2367 74.P0281 授决集 (2卷)〖日本 圆珍述〗

《大正藏》第74卷No.2367

斯集元起者。比丘良勇自从童稚随余添鉼。于今不歇。仍无所成。年及不惑。而余已耄残生无几。若不贻训恐损他功。所以扶老抽出在唐之记。兼鸠附见之文。且获五十四件以为一本。分于上下名之曰授决集。准南山论衡并祖大师戒论等。先列条目后随次释。余以愚讷漏失师授。又缺涉猎。为羞博才不敢呈他。只秘与勇为种智因。能寻唐草及己他文须整顿之。尔迫百夕必埋壁底。勉勉旃旃。莫违寄金之恃。日本元庆八年甲辰。二月二十三日甲寅。前入唐寻教沙门圆珍故叙

授决集卷上（事须类别。而今随便故似不连耳）

法华不摄八教中圆教决第四

便明七识计我我所决第十

华严圆教兼历别决第十二

又便示次品八千文决第十五

便决次品远二乘义第十六

便示次品父少子老义第十七（意同十二）

经首如是决第十八（更加如是并二修）

阿难在万二千人内决第十九

无有余乘若二若三决第二十二

天亲七种佛性决第二十六

三周互具二周决第三十三

八相法身二记傍正决第三十四

便决六千功德义决第四十四

天台此证不同常流决第四十六

教诫中观唯识学及诸兴论者决第五十三

且一十八件 天台大纲决一

世谓。天台立四教为大宗纲要也。且约小说。一端似尔。今意异先。法华云。唯此一事实。余二则非真（已上）。一事实者。非顿非渐之唯一妙法也。余二者。一顿。二渐。此二从一出。即无相一实也。故八万法藏舒卷于此中。言四教者。从渐中出。本非大纲。此网目也。须知。天台以三教为大纲。一非顿非渐。二顿。三渐。初亦名圆矣。净名广疏云。圆顿渐三教也。顿之与渐未是圆也。开会后成圆毕。此大唐座主决议也。文在玄义文句止观等。且如第四条所载。今为示大节最初抽示之。似重而已。若迷斯旨。千经万论谙之无用（大论文如背书）

大论四云。问曰。何以故大乘经初。菩萨声闻众列说。声闻经初。独说比丘众不说菩萨众。答曰。欲辩二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘狭小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘中多说众生空。佛乘中多说众生空法空。如是等种种分别二乘。是二道分别说故。摩诃衍经中。声闻菩萨众合说（已上文）。今案二乘之言。言同义别。随处合会。今释余二文。必须用大小二道为二乘义（触途分别合有多意）。又佛乘是顿（含别圆）。声闻乘是渐（含藏通）。指之为二（云云）。即下偈云。不可思议智无量悲心转。不入二法中等观一切法。驼象驴马乘唯同不相比。菩萨及声闻大小亦如是（已上文）。今以大小为余二。文义多凭。法华之余二。他经之余二。能可分别之。如康藏似今论。准华严耳

四教名证指掌决二（仁秀师量。并唐惠苑破。可以此文自然消遣之）

四念处云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说（乃至）。亦名三藏通别圆净四念处（已上文）记一云。言三乘者。即摄三教。以菩萨乘摄别教故（已上文）。今决曰。藏通别圆是四乘之异名。而世人不知故。大师指授之。声闻乘且名三藏教（下根）。缘觉乘且名通教（中根）。菩萨乘且名别教（上根）。佛乘且名圆教（上上根）。教教皆有三乘及以佛乘。虽然总归于本故。名声闻乃至佛乘。据此验之。四教名义。涉大小乘咸皆有之。华严十善。大经四智。诸如此文悉皆其证也。若觅藏通别圆之别唱。大乖本师之妙说。沙劫担藏经（唐云一切经之总号也）徒损己工夫永无得理也。当宗三世学人须会斯义（四修多罗亦非正名。不可固征之。违宗失甚也。苑公秀师等可伤之可伤之）

大论四云（呵迦旃延子辈词中）汝言初阿僧祇劫中。不知当作佛不作佛。二阿僧祇劫中。当知作佛不自称说。三阿僧祇劫中。知得作佛能为人说。佛何处说是语。何经中有是语。若声闻法三藏中说。若摩诃衍中说。今天台呼声闻乘。为三藏教明文在此。而苑与澄等未读论文。左右闲言。可伤可伤

大论十云。又佛初得道时。心自思惟。是法甚深。众生愚朦薄福。我亦五浊世生。今当云何念已。我当于一法中作三分。分为三乘。以度五浊众生。作是思惟时。十方诸佛皆现光明。赞言。善哉善哉。我等亦在五浊世中。分一法作三分。以度众生。是时佛闻十方佛语声。即大欢喜称言南谟佛

文出大经。无人会之。光在盲前于他无用。佛分明说五味之喻喻五时教（云云）自有译来。讲者溢路。未曾解谈五味之义。任己胸臆辄尔呓语。何异触象众盲者耶。天台出世佛意快畅。岂非万教再演世间乎。南北讲匠释经论者。各立教时百无一是。只缘迷于教部前后顿渐权实大小粗妙宽狭进否也。所言教者。四乘教也。部即五味也。随物机宜立部说教。斯如来极智巧妙之至（矣）。例如小乘大乘十二分耳。张大教网亘法界海。漉人天鱼置涅槃岸。如斯尚恐有其遗漏。况诸师辈。罗之一目何时得鸟。若虽谙万藏不会此理趣者。终年计他宝自无半钱分。虚益诤论长冰添水。凡五时者犹如经方。四教如药味。五时如经四教如纬。五时如器皿四教如盛物。五时如大虚四教似万有。五时如天地四教如阴阳。五时如卦四教如爻。五时如匡郭四教如内城。五时如岸四教如水。五时如色蕴四教如四蕴。五时如外四教如内。五时如盏四教如油。五时如油四教如炷。五时如炷四教如火。五时如屋舍四教如人物。五时如大纲四教如网目。五时如眼迳四教如珠子。五时如身四教如命。如此等指喻不可穷尽之。任智取舍。莫固寒热。五味不出偏圆。偏圆不出四教也。唐土天下总曰。至细修行不如天台。以七时礼佛四时坐禅故。细妙判教亦不如天台。五味四教宛如经纬。无法不尽无机不收故（云云）而不肯之何异不学诗而言。不学礼而立耶。穷子喻五节与五味允同。明镜系前。何不鉴之。请诸有识抛于本执拆我慢之幢。禀承我斯大节各自成益。学不师安。岂非此类乎。又于上列教时之况。末学莫迷。只为令会宗意且出之。勿执一端失万途耳。又此一条非唯为一坊小师等。通含一宗及天下学者 。若见闻者幸留眼智。不破正见幸甚幸甚

余谓。深密三时。此以教名时。初时（藏）二时（通）三时（别）初小可知。第二以隐密相者。通教义。第三普为发趣一乘者。此别教义。以行学四教法门故。言一切乘。又初时或入方等。或出置鹿苑

法华不摄不八教中圆教决四

方便品云。唯此一事实。余二则非真。云雨品云。其所说法皆悉到于一切智地。疏释云。上文云唯此一事实指此地也。余二则非真指七方便也。此约渐顿二教述其开权显实也。序品疏释二土瑞竟云。当知此土从一出无量。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。必当收无量法还入一法。开权显实。息化归真。与彼土同也。言从一出无量者。始从华严至般若来。皆从一法开出。至般若时顿渐已竟。而人不知法华出顿渐外。请观竟字。法华但是收无量以归一。穷子品云。长者临欲终时而命其子。并会亲族国王大臣。疏云。国王者。一切渐顿诸经。无不称所诠之处为经王。当机益物兴废有时。部部不同。名之为国。皆言第一。又此经会通诸经。岂非聚集国王。故无量义中先已收集。彼云。初说四谛十二因缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经。融通渐顿会入此经。故名会国王也（记文委细。不能载之。四谛因缘即鹿苑也。方等般若次第宛然。言华严者。具有二义。已在玄文。霅记载玄文也。又法华疏等多言渐顿是从近至远之义也。下文云。决了声闻法是诸经之王。岂非会国王乎。以法为王。文已如此。何不见之。可伤可伤。约钝以喻为名。切须会斯义耳）玄一云。华严约法被缘名顿教相。三藏名渐教相。方等船若犹名渐教。今经若约法被缘名渐圆教。若说次第醍醐味相。问。既以五味分别。那同称渐。答。约渐得明五味耳。又若小不闻大。大一向是顿。若大不用小。小一向是渐。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。若会小归大。是渐顿泯合。故无量义云。渐顿二法三道四果不合。今时则合。即是此义也。今法华是显露非秘密。是渐顿非渐渐。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定。如此分别。此经与众经相异（乃至）具如信解品中说。与余教异也。辅行十云。来至法华会八归一（若除教道但须会七）签三云。故今此经独得称妙。若只判四教中圆名之为妙。诸经皆有如是圆义。何不称妙。故须更约部约味。方显今经教圆部圆。是故判中。先约四教判。次约五味判。若不约教则不知教妙。若不约味则不知部妙下去一切判粗妙文。悉皆例此。记云。故佛慧之言。须开三教果头之权实。发四味兼带之大小。则人理教行之有归。开示悟入之无异。方是今经之佛慧耳。问。诸经中圆与此何别。而必须云开方是佛慧。答。圆实不异。但未开显。初心之人谓圆隔偏。须闻开显诸法实相。若已入实但论增进。权人至此一向须开。又云。若非超八之如是安为此经之所闻（德聪座主寿经记云。妙经唯有开显圆教独显一乘。何者为实施权遍于四味。开权显实收摄四味五时八教总入醍醐。涅槃扶律明常。具有四教总知常住。一期化仪。出世大事。其功毕矣）上来引文略竟。今正决之。唐天台座主释曰。今宗判教有三种。即是一代乃至十方三世诸佛所决也。一非顿非渐。二非顿而顿。三非渐而渐。所言非顿渐者。最初所引唯此一事实之文意也。实即实相。唯佛与佛乃能究尽诸法之实相。亦是一切智之所归地（矣）指其教部即是法华。次而顿即华严。后而渐即三味（酪及二苏也）实相难解难入。所以施设顿渐仪法。四十余年调熟之毕。究竟会入平等大慧实相妙理。故言一实二权。又顿之言。义具二意。一顿说故为顿。如日出先照大山王。即须弥山等。二指圆为顿。即圆融圆满顿极顿足也。今言渐顿。即是三味渐。后之教顿（矣）非八教中化仪之顿。当以谛听。法华是能生之圆。能会之圆。能融之圆。能妙之圆。所归之圆故称平等大慧独妙一大圆教也。能生渐顿。能会渐顿。能融渐顿。能妙渐顿。由此等义称平等大慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙法也（云云）绝非八教摄。既言出顿渐外。请观竟字。何以不观之。将出外之圆入于顿渐内乎。签中与夺。约相对门暂设与义。实非正义（纪云。先约相待以判粗。次约绝待以辨妙。可以此会签文也）彼八中圆。是所生之圆。能归之圆。所融之圆。带粗之圆。如是不及更不可计。故依绝待夺义为正。若犹以与为正义者。岂与兼别之圆。对三之圆。带二之圆异乎。大乖经疏记等极成之旨。渐顿泯合部圆教圆。是合非不合。会八教归一。是醍醐非四味。不然并会亲族国王大臣诸文。恐为徒设言泯合者。非顿非渐究极之圆也。既融四味成于醍醐。更无他味。再三说言唯有一乘。教部俱圆更觅何文。犹若不会（会者知也）担经觅经。何异盲聋。台山两答未究宗意。今示诚文。后贤详之（仁寿年。于城山点。与今不异。又可见石记）玉徒甲反振电。大唐天台宗行满和尚遗法弟子僧法霅也。集略云。下甲反众声。诠云。素合反貌雨者

