2520 79.P0035 心月轮秘释 (1卷)〖日本觉鍐撰〗

《大正藏》第79卷No.2520

夫此观者。万行之尊主。诸度之帝王。出凡之正门。入佛之直道言能说人则智佛理身遍照。语所乘法则秘密神通宝辂。所以竖超七宗外独步一乘顶。横遍六大中普贯十住心。因兹三世渤驮秘之心藏。十方索哆尊之髻珠。疑谤逆缘犹优权教戒行。信归顺因谁比显乘智观。何况信修。况复深行。三毒十恶变为曼荼功德。四重五逆转归瑜伽业行。一百六十妄执不假断道自绝。八万四千邪惑弗待对治忽消。三祇长劫缩之半念。六度广行摄之一观。烦恼生死睡暗今永断。菩提涅槃觉月斯始彰。浅观少行现生登初地焉。深解上勤即身证极位矣。易修易证之道既无如斯行。难值难闻之法岂有过此门。已定真言教王直语。应知削方便之迹。亦印大日法帝严敕。可察穷圆海之源。次释名义略有三门。初解心。次明月。后合论。

第一心者。秘密庄严之宝藏。瑜伽轮圆之金场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以体用广大性相凝寂横竖无边数量难测。高升法界最顶。深达性海源底。摄十界于四曼荼。入五部于三平等。可谓含万像之大虚。呑千流之漫海。ci tta受梵名。集起立汉义。集起则含曼荼罗义。轮圆聚集发生等故。虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。心备思量。目之为意。心兼了别。立之言识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语曰理。乃至无尽。恐繁不具。问。心有六七八九十等别。今所言心指何心识答。若约合略八九十识。若依开广无量心识。问。何以得知。无量心识正为宗义。答。其证非一。今且举此一毫当统摄彼众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空界无量。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏而师子吼（云云）又十住心论云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。众生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即是证秘密庄严之住处（云云）宝钥云。五相五智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心佛。海滴金莲亦我身。hUM字义云。二乘智劣为说六识。大乘稍胜乃示八九。执滞不进。奚知无数。不解密意得少为足。不识已有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝（云云）即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘（云云）故知。宗意无尽庄严无量心识以为宗要。问。他缘觉心共立八识。一道三自同知九识。今八九识与彼何别。答。彼八九识各不摄后。今则不尔。各摄诸识。虽略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪借。问。心月轮心非前七识及心数欤。答。彼心心所或摄第八九十等中。问。如是心识诸佛众生同具之耶。答。平等具足无有增减。问。若尔佛心与众生心。可有迷悟染净等异。答。此有二意。一浅略遮情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识纯是清净。悉离迷妄。若依后门。诸佛众生平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他彼此差别。岂有迷悟染净不同。问。若如后义。何故宗意转九识得五智。答。彼初竖意。此后横义。门已别也。义何同乎。问。诸佛各有若干心识。而今宗意以九种识配五部佛。有何所由。答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九识也。故且相配。问。若尔大日唯法界智阙余四智。有后一心无前八心。答。于横就竖此义共非。大日心智所依能摄。总体本源。余尊智心能归所得。别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边有限小空。此是竖意。若依横义。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智犹含一心。源本一心盖呑四智。问。凡于一心有几种类。答。广则无量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心。问。此三一心以何为胜。答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能归所摄。问。不二一心者指何识智。答。约正就竖。法界体性第九以后。就傍依横。兼通四智及前八心。问。今此宗意立八识四智摄诸心智时。法界体性智第九识等摄何心智。答。约横义者。一一心智各各相摄。依竖义者。摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼荼罗也（更问）圆者轮圆具足。即曼荼罗义也。问。如此等心智皆是有为欤。答。一切心智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明净超过为作。问。若尔大违一切显教。答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为。问。所起如理指何心法。答。显宗所尊真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具如经论。问。若尔宗意不立理欤。答。亦能立之。但是不二理非彼二门理。问。所观法门其数无量。今偏观心。有何所以。答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显密大乘立之为宗。法应妙觉举之为要。是以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密未出此内。复次（云云）。

