0347 19.P0549 维摩经评注(十四卷)〖明．杨起元评注〗

卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

维摩经评注　维摩经评注目次卷一　十譬赞　佛国品卷二　方便品卷三　弟子品卷四　菩萨品卷五　问疾品卷六　不思议品卷七　观众生品卷八　佛道品卷九　入不二法门品卷十　香积佛品卷十一　菩萨行品卷十二　见阿閦佛品卷十三　法供养品卷十四　嘱累品

水性本无泡。激流遂聚沫。即异成状貌。消散归虚[壑-土+丘]。君子识根本。安事劳与夺。愚俗骇变化。横复生欣怛。

性内相表状。非炎安知火。新新相推移。荧荧非向我。如何滞着人。终岁迷因果。

生分本多端。芭蕉知不一。含萼不结核。敷华何由实。至人善取譬。无宰谁能律。莫昵缘合时。当视分散日。

幻工非同异。谁复谓非真。一从逝物过。既往亦何陈。谬者疑久近。达者皆自宾。勿起离合情。会无百代人。

觉谓寝无知。𥧌中非无见。意状照眼前。好恶迭万变。既悟眇已往。惜为浮物恋。孰视婆娑画。宁当非赤县。

影响顺形声。资物故生理。一旦挥霍去。何因相像似。群有靡不然。眛漠呼自己。四色尚无本。八微欲安恃。

泛滥明月阴。荟蔚南山雨。能为变动用。在我竟无取。俄已就飞散。岂复得攒聚。诸法既无我。何由有我所。

倏烁惊电过。可见不可逐。恒物生灭后。谁复核迟速。慎勿空留念。横使神理恧。发已道易孚。忘情长之福。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在毗耶离。庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行。皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城。受持正法。能师子吼。名闻十方。众人不请。友而安之。绍隆三宝。能使不绝。降伏魔怨。制诸外道。悉已清净。永离盖缠。心常安住无碍解脱。念定总持。辩才不断。布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力。无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮。善解法相。知众生根。盖诸大众。得无所畏。功德智慧。以修其心。相好严身。色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远。逾于须弥。深信坚固。犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音。微妙第一。深入缘起。断诸邪见有无二边。无复余习。演法无畏。犹师子吼。其所讲说。乃如雷震。无有量已过量。集众法宝。如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧。十力无畏。十八不共。关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者。无不蒙益。诸有所作。亦不唐捐。如是一切功德。皆悉具足。其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定自在王菩萨。法自在王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自在王菩萨。功德相严菩萨。师子吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。梵网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等。从余四天下。来诣佛所而为听法。复有万二千天帝。亦从余四天下。来在会坐。并余大威力诸天。龙神夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。悉来会坐。诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。俱来会坐。彼时佛与无量百千之众。恭敬围绕。而为说法。譬如须弥山王。显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。

尔时毗耶离城。有长者子。名曰宝积。与五百长者子。俱持七宝盖。来诣佛所。头面礼足。各以其盖。共供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。又此三千大千世界。诸须弥山。雪山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。宝山。金山。黑山。铁围山。大铁围山。大海江河。川流泉源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛。诸佛说法。亦现于宝盖中。尔时一切大众。睹佛神力。叹未曾有。合掌礼佛。瞻仰尊颜。目不暂舍。长者子宝积。即于佛前。以偈颂曰。

尔时长者子宝积。说此偈已。白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言善哉宝积乃能为诸菩萨。问于如来净土之行。谛听谛听。善思念之。当为汝说。于是宝积与五百长者子。受教而听。佛言宝积。众生之类。是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生。应以何国。入佛智慧。而取佛土。随诸众生。应以何国。起菩萨根。而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。譬如有人。欲于空地。造立宫室。随意无碍。若于虚空。终不能成。菩萨如是。为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生。来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生。来生其国。菩提心。是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生。来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生。来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生。来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生。来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生。来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生。来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生。来生其国。四无量心。是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生。来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生。来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无阂众生。来生其国。三十七道品。是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生。来生其国。回向心。是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。说除八难。是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难。自守戒行。不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。十善。是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国。如是宝积。菩萨随其直心。则能发行。随其发行。则得深心。随其深心。则意调伏。随其调伏。则如说行。随如说行。则能回向。随其回向。则有方便。随其方便。则成就众生。随成就众生。则佛土净。随佛土净。则说法净。随说法净。则智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一切功德净。是故宝积若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。

尔时舍利弗。承佛威神。作是念。若菩萨心净。则佛土净者。我世尊。本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念。即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊是盲者过。非日月咎。舍利弗。众生罪故。不见如来国土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净。而汝不见。尔时螺髻梵王。语舍利弗。勿作是念。谓此佛土。以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石诸山。秽恶充满。螺髻梵王言。仁者心有高下。不依佛慧。故见此土。为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧。则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众。叹未曾有。而皆自见。坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土。严净悉现。佛告舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天。共宝器食。随其福德。饭色有异。如是。舍利弗。若人心净。便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子。皆得无生法忍。八万四千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界。还复如故。求声闻乘。三万二千。诸天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千比丘。不受诸法。漏尽意解。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时毗耶离大城中。有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。辩才无碍。游戏神通。逮诸总持。获无所畏。降魔劳怨。入深法门。善于智度。通达方便。大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。久于佛道。心已纯淑。决定大乘。诸有所作。能善思量。住佛威仪。心大如海。诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬。欲度人故。以善方便。居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅寂。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不着三界。示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。虽服宝饰。而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博奕戏处。辄以度人。受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。一切见敬。为供养中最。执持正法。摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。游诸四衢。饶益众生。入治正法。救护一切。入讲论处。导以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。入诸酒肆。能立其志。若在长者。长者中尊。为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪着。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内官。内官中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。若在帝释。帝释中尊。示现无常。若在护世。护世中尊。护诸众生长者维摩诘以如是等无量方便。饶益众生。其以方便现身有疾(过现疾处血脉联贯)。以其疾故。国王大臣。长者居士。婆罗门等。及诸王子。并余官属。无数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘。因以身疾。广为说法。诸仁者。是身无常。无强。无力。无坚。速朽之法。不可信也。为苦为恼。众病所集。诸仁者。如此身。明智者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘现。是身如响。属诸因缘。是身如浮云。须臾变灭。是身如电。念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是身无人为如水。是身不实。四大为家。是身为空。离我我所。是身无知。如草木瓦砾。是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充满。是身为虚伪。虽假以澡浴衣食。必归磨灭。是身为灾。百一病恼。是身如丘井。为老所逼。是身无定。为要当死。是身如毒蛇。如怨贼。如空聚。阴界诸入。所共合成。诸仁者。此可患厌。当乐佛身。所以者何。佛身者。即法身也。从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧。多闻智慧。诸波罗蜜生(到彼岸也)。从方便生。从六通生。从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法。集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是。长者维摩诘。为诸问疾者。如应说法。令无数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时长者维摩诘。自念寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。曾于林中宴坐树下。时维摩诘。来谓我言。唯舍利弗。不必是坐。为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内。亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七道品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻是语。默然而止。不能加报。故我不任诣彼问疾。

佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘。来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。法常寂然。灭诸相故。法离于相。无所缘故。法无名字。言语断故。法无有说。离觉观故。法无形相。如虚空故。法无戏论。毕竟空故。法无我所。离我所故。法无分别。离诸识故。法无有比。无相待故。法不属因。不在缘故。法同法性。入诸法故。法随于如。无所随故。法住实际。诸边不动故。法无动摇。不依六尘故。法无去来。常不住故。法顺空。随无相。应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是。岂可说乎。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。譬如幻士。为幻人说法。当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见。无所挂碍。以大悲心。赞于大乘。念报佛恩。不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居士。发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。

佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘。来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心。而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶住平等法应次行乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取抟食。为不受故。应受彼食。以空聚想(凡入聚落宜存此相)。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。本自不然。今则无灭。迦叶若能不舍八邪。入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者。非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。非住世间。非住涅槃。其有施者。无大福。无小福。不为益。不为损。是为正入佛道。不依声闻。迦叶若如是食。为不空食人之施也时我世尊闻说是语。得未曾有。即于一切菩萨。深起敬心。复作是念。斯有家名。辩才智慧。乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来。不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我钵。盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者。诸法亦等。诸法等者。于食亦等。如是行乞。乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴。亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱。起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛。非不见谛。非得果。非不得果。非凡夫。非离凡夫法。非圣人。非不圣人。虽成就一切法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛。不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠䭾迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见。不到彼岸。住于八难。不得无难。同于烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。为与众魔。共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。于一切众生。而有怨心。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。时我世尊闻此茫然。不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提。取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言不也。维摩诘言。一切诸法。如幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者。不著文字。故无所惧。何以故。文字性离。无有文字。是则解脱。解脱相者。即诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。

佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中。在一树下。为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心。然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同于水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮。勿伤之也。欲行大道。莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教导之。我观小乘。智慧微浅。犹如盲人。不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘。即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所。植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然。还得本心。于是诸比丘。稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我念声闻不观人根。不应说法。是故不任诣彼问疾。

佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者。佛为诸比丘。略说法要。我即于后。敷演其义。谓无常义。苦义。空义。无我义。寂灭义。时维摩诘。来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行。说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二。是无我义。法本不然。今则无灭。是寂灭义。说是法时。彼诸比丘。心得解脱。故我不任诣彼问疾。

佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱。放净光明。来诣我所。稽首作礼。问我言。几何阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果(形似槟榔)。时维摩诘。来谓我言。唯阿那律。天眼所见。为作相耶。无作相耶。假使作相。则与外道五通等。若无作相。即是无为。不应有见。世尊。我时默然。彼诸梵闻其言。得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛世尊。得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国。不以二相。于是严净梵王。及其眷属五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已。忽然不现。故我不任诣彼问疾。

佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔。得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘。来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内。不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言不也。维摩诘言。一切众生。心相无垢。亦复如是。唯优波离。妄想是垢。无妄想是净。颠倒是垢。离颠倒是净。取我是垢。不取我是净。优波离。一切法。生灭不住。如幻如电。诸法不相待。乃至一念不住。诸法皆妄见。如梦如𦦨。如水中月。如镜中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。于是二比丘言上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。我答言。自舍如来。未有声闻及菩萨。能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔(应前)即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。

佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时。毗耶离诸长者子。来诣我所。稽首作礼。问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位。出家为道。其出家者。有何等利。我即如法。为说出家功德之利。时维摩诘。来谓我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之利。所以者何。无利无功德。是为出家。有为法者。可说有利有功德。夫出家者。为无为法。无为法中。无利无功德。罗睺罗。夫出家者。无彼无此。亦无中间。离六十二见。处于涅槃。智者所受。圣所行处。降伏众魔。度五道。净五眼。得五力。立五根。不恼于彼。离众杂恶。摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着。无我所。无所受。无扰乱。内怀喜(道法内充)。护彼意(奖顺众生)。随禅定。离众过。若能如是。是真出家。于是维摩诘。语诸长者子。汝等于正法中。宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听。不得出家。维摩诘言然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。

佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时。世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵。诣大婆罗门家门下立。时维摩诘。来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此。我言居士。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难莫作是语。如来身者。金刚之体。诸恶已断。众善普会。当有何疾。当有何恼。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天。及他方净土诸来菩萨。得闻斯语。阿难。转轮圣王。以少福故。尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣。阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志。若闻此语。当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速去。勿使人闻。当知阿难。诸如来身。即是法身。非思欲身。佛为世尊。过于三界。佛身无漏。诸漏已尽。佛身无为。不堕诸数。如此之身。当有何疾。时我世尊。实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法。度脱众生。行矣。阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘。智慧辩才。为若此也。是故不任诣彼问疾。如是五百大弟子。各各向佛。说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王。及其眷属。说不退转地之行(即无生法忍也)。时维摩诘。来谓我言弥勒。世尊授仁者记。一生当得阿耨多罗(无上也)三藐三菩提(正遍也)。为用何生得受记乎。过去耶。未来耶。现在耶。若过去生。过去生已灭。若未来生。未来生未至。若现在生。现在生无住。如佛所说。比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者。如无有生。若以如灭得受记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生。亦应受记。所以者何。夫如者。不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生。皆亦应得。所以者何。一切众生。即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相。不复更灭。是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。弥勒。当令此诸天子。舍于分别菩提之见。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提。离诸缘故。不行是菩提。无忆念故。断是菩提。舍诸见故。离是菩提。离诸妄想故。障是菩提。障诸愿故。不入是菩提。无贪着故。顺是菩提。顺于如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至实际故。不二是菩提。离意法故。等是菩提。等虚空故。无为是菩提。无生住灭故。知是菩提。了众生心行故。不会是菩提。诸入不会故。不合是菩提。离烦恼习故。无处是菩提。无形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。无取舍故。无乱是菩提。常自静故。善寂是菩提。性清净故。无取是菩提。离攀缘故。无异是菩提。诸法等故。无比是菩提。无可喻故。微妙是菩提。诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子。得无生法忍。故我不任诣彼问疾。

佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言吾从道场来。我问道场者何所是。答曰。直心是道场。无虚假故。发行是道场。能办事故。深心是道场。增益功德故。菩提心是道场。无错谬故。布施是道场。不望报故。持戒是道场。得愿具故。忍辱是道场。于诸众生心无碍故。精道是道场。不解怠故。禅定是道场。心调柔故。智慧是道场。现见诸法故。慈是道场。等众生故。悲是道场。忍疲苦故。喜是道场。悦乐法故。舍是道场。憎爱断故。神通是道场。成就六通故。解脱是道场。能背舍故。方便是道场。教化众生故。四摄是道场。摄众生故。多闻是道场。如闻行故。伏心是道场。正观诸法故。三十七品是道场。舍有为法故。四谛是道场。不诳世间故。缘起是道场。无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场。知如实故。众生是道场。知无我故。一切法是道场。知诸法空故。降魔是道场。不倾动故。三界是道场。无所趣故。师子吼是道场。无所畏故。力无畏不共法是道场。无诸过故。三明是道场。无余碍故。一念知一切法是道场。成就一切智故。如是善男子。菩萨若应诸波罗蜜。教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说是法时。五百天人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。

佛告持世菩萨。汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔住于静室。时魔波旬。从万二千天女。状如帝释(之像)。鼓乐弦歌。来诣我所。与其眷属。稽首我足。合掌恭敬。于一面立。我意谓是帝释而语之言。善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。当观五欲无常。以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女。可备扫洒。我言憍尸迦。无以此非法之物。要我沙门释子。此非我宜。所言未讫。时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等。可以与我。如我应受(沙门岂受乎)。魔即惊惧。念维摩诘。将无恼我。欲隐形去而不能隐。尽其神力。亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之。乃可得去。魔以畏故。俯仰而与。尔时维摩诘。语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应(观根利钝)而为说法。令发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故。修诸功德。乐庄严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中。心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。于是波旬。告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言居士。可舍此女。一切所有。施于彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令一切众生得法愿具足。于是诸女。问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊。有法门。名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨。开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意。亦不灭尽。随所说法。而自增益一切善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女。发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足。随魔还宫。忽然不现。世尊。维摩诘有如是自在神力。智慧辩才。故我不任诣彼问疾。

佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔。自于父舍。设大施会。供养一切沙门。婆罗门。及诸外道。贫穷下贱。孤独乞人。期满七日。时维摩诘。来入会中。谓我言长者子。夫大施会。不当如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言居士。何谓法施之会。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。以摄智慧。行于舍心。以摄悭贪。起檀波罗蜜。以化犯戒。起尸罗波罗蜜。以无我法。起羼提波罗蜜。以离身心相。起毗梨耶波罗蜜。以菩提相。起禅波罗蜜。以一切智。起般若波罗蜜。教化众生而起于空。不舍有为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法起方便力。以度众生。起四摄法。以敬事一切。起除慢法。于身命财。起三坚法。于六念中。起思念法。于六和敬。起质直心。正行善法。起于净命。心净欢喜。起近贤圣。不憎恶人。起调伏心。以出家法。起于深心。以如说行。起于多闻。以无诤法。起空闲处。趣向佛慧。起于宴坐。解众生缚。起修行地。以具相好。及净佛土。起福德业。知一切众生心念。如应说法。起于智业。知一切法。不取不舍。入一相门。起于慧业。断一切烦恼。一切障碍。一切不善法。起一切善业。以得一切智慧。一切善法。起于一切助佛道法。如是善男子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大施主。亦为一切世间福田。世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上之。不肯取。我言居士。愿必纳受。随意所与。维摩诘。乃受璎珞。分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分。奉彼难胜如来。一切众会。皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上。变成四柱宝台。四面严饰。不相障蔽。时维摩诘。现神变已。又作是言。若施主。等心施一最下乞人。犹如如来福田之相。无所分别。等于大悲。不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人。见是神力。闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨。各各向佛。说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰。不任诣彼问疾。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言世尊。彼上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏。无不得入。降伏众魔(四魔也)。游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨。诣彼问疾。于是众中诸菩萨。大弟子。释梵四天王。咸作是念。今二大士。文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨。五百声闻。百千天人。皆欲随从。于是文殊师利。与诸菩萨大弟子众。及诸天人。恭敬围绕。入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利。与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床。以疾而卧。文殊师利。既入其舍。见其室空。无诸所有。独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去(明无来去相)。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损。不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士是疾。何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱。则我病生。以一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则我病灭。所以者何。菩萨为众生故。入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。父母亦愈。菩萨如是。于诸众生。爱之若子。众生病。则菩萨病。众生病愈。菩萨亦愈。又言是疾何所因起。菩萨疾者。以大悲起。文殊师利言。居士此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土。亦复皆空。又问以何为空。答曰以空空。又问空何用空。答曰以无分别空故空。又问空可分别耶。答曰分别亦空。又问空当于何求。答曰当于六十二见中求。又问六十二见。当于何求。答曰当于诸佛解脱中求。又问诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者。一切众魔。及诸外道。皆吾侍也。所以者何。众魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问此病。身合耶。心合耶。答曰非身合。身相离故。亦非心合。心如幻故。又问地大水大火大风大。于此四大。何大之病。答曰是病非地大。亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病。从四大起。以其有病。是故我病。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常。不说厌离于身。说身有苦。不说乐于涅槃。说身无我。而说教导众生。说身空寂。不说毕竟寂灭。说悔先罪。而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。当作医王。疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨。令其欢喜。文殊师利言。居士。有疾菩萨。云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨。应作是念。今我此病。皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。又此病起。皆由着我。是故于我不应生着。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法。合成此身。起唯法起。灭唯法灭。又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠倒。颠倒者。即是大患。我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平等。谓我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃。此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法。无决定性。得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。是有疾菩萨。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病。而不除法。为断病本。而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦。是菩萨菩提。若不如是。己所修治。为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病。亦非真非有。作是观时。于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。所生无缚。能为众生。说法解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨。不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味。是菩萨缚。以方便生。是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。又复观身无常。苦空非我。是名为慧。虽身有疾。常在生死。饶益一切。而不厌疲。是名方便。又复观身。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故。是名为慧。设身有疾。而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨。应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心。是愚人法。若住调伏心。是声闻法。是故菩萨。不当住于调伏。不调伏心。离此二法。是菩萨行。在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。非垢行。非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降伏众魔。是菩萨行。求一切智。无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生。而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起。而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生。而不爱着。是菩萨行。虽乐远离。而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界。而不坏法性。是菩萨行。虽行于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜。而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通。而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心。而不贪着生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧。而不随禅生。是菩萨行。虽行四念处。不毕竟永离身受心法(即四念也)。是菩萨行。虽行四正勤。而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足。而得自在神通。是菩萨行。虽行五根。而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力。而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分。而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八正道。而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道之法。而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭。而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪。而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空。而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时。文殊师利所将大众。其中八千天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时舍利弗。见此室中。无有床座。作是念。斯诸菩萨。大弟子众。当于何坐。长者维摩诘。知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶。求床座耶。舍利弗言。我为法来。非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况床座。夫求法者非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求(即无三界之求)。唯舍利弗。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。夫求法者。无见苦求。无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道。是则戏论。非求法也。唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭。是求生灭。非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃。是则染着。非求法也。法无行处。若行于法。是则行处。非求法也。法无取舍。若取舍法。是则取舍。非求法也。法无处所。若着处所。是则着处。非求法也。法名无相。若随相识。是则求相。非求法也。法不可住。若住于法。是则住法。非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。法名无为。若行有为。是求有为。非求法也。是故舍利弗。若求法者。于一切法。应无所求。说是语时。五百天子。于诸法中。得法眼净。尔时长者维摩诘。问文殊师利。仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土。有好上妙功德成就师子之座。文殊师利言居士。东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于是长者维摩诘。现神通力。即时彼佛。遣三万二千师子之座。高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大弟子。释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉皆包容。三万二千师子座。无所妨碍于毗耶离城。及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。尔时维摩诘。语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。其得神通菩萨。即自变形。为四万二千由旬。坐师子座。诸新发意菩萨。及大弟子。皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言居士。此座高广。吾不能升。维摩诘言唯。舍利弗。为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。于是新发意菩萨。及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言居士。未曾有也。如是小室。乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提。聚落城邑。及四天下。诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨。有解脱。名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中。无所增减。须弥山王。本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水。入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本性如故。诸龙鬼神阿修罗等。不觉不知己之所入。于此众生。亦无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮。着右掌中。掷过恒沙世界之外。其中众生。不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有众生。乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生。不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。以一切佛土严饰之事。集在一国。示于众生。又菩萨。以一切佛土众生。置之右掌。飞到十方。遍示一切。而不动本处。又舍利弗。十方众生。供养诸佛之具。菩萨于一毛孔。皆令得见。又十方国土所有日月星宿。于一毛孔。普使见之。又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸着口中。而身不损。外诸树木。亦不摧折。又十方世界。劫尽烧时。以一切火内于腹中。火事如故。而不为害。又于下方。过恒河沙等诸佛世界。取一佛土。举着上方过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶。而无所娆。又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮圣王身。又十方世界。所有众声上中下音。皆能变之。令作佛声。演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于其中普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者。穷劫不尽。是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人。于盲者前。现众色像。非彼所见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。不能解了。为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永断其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆。顶受此法。若有菩萨。信解不可思议解脱法门者。一切魔众。无如之何。大迦叶说此语时。三万二千天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇世界中。作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故。教化众生。现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人。从乞手足耳鼻。头目髓脑。血肉皮骨。聚落城邑。妻子奴婢。象马车乘。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠珂贝。衣服饮食。如此乞者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。而往试之。令其坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力。故行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣。无有力势。不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时炎。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如燋谷芽。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见己寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此。文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。自念。我当为众生。说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈。无所生故。行不热慈。无烦恼故。行等之慈。等三世故。行无诤慈。无所起故。行不二慈。内外不合故。行不坏慈。毕竟尽故。行坚固慈。心无毁故。行清净慈。诸法性净故。行无边慈。如虚空故。行阿罗汉慈。破结贼故行菩萨慈。安众生故。行如来慈。得如相故。行佛(自觉觉彼称佛)之慈。觉众生故。行自然慈。无因得故。行菩提慈。等一味(平等无相也)故。行无等慈。断诸爱故。行大悲慈。导以大乘故。行无厌慈。观空无我故。行法施慈。无遗惜故。行持戒慈。化毁禁故。行忍辱慈。护彼我故。行精进慈。荷负众生故。行禅定慈。不受味(五欲味)故。行智慧慈。无不知时故。行方便慈。一切示现故。行无隐慈。直心清净故。行深心慈。无杂行故。行无诳慈。不虚假故。行安乐慈。令得佛乐故。菩萨之慈。为若此也。文殊师利。又问何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益。欢喜无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐。无所希望。文殊师利又问。生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。又问欲度众生。当何所除。答曰欲度众生。除其烦恼。又问欲除烦恼。当何所行。答曰当行正念。又问云何行于正念。答曰当行不生不灭。又问何法不生。何法不灭。答曰不善不生。善法不灭。又问善不善孰为本。答曰身为本。又问身孰为本。答曰欲贪为本。又问欲贪孰为本。答曰虚妄分别为本。又问虚妄分别孰为本。答曰颠倒想为本。又问颠倒想孰为本。答曰无住为本。又问无住孰为本。答曰无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。时维摩诘室。有一天女。见诸天人。闻所说法。便现其身。即以天华。散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便着不堕。一切弟子。神力去华。不能令去。尔时天问舍利弗。何故去华。答曰此华不如法。是以去之。天曰勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所分别。是则如法。观诸菩萨。华不著者。已断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子。畏生死故。色声香味触。得其便也。已离畏者。一切五欲。无能为也。结习未尽。华着身耳。结习尽者。华不着也。舍利弗言。天止此室。其已久如。答曰我止此室。如耆年解脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脱。亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰解脱者。无所言说。故吾于是不知所云。天曰。言说文字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内不外。不在两间。文字亦不内不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法。是解脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性。即是解脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。天曰我无得无证。故辩如是。所以者何。若有得有证者。则于佛法为增上慢。舍利弗问天。汝于三乘。为何志求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻以因缘法。化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗。其有释梵四天王。诸天龙鬼神等。入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。舍利弗。吾止此室。十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八。此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦佛。宝德。宝𦦨。宝月。宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛是。上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿。诸佛净土。皆于中现。是为八未曾有难得之法。舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问。何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言不也。幻无定相。当何所转。天曰一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女。以神通力。变舍利弗。令如天女。天自化身。如舍利弗。而问言何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转。而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人。亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。即时天女。还摄神力。舍利弗身。还复如故。天问舍利弗。女身色相。今何所在。舍利弗言。女身色相。无在无不在。天曰。一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。舍利弗问天。汝于此没。当生何所。天曰。佛化所生。吾如彼生。曰佛化所生。非没生也。天曰。众生犹然。非没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫。无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛。已能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教化众生。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道(起照后)。是为通达佛道。又问云何菩萨行于非道。答曰若菩萨行五无间(五逆罪也)。而无恼恚。至于地狱。无诸罪垢(地狱因)。至于畜生。无有无明憍慢等过。至于饿鬼。而具足功德。行色无色界道。不以为胜。示行贪欲。离诸染着。示行瞋恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。示行悭贪。而舍内外所有不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪。犹怀大惧。示行瞋恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。示行谄伪。而善方便随诸经义。示行憍慢。而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼。而心常清净。示入于魔。而顺佛智慧不随他教。示入声闻。而为众生说未闻法。示入辟支佛。而成就大悲。教化众生。示入贫穷。而有宝手。功德无尽。示入形残。而具诸好相以自庄严。示入下贱。而生佛种性中。具诸功德。示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。示入老病。而永断病根。超越死畏。示有资生。而恒观无常。实无所贪。示有妻妾彩女。而常远离五欲淤泥。现于讷钝。而成就辩才。总持无失。示入邪济。而以正济度诸众生。现遍入诸道。而断其因缘。现于涅槃。而不断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道(收应前)。是为通达佛道。于是维摩诘。问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见。及一切烦恼皆是佛种。曰何谓也。答曰。若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。卑湿淤泥。乃生此华。如是见无为法。入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。又如植种于空。终不能生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海(妙谕)。不能得无价宝珠。如是。不入烦恼大海。则不能得一切智宝。尔时大迦叶。叹言善哉善哉。文殊师利。快说此语。诚如所言。尘劳之俦。为如来种。我等今者。不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等。永不能发。譬如根败之士。其于五欲。不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中。无所复益。永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法。能起无上道心。不断三宝。正使声闻终身闻佛法。力无畏等。永不能发无上道意。尔时会中有菩萨。名普现色身。问维摩诘言居士。父母妻子。亲戚眷属。吏民知识。悉为是谁。奴婢僮仆。象马车乘。皆何所在。于是维摩诘。以偈答曰。