若准大旨指顿渐为小。非顿渐为大。故言会小归大。是渐顿泯合

车数决五（南都三论师。立量破三权一实。其颠倒显下文。僻不可言。学人详之）

止观十云。云何诸治共治一见（乃至）业即鬼神。竞共推排三车自运乃得出耳。三车即是三藏中三乘念处。亦是通中三人共一念处。又是别方便中三种念处。真实一种念处。又圆一实念处。略说九种四念处。中说九种道品。广说九种四谛。是诸念处皆能治见得出火宅。遗嘱之意义在于此（出遗教经）。记云。此中四教总有九种念处。三藏三乘各一。以谛缘度不同故也。支佛束十二缘为四念处。菩萨行虽六度观念伏惑。还用二乘所观念处。今从人别故成三种。故玄文云。三因大异故得为三。通教三乘同一念处。同观无生故。玄文云。三因大同故得为一。别教地前名为方便。入空位中体折二种。入假位中但用无量。初地入中名为真实。圆教始终唯用一种。故知。三车义兼藏通及别方便。经文出宅正指三藏。故云即是。三乘义通通于通教。故云亦是。别教文便无三乘名。观行不殊藏通两教。故云又是。故知。即·亦·又三不无亲疏。故对三教亦 不同相。别教入地即是真实。圆教始终与前永乖。故亦云又。而不言是。若将别教入地证道及以圆教始终名圆大车故。下文从但释迦去。约化仪释一代教门。只是先与三车后赐一大耳。言略说为念处者。念处即是道谛三十七品七科之一。故云略也。全说七科即是道谛。故名为中。既有能治必有所治。能所俱举即是四谛。故云广也。又妙乐别记云。故三车之言有总有别。别在三藏总摄七种。除前入地及以圆教是所会故名大车故。别教入地虽带教道。谓证同故（乃至）一代教门只是先与三车后与一大（云云）次更序化仪。从渐至顿虽七种不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。复以三斥藏。般若傍用通。正用于别圆。法华会七种同归一真实（亦是非顿非渐之意也。即末文所示绝待门义也）法华疏五云。世人执车数不同。说车体不同。或言。初说三车后会二归一。或言。初说有三后会三归一。有言。初说四后会三归一。所以出经。勿信人语。此文引昔佛为声闻说应四谛。为缘觉人说应十二因缘法。为菩萨人说应六波罗蜜法。今佛说三。数亦如此。华严（旧六十卷也）云。下劣厌没者。为示声闻道。根钝乐因缘为说缘觉道。根利有慈悲为说菩萨道。无上乐大事说无量佛法（三十六又第九地及十地论文烦故止）又璎珞第十二云。十方佛说三乘。一一乘中又开三合九乘。九乘悉会入平等大慧。圣说如此不能通融。互相是非。非法毁人。过莫大焉。今约教分别之。若说三乘法门异而真谛同者。三藏教也。若说三乘法门同真谛皆同者。通教也。若说三乘三三九乘。若说四乘浅深阶级各各不同。而同入平等大慧者。别教也。若说三乘九乘一一皆与平等大慧相应。无二无异者。圆教也。又历五味分别。乳味但明菩萨乘佛乘。酪味但明异三乘。生苏味备明三乘四乘九乘。各各分齐不相滥。熟苏味唯除异三乘。余如生苏也。醍醐中纯说佛乘无复余乘也。若识此意异说无妨。若不知者只增诤论耳（记释次师云似当。余烦故不载之）疏记四云。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。加通别菩萨九也。若义分行向乃成十一。此等皆是被会之异。合彼异故。故名为一。一体收异。故名为大。大即今经圆妙一乘位。与华严圆位同也（已上）诸文如上。今示唐决曰。权车七种。实车二种。合九车也（约相待门）若据九乘三教各三。权亦成九。藏通三人各有本乘。别教无三。以法望人亦成三人。所以为九。是以约权或七或九。言二实者。别教入地及以圆住。是名为二。故初言九。即前后总计之亦十一也。学者莫谓天台立四车。大违宗旨。不了自宗也。三教各三其理元定。后二证道是彼所会故。以此义云初以三车诱引诸子。然后各与修宝大车。言总意别。事须留心。三教三子各乘三车互不相载。各各自济力不及他（云云）。又以历别何名平等。若望己分合名小车（经中可有文）究至法华九乘同载高广大车。依斯实事须会真理（此约绝待）。我国己他于此太暗。仍寄与金乞固守待。又三车者。法喻不齐。受行念处已出三界。故车在宅内。亦我已乘之。而父不言车在宅内。即是异途。若依实义乘车出宅。如止观说。若依言教。车在宅外。所以互相推排。竞共驰走争出火宅。又似世人于宅内不乘物耳。又三车之言有总有别。可留心于此句。法喻不齐。如下别条。

大论二十七云。复次诸佛心中名为大。余人心中为小。问曰。若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者。于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大

法华火宅喻云。是大长者（乃至）而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。乃至三车喻后云。舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是（乃至）是诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之

今以经对论。菩萨对二乘为大。对佛为小。所以当知。牛车对羊鹿为大。对于如来大车却为小。以假名大终是小也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩萨对二乘为大。对佛是小也。文句云。昔得羊鹿小牛（或本谬作水字也）期出分段。今得白牛出变易。岂非本所望乎。世人不会四教。所以大迷菩萨与佛乘悬隔。今依宗定车数有二十四。以二十三为权。以一为实。以时摄教。初乳（二教车五）次酪（一教车三）生苏（四教车九）熟苏（三教车六）上来计之并二十三也。醍醐（一教一车）会前二十三归于唯一。故前二十三后唯一。今约二十三分别之。白牛六牛五鹿七羊五。总会此二十三成于唯一。故前后权实总计二十四也。例如会八教归法华圆

行记云。方等傍用藏。复以三斥藏（乃至）诸文多云般若淘汰

大论二十三云。复次思惟此食。垦殖耘除。收获蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚重。论二十六音义云。通俗文浙米谓之淘汰

今案此。与唐同日本国俗乖之。若依沙汰有相似也。其淘汰无交接浙（玉作此字洗也&M083710;也）玉家云。浙者释米也。玉云。释者浙米也。说文渍米也（云云）

今定云。约相待门为九。约待门为一。绝一种（又约此门又为八。即所绝七种能。是故合前后以为八也）所言九者。权七实二

净名观众生品云。天曰。佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。法华云。观一切法空如实相等。又云。世间相常住。又云。深达罪福相。遍照于十方（云云）普贤观云。云何复当不断烦恼不离五欲得净诸根。灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事（仁大师为众说）又云。菩萨所行不断结使不住使海。观心无心。从颠倒相起。如是相心从妄想起。如空中风无依止梦。如是法相不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切法如是无住无坏。如是烦恼观心无心法不住法。诸法解脱灭谛寂静。思法真寂义无诸分别想。一切业障海皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。安乐行文可披之。更不载。圆教四念处云。三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断证道不断。例如小乘方便论断。证真不论断不断。今亦如是。若不思议观内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼故。净名云。佛为（云云）无行云。淫怒即是道。又净名云。六十二见为如来种。止观序云。圆顿者。初缘实相。造境即中无不真实。一色一香无非中道。阴入皆如无苦可舍。痴惑即菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱（色之与心为境也。如共般若等中）正宗文云。如为不识冰人指水是冰。指冰是水。但有名字宁复有二物相即耶。冰即无明。即苦与集。水即法性菩提涅槃。心起三毒即名众生。此心起时即空即假即中。欲得如来实相眼智。非止观不成。故修第三观（是中道观也）阿若疏云。圆教观者。但缘诸法实相法性佛法。若色若香无非实相。阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。障即法身。贪恚痴即般若。非能明故名为般若。无所可照。性自明了。业行系缚皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱。解脱即业不生。般若即烦恼不生。法身即苦不生（云云）此即圆无生观智（不断性恶。合入此条。为治古执今立别条。大义不异耳）决曰。上来略引诸文且示其证。一宗所说圆之观智。所凭经论一一无非圆融三谛三观所贯。学人存心能寻思之。更不假口。即遇明师便得圆顿实相眼智。我辈去初停心犹万万里。只缘不学实相妙观。若常如此恒斯生死中人。何得为佛法中人乎。以我懈怠。莫谓教失。龙女速疾具三十二相。即是一念闻经究竟三菩提也。举一例诸。有识自会

普贤观经随难解中。载烦恼境文。以彼文释成也

便决隐显义七（义显上条。今为别件亦有小意。诸宗所诤合以此了本有。又云。性德四德为如来藏。修得四德为法身出玄文）

世云。法身隐为如来藏。显名为法身。常为口实而未会理。仍显示之。彼隐显义是别教意。今师破之。所以释云。阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。但理性位未能了知我是法身。义似隐藏。约实言之。如来藏理本是法身。终无隐覆。性自显现。性自明了。性自解脱。正是圆义。我曹犹唱隐显之言。可谓不了自家耳。或宗教中有隐显言。能须得意（又可见释名章。隐为本有显为修得）初即无力是空如来藏。五即有力是不空藏。有取与故。初是性得。五是修得。又五是性德。一是修得。任可解之

玄七释莲华云。譬如泥莲四微处空。莲四微初后不异。此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏。修成四德显名为法身。性德修德常乐我净一而无二。是名佛界十如本末究竟等。经言众生如佛如一如无二如。即其义也

净名问疾品云。又问。诸佛解脱当于何求。答曰。当于一切众生心行中求（智者大师云。众生解脱当求诸佛心中）不思议品云。维摩诘言。唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而余不知。唯应度者。乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。三观义上卷云。问曰。一念十二因缘具十法界。何得以为一心三观之境。答曰。以一念十二因缘即空即假即中三谛之理。不纵不横不一不异。十法界法虽复无量。不碍一念无明之心。一念无明之心含十法界无有迫妨。问曰。一人具十法界次第经无量劫。云何止在一念无明心内不相妨碍耶。答曰。此经明不思议。须弥入芥子不相妨碍无情之物尚得如此。况心神微妙一念具足一切三世诸心。何足致疑。问曰。诸大乘经皆明不思议。其意难见。云何了别。答曰。佛法不思议道理唯可仰信。岂可情求。若茍抱深迷当以近譬。法华经安乐行品明持经之人。若于梦中但见妙事。所谓梦见从初值佛发菩提心。乃至成道转法轮。经千万亿劫度无量众生。是则少时眠心有无量梦事。无量梦事而不碍一念眠心。一念眠心能含无量劫事。无明一念具一切法不相妨碍亦复如是。而眠时谓无量别。觉已反观知。止是一念眠心具无量心。今时人虽不梦里见无量劫事。而亦倏忽见三数日事。见是无量梦事只是一念眠心之内而不相妨。世间现见如此。无明一念具一切法不相妨碍。何所致疑。眠法覆心即譬无明覆中道佛性之真心。无量梦事即譬恒沙无知覆一切佛法妙事。梦事不实。而取着忧喜譬见思覆真空也。若不思寻梦譬。此不思议理疑终难决。故诸大乘经多说十喻。但诸师解譬或时偏浅。唯见譬梦不实空边。不见譬无明一念无量边也。止观第五。观不思议境文等广故不载。往而可寻。决曰。天台释初文云。当于一切众生心行中求诸佛解脱。阿若疏云。业行系缚皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系故称解脱。此解脱种本来具在一切众生心行之中。理即不知。名字仅闻。观行思之。相似略见。分真分见。究竟全见。见者证也。是解脱性。本来广博犹如虚空。以山对空。大小易会。一心具十法界十法界是一心。心为芥子十界如山。随缘不变故不增减。不变随缘故现大小。我辈若会如此妙理。自从名字能证解脱以山纳芥。况后后位无可难乎。又恒在理永不出没。有鱼即好莫忧难钓。钓我心性何更出性（云云）已过心量之外。故名不可思议。我法妙难思。实在此也。唐人说话。什公才译净名经呈当时国主姚兴天子。主上怪曰。须弥纳芥子。此无道理。什公以镜示主。问曰。圣人见镜中面像不。主答。我能见之。什师问曰。面之与镜何者大乎。兴曰。镜小面大。什曰。若镜小面大何以现像乎。主上惊悟更无言语。此义合知