第二月者义亦无量。摄广从略。不过三十。所谓。

复次略举六门。总摄万法。一一心义。谓月轮者。万法不二之源。一心平等之本。如星辰虽多月轮唯一也。不二一心亦复如是。所具德星种种非一。能有心月如如不二。复次所显水月虽离数量。能现空月无有别异。心月亦尔。所变法影无量无数。能生心质一如一相。复次所照所利物类森罗伙多。能曜能益月轮独一无二。心月又如。所化所度机人虽过尘滴。能引能导心月唯是同一。心喻聚集照明等义。问。不二一心何佛之名。答。兼通诸佛。正指大日。问。若尔以彼摩诃毗卢遮那佛名配月方何。答。形体高广大从群星。德用繁多众于恒沙。独尊无比最上胜妙。故譬摩诃（大多胜等）除暗遍照光明遍照高显广博遍明遍净。如是等者皆是毗卢遮那之义。是亦满月明照高广清净等义。佛者觉知觉者等义。即是不眠开敷常明照了如实知见等义。则当月轮明照除暗离迷等义。问。不二一心者。为一之一。为多之一。答。是无数之一。非遮二之一。无尽理事。无量心智。名之为一。问。其意云何。答。文云同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多并是一水。灯光非一冥然同体。色心无量。实相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽宝藏因之秏竭。无量宝车于此消尽。谓之损减。地墨四身山毫三密。本自圆满。凝然不变。又云。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如岂只遮二诠一之名乎。密号名字不可不知。又云（云云）因兹当知。若观此满月。即念彼大日。乃至广说。具观万法。遍念诸佛。具修万行。二两界义。谓月轮者两部瑜伽之总名。二界曼荼之全体。色心诸法尽摄此门。福智万德合入兹重。得种子于a字故云胎藏。成体性于vaM水故名金刚。vaM义无数。水轮其一。水义亦广。略则二十。名义在别。金刚曼荼vaM字为尊。胎藏海会a字为宗。是故云尔。界者界别身体族持性等义欤。复次两界大意共以月轮同表曼荼。胎藏则九重满月表内证九识之九尊。金刚则五部圆明显自觉五智之五佛。复次于月具足真常独一平等摄持等义。喻之真如理。即是胎藏界。成就显实去迷明照破暗等义。喻之实相智。是则金刚界。复次月轮万物能生群类所依。喻因曼荼罗。圆明究极遍净独尊。喻果轮圆足。复次满月不动一体临万水。譬之胎藏法界定。普放千光照亿刹。况之金刚萨般若。复次月轮能破不坏等金刚界意。清净无染等莲华界理。复次迷途人也遭于月光舍邪归正。失珠者也显于圆月。雨宝除贫。此是二义同通两界。是以则知。若有观此一个月轮。自成修彼两部行法。三三密义。谓月轮者。一三秘密之诸佛。二一平等之万法。万德众善三等所生。三密一心诸法能摄。谓此月轮显白净色。备圆满形。表出入行。示去来相。谓之色义。故名身密。圆明满月名言a字vaM水声字是配语密。具摄持不乱理。含明照破暗意。是属心密。故文云。以三密摄一切诸法。一切色摄身。身即印契见色也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理摄心。心即本尊表实相。是三密平等。平等遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即实相。实相即本尊。本尊即自心（文）又（云云）又言身者体依聚义。是亦月义。vaM等六大是其体性。ma等四曼即此能依。十八六会之云海。七六三部之曼荼。无量珍宝之秘车。无尽庄严之密藏。是皆聚义。故配身密。又言语者。其名非一。