痴冥无智者 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨。入不二法门。各随所乐说之。

会中有菩萨名法自在。说言诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。

德守菩萨曰。我我所为二。因有我故。便有我所。若无有我。则无我所。是为入不二法门。

不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受。则不可得。以不可得故。无取无舍。无作无行。是为入不二法门。

德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。

善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念即无分别。通达此者。是为入不二法门。

善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相。入于平等。是为入不二法门。

妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心。无声闻心。是为入不二法门弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。

师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧。决了此相。无缚无解者。是为入不二法门。

师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不著于相。亦不住无相。是为入不二法门。

净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。

善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。

现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽。皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门。

普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得。非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。

喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。识性自空。于其中而通。达者。是为入不二法门。

明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。

妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声。鼻香。舌味。身触。意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。

无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门。

深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作。则无心意识。于一解脱门。即是三解脱门者。是为入不二法门寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门。

心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者。不起见身。及见灭身。身与灭身。无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。

上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相。即口无作相。口无作相。即意无作相。是三业无作相。即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门。

福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行。无罪行。无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门。

华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者。不起二法。若不住二法。则无有识。无所识者。是为入不二法门。

德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得。则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。

月上菩萨曰。暗与明为二。无闇无明。则无有二。所以者何。如入灭受想定。无闇无明。一切法相。亦复如是。于其中。平等入者。是为入不二法门宝印手菩萨曰。乐涅槃。不乐世间为二。若不乐涅槃。不厌世间。则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚。其谁求解。无缚无解。则无乐厌。是为入不二法门。

珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者。则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。

乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。

如是诸菩萨。各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。

文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。

于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。

时维摩诘。默然无言。文殊师利叹曰善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。

说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

于是舍利弗心念。日时欲至。此诸菩萨。当于何食。时维摩诘。知其意而语言。佛说八解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎。若欲食者。且待须臾。当令汝得未曾有食。时维摩诘。即入三昧。以神通力。示诸大众上方界分。过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。今现在。其国香气。比于十方诸佛世界人天之香。最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其界一切。皆以香作楼阁。经行香地。苑园皆香。其食香气。周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨。方共坐食。有诸天子。皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。此诸大众。莫不目见。时维摩诘。问众菩萨。诸仁者。谁能致彼佛饭。以文殊师利威神力故。咸皆默然。维摩诘言。仁此大众。无乃可耻。文殊师利曰。如佛所言。勿轻未学。于是维摩诘。不起于座。居众会前。化作菩萨。相好光明。威德殊胜。蔽于众会。而告之曰。汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨。方共坐食。汝往到彼。如我词曰。维摩诘。稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。小病小恼。气力安不。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界。施作佛事。令此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。时化菩萨。即于会前。升于上方。举众皆见其去到众香界。礼彼佛足。又闻其言。维摩诘稽首世尊足下。致敬无量。问讯起居。少病少恼。气力安不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界。施作佛事。使此乐小法者。得弘大道。亦使如来名声普闻。彼诸大士。见化菩萨。叹未曾有。今此上人。从何所来。娑婆世界。为在何许。云何名为乐小法者。即以问佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶世。为乐小法众生。敷演道教。彼有菩萨名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说法。故遣化来。称扬我名。并赞此土。令彼菩萨增益功德。彼菩萨言其人何如。乃作是化。德力无畏。神足若斯。佛言甚大。一切十方。皆遣化往。施作佛事。饶益众生。于是香积如来。以众香钵。盛满香饭。与化菩萨。时彼九百万菩萨。俱发言声。我欲诣娑婆世界。供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言可往。摄汝身香。无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者。而自鄙耻。又汝于彼。莫怀轻贱而作碍想。所以者何。十方国土。皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者。不尽现其清净土耳。时化菩萨。既受钵饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神。及维摩诘力。于彼世界。忽然不现。须臾之间。至维摩诘舍。时维摩诘。即化作九百万师子之座。严好如前。诸菩萨皆坐其上。时化菩萨。以满钵香饭。与维摩诘。饭香普熏毗耶离城。及三千大千世界。时毗耶离。婆罗门居士等。闻是香气。身意快然。叹未曾有。于是长者主月盖。从八万四千人。来入维摩诘舍。见其室中。菩萨甚多。诸师子座。高广严好。皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子。却住一面。诸地神。虚空神及欲色界诸天。闻此香气。亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘。语舍利弗等诸大声闻。仁者。可食如来甘露味饭。大悲所熏。无以限意食之。使不消也。有异声闻念是饭少。而此大众人人当食。化菩萨曰。勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。四海有竭。此饭无尽。使一切人食。抟若须弥。乃至一劫犹不能尽。所以者何。无尽戒定。智慧解脱。解脱知见。功德具足者。所食之余。终不可尽。于是钵饭。悉饱众会。犹故不尽。其诸菩萨。声闻天人。食此饭者。身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔。皆出妙香。亦如众香国土诸树之香。尔时维摩诘。问众香菩萨。香积如来。以何说法。彼菩萨曰。我土如来。无文字说。但以众香。令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德。皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘。今世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语。以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。是诸难处。是愚人生处。是身邪行。是身邪行报。是口邪行。是口邪行报。是意邪行。是意邪行报。是杀生。是杀生报。是不与取。是不与取报。是邪淫。是邪淫报。是妄语。是妄语报。是两舌。是两舌报。是恶口。是恶口报。是无义语。是无义语报。是贪嫉。是贪嫉报。是瞋恼。是瞋恼报。是邪见。是邪见报。是悭吝。是悭吝报。是毁戒。是毁戒报。是瞋恚。是瞋恚报。是懈怠。是懈怠报。是乱意。是乱意报。是愚痴。是愚痴报。是结戒。是持戒。是犯戒。是应作。是不应作。是障碍。是不障碍。是得罪。是离罪。是净。是垢。是有漏。是无漏。是邪道。是正道。是有为。是无为。是世间。是涅槃。以难化之人心如猿猴。故以若干种法。制御其心。乃可调伏。譬如象马。𢤱悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨然后调伏。如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。彼诸菩萨。闻说是已。皆曰。未曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨。亦能劳谦。以无量大悲。生是佛土。维摩诘言。此土菩萨。于诸众生。大悲坚固。诚如所言。然其一世。饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者何。此娑婆世界。有十事善法。诸余净土之所无有。何等为十。以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞋恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法。于此世界。行无疮疣。生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生。谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利。而于其中调伏其心。常省己过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。维摩诘文殊师利。于大众中说是法时。百千天人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨。得无生法忍。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时佛说法于庵罗树园。其地忽然。广博严事。一切众会。皆作金色。阿难白佛言。世尊。以何因缘。有此瑞应。是处忽然。广博严事。一切众会。皆作金色。佛告阿难。是维摩诘。文殊师利。与诸大众。恭敬围绕。发意欲来。故先为此瑞应。于是维摩诘。语文殊师利。可共见佛。与诸菩萨。礼事供养。文殊师利言。善哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持诸大众。并师子座。置于右掌。往诣佛所。到已着地。稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。在一面立。其诸菩萨。即皆避座。稽首佛足。亦绕七匝于一面立。诸大弟子。释梵四天王等。亦皆避座。稽首佛足。在一面立。于是世尊。如法慰问诸菩萨已。各令复坐。即皆受教。众坐已定。佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神力之所为乎。唯然已见。汝意云何。世尊。我睹其为。不可思议。非意所图。非度所测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香。自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗。语阿难言。我等毛孔。亦出是香。阿难言此所从来。曰是长者维摩诘。从众香国。取佛余饭。于舍食者。一切毛孔。皆香若此。阿难问维摩诘。是香气。住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰此饭久如当消。曰此饭势力。至于七日。然后乃消。又阿难。若声闻人。未入正位。食此饭者。得入正位。然后乃消。已入正位。食此饭者。得心解脱。然后乃消。若未发大乘意。食此饭者。至发意乃消。已发意。食此饭者。得无生忍。然后乃消。已得无生忍。食此饭者。至一生补处。然后乃消。譬如有药。名曰上味。其有服者。身诸毒灭。然后乃消。此饭如是。灭除一切诸烦恼毒。然后乃消。阿难白佛言。未曾有也。世尊如此香饭。能作佛事。佛言。如是如是。阿难或有佛土。以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事(舌根通道)。有以园林台观而作佛事(眼根通道)。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事(现全身)。有以虚空而作佛事(灭众色像)。众生应以此缘。得入律行。有以梦幻影响。镜中像。水中月。热时焰。如是等喻。而作佛事。有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土寂寞。无言无说。无示无识。无作无为。而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。阿难。有此四魔。八万四千诸烦恼门。而诸众生。为之疲劳。诸佛即以此法。而作佛事是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切净好佛土。不以为喜。不贪不高。若见一切不净佛土。不以为忧。不碍不没。但于诸佛。生清净心。欢喜恭敬。未曾有也。诸佛如来。功德平等。为教化众生故。而现佛土不同。阿难。汝见诸佛国土。地有若干。而虚空无若干也。如是见诸佛色身。有若干耳。其无碍慧。无若干也。阿难。诸佛色身威相种性。戒定智慧解脱解脱知见。力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆平等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿。不能尽受。正使三千大千世界。满中众生。皆如阿难多闻第一。得念总持。此诸人等。以劫之寿。亦不能受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。无有限量。智慧辩才。不可思议。阿难白佛言。我从今已往。不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝于声闻中。为最多闻。非谓菩萨。且止。阿难。其有智者。不应限量诸菩萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定智慧。总持辩才。一切功德。不可量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘。一时所现神通之力。一切声闻。辟支佛。于百千劫。尽力变化。所不能作。尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初见此土。生下劣想。今自悔责。舍离是心。所以者何。诸佛方便。不可思议。为度众生。故随其所应。现佛国异。唯然世尊。愿赐少法。还于彼土。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为(无凡夫阂)。不住无为(无二乘阂)。何谓不尽有为(起句)。谓不离大慈。不舍大悲。深发一切智心。而不忽忘。教化众生。终不厌惓。于四摄法。常念顺行。护持正法。不惜身命。种诸善根。无有疲厌。志常安住。方便回向。求法不懈。说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏。于诸荣辱。心无忧喜。不轻未学。敬学如佛。堕烦恼者。令发正念。于远离乐。不以为贵。不着己乐。庆于彼乐。在诸禅定。如地狱想。于生死中。如园观想。见来求者。为善师想。舍诸所有。具一切智想。见毁戒人。起救护想。诸波罗蜜。为父母想。道品之法。为眷属想。发行善根。无有齐限。以诸净国严饰之事。成己佛土。行无限施。具见相好。除一切恶。净身口意。故生死无数劫。意而有勇。闻佛无量德。志而不倦。以智慧剑破烦恼贼。出阴界。入荷负众生。永使解脱。以大精进摧伏魔军常求无念实相智慧。行少欲知足。而不舍世法(天下皆谓我同己)。不坏威仪(而我独异人)。而能随俗。起神通慧。引导众生。得念总持。所闻不忘。善别诸根。断众生疑。以乐说辩。演法无碍。净十善道。受人天福。修四无量。开梵天道。劝请说法。随喜赞善。得佛音声。身口意善。得佛威仪。深修善法。所行转胜。以大乘教。成菩萨僧。心无放逸。不失众善。行如此法。是名菩萨不尽有为(收句)。何谓菩萨不住无为(起句)。谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证。修学无起。不以无起为证。观于无常。而不厌善本。观世间苦。而不恶生死。观于无我。而诲人不倦。观于寂灭。而不永寂灭。观于远离。而身心修善。观无所归。而归趣善法。观于无生。而以生法荷负一切。观于无漏。而不断诸漏。观无所行。而以行法教化众生。观于空无。而不舍大悲。观正法位。而不随小乘。观诸法虚妄。无牢无人。无主无相本愿未满。而不虚福德。禅定智慧。修如此法。是名菩萨不住无为(收句)。又具福德故。不住无为。具智慧故。不尽有为。大慈悲故。不住无为。满本愿故。不尽有为。集法药故。不住无为。随授药故。不尽有为。知众生病故。不住无为。灭众生病故。不尽有为诸正士菩萨。已修此法。不尽有为。不住无为。是名尽无尽解脱法门(又总收一步紧一步)。汝等当学。尔时彼诸菩萨。闻说是法。皆大欢喜。以众妙华若干种色。若干种香。散遍三千大千世界。供养于佛。及此经法。并诸菩萨已稽首佛足。叹未曾有。言释迦牟尼佛。乃能于此。善行方便。言已。忽然不现。还到彼国。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时世尊。问维摩诘。汝欲见如来。为以何等。观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。具足三明(顺三脱无相)。与无明等。不一相。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流而化众生。观于寂灭。亦不永灭。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方。不离方。非有无。非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田。非不福田(无相之体莫知其畔)。非应供养。非不应供养。非取非舍。非有相。非无相。同真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智。同众生。于诸法无分别。一切无得无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭无畏无忧。无喜无厌。无已有。无当有。无今有。不可以一切言说分别显示(都结之也)。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没。而来生此。维摩诘言。汝所得法。有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言。汝于何没而来生此。于意云何。譬如幻师。幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法。如幻相者。云何问言。汝于何没而来生此。舍利弗。没者。为虚诳法坏败之相。生者。为虚诳法相续之相。菩萨虽没。不尽善本。虽生。不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘。于彼国没。而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时。与冥合乎。答曰不也。日光出时。则无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮根。答曰。欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼闇耳。是时大众。渴仰欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨。声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座。接妙喜国。铁围山川。溪谷江河。大海泉源。须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神。梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落。男女大小。乃至无动如来。及菩提树。诸妙莲华。能于十方。作佛事者。三道宝阶。从阎浮提。至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人。亦登其阶。上升忉利。见彼诸天。妙喜世界。成就如是无量功德。上至阿迦尼吒天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世界。犹持华鬘。示一切众。作是念已。入于三昧。现神通力。以其右手。断取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩萨。及声闻众。并余天人。俱发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界。虽入此土。而不增减。于是世界。亦不迫隘。如本无异。尔时释迦牟尼佛。告诸大众。汝等且观妙喜世界。无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨。欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界。十四那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛。即记之曰。当生彼国。时妙喜世界。于此国土。所应饶益。其事讫已。还复本处。举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜世界。及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生。得清净土。如无动佛。获神通力。如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人。亲近供养。其诸众生。若今现在。若佛灭后。闻此经者。亦得善利。况复闻已。信解受持。读诵解说。如法修行。若有手得是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵。解释其义。如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经。能随喜者。斯人则为趣一切智。若能信解此经。乃至一四句偈。为他说者。当知此人。即是受阿耨多罗三藐三菩提记。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