净名不思议品疏云。诸家（云云）今谓。华严明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心即如来心。若见此心则能以须弥入芥无相妨也

小乘六识大乘八识是常途说。今分别之。藏通二教道明六识。别教明八识。圆教说九识。仍略示文。诸小乘经论及共般若中。皆说眼等六识。并是前二教意也。楞伽唯识等说八识。是别教义耳。金刚三昧经云。八识海澄九识流净。又云。妙觉三身于九识中皎然明净。梁摄论及真谛师等说九识义。更有九识家明九识义（摄家南北及新译家。或执八及九互不相许。如诸文具之今更不记。以是别故）今圆教意且依第九明。若别教教道与圆不同。故不说九。或为异名。得失相并。得意为得。失之为失。约证道与圆同。或可相许之（云云）自性清净心皎然明净。此庵摩罗识也。如大庄严论云。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。故天台大师说曰。又缘中道发菩提心（缘正因缘生灭法发心。缘真空理发心。缘俗谛假名发心。四缘中道法界发心）者。此心亦名中实理心第一义空庵摩罗识佛性如如实际实相无住无生等。种种异名。皆离缚脱世出世有漏无漏有为无为等种种二边。故非生死非涅槃。有为无为等遮此二边名为中。即虚妄寂绝无所依倚。待边明中。中不可得。纯名为中。能如是者。通取无上正真之理。目之为道。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。此正观之心不可破坏。不动不退名为实相。又云。造境即中。无不真实。系缘法界一念法界。凡夫圣人生死涅槃一切色香皆是中道。是名推无作四谛发菩提心（已上）真如理心名阿摩罗。即八识所依也。不可雷同第八净位名无垢识。努力努力。心为八识性为第九。即自性净心也（可见止观大意）今我凡位所发圆心。于九识中且名第九佛性心。即于凡位能见圣体。是大乘因。六位究竟。是大乘果。六六三十六。始中终平等具足之。如是了知。名中实理心无垢净心如如心佛性心实相心无住心无生心等。具如止观说。三识一体犹如三佛。若就别教六识缘因。七识了因。八识正因。若于圆教三识八九等皆同一体。自性清净本来实相。故性清净依性起修。即身即生通至佛果。故名如是相乃至本末究竟等（见安乐行云云）我曹未知初发圆心名庵摩罗识。故且示授。余如教文。见颖公决而略可知之。但八外圆与八中圆体有广狭。所发净心争无差殊。一切准思须会教理。若以理智者。亦为十识得耳

密严经云。如蛇有二头各别为其业。染意亦如是。执取阿赖耶以为我我所。瑜伽说。六识对境必内依末那。而唯识失此义。枝乖根本。瑜伽为本。有十支故。此义具如木于大师什中述。又在余承和三年集录中。空品云。意根分别一切诸法。显空性云。意根了法不知厌。真谛师名执我识（此第七也。准下文我有二种。第七为内。六识为外。可知内我必执外我）天台意谓。既言分别一切诸法。岂只计我不计我所。一切之言殊须留心。同寻宗文。楞伽分别何不仰信相违自教。摄论智论文义明了。故我性宗计我之时无不备所。所以七识名执我识。不同唯识偏计于我阙我所之义。一宗学侣留心寻之。心为赖耶。意为第七。识为六识。如常分别（又佛性论云云）又意根意识其体各别。第七为意根。第六为识。若不会此一端于诸节不明了。仍书之耳（根尘对起一念义亦难也）暹净名记云。此内执识者。以第七识执第八识见分以为内我。执第六等为外我故云内执识

法界次第上释十六知见。文云。一我于名色阴入界等法中无明不了。若即若离妄计有我我所之实。故名为我

七卷楞伽经偈颂品云。意缘阿赖耶起我我所执。及识二执取了知皆远离

智论第十二云。无为法中亦无我。苦乐不受故。是中若强有我法。应当有第七识神。而今不尔。以是故知无神

疏四云。纵啧中言若强有神应当有第七识神者。此明无七识唯六识识尘。有识识尘尘。则不无我。无识神故知无我。依楞伽经及摄论皆有七识。何故言无。解言。彼中七识者。乃是意根想识。不欲对尘。若欲缘境则总受六尘。更无别境。今引佛说唯有六尘用六识识。而六尘中无我。故六识不识。若实有我者。应有七尘用第七识识。而佛不说。故知无我。今案此意。六识是别。第七是总。若六识别受尘境。第七先总受。又依瑜伽意识生时必内依末那。末那是意根故。先内依意。若不尔者。佛说无用

论二十三云。五识次第生。意识分别取相。筹量好丑。然后生我我所心等诸烦恼及诸罪业。观食如是。本末因缘种种不净。知内四大与外四大无异。但以我见故。强为我有

今案论文。我我所执本末无异。内外四大体无异故。但以我见强为我有。故若有我无无所时（云云）

二十三又云。他心智者。知他众生心心数法。问曰。若知他心心数法。何以故但名知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若说心当知。已说心数法

今准此文。说我已知我所。故呼第七名执我识。更不可言执我所境世智名为假智。圣人于实法中知。凡夫人但假名中知。以是故名假智。知栋梁椽壁名为屋。但知是事不知实义。是名世智

四种涅槃决十一（可寻真谛译佛性无相论等。同译摄论有之）

天台大师曰。若子缚断名有余涅槃。亦名分得。若舍果缚名为无余涅槃。即是小乘具足。如此之法岂非禅定之力方得圆备耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有余涅槃。何以故。深惑未断故。若自性禅中住法乐禅（如此释云云文）但见真者名有余涅槃。若得三摩跋提定慧具足名无余涅槃。从此任运入萨婆若海名无住涅槃。虽复无住未是究竟。至清净时方是究竟。前三涅槃皆是有上。后一是无上（第四证净了也）譬喻品疏云。皆为化菩萨者。若权若实俱入佛道无住涅槃（湖州云。无住涅槃者即大涅槃也。对小涅槃故云无住。妙记定记并不解也）石鼓记云。言无住涅槃者。全云。令其勿住小乘之涅槃也。今谓。此恐不尔。或云。涅槃有四。谓性净有余。无余。无住。前三则通。无住则别。唯大涅槃故。皆令住佛道入此无住大涅槃也。今谓。虽有此理而无此例。此是近代新章所解。一宗教门都无此名。忽此言之。恐无诠次。今谓。二句是显佛意。皆令住佛道不令住小涅槃。即上文我虽说涅槃是亦非真灭。下文云不令有人独得灭度。但离虚妄等也。故不应作别释三句文意（上庵摩罗并此文。出一卷禅门章已上文）梁摄论第一云。无住处涅槃名学果寂灭相。法华玄云。八类通三涅槃者。三涅槃即是三轨。诸法从本来常自寂灭相。是性净涅槃（理性）皆以如来灭度而灭度之。即圆净涅槃（修因所成）数数唱生处处现灭。于此夜灭度如薪尽火灭。岂非方便净涅槃（薪尽火灭）成唯识十云。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。二有余依涅槃。三无余依涅槃。四无住涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四（此无住涅槃者。唯识云。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际用。而常寂故名涅槃）决曰。上来出据呈诸学侣。莫谓天台不说四种涅槃。大师既已疏中释之禅门列名。而唐土不委宗教云都无此名。可谓龙驹默脚。日下之不言即未广之甚也。仍今留示耳。抑性净是本来自性清净涅槃。圆净是无住涅槃。方便净是有余无余二涅槃欤。只开合之异耳。一宗非不释。后人能存意（但可求古译论中各可有据也）

华严圆教兼历别决十二（新疏说五非五为。其狭劣非器及权为一对。引为一只。正当不共二乘人说兼别之义。可寻之）

止观五云。华严亦有二意。宣说菩萨历劫修行。为钝根也。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。彼是利根（已上。又法华玄四文。如背后。龙树明判在智度论三十三卷末如下背）十地论云。如是我闻。一时婆伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿与大菩萨众俱。论曰。时处等挟量显示胜故。此法胜故在于初时及胜处说。此处宫殿等胜。是名处胜。何故不色界说。此处感果故。何故不初七日说。思惟行因解行故。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。纲目云。皆于第二七日海印定中演出如是无尽法门。下文云。法如是故。此则如大王路法尔常规。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半中。说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云。过去一切劫安置未来。今一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事乃至广说。如是等文处处皆有。岂鹙子祇洹而非此类。是知。此经定是第二七日所说。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。本教机定故唯二七日（已上）无量义经云。善男子。我先道场菩提树下端座六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。性欲不同。种种说法以方便力四十余年未显真实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘为求辟支佛人。而无量众生发菩提心或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海空。宣说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量众生。得住须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。住辟支佛因缘法中（已上）信解品云。并会亲族国王大臣（云云）疏云。此经会通诸经。岂非聚集国王。故无量义中先巳收集。彼云。初说四谛十二因缘生。次说方等十二部经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经融通渐顿会入此经。故名会国王也（下文云。决了声闻法是诸经之王。与今疏能合也。莫执不可以国王为经王）文句四云。问。佛大慈悲何不神力使其住而不闻如华严中聋哑。何不增状毒鼓如喜根胜意。答。各有所以。华严末席如开于渐。未破小执。故在座而隔。今诸佛法久后要当说真实。正欲灭化破庵。宜须简遣。若去住俱谤宜如喜根强说。妙记云。答中意云。华严末席者。此且一往寄结集说。旧经三十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在庄严变化及师子吼妙功德等。不见诸大菩萨眷属。亦无智眼能见觉知及生意念。亦不尔说不能赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋。如哑之文。于彼末会即当渐初。然亦寄于娑婆一期。设化渐教以说。用通今意。应知华严尽未来际。即是此经常在灵山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊从善住阁出。与诸天龙等至如来所。头面礼足。设供养已辞游南方。时舍利弗承如来力。见文殊师利从祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟子。从自房出礼佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。已曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。自古共云。华严时长。若尔乃是结集后教。至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意入华严中。故云时长。当知以法界论之无非华严。以佛慧言之无非法华。道理虽尔。若约次第部类不便。则鹿苑诸教皆应结取。但是大小不同机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复云未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文。但是机见着脱前后。今亦且寄渐教大末小初为释。疏一引十二游经云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦叶。第五年度身子目连。签十云。准不思议境界经云。舍利子等五在声闻。皆是他主极位菩萨。故今在此逝多林会迹示声闻。据华严经文殊师利逝多林出时。舍利弗语言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语词。似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时。未能悟故。状当聋哑。以后分之言（初分后分出玄文）时仍长远（已上文）私谓。入大乘论万二千声闻。本皆是大菩萨。岂与彼经异乎。玄文难同归教云。华严明佛智慧。犹带菩萨智慧。菩萨智慧如爪上土。如来智慧如十方土。法华纯说佛之智慧如十方土。面非常者。华严爪上土。云何明常住。又华严始坐道场初成正觉成佛太近（云云）又无量义经云。说华严海空历劫修行。未曾宣说如是甚深无量义经（云云）又难一音教中云。华严五天往反亦为钝根菩萨开别方便。况余经耶。又云。下方涌出菩萨问讯佛。答云。如是如是。众生易度。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。即是释迦初顿后渐。如此等初顿未必纯教法身菩萨。又虽禀此顿未能悟入。始初立行故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教拟小如聋如哑非己智分。行在凡地全生如乳。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者（华严教时也）寻思方便趣波罗奈。于一乘道分别说三。即是开三藏教也。又释上引无量义文云。佛眼观一切法。即是顿法在前。四谛十二因缘即是次渐。若依此文说三藏竟。