口密·声密·密语·密言·真言·真语·实语·如语·不诳语·不异语·如义语·不妄语·真实语·秘密语·持明·明妃秘密教等。乃至曼荼罗·陀罗尼等是。此二梵名各含众义。曼荼罗者正翻可云轮圆具足。是当月轮圆满等义。或翻聚集。亦如月轮无量功德聚集自体。众多眷属森罗围绕。或无比味无过上味。又如人持明月宝珠。向月承水。除热渴苦成无比喜。又如月轮独尊无比一切星辰不罗不诤。或曰发生。又如满月发起妙用净光生成一切万物。或古译坛。坦然而平。又如月轮遍照四洲不简择。等利万物无爱恶。在高不慢举。见下不沈堕。绕半腹表中道。离低昂示平等。或翻真言。又如千河万器之圆镜假而非实。大虚玄天之满月真而非伪。言者声也。如vaM等声。或译密语。又如满月不惜光。盲者无见之。圆明虽破暗。瞽人岂信乎。光明周遍而难测。利益广大而叵识。设非盲瞽不视云中之姿。纵有眼目谁睹洲外之形。三密都名准之思之。语义准上乃至（云云）繁故略之。陀罗尼者。此翻总持。又如满月总摄诸尊任持万德。又译云明。法明·义明·三摩地明·闻持明等。具如陀罗尼义赞等。皆是月轮明照等义。又云心者集起等义。喻如满月光明功德聚集一身。伴星归者充满二仪。所出之处万德共生。所照之境群益随显。能放千光与体发。所现众像将本曜。又名三摩地。如万水伪镜虽与浪转。一虚真月寂然不动。又云萨般若。如能照光明无数所现影像甚多矣。因兹言之。一切诸法不出三密。三密万行悉入一月。以下三重总摄总结准上三重以知之矣。四四曼义。谓月轮者。三一法身之共体。两二曼荼之总称。一白纯净色是摩诃曼荼罗。五大普遍体是三昧耶聚集。轨则轨持德是达磨轮圆具足。事业威仪用是羯磨无比味。此四曼荼即四法身。乃至取要言之。真俗万行内外诸法。悉摄之满月。尽收此曼荼。故文云。问。四种曼荼罗一切法尽耶。答。摄尽也。问。如何摄尽。答。世间出世间内外一切教法摄于法曼荼罗。世间出世间一切人摄于大曼荼罗。世间出世间一切所依器界等摄于三昧耶曼荼罗。世间出世间一切事业等摄于羯磨曼荼罗也（文）曼荼罗义如先略说。五五部义。谓月轮者。诸识五智之心王。五部诸佛之法帝。谓满月轮光遍满虚空。体清净明白。非唯自显。兼能照他。在夜不眠。在昼常明。令他开实见。令人舍邪行。体满众德。用遍群类。喻之佛部觉照等义。能破暗冥。舍邪途。向正道。喻金刚部菩提心门。自离阙少常满渴愿。令他爱喜。喻摩尼部福德门。意清净无垢照明破暗。喻莲华部及智慧门。常进不退业用圆满。喻羯磨部大精进门。部者部类·种族等义。此五部者即五智也。体德圆满无有数量。明益周遍超过边际。能放光光种种千殊。所现影影品品万差。水中万像能依假物。空上一月所依常法。浮他树于轮上如实无谬。现自形于器中依本靡违。光明遍照。迷暗悉亡。喻法界体性智。明益无边际。形体恒圆满。清净映彻众像悉影。喻大圆镜智。智义准前。所照物类彼此差别。能益月光平等同如。虽出非始生。虽没非终灭。此无彼有。彼隐此显。所照四洲明暗不定。能度一月体相常恒。喻平等性智。妙用难测。光明无际。照现自在邪正不谬。喻妙观察智。形体圆满。德用具足。双照自他。普化物类。喻成所作智。此五智者即五佛也。乃至无尽（云云）六六大义。谓月轮者孕法界之一心。呑虚空之六大。诸佛能生之父母。万德所依之海津。成以六大自性。饰以曼荼己体。言六大者。vu ddha vo dhi a vi ra hUM khaM mhUM是也。具如即身成佛义释。或复月轮能破不坏平等依持即是地大。水珠所成圆净等义是即水轮。明照清净降伏等义喻之火轮。摧灾速疾自在不沈喻之风大。无碍不滞广大圆满平等含容无垢等义是即空轮。处中离边聚集发生照了破暗分明等义即是心大。周遍圆满尊高深广最胜殊妙无量无边。故名为大。乃至（云云）如上所述六门配释。或应流入下月喻中。