尔时释提桓因。于大众中。白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经。未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众生。闻此经法。信解受持。读诵之者。必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣。开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学。摧灭魔怨。修治菩提。安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵。所说修行者。我当与诸眷属。供养给事。所在聚落城邑。山林旷野。有是经处。我亦与诸眷属。听受法故。同到其所。其未信者。当令生信。其已信者。当为作护。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。我助汝喜。此经广说过去未来现在诸佛。不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持读诵供养是经者。则为供养去来今佛。天帝。正使三千大千世界。如来满中。譬如甘蔗竹苇。稻麻丛林。若有善男子。善女人。或以一劫。或减一劫。恭敬尊重。赞叹供养。奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利。起七宝塔。纵广一四天下。高至梵天。表刹庄严。以一切华香璎珞。幢幡伎乐。微妙第一。若一劫。若减一劫。而供养之。天帝。于意云何。其人植福。宁为多不。释提桓因言。甚多。世尊。彼之福德。若以百千亿劫。说不能尽。佛告天帝。当知是善男子。善女人。闻是不可思议解脱经典。信解受持。读诵修行。福多于彼。所以者何。诸佛菩提。皆从此生。菩提之相。不可限量。以是因缘。福不可量。佛告天帝。过去无量阿僧祇劫。时世有佛。号曰药王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。世界名大庄严。劫名庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧。三十六亿那由他。菩萨僧。有十二亿。天帝。是时有转轮圣王。名曰宝盖。七宝具足。主四天下。王有千子。端正勇健。能伏怨敌。尔时宝盖。与其眷属。供养药王如来。施诸所安。至满五劫。过五劫已。告其千子。汝等亦当如我。以深心供养于佛。于是千子。受父王命。供养药王如来。复满五劫。一切施安。其王一子。名曰月盖。独坐思惟。宁有供养殊过此者。以佛神力。空中有天曰。善男子。法之供养。胜诸供养。即问何谓法之供养。天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。即时月盖王子。行诣药王如来。稽首佛足却住一面。白佛言世尊。诸供养中。法供养胜。云何名为法之供养(起句)。佛言善男子。法供养者。诸佛所说深经。一切世间。难信难受。微妙难见。清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转。成就六度。善分别义。顺菩提法。众经之上。入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。无我无人。无众生。无寿命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮。诸天龙神。乾达婆等。所共叹誉。能令众生。入佛法藏。摄诸贤圣一切智慧。说诸菩萨所行之道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道。及贪著者。能使怖畏。诸佛贤圣。所共称叹。背生死苦。示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力。为诸众生。分别解说。显示分明。守护法故。是名法之供养(收句)。又于诸法如说修行。随顺十二因缘。离诸邪见。得无生忍。决定无我。无有众生。而于因缘果报。无违无诤。离诸我所。依于义。不依语。依于智。不依识。依了义经。不依不了义经。依于法。不依人。随顺法相。无所入。无所归。无明毕竟灭。故诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭。故老死亦毕竟灭作如是观。十二因缘。无有尽相。不复起见。是名最上法之供养(又收句)。佛告天帝。王子月盖从药王佛。闻如是法。得柔顺忍。即解宝衣严身之具。以供养佛。白佛言。世尊。如来灭后。我当行法供养。守护正法。愿以威神。加哀建立。令我得降伏魔怨。修菩萨行。佛知其深心所念。而记之曰。汝于末后。守护法城。天帝。时王子月盖。见法清净。闻佛授记。以信出家。修习善法。精进不久。得五神通。具菩萨道。得陀罗尼无断辩才。于佛灭后。以其所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法轮。随而分布。月盖比丘。以守护法。勤行精进。即于此身。化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提。立不退转。十四那由他人。深发声闻辟支佛心。无量众生。得生天上。天帝。时王宝盖。岂异人乎。今现得佛号宝焰如来。其王千子。即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾为始得佛。最后如来。号曰楼至。月盖比丘。则我身是。如是。天帝。当知此要。以法供养。于诸供养。为上为最。第一无比。是故天帝。当以法之供养供养于佛。 卍新续藏第 19 册 No. 0347 维摩经评注