次说方等十二部经（云云）案无量义得知方等是三藏之后为第三时也。案无量义经。云次说摩诃般若华严海空历劫修行者。此是方等之后而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心至一切种智。句句回转明修行法。即是历劫修行之意也。又云比丘人天得四果住支佛者。验是共般若也。而言华严海空者。若作寂灭道场之华严此非次第。今依法界性论云。钝根菩萨三处入法界。初则般若。次则法华。后则涅槃。因般若入法界则是华严海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入。即是其义也。又解。般若之后明华严海空者。即是圆顿法华教也。何者初成道时纯说圆顿。为不解者大机未浓。以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪闻圆顿。即说法华开佛知见得入法界。与华严济。法性论中入者是也。故下文云。始见我身入如来慧。今闻是经入于佛慧。初后佛慧圆顿义济。故次般若之后说华严海空。齐法华也。乃至云。案无量义云摩诃槃若次华严海空。即前番法华中次第。明合不合中云。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座如聋如哑非其境界。尔时尚未有。何所论合（乃至）故无量义经云。三法四果二道不一。不一即不合也。料简初云。若华严顿乳别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。今日座中无央数众所见不同。或见如来入涅槃。或见住世一劫若无量劫。或见丈六之身或见小身或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍周法界（此经结涅槃经也。若日出。若垂没并照大山。通初后。故莲华藏通至涅槃之后也）明益不益中云。初说华严。于初心未深益。于渐机亦未转。于二缘如乳（乃至）华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。增数中云。初约一法明开合者。十方佛土中唯有一乘法。于此法不解全生如乳。若欲开者。开圆出别教一乘也。引信解品云。文云。其父先来求子不得。中止一城（乃至）即遣傍人急追将还。穷子惊愕称怨（乃至）父语使言。不须此人勿强将来。此领初成佛寂场眷属围绕说圆顿教。于时以大拟子。机生闷绝。当知佛日初出顿教先开。譬如从牛必先出乳。尔时长者密遣二人无威德者。徐语穷子。雇汝除粪。即脱璎珞着垢腻衣得近其子。此领次顿之后隐舍那威德相好。作老此丘像说三藏教。如从乳出酪也（私案。脱璎珞着垢衣之文。自非以华严置最初者至难解也）位妙中最实事章中云。若佛赴缘兴废破立者。如无量义经云。无量法者从一法生。所谓二道三法四果。二道者即顿渐也。三法者即三乘也。四果者四位也。此无量法从一法生。何者二道既是顿渐。顿即大道。日照高山且置未论（乃至）无量义云。二道三法四果不合。至法华皆合。故不论废。成道已来四十余年未显真实。法华始显真实（法师品云。决了声闻法是诸经之王。此以法为王。即以四谛十二缘法为诸经之王。如前）感应妙云。诸大乘经华严等明。粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋。又云。顿极教说一切众生有佛性不。若其有者。二乘何不授记作佛。那忽如聋如哑（云云）华严所不治是方便之说。法华能治是真实之说。能治难治此处则妙（已上文）待说所因切须会意。何不为一代起教元初经耶。聋哑即是兼别不融。带粗之据也。不会之拙耳。西明无量义经疏下云。经曰。次说方等因缘法中者。此释第三六度等时亦说教得四果等。谓第三时正说方等十二部六度等。当时亦说大品般若。亦说华严及海空等。或可华严即海空也。菩萨于三大阿僧祇劫修菩萨行。当时亦说四谛缘起。是故有得四沙门果及得辟支佛果。常说三教故。新华严观抄主云。以彼判诸经云华严兼。谓兼别教。是则迷其行布谓为别教。但取圆融以为圆教。离成二教各失一边。合而融通方成了义。顺华严宗由行布圆融互相摄故。如前行位中辩。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取（云云）又疏云。凡三乘教地。前行布地上圆融。今一乘教地前圆融地上行布（云云）今总决曰。略列龟镱已如上文。智人自鉴。更不可用于会释也。抑据无量义及信解品文者。兼别之义更不可疑。非是贬教。只依道理正判之也。若不兼别者。珍衣长者即遣傍人。便合唤得于穷子。何以不然。何隔聋盲不令见闻耶。我据此文正为兼别。最后付家业。即是融别为纯圆也。若不信之须破佛经。再三谛听。华严只收大根之利钝。不收小根之利钝。所以在座隔之无分。何更拒执。尔绝不会以别助圆之理。实是粗浅之智耳。世人不会四教暗于两教二乘三教菩萨。只混淆为三乘。乘斯弊迷权实。设唱迂直不辨先三阶及以后一义。大底职之甚闇黑白。谚云。龙蛇二鳞暗者难辨。所以出经幸莫执闭。天台大师依穷子喻。融通渐顿会入法华矣。本席末席前分后分释出历然。有何偏执贬于圣教乎。声闻之有无。隔小之虚实。祇园之末会。五年之小乘。谁限二七不致般若熟苏时乎。海印所现。局在中七者。可谓佛智独鉴而绝无外闻耶。若机应相对据文可取决。彼后分者。即第九会入法界品。正说菩萨历劫修行。此无量义经所指海空也。非唯天台独施此释。他疏亦明释之。今宗疏解的会两经（义经妙经）性论之法界。此别时义也。未显真实之唱。何以不笼寂场始说耶。般若之后说华严经齐于法华。又其时节长非唯我传之。嘉祥数家相传在今。而不会聋哑文非兼别之义。迷中之迷世莫类乎。无文之记早合停之。今依文释义。不可诤论。凡为小机说初藏教。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教。教被之次其轨如是。故华严教被通别机。接通以别。导别以圆。十方三世三佛十佛化仪常范。不可不知。非唯行之难。知之亦至难。莫执知易行难也。大师灵山亲听大苏妙悟。故南岳叹。非汝弗证非吾不识。所证定者。法华三昧。所发总持者。初旋陀罗尼矣。设令文字师千群万众。寻尔妙辩不能及之。于说法人中最为第一焉。南岳位居铁轮六根清净。天台位居第五品中。死生自在卷舒无碍。验其行事殆邻法云。相似五品皆是卑谦对问而答也。元于佛与经本无有怨敌。何以偏执褒法华贬华严。诚依实判至细至妙也。无总持者。或谓谬释。恐为妄毁。罪愆难免。努力努力。再三复思犹尚怀虑。乞披经文更阅玄疏。妙乐之判以别接通。他人绝无此接义。故不免邪推。若过不及上起佛说天亲贻之。请切覆之。莫迷深经权实之理。收集之日已言宣说历劫修行。彼经所说法门即是无量四谛门。恒沙之法正是别教菩萨所学道也。若不会之经甚难也。证反非证。千万诲示却为我困。可伤可伤。谁有眼者不见闻耶。又莫执何得于一部经。前已说半中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不出一念语一切经等（云云）若偏执之令佛却失陀罗尼力能知机会自在延促。亦丧经经前分发后分多分小分之义。努力努力。余却恐失理再三悚思。当日感梦所记有道。此密语勿外示（明据在大论。背后载大论文）

法华玄四云。别教增数行者。如善财入法界中说。于一善知识所各闻一法为行。或如幻三昧或投岩赴火算砂相压发菩提心等。种种一行皆云佛法如海我唯知此一法门。余非所知。乃至一百一十善知识。一一法门皆如是。是一一行皆破无门入深境界。若一法三法百千万亿等法亦应如是（云云）

净名后记云。华严海空者。即华严经也。今以此为正义。与法华文句合也。无有余乘者华严。若二者般若。若三者方等。此据教之深浅也。别卷序以深浅列之。大日经释中以华严般若摄极无自性心。推之与今序相似也

余二非真者。无量义经。顿渐二道。又云二法也。可谓序中二法则非真（序即无量义经也）

大论三十三未云。复次佛为诸大菩萨说不可思议解脱经。舍利弗目连在佛左右而不得闻。以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中。能使一切皆水皆火而余人不见。如不可思议解脱经中广说

侃疏云。不可思议解脱经者。华严经也

集此兼义。午后睡梦云。有道理有道理也。六月上旬也

此文已下午后记之。令后有梦似喜所记。故记大师行事也。今月十日夕记

今见异昔则父太老。非迹无以知本。所以始成之迹。此久成之本。非本莫以开迹。所以久成之本此垂迹源。斯文诸经未曾显说

疏云。北地师云。佛为身子说经时。宝塔已现为作证明。若说经竟来证何等。经家作次第置三周后耳。此乃人情则不可信。今依萨昙芬陀利经云。大宝佛叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨昙芬陀利。依此经证即是说三周后更请寿量（乃至）此塔正为证前请后。从地涌出。品经云。尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实。疏下文云。释论明。多宝佛不得说法而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘。比丘即是受化之人。何谓不说。当是多宝亦得开三不得显实。故释论云不得说法耳。以是义故。虽复灭度在在处处有说法华经。便随喜作证也。正法华经七宝塔品云。世尊则告大辩菩萨。东方去此不可计会诸佛世界有佛。号名多宝如来。国名宝净。本行道时而自发愿。吾会当以此正法华经当自修成使诸菩萨皆得听闻。然后乃坐于佛树下还成无上正真之道。其佛所念果如所言。为诸十方讲说此经。开化一切皆令得道。佛临灭度普告诸天。吾七宝塔涌现诸佛所说经处。今决曰。今疏不许北师所议。甚有大理。必不可依。而经言如是。如是释迦牟尼如所说者。皆是真实。私案。尔前所说三周一乘。皆应听之。若不尔者。争得证前。不妨佛神通力不现宝塔及以全身能听前经（其事凡夫不可思测）故言如所说者皆是真实。若准感应义合当冥应。请后义者。如文可会。正是显应。而绝不同古师以并会国王文为多宝如来也。恐北师与光宅等其意同乎。今疏不尔。依经为允。言亦得开三不得显实者。且为成释论文意亦非正解。经无文故须依正本。特有本愿。修经证理。为诸菩萨开化讲说。然后成觉及临将灭。遗嘱现证有何妨难。斯义哪此。设以序品疏文言多宝现证者。于文不当也。彼疏通释。往古诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王为影向众。既言隐极。何以本身显现序中耶。但不妨十方诸佛及多宝世尊冥作四众不同发起当机结缘而在会座也。隐而证成。此亦感应妙意也。形同常流而实是诸佛菩萨之化。世人不识其本也。如是三义一切不妨。所以有云。在座默然。是影向众耳