第三合论者。此亦具有无量过恒义理法门。帅尔难谈。问。以心月轮分别法喻之方如何。答。此有三意。一者初一字所况之法。次两言能譬之喻。二者心月两句同是一法。三者三字二句俱通法喻。问。初意如何。答。此是秘中之显略。但优显中之深秘。心性法界超众色境。一如十识离万相域。若不寄喻此事相。何得悟入其理体。因兹暂假世月以彰真心。故瑜祇经云。如世月圆满。佛性亦如月（云云）教王经云。我见自心形如月轮（云云）又金刚顶瑜伽经云。食顷便见心圆满如净月。又云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。是心如满月（云云）心地观经说。菩提心相如净满月（取意）摄真实经云。譬如五十由旬圆满月轮清凉皎洁无诸云翳。当知此是菩提心相（云云）又云。我已见心相。清净如月轮。离诸烦恼垢能执所执等。诸佛咸告言。汝心本如是。为客尘所翳不悟菩提心。汝观净月轮念念而观察。能令智明显。得悟菩提心（云云）如是诚文不可称计。又菩提心论云。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚。故诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为。一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮等（文）又云。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说（云云）。问。次意何故心月二名同是一法耶。答。以心月不二月心即一故。是故经云。月即是心。心即是月（文）。问。其意云何。答。夫心理离色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意。非是表德显实之义。色相有二。所谓真妄假实是也。今所绝离是遮妄假。非遣真实。言妄假者。一心缘起之色相。诸识所变之影像。言真实者。法身法尔之三色。性佛性然之四曼所以自性常住超过四相。体用广大周遍十方。备德于万种。满益于千器。色相既具万德。而一如。何不名心理。心理亦体六大而万种。岂有离色相。故知。即色是心。即性是相。月外无心。心外无月。经中已说月即是心心即是月。岂非此意。色心俱本有。谁生能所之别执矣。事理同深秘。岂起优劣之异见乎。色心不二。名之诸佛内证法门。性相即一。称之四身自觉境界。问。一切显教皆言心法无色无形。不知密义作是说欤。答。如大师言。传法圣者非不知秘而传显。知而相让。良有以也（云云）故知。应化善逝传显法匠。且为有疾能治虽显无形离言空药。若值表德所化。谁隐实相真色秘宝。问。后意何故心与月轮共通法喻。答。心月互相同。法喻何不通。色心俱涉入。能所岂无融。是故经云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻若净满月。无体亦无事（是空缘生虚假体用。非遮本有真实理事）即说亦非月（遮非世月）由具福智故自心如满月。又云。无体亦无用。即月亦非月。由具福智故满月如自心（云云）又云。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬。无垢明净。内外澄彻。最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染。妄想不生。能令众生身心清净大菩提心坚固不退（文）又云。系心月轮成就观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆·四重·十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四故起伏三昧。五者安住三昧（云云）论云。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界。量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）满月如自心者。以月喻心。自心如满月者。以心况月。是则心月互为能所。月心同为法喻之意。月即是心者。月不二于心。心即是月者。心同一于月。若总相说。文云。一一字即法。此一一名皆以世间浅名表法性深号。即是喻（云云）。问。已知心月互为能所。且心喻月之方如何。答。略如上所引之文。又如前所述之义。今复以彼三十种义。当重显此不二一心。颂曰