于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集。阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱于汝。如是辈经。于佛灭后末世之中。汝等当以神力。广宣流布于阎浮提。无令断绝。所以者何。未来世中。当有善男子善女人。及天龙鬼神。乾闼婆罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心。乐于大法。若使不闻如是等经。则失善利。如此辈人闻是等经。必多信乐。发希有心。当以顶受。随诸众生所应得利。而为广说。弥勒。当知菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义。如实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染无著。甚深经典。无有恐畏。能入其中。闻已心净。受持读诵。如说修行。当知是为久修道行。弥勒。复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之惊怖生疑。不能随顺。毁谤不信。而作是言。我初不闻。从何所来。二者若有护持解脱如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中。说其过恶。有此二法。当知是新学菩萨。为自毁伤。不能于深法中调伏其心。弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤。而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨。而不教诲。二者虽信解深法。而取相分别。是为二法。弥勒菩萨闻说是已。白佛言。世尊未曾有也。如佛所说。我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫。所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世。善男子善女人。求大乘者。当令手得如是等经。与其念力。使受持读诵。为他广说。世尊。若后末世。有能受持读诵。为他说者。当知是弥勒神力之所建立。佛言善哉善哉。弥勒。如汝所说。佛助尔喜。于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后。十方国土。广宣流布。阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者。令得是经。尔时四天王白佛言世尊。在在处处。城邑聚落。山林旷野。有是经卷。读诵解说者。我当率诸官属。为听法故。往诣其所。拥护其人。面百由旬。令无伺求得其便者。

是时佛告阿难。受持是经。广宣流布。阿难言。唯。我以受持要者。世尊。当何名斯经。佛言阿难。是经名为维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持。佛说是经已。长者维摩诘。文殊师利。舍利弗。阿难等。及诸天人。阿修罗。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。