便示次品成佛决十四（止观云。法华一刹那顷复成觉。云云）

石鼓法华要义云。有人云。此女本是等觉菩萨。故适闻经即得成佛。故经云。而生五道以现其身。即其义也。今谓。若如此者诸经其有。何须繁强称叹于此。故本业云。无垢大士闻经便成妙觉。十方作佛。若如所释可关此经之意。何者前叹经微妙。若有须臾闻之。即得究竟三菩提（指上法师品）虽有此言末见其人。故文殊海出明有其人。特为证成此义故。问云。颇有众生修行速得不。答言。固有。略举其一例以显诸。正显经体圆妙。力用速疾令凡劣能致上胜圣。而弃此真要远取常途。谬妄之愆甚大矣。斯人且有斯痛。况余者哉。此女权实定言如何。今谓。如向所明。更何此惑依经意义但取其实。不须论其权也。必言权不可信。无利益者。此固违弃佛语。何须信顺。此即乘急戒缓之人。具如上文所释。足无惑矣。但固济日久。今当更以圣言实之。何者如龙王经云。时海龙王与诸眷属。来至佛所闻法。皆证大乘之道。时龙王白佛言。我宫殿中近日已来眷属甚多。今又得闻大法复皆得道。不知以何因缘生我宫中。复何因缘皆得闻法悟大乘道。佛言。昔迦叶佛末法时。多有犯戒之众。虽复破戒而勤读诵大乘经典。以破戒故生汝宫中。以勤读诵大乘经故。今得值我闻大乘法。悉证无生法忍。此即戒缓乘急之文分明。可信龙女因果之义。固未曾有中野干亦其流矣（云云）幸善思之（自下又有分极之决。可寻）上来出据已竟。更不可加言。事须切仰信用之。此女海中从闻经已即得佛身。从海际变身。南方以前但以龙女之身教化。谓适得妙体起妙用也。用即普身定也。指此为权巧。非谓从来本是权人之巧用也。若言权人智积之问妙德之答并成闲设。终日数宝终无巨益。招抑经失堕无择也。火宅喻末所说罪报岂不信乎。嘉祥引伽耶山顶经云。四种发心中一生补处发心。慈恩亦被他欺。并当今家上来之妙破。后哲留意存弘经之谋幸甚幸甚。闲人近呓。仍更示经耳。正法华经七宝塔品末云。于斯龙女变成男子。寻即成佛。相三十二众好具足国土名号。众会皆见怪未曾有（已上文）审知。彼佛名号众皆见之无有疑怪。今时人不遇彼会经佛经征名号。甚于月面觅眼鼻口。早早止止之。此女刹那成觉。是天台大师之决也。努力贤人莫谤三宝

又便示次品八千文决十五（在台山决中。今引诸示。凡此章取味之与事之毕竟。其味极醍醐。事者极秋冬收藏。云云）

正法华欢悦品云。八千比丘复白佛言。大圣自安。勿以为虑。亦当宣布他方。妙本云。学无学八千得受记者。亦愿他方流通此经。涅槃如来性品如法华八千声闻得授记别。如秋收冬藏更无所作。而或经本云八十比丘。仍解释不同。今天台疏据此妙经决为八千。冥同正本。泽疏圆指亦同我疏。今以引示。非无其意。天台以法华为醍醐味。尤凭那经指于此经秋收冬藏更无所作之事。意谓。醍醐融妙者。苏之究竟所极。仍例年终收藏为极。前番醍醐极于法华。其义当于大获已后春月捃拾。所以后番收取遗穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯理的定也。或类不见大经拾彼二类。与彼决曰。迦叶汝已知五百自在者。其不在此会。汝当为宣说。正本云。卿（指迦叶也）念持五百佛名诸声闻众及余一切。是故弟子由得自在（已上文）万二千当机八千声闻三周得记悉了。除此外不在会只二类也。而已许为不在说。非五千人天更复指何谁（云云）加以正本云及余一切。更简却阿谁。此决可详（云云）又设言学无学二千与记正妙并同。何处更有八千声闻。今与决之。此经略本前后互出。若可以意会得者多不举之。若疑八千合责千二百得记万八千不得。若不责彼更勿怪此。八十万亿那由他菩萨得陀罗尼住不退转。皆于佛前发师子吼他方弘经（此八十万亿者。是出家菩萨也）何不责多乖于八万。诸如此事以智须推。不可闲疑

正本云。与大比丘众俱千二百一切无著（云云）

妙本云。与大比丘众万二千人俱（句一云。若见千二百

比丘八万菩萨者。亦见其本也）今决曰。正本据大数。所谓十十百百千千万万等。妙本举小数。可知彼此无相违也

经云。莫亲本求声闻四众。亦不问讯。正本云。不与声闻比丘比丘尼士女（四众也）从事。亦不亲近行礼问讯。不与止顿。不与同志。除至讲会而共从事。纵有所说亦无所著。是名礼节。又云。或时来者（乃至）无所悕望。疏云。五明远离二乘众。妙记云。近二乘人令人远菩提。故西方不杂。故云或来。既未受大无妨小志。故云随宜。说妙法决定业障经云。夫人当知初修行菩萨不应与声闻此丘同居房舍。不同座床。不同行路。称赞大乘功德经云。亲学菩萨不应与彼乐二乘人同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。今引经意。只为释不行同路之义。西国三藏云。西天大小二乘之僧。不得行于同路。谓于一大路分为三街。以中央为王路。即大乘僧行之。左右狭路为百姓路。即小乘僧行之。所以分者。二部异寺。分河不饮。相见亦稀。故安乐行云或时来者。妙记不杂。与经大合。况面闻三藏等说乎。越州天台座主良和上云。若受梵网戒不与声闻共住。独立寺住。得若住小乘寺不受其戒。恐众不和乎。珍曰。师本式许假受小戒。而国家不听两度受之（先后为两）或云。我虽受声闻戒心求无上道。不同西方及一向执小之辈。此乖初意。以为佛道不求戒故。若无乐小之心于声闻戒不得也。不合修学彼律仪。具如祖大师显戒论中破斥之。又可披慈觉大师显扬大戒论及余大乘戒集等。抑渐次止观人与一向小永异也。故尚责得之

便示次品父少子老义十七（天台大师十五返读一切经。至古华严特致功力。别制礼文日日行之。圆教之义更无间然。今辨事异不争圆融）

父二十五子百岁。释此十义。一始见今见异。乃至十根利初熟根钝后熟。初成道时名始见。法华座席久后真实名今见。上云。佛坐道场。所得妙法。又云。我始坐道场。华严云。坐菩提道场始成正觉。涌出云。始见我身入如来慧。乃至成道已过四十余年。诸如此例皆名始见。一切皆谓。出释氏宫去城不远坐道场。得三菩提。是名始见。我实成佛已来劫数不可思议。即今见也。大而言之未显本前。乃至初成皆是始见。显本已后方名今见。凡法华迹门已前。华严初成已来。并是父少。始过四十余年故。寿量显本则父太老久成道故。今见异昔不言可知。则父太老即迹而本。寿量方谈。即本之迹。具在今说。非迹无以知本。所以始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非本莫以开迹。所以久成之本。此垂迹之源。以即本之迹在今说故。四味诸经未曾显说。法华迹门犹未说之。待地涌出尔乃显之。斯事前经绝无说文。若前已有合出其文。又补处合识。何以不相识一人乎。若约观心。诸经非无。若约事相。执有无道。经经事殊。不可混滥。爱混同者。何异二子杀师耶。若以义备。诸经何无。若以文言。更不可论。强塞佛智偏抑圣德罪愆却甚。今不空执。只谈实事。世人眼眩而言山转。山实不动。以彼初成同今本佛。据今得尔。据昔无证。有义无文。独强拒执二经合无。若据现事彼此俱存也。位妙文云。究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终自炳然（已上文）任意不抑扬。据理不偏党。任抑扬之任偏朋之。经无大小。理无偏圆。一切依人。佛说无用若不然者。据文可传。莫执己父胜于国主。又莫谓劣他。然家家尊胜国国高贵。大小尊卑各有分齐。以土为金。家家有之。以金为金。有无异处。久成之本。开权之妙。法华独妙独胜。强抑丧之哽塞佛说。合咎如来。莫非传者。弥勒计于世界莫知其数。他有文耶。地涌满虚空。亦不相识之。更出何典乎。不读华严莫知佛富。不学法华莫知佛寿。经经有旨。教教异诠。若不许之一切合无。一异已然。九义且止。毁人抑经尤在彼执。谬释更谬。更寄何人。只可信佛。莫谤人法。或华严师不以华严为一代初教者。大迷法华华严大经之文。不足可言也

涌出品云。所以者何。是诸众生世世已来常受我化。亦于过去诸佛供养尊重。种诸善根。此诸众生始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧（此指华严时。又依此文明鉴。彼时所化即今佛所化）我常游诸国未曾见此众。我于此众中乃不识一人（乃至）今此之大会无量百千亿。皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘。尔时释迦牟尼佛分身诸佛侍者。各白其佛言。此无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。佛告弥勒言。是诸大菩萨汝等昔所未见者。我于此娑婆世界得阿耨（乃至）菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道心（已上长行）我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之令初发道心（已上偈）尔时弥勒菩萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑（乃至）白佛言。世尊如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场得成阿耨（乃至）菩提。从是已来始过四十余年。世尊云何于此少时大作佛事（华严云。坐菩提场始成正觉）今日世尊方云得佛道时。初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事（已上长行）佛昔从释种出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等其数不可量（乃至）佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑如实分别说。譬如少壮人年始二十五。示人百岁子发白而面皱。是等我所生子亦说是父。父少而子老。举世所不信。世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等从无量劫来而行菩萨道（乃至）我等从佛闻于此事无疑。愿佛为未来演说令开解。若有于此经生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨云何于少时教化令发心而住不退地（已上偈）

寿量品云。诸善男子。如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛久远若斯（上尘点劫如文可知。坐菩提场始成正觉。比我少出家得三菩提文也）偈初云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万亿载阿僧祇。常说法教化无数亿众生令入于佛道。尔来无量劫为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法”分别功德品偈云。其有诸菩萨无量劫行道。闻我说寿命。是能信受。如是诸人等顶受此经典（准知唐及日下。不信受者其机悬隔）

法华序品云。如是众所知识如是等菩萨摩诃萨八万人俱（云云）如是总摄（云云）诸如此文载车有余。今案。指上头有物言如是者。即上所列常途所定也。如今经首除妙法莲华经序品第一之外更无有事。而言如是我闻其义如何。决曰。千经皆尔。所陈有理。仍示一端。凡序有二。谓通别也。其通序者在后置之。别序者在经前也。又通名阿难序。别名如来序。释家至多。今不烦载。只弟子序在灭度后。师主序在现前。二序俱叙师主正说。故天台释。如是者所闻法体也。即佛在世阿难所闻。此经迹本二门开权显实名为法体。弟子今在佛后结集师说。所以意义指师所说为如是也。如是事者如我所闻。如宝胜佛指三周说云如是如是如所说者。皆是真实。意在前事。故且如此。须知首文依义也。佛地论义如祖大师注经述（亦在决疑中）或云。梵夹初首不置经题。末后有之。若指首题为如是者义终不成。且似可尔。究而言之汝终不成。若如所言。汉地经论一切合无初题。违梵本置初故若许初首。我义至牢