问。以月喻心之方如何。答。此义广多。略出万一。颂曰。

问。空月心月有何差别。答。空月能譬喻。心月所况法。意云。借空中假有之圆镜。喻心内真常之满月。又上所出如月轮义。准之知之。问。何以得知。世月为喻。心月为法而观修之。并修念相愿乐欲闻。答。经云。菩提心相犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。文云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智（此含二意。一自性清净心者。法界体性智。又名清净法界。或名净妙法身。名为大圆镜智者。净位第八识。意云。前心是体。此智则名。名即能入门。体则所依法。或上下两句俱可通二智）上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹净月（上圆明者。所譬心月。下净月者。能喻世月。犹者如也）去身四尺。当前对面。不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见。久久精研。寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺如是。倍增乃至满三千大千世界。极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者名为地前三贤（是自乘位。下去准之）依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法者昔所未得而今始得生大喜悦。是故初地名为欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。又月是四大所成究竟坏去（是指世月。谓心月者不坏去故）是以月世人共见取以为喻。令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故。说如虚空。非谓空相。久久能熟。行住坐卧一切时处作意与不作意任运相应。无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。如是本文繁而难举。又可有深秘行观。不能染纸。依法问之。问。一切本尊皆有心月。依部随门可有差别耶。答。此有二意。一者能有佛尊虽有差别。所具心月全无殊异。二者若以大日为本尊者。法界体性净菩提心为心月轮。若以阿閦为本尊者。圆镜藏识净菩提心为心月轮。余尊三意。一法界智可为心月。二圆镜智可为心月。三当部智可为心月。此义未审。问。已知心月即菩提心。未知此心有几差别。答。如前已说。今亦别说。广则无边。略不过二。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。经云。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果（云云）又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（云云）文云。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心而后行其行（云云）求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心。游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此则能求之心。所求心者。文云。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身·四种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆蔽。依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明廊周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明。毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此诸三昧名秘密三摩地（文）。问。何观能发此菩提心。答。文云。夫欲发无上菩提之心。应先深心观察。十方诸佛清净性海。湛寂圆明本无生灭。广大无碍无相无为常寂灭相。愍诸众生为诸妄想烦恼迷覆净心不觉不知。昏昏默默贪瞋痴毒日夜烧溺。六贼攻劫五欲缠缚。昏狂既盛无所觉知。愍念此辈。从大悲海流演化身。不生而生。无相现相。假起言说示现去来。皆为怜念我等众生。起方便智说权实教。为欲引导利钝根性。施设种种顿渐法门。是故我等惭愧诸佛慈悲方便愍念众生沉沦苦海。应当发起广大之心。誓愿断除一切众恶。誓愿修习最上法门。誓愿度脱诸众生界。一切有情誓愿速证无上菩提诸佛胜果。是故发起菩提之心。所谓菩提心者。即是诸佛清净法身。亦是众生染净心本。寻遂根源本无生灭。十方求之终不可得。离言说相。离名字相。离心缘相。妄心流转即名众生染污之身。开发照悟即名诸佛清净法身。故不增不减经云。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即是法身。法身即是众生界。又云众生界清净。应知即法身。法身即涅槃。涅槃即如来。以是观之。一切众生性净法身。与诸佛身本无差别。而诸佛如来。昔在因地迷本法身与我无异。然发大精进勤修正行。已成正觉。我今云何贪恋淤泥不起正行。故发是心。又观。众生沉沦苦海。没生死河。迷自心源。丧失慧命。愍念彼等。与我法身平等无二。云何信任不垂救拔。是故勇猛发起大悲。度诸众生。破魔怨敌。是故发起菩提之心（云云）。问。此菩提心与三摩地同异如何。答。是一非异。何者此心略有二种菩提心故。所谓胜义三摩地是。问。若尔修此三摩地者。历几时分得成佛耶。答。一念必超三祇。一生定证三身。故经云。修此三昧者现证佛菩提（云云）论云。惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又云。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身。为行人未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人若心决定。如教修行。不起于座三摩地现前。应于是成就本尊之身（云云）如是诚文不可称数。问。若尔不假余诸轨仪。唯修此心得成佛耶。答。教理已分明。何以足疑惑。一心摄万行。万行即一心。一多互涉。广略同融。若修一心不摄万行。六大瑜伽五部互融。四种曼荼三密平等。二界轮圆。一心如理。总摄任持。加持涉入。如是等名义何因得成乎。所生流派之显乘犹入众行于唯识。能摄源本之密藏盍收万法于一心是故经云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法。论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。彼彼教证恐繁不具。一一义理历劫难疆。又更可有深秘行观。依法问之。赞曰。

唯信四时成觉王 心月轮秘释

右此书中入坛以后文义处处相杂。若不受师传者。莫读所引之本文。凡案佛经闻师说。于本经本教正文者。虽在私记钞出中。未读本文之辈不可读一字也。钞者见者共堕阿鼻。同入泥梨（云云）