以神通力故守护是经。
令经广布解行不绝则得佛种相续不断。
善哉善哉普贤汝能护助是经。
却除魔恼名之为护劝进修善名之为助。
一人持经不恼一切令多所众皆得安乐。
汝已成就不可思议功德。
慈能与乐悲能拔苦拔二死苦与三德乐名为深大。
从久远来发阿耨多罗三耨三菩提意。
而能作是神通之愿守护是经。
我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
我亦当护有能受持汝之名者。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。
当知是人则见释迦牟尼佛。
经文即是如来法身其见法者则是见佛。
虽生末世信得经文则与亲闻等无有异。
当知是人供养释迦牟尼佛。
当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。
得佛权智摩实智顶如手摩头。
当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
忍辱名衣力能忍受遮恶不生名佛衣覆。
心不好乐外道经书亦不好其制作手笔。
是持经人心诚意正质朴端直。
持己陵他名为我慢着邪侮正名为邪慢。
持己增胜下视他人名增上慢以福德故如上诸过所不能恼。
于未得者不生希望名为少欲于现在者随分省俭名为知足。
能忍逆顺能离过恶以此修心名普贤行。
普贤若如来灭后后五百岁。
若有人见受持读诵法华经者。
应作是念此人不久当诣道场。
得阿耨多罗三藐三菩提。
以佛之法展转度化名转法轮。
以大音声演说诸法名击法鼓。
乐中吹螺即是改号随机改转名吹法螺。
说法利生令成善种如澍甘雨增长芽茎。
当坐天人大众中师子法座上。
师子座者以表威德兽王一吼百兽皆怖法音一震万类共闻。
普贤若于后世受持读诵是经典者。
是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。
前文所明于外境上不生贪着今此所明于受用上不起贪心。
若有人轻毁之言汝狂人耳。
轻人毁法坏他正见故感无目彰罪深也非止一生故云世世。
以恶加人令他遭玷身病白癞罪是自贻。
唇如吹火下垂上缩鼻梁不起即匾㔸也。
因时气怒果时水腹因时短倩果时气促。
谤法谤人造诸重过故感如是诸恶病缘非从天降非从地涌亦非人与业使然也。
是故普贤若见受持是经典者。
以无佛时此人弘经替佛补处当如敬佛。
恒河沙等无量无边菩萨。
恒河之沙其细如面举河沙数喻菩萨者言其多也。
此云旋总持由敬信心发生智慧于一法中解无量义曰旋总持。
三千大千世界微尘等诸菩萨。
如以三千大千世界抹为微尘以喻得道菩萨之数。
因闻妙法是诸菩萨皆得具足普贤之道。
佛说是经时普贤等诸菩萨。
语即此经信力故受念力故持。
闻法既周合掌敬礼却行而退。
妙法莲华经句解卷第八(终)