氤疏云（青龙金刚经疏也）后带我闻以释如是复有五种。一光宅法师云。如是者。将传所闻前显举一部也。如是一部。我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。二慧朗云。如是者。直指之词。谓如是之经。我从佛闻。非自造也。三功德施论（金刚般若论也）云。如是我闻者。显示此经是世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。

如是总言依四义转（云云）五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四决定如是。发心如是者。自念。我当如是发菩提心修诸善行。教化如是者。教示人言。汝当如是发菩提心修诸善行。譬喻如是者。是人如是威德炽盛如日光明。智慧深广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是。但取第四决定如是。演曰。此之四种如次即当佛地所说许可教诲譬喻问答。思准可知。今准初二三。兼推文句。经经所指只即当经也。今于此经即妙法莲华经也。此题在首指为如是。便以所闻法体可为妙法莲华经故。如是言合指妙法莲华经耳（然梵本题在末后。故今以义指标题）

净名广疏入文十七云（菩萨品之二）但通教别教以缘修为自。圆教以真修为自。其捉义之者慎勿滥也。问曰。何意通教别教以缘修为自。圆教以真修为自也。答曰。通教别教用智成佛。如但是境。教约缘修以明自也。圆教正用真如为佛（略本以为作成字）缘修但是福慧庄严。故用真如为自缘修为他（已上文）今谓。真修约正因。缘修依缘因。缘因者是六度万行。即是能缘即是智也。故言用智成佛。次第三观者。以空假为能依。中观为所依。故云如但是境。转识为智。即是佛也。诸相家所期佛果此缘修因之所感得也。有教无人。故云慎勿滥。圆真修不用缘修万行。只一心三观是己问故心中要也（云云）净名广疏记下上云（妙乐）问。何意通别缘修为自。圆教则以真为自耶。此乃准前释文为问。问。法华玄文明车体中。藏别二教以缘为自。能圆二教以真为自。与此不同。其义何耶。答。亦不相违。但意各别。法华玄文且在权理。界内界外权实各别。故使内外各有即离。即者初心。即得真理乘理至故。故用真理为自为体。非实理故不得为自。故藏通理并皆为他。由此因缘依之问起（会不同可以知耳）释批下云。言缘修观有出入之间者。此真缘修。出梁齐诸法师。所用甚妙也。故天台用之。言缘修者。智境异故。境即真谛。智即般若。智缘谛断惑成圣。此智外有境也。言真修者。境智一故。真谛常净即照。未尝不净未尝不照。如如意珠珠体圆净净光恒照。真而且照。尘垢恒袪。故曰真修。故方便菩萨境外有智。作意方照故。有时而照有不照。不作意间魔所入也。圆顿真修即境即智。理照不二。理体恒照。观无出入也。止观一云。常境无相常智无缘。以无缘智缘无相境。无相之境相无缘智。智境冥一。而言境智。是名无作。是名不思议（批意取之至妙至妙）

当宗幼学未多会得二修之义。仍略出之。广如弥勒章及大师诸教文中

可见大论二十九随喜品少施胜二乘行文

又此卷释大小相三十二相事等。能可披见

又三十卷说六道五道事可披（且依法华以六道为正。后可细出文）

又说六度功能。猪揩山文在忍度文

三十一云。眼空无我。无我所无眼法（余文亦尔）疏家释论上文

又云。众生即是我。我不可得故亦无我所。以不可得故一切烦恼皆为衰薄。为见佛性也

又云。有为法生相者。则是集谛。灭相者则是灭谛。若不集则不作。若不作则无灭。是名无为法如实相（出有为无为空文可为无作谛证）有为缘无为缘（出此卷）因缘不空所生法空。答曰。因缘亦空因缘不空故。譬如父子。父生故为子。生子故为父

上文云。若取声闻证者。毕竟不得作佛（上句云。又如作五逆罪。毕竟闭三善道）

大论三十八云。佛法不著有不着无。有无亦不着。非有非无又加非非有非非无亦不着。不着亦不着。如是人则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故随缘说法。自无所著。以是故中论中说一切诸法实。一切法虚妄。诸法实亦虚。非实亦非虚。涅槃际为真。世间际亦真。涅槃世无别。小异不可得（是为毕竟空相）

大论三十八云。佛国者十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土。诸佛神力虽能普遍自在无碍。众生度者有局（五百弟子品文可以此会得之）

阿难在万二千人内决十九（大论三云。问曰。诸余摩诃衍经佛与大比丘众。或八千人或六万人或十万人俱云云。七云。如是等诸菩萨。共佛住王舍城耆阇崛山中）

疏一云。佛常与千二百五十人俱。观经疏云。今经与阿难诸大众闻故言与也。无垢称赞新仁王疏。诸一切文皆与今意同。或记中。与今不同。失之甚也。小学或谓。阿难与万二千众闻之。上云我闻故。

我者阿难也（云云）尔则阿难不入万二千内（云云）仍决示曰。若尔不可言阿难罗睺罗太太拙拙。佛住之言亦大不用。学不师安义不中难。岂非此例乎

无色界色决二十（别有一卷集）

此有别集。披而可委。大小乘说。大底约名应无色蕴。若依大经。可云有色。四蕴何无。色是所依。心是能依。所以合有。极理决之。能所相有必然而已

十地三云。无余一切佛者。有三种佛。一应身佛。二报身佛。三法身佛。化一切众生有二种差别。一粗细差别。自体差别。何者粗细差别。粗者有色。细者无色。色中粗者有想。细者无想。无色中粗者非无想。细者非想非非想。是名粗细差别

大论五云。从行生垢心初身因。如犊子识母。自相识故名为识。是识共生无色四阴及四阴住处色。是名色色

今准此文。无色界名必合有之。四阴岂无住处乎。又八云。无色界中以无身故不可为说法

开四分宗记云。问。何以唯留三月不增减耶。答。越此之外无所化事。将此利生不究竟故（云云）城都幻云。却后三月者。谓从正月一日至二月十五日。两白一黑。故云三月。又解。从七月十六日后二黑一白。故云三月。西域记云。佛以迦刺底伽月后半八日入于涅槃。当此间九月八日。若取顺涅槃经及周书异记前义为正。记引婆沙云。舍第五分寿为伏蕴魔。若从蕴魔应寿百岁。为欲伏故舍第五分。留三月者为伏死魔。若从死魔八十应死。为伏此故复留后三月。天惑二魔。道树降讫。破邪论引周书异记云。周穆王五十二年壬申岁。二月十五日平旦。暴风忽起发损人舍伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天阴。阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过连夜不灭。穆王问大史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有圣人。灭度衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今将灭度。朕何忧也。当此之时佛入涅槃也。出文如上。今所以出。为成普贤观经却后三月我当般涅槃之句。我辈未披释文。浪说三月之言。仍今据上文。取两白一黑为三个月。虽此小义。不委释文千里长阻。故今集之。后人知耳。又西域记迦栗提迦月后半八日入寂者。若从机见不同。未敢妨碍之。若据一理。何用二途。以建二月为正。以将九月似当。今推西天非无斯义。若取将名本月。不与建有乖违。若以建为将。犹有反一途。慧者得意。以春为正耳（涅槃疏十。出正月不同。而与今文似。略耳）

无有余乘若二若三决二十二（从深至浅之次第也）

疏意。以华严兼别为无余乘。以般若带二为无若二。以方等对三为无若三。又以此若二若三兼为阿含但二但三。何以斯文与诸文异耶。诸文多依五时之次。今文约教之深浅。其意异诸矣。下嘱累中云。于余深妙法中示教利喜。然后令入此经也。除法华外深妙法者。华严一。般若二。方等三。阿含于凡夫外道可以为深妙。望于今经不可比并。上来唐林和上决也。私准此释。别序无量义经收集四十余年所说诸经。云四谛因缘方等十二部经摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行。此则从浅至深之次第也。其理合如是。今正说文以余为一。若二为二。若三为三。从深至浅之次第也。又与信解品并会国王大臣文合。若判教相中以华严海空为法界性论三处入法界中初入者。斯傍义也。信解为正。又以净名疏意为正。若不然者。违彼品及广开三等文。又华严时节长与般若末相对并。此与别序无量义经合。又大日经释中以华严般若收极无自性心句。亦与今允。圣意互通。大道无壅

佛不断性恶决二十三（今宗已判不断相恶。况于性乎。又律性恶遮恶与今意别也）

净名云。佛为无增上慢者。说淫怒痴性即是解脱。或地藏经云。虽断烦恼不坏其性。法华云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅槃常寂灭相。终归于空。空故不生。本无恶故。有故不灭。中故常住。一心本体元来如是。若断性恶可断佛性。佛性若断实相何存。若对可治无可用法。六道等流普现色身一切合无。水波相异。湿性本一。委如观音玄何若疏止观玄文等。今略示端。见鞭影决进止在马意耳

妙乐记云。四叙附傍五时非者。

多是嘉祥旧立（已上）石鼓寺智云阿阇梨是妙乐和上之小师也。拾欲归依妙乐高行。从越州至禅林（天台山也）寺见和上。剃头为弟子。本学儒家其解稍阔。为僧已后久在座下听受宗教。多有制作。住越州剡邑石鼓寺弘传师教。其所制文多名私志。法华私志十四卷。至譬喻品国邑聚落段。故以停笔更不述之。即有诸品要义一卷释其切要。又有科目贯疏及记。所以停记后分也。以辨事了自停止之。非有他缘。又有涅槃疏私志一百七卷。以甚广故世稀本也。法华私志十云。记云。多是嘉祥所立。今观彼文多不相应。又彼全不许五时之义。那肯附傍（已上文）缘此谞座主商量云。斯两家记解释不同。今且依石鼓也。今决曰。且依妙乐此合好也。凡嘉祥制疏随时不定。随见浅深时时制之。今时流行。且末后本也。疏中虽不载。已出玄论四末。所以丹丘载之。妙乐勘定之。私见且如是。所以正依妙乐焉。石鼓所解非不一解。而今不依也

法华疏四云。有人引华严璎珞仁王摄大乘十七地论五凡夫等。皆有五十二位（已上文）有人引者。指嘉祥玄论耳。妙乐记云。七字恐是十地论剩七字。石鼓云。十七地者。陈真谛译瑜伽之异名也。有五十卷。皇朝玄奘法师所译名为瑜伽论也。论最初明十七地义。旧本直从此义为名。故云十七地论。人不晓此事。便除七字为十地论。然十地论直解十地之义。何有五十二位。盖不思也。言五凡夫论者。明五位差别。通有凡夫之名。未知作者。或云。非真而旧共用。具如净名疏中所解（已上）湖州云。十地论只释华严十地（恐谓十地论欤）开元释教录第十四别录之四别录中有译无本录第二之一云。合大小乘经律论及贤圣集传阙本者。总一千一百四十八部一千九百八十卷。十七地论五卷（无十之字）梁天竺三藏真谛译（重本）右与瑜伽论同本异译。既阙其本。十七地中未知与何地相应。大空论三卷。陈天竺三藏真谛译（草本）上来引文已竟。今决曰。以七字为剩者恐虑之词。不是定说也。缘论本阙不行于世故且略言之。既是开智。于此小节何为不了。而言未者。岂非失礼。今所勘录文。为备于未闻。不是非于贤尔。石家非无如此失误。已如上出。又卷数未决五卷及五十卷。以无论本故。五凡夫论者。戒经义记并智周疏等出之。未详事如石记。又大空论。或此土人云。昔弘仁年中筑后有妻博士以件论（本三卷也）为心要。呈览比睿大师。大师赞叹好论。而不抄取。今思为懈。凡如此阙有无不定。或有或无随缘不同。惜哉彼大空论今询不获之

陈世笈多译摄论（十卷）中。所所云如十七地论。其文具如彼论抄。可见之

天亲七种佛性决二十六（此条非切要。或除却也得。或云七处佛性。大经疏十云。佛性有七事。一常二我三乐四净五真六实七善。此迦叶品中五种性异中第一七种）

圆教四念处云。法华中八千声闻得见佛性。大经云。为诸声闻开发慧眼。天亲以七种佛性释法华经。当知二经佛性理同。同圆同妙同大更不异也。而法华以一乘为宗。约智明法相。涅槃以常住为宗。约定明法相。智定左右之异耳。一卷法华论（勒那）云。十二名坚固舍利者。所谓如来真如法身。于此修多罗不坏故（一）二者同义以声闻辟支佛佛法身平等故。如经欲示众生佛知见故出现于世故。法身平等者。佛性法身更无差别故（二）是无烦恼人染慢见彼此身所作差别。以不知彼此佛性法身平等故（三）菩萨记者。如不轻菩萨品示现。礼拜赞叹言。我不轻汝。汝等皆当作佛者。示现众生皆有佛性故（四）亦无在世及灭度者。谓如来藏真如之体不即众生界不离众生界故。不如三界见三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见。是故经言如来明见无有错谬故（五）言阿耨多罗三藐三菩提者。以离三界中分段生死。随分能见真如佛性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故（六）其心决定知水必近者。受持此经得佛性水。各成阿耨多罗三藐三菩提故（七）决曰。七种佛性者。六七种佛性出大涅槃经（如经可知）六七似异。佛性一体。天亲以此佛性义释法华经要义。故言天亲以七种佛性释法华经。余恒私思。天亲以七种圆满释法华序品。岂不密表七权同入平等大慧乎。言圆满者。即成就也。七成就意。则非叙法华以前七种方便将入唯一佛乘耶。若言不尔。义有千途。此言无实。若不尔者所推何妨。但恐似他人释童子是童真地。砂是无著。塔是众行积集含藏正觉心之义。不敢呈他。唯自凿耳。惭愧惭愧

圆教四念处云。故璎珞云。十信为诸道本。胜者受名名住行向地耳。佛性论四云。二者引出佛性。从初发意至金刚心。此中佛性名为引出。言引出者凡有五位。一能出阐提位。二能出外道位。三出声闻位。四出独觉位。五出菩萨无明住地位（十信已上。十地已下。依次可配之）余年来思。凡菩萨位信位最要也。仁王云。若得信心必不退（云云）为破阐提不信等说此十信欤。设备斯十。余位何难。而遇上文且似谙合。可谓信位次第展转浓厚名住行向地。胜者受名。切好切好。信为道源入佛法海。入后转深。故名渐次大乘生（出住心品）若离阐提更有何碍不入法海。故具十心。长别苦海渐入佛海。转转增进乃至究竟妙觉之位。抑何为后四位耶。经云游于四方直至道场。即开示悟入是住行向地四种位也。开者。即是十住具十心已。初破无明开如来藏见实相理。初心圆信圆受圆伏未断无明。内观外加彼此具足。断通别惑显真修性。如日出暗灭眼目有用。故名为开。似游东方（十住位也）示者。惑障既除。知见体显。万德圆备。众行显明。故名为示。如游南方（十行位也）悟者。障除体显法界行明。事理融通更无二趣。故名为悟。如游西方（十向也）入者。事理既融。自在无碍。任运流入萨婆若海。持德遮惑。故名为地。如游北方（十地也）圆道妙位一具一切（四十一地）只开即具示悟入等。更非异心（开者已下疏四文也）圆信为源。转得四倍。不是别物。后三义烦故止之。不共教人信位已上经三僧祇。若不遇善缘。成佛至难也。今何以似早得佛道。彼就教道行。所以经多劫。今圆教人只从证道速疾行证。初发心住便成正觉。具足慧身不由他悟（自心本有。今开悟之。故云不他）发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。即发心住位也。上来所示皆依人语。有何佛说。既据佛语释成已了。若厌此者须依他佛能入佛智。进趣法海回入法海。如荷负众生普入佛地。皆有证明。不可疑惑。引出不信位乃至无明住地位。自思其义。道理易会

便决六住退义二十八（可以背后大论文会得此条）

本业璎珞经云。舍利子等经六十劫修菩萨行。值婆罗门乞眼便施将入七住退堕凡地（云云）（大般若四百八十五有遇恶友文）此义多人疑之未了。或说六信退。或说示现退。为恐怖他故实不退也。如是诸说或非无文。而鹙子等实堕凡地无恶不造。何言权退。今决曰。凡教门中说退位及不退位。大小皆定其阶位也。若如教文能进不退。即是内有佛菩萨护。外无恶缘者多得行成也。内无护持外值恶缘。虽是不退位不免退堕云何只十进九退乎。此谞和上决。甚有道理也（追亦可勘）愿说三乘。岂缘权乎（侃智论疏四云。种性已前善趣菩萨何义得知。如地持种性不退。善趣有退故。经说。言犹如轻毛随风东西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信为善趣。又大论二十九。有败坏成就二种菩萨。今推。身子且此败坏也。不可更疑）

仁王经疏中卷云（此天台疏也）问。本业璎珞第一卷云。信根心中行者。是退心善根。诸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六。若修第六般若波罗蜜止观现前。后值诸佛菩萨知识所护故。于第七常住不退转。自此七住已前名为退分。佛子若不退者。入第六般若修行于空无我主者。必竟无生必入定位。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫退菩萨心。如我初会有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫不善恶业中。不名习种性人。退入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造。是为退相。今此经中不言退者何也。答。人心如面各各不同。大圣随机故亦差别。有说。十行菩萨性种人犹退堕地狱入。又说。初僧祇劫犹退堕者。即入回向人。亦有退堕阿鼻地狱义。璎珞第一说十信第六名信不退。第六已前即有退义

约教而断。初阿僧祇退者。此三藏意。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地。即圆义也（已上）

又上问上行云。必不退者。圆教十信。必不退堕凡夫二乘及于三界（其次有问。今此仁王疏文。宽平元年五月十三日书之。一宗断须依此）

大论三十七云。复次佛念不欲令堕声闻辟支佛故。所以者何。入空无相无作以佛念故而不堕落。譬如鱼子母念得生不念则坏（或云。仁王七住已前为退位故身子退）如此文例多在大般若。如别抄出。若披彼文。此义如镜

一地论一云。叹说者有二种。一者为说阿含义。二者为证入义。又云。此善净深心有二种。一阿含净。二证净是。阿含净有五种。证净者有四种（如文）一切菩萨以偈欲请金刚藏菩萨言。上妙无垢智现无量义辩。演说微妙音真实义相应。念坚清净慧为十力净心。无碍分别义说此十地法。论曰。初偈叹证力辩才成就。第二偈上句叹阿含力辩才成就。以证力阿含故。能有所说定戒深正意（乃至）唯愿闻善说。此偈中唯愿者是总。唯愿有二种。一求阿含。二求正证。又有文（云云）法华论云。又序分成就者。此法门示现二种义成就。何等为二。一者一切诸法门中最胜故。二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故。耆阇掘山胜余诸山故。显此胜故。如经佛住王舍城耆阇崛山故。诸佛智慧甚深无量者。为诸大众生尊重心。毕竟欲闻如来说故。甚深者。显示二种甚深义。应知何等为二。一者证甚深。谓诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深。谓智慧门故（证有五。阿含八如文）俱舍论二十九云。佛正法有二。谓教证为体。有持说行者。此便住世间（诸论等多有此说也）上来略出文竟。妙乐云。教证二道。权用地论。仍略出之。义一师等云。序分中二种成就。表显方便品证甚深阿含甚深（云云）前后互显。道理可尔。俱舍虽小乘其师是天亲也。三个论本出天亲菩萨。所以并用绝无有妨。凡二道者。案大经意。以随自意为证道。以随他意为教道。以阿含是传教法利益众生故。今决曰。佛己心中所修证法即是证道。以发心毕竟二不别也。自证已后随四种根演说诸法。即是教道。以教化众生为其大事故。且如佛乘为证道。以三乘为教道。以圆为证。以别通藏为教道。以实智为证道。以权智为教道。正体是证。后得是教。教权证实复各相兼。虽然权终归教。实极归证。证中之教究竟是实。教中之证终归方便。若得此趣千车同辙（阿含是文字教。为初心人多用言教。例如信行为利根。云云）昔承和年。使入唐间。觉大师领众于经藏前引诸如此。得者少不得者多。大师颇似不悦

蜀地智论疏云。留支将译法华论遭难不遂。故抄出要文（云云）此词有凭。可谓论抄。不是正文。具如彼疏

念处一云。总想念处者。缘一境总为四观。此中应四句料简。谓境观俱别。境观俱总。境别观总。观总境别。初是别观四念处。后三句是总四念处也。略说如此（玄云。或境总观总。境别观总。境总观别。别相如上）签云。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类可知。文句集要三释阿若疏中云。四教义云。一境别观亦别。二境别观总。三境总观别。四观总境亦总。且初俱别者。即境观相当也。谓观身不净乃至观法无我。此一句即前别相四念处也。境别观总者。鼓记引云。总用四观随观一境。以境对观名总。言境总观别者。鼓引云。谓总观身受心法无常。或总为苦。乃至总观身受心法为不净。随用一观而观四境。以境从观合四为一。故境名总。四教云。此二句是总想念处方便也。言俱总者。鼓引云。只于一时总以四观通观四境。此与俱舍同。故彼颂曰（二十三）彼居法念住总观四所缘。修非常及苦空非我行相。然四教云修不净苦无常无我四行相。又总者谓总观五阴作一身念处。观此身所污秽不净苦无常无我。破净颠倒及三倒也。受心法念处亦如是。故与前不同。表能通会。此第四句即正当总想念定也。今疏中是略明总相念处方便境别观总一句也（维摩疏云云）今检四句。念处与玄等不同。谓念处文中观总境别他文无有。他文中有境总观别。且依释签石记。所言境者。即身受心法四种境也。所言观者。此不净苦无我无常也。以四种观观一一境。故言境总观总（五阴为境通总观之用四观也）一境之上。通用四观。故言境别观总。四境之上次第以一观通观四境。故云境总观别。又以一观观一境。故云境观俱别。如言身不净乃至法无常等。须以今意遍检小乘诸论定之（古婆沙可为本）

藏教有贤圣阶位。即七贤七圣等。就中各二。内外凡为贤。分极为圣。贤位中前三外凡。后四内凡。通教亦尔。干慧外凡性地内凡。三四五六分圣。已辨已上极圣也。别中四十心为外内凡。十地等妙为分满圣。四十心中十信为外凡。住行向为内凡。地等分圣。后一极圣。此等位大小乘各隔异。教教分设。大底不异也。彼此相共呼内凡位为四善根。此璎珞等诸大乘经所说也。近首楞严（大佛顶也）经及唯识论于十回向后立四加行位。名同初教也。三十颂第二十七行云。现前立少物谓是唯识性。以有所得故非实住唯识。记家以三十心为远资粮。以四加行为近资粮。此在向后初地之前。故名地前（非指三十心为地前也）又名三十心为顺解脱分位。名四加行（藏教内凡位名也）为顺决择分位也。诸师多云。开第十回向出四加行位。此经论随宜开合不定。合为三十心开为四加行。何谓非佛意。四悉檀说。本如是耳。今宗就合以三十心为四加行。释出如玄文。分别三身品分四句中。化而非应为地前身。意在向后四善根位。此依开义。学人得意依教商量。莫撮大虚入于窗中。又天台云。方等时演小令大。此通一切。佛智无拥。初促大令小。即藏教也。后演小令大。后教义也。大有三阶。谓通别圆。于一分三。开三为一。如来适机卷舒自在。得意亡言。在慧者耳

发正义记一云。若休法师将十住为暖。十行为顶。第九回向为忍。第十回向为世第一也。辩法师于第十回向最后位开四善根。唐三藏取此为其正义。故知。十信十住行十回向。此之四种合四十心位。并属资粮位摄（云云）

法华疏五云。竞者取胜种理也。此是忍法位竞取胜理。初观三十二谛竞趣真道。缩观趣苦法忍也。共者是世第一法位同观一谛。与苦法忍四观不别也（已上略出本释。）广集诸文如别。四谛（一苦二集三灭四道）十六行之中。苦下四行（一无常二苦三空四无我）集下四行（一集二因三缘四生）灭下四行（一止二灭三妙四离）道下四行（一道二正三迹四乘）今出三十二周减缘及行之事。初七周减缘。次二十四周减行。减缘者减除所缘四缘。减行者能缘十六行。总言三周减行。别言二十四周减行。初言七周者。第一观欲界苦等乃至上界苦等减除上界道谛。第二观欲界苦等乃至上界苦集减除灭谛。第三观欲界苦等乃至上界苦谛减除集谛。第四观欲界苦集灭道减除上界苦谛。第五观欲界苦集灭三谛减除道谛。第六观欲界苦集二谛减除灭谛。第七观欲界苦谛减除集谛。唯留一苦谛。故言七周减缘（上言三周减行者。历上下八谛之下各除一行。谓与谛同名者也。但减除自余能缘之行每周各八故言二十四周减行也）初周八遍者。第一减除欲界苦行观空行。第二减除上界苦行观空行。第三减除欲界集行观因行。第四减除上界集行观于因行。第五减除欲界灭行观于止行。第六减除上界灭行观于止行。第七减除欲界道行观于如行（又云正行）第八减除上界道行观于如行（上来初八周了）第九减除欲界苦谛下空行观无常行。第十减除上界苦谛下空行观无常行。第十一减除欲界集谛下因行观于缘行。第十二减除上界集谛下因行观于缘行。第十三减除欲界灭谛下止行观于妙行。第十四减除上界灭谛下止行观于妙行。第十五减除欲界道谛下如行观于迹行。第十六减除上界道谛下如行观于迹行（上来中周八遍了）第十七减除欲界苦谛下无常行观无我行。第十八减除上界苦谛下无常行观无我行。第十九减除欲界集谛下缘行观于生行。第二十减除上界集谛下缘行观于生行。第二十一减除欲界灭谛下妙行观于离行。第二十二减除上界灭谛下妙行观于离行。第二十三灭除欲界道谛下迹行观于乘行。第二十四减除上界道谛下迹行观于乘行（上来下周八遍了）是为二十四周减略能缘之行相。三周减行各历八谛下之三行。故三八二十四周也。第一减欲界苦行观上界苦行。第二减上界苦行观欲界集行。第三减欲界集行观上界集行。第四减上界集行观欲界灭行。第五减除欲界灭行观上界灭行。第六减除上界灭行观欲界道行。第七减除欲界道行观于上界道行（合三十一周减行已了）次但有欲界苦一行相。观此有二刹那。于中忽终一刹那。以苦法智忍及苦法智观于欲界苦行。又一刹那。以苦法智亦观欲界苦行故云四三二一品观。四行总观在下忍位。三行观在中忍初心中心位。二观在中忍终心位（偏观之义可以此知。更观前减除者成三十一周减行。可以细意思之）上来唐大中九年二月中旬。珍於越州开元寺天台林谞座主下面咨请了。座主曰。此间学人少有解问。尔乍致问甚好甚好

疏中有问答。问意者。一周通有三说者。一一说下各有一人得益耶。答意者不尔。上根中之中不于此昙华言下得益。余二亦尔。但初法说通为上根三人。中周通为中根三人。下周通为下根三人。故疏云。法说非止逗上中之上。又有中下。从正略傍。故言逗上根人耳。余二亦尔。又文外更有一说。约法说中都有十个开三显一。上中之上初闻一个开三显一。便得悟入。上中之中闻三个开三显一得悟。上中之下闻十个开三显一得悟。今五佛章各有开三各有显一。长行之五。偈颂之五。合为十段。细检之有十个开三十个显一。都二十段也。决曰。此义本在经文之上。我曹未会。仍书留之。莫趣尔征。但仰奇耳

此开三显一之义。其意出记七。彼为二十二番开三显一。其意甚委悉也。记五云。上根一处中根二处或云五处。广中有长行偈颂并法说领述二文。下根三处或云十一处。于前五处更加譬中譬领述。各有长行偈颂。乃至下根二十二番开权显实。具如化城品末列（已上文）

疏四及记四云。二乘四节得益。今见此文上根似不至四节。四节者三周及寿量

八相法身二记傍正决三十四

疏四云。南方作佛者。此起权用作佛去也（云云）八相之记。菩萨为傍。但欣妙觉法身之记此记为正。八相记者。正在二乘。故不用彼。答中既得应记者知必有本者举末摄本。应化为末法身为本。虽得一分法身。以八相为正者。使物知闻供养尊敬结其来缘。成佛之时同生其国。如疏文可见之。又闻寿量。同得法身

疏一往同入初住者。指三根得益。一往虽同。再往不尔。故细寻已下明其明晦。上根初闻法说便入初住。更闻譬说进入十行。又闻因缘进入十向。进到本门闻广显本转入十地。中根法说时不悟闻譬说方悟。闻因缘再悟入。至本门三听。下根喻说中不悟。闻宿世缘得悟。再闻本门。总两度听故中根进入十行十向。下根但得入十住十行（并如文）

支佛有二种。谓独觉并缘觉（出大论）孤出无佛世自独觉悟者名之为独觉。愿生佛世名为缘觉。补处菩萨将下剡浮三年放光。净居天来告诸众生。佛欲下来。支佛闻之便舍身没。此舍意何。不是护独觉。是护众生也。何以故。支佛说法无有文字。如来说法有其教文。若一人无文一人有文者。众生怀疑不能生信。所以舍身入于涅槃也。若缘觉人值佛世者。不舍身亦不移。愿见佛故。若初二三果佛在世之时依本愿故必得值佛。若世无佛不遇无失。此成独觉。部行者领徒行化。故言部行。此有二种。或值亦不值。义如上来意。又麟角喻。要百大劫修菩提资粮。然后方成麟角喻独觉。谓现身中虽禀圣教。但乐思惟能自证道（乃至）又能忆念过去所闻诸佛所宣圣教理。故非无慈悲。非无受法机。由彼宿习少欣乐胜解无说法希望（乃至）避摄众故不为他说正法。怖諠杂故（乃至）独觉观因缘法者。此但偏据加行位说。若当入圣必作谛观。若不具观四谛。如何能得道果。故仁王云。四谛十二因缘悉皆成就（已上经阳记也）案之。一切行事皆同声闻。但必独居不乐调他及以说法摄众等也（上文先引法华喻文）又法华之次引俱舍十二云。独觉出现通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。二者麟角喻（余如上引）变化缘觉者。随机现身教化众生。今三周中亦有缘觉。从本愿故来会闻法。故总有之。权引实行义同声闻。他云。今此会上若有部行绝无麟角。设有因人亦无果人。此执不可。已如上说。又华严掌光灭移文中辟支佛者。私谓此部行也。以彼经言若有无漏诸辟支佛。既有诸字。知此部行。部行者是本声闻随众行道。故今领徒。其灭移意。上已释之。余义亦了（凡上来频有文句义饰者。多抽出余在唐听经时私记五帖中之义。故不载者可寻彼记中。虽是至拙或有余师说同学悉之。又疏五半已上记之。自余不注知斯意耳）究竟而言不护支佛。虽在世而无妨。唯为护机令移灭之。此义决定。勿疑勿疑（如辟支佛集可委之）

恒沙尘沙惑决三十七（私思。恒沙似局。尘沙似阔。即障知恒沙法门故言恒沙惑。随能障名之）

胜鬘云恒沙惑。今文云尘沙惑。此一物异名也。凡障差别智之惑名之为尘沙。知十法界众生一切病相。知一切药对。随病与药令彼服行。是名入假智。亦名道种智。菩萨能得此智能教化众生说其所宜闻法得益。若不得此智时无由化众生。故言尘沙惑障于化道。此教化众生之道法也。如病尘沙药复尘沙。对众多病设其宜药无量。无量故言别教菩萨学恒沙法门。文云。无知尘数故名尘沙惑也。今约宗意。别圆两教皆有此惑。别约历别。圆约一心。具如止观玄文等说

疏云。今开三显一正意。为决定退大声闻令成大乘声闻（已上）此与论异。论指退大应化为根熟者。五性宗云。言未熟者。应云不熟。终无可熟。此破论也。与彼论大乖。未读论文。故决定退大二种声闻正为三周所化之机。此等或作灭想拟入无余。或退大心中间取小。今日开发藏识之中三德涅槃种子发生实相芽叶根茎。故经云。得未曾有非本所望（已上座主决也）今谓。泛讲法华须以此义为正。若不尔者。破经破论。罪过五逆。除基公外无人传彼不熟之义。本师三藏意。已略去无性之悟。昉公涉公一切诸师混无自他。近代著述绝无那义。两京十道一切儿女。总皆唱曰。和上人有南北。佛性无南北也。若言无性。被儿女嘲。故唐僧家绝不言定性无性之义。我国今多不道。应是大乘机渐渐熟耳。设为权戏虽口假言。努力努力中心莫执莫执。若强执之。公私十方信施。难消难消。若不消者。何免三途。供养尔者堕三恶道。谤法罪报法华般若诸大乘经一切明说。智者可披（上来随要抄出。余若如私记中）又闻。赞州慈胜和上。东大胜行大德（并赞岐人也）同说约法华经意定性二乘决定成佛。余恒存心随喜。彼两和上实是圆机传圆教者耳。会闻氏中言话。那和上等外戚此因支首氏（今改和气公也）重增随喜。愿当来对面同说妙义弘传妙法也。又余请来成唯识家疏随分不少。随览多说成不成义。自非如来莫执诤之。揩净名疏从方法师百法幽抄。青龙金刚经疏等。总道无定性二乘永入无余不回入于大乘之理。掌记抄中数数亦尔。可信受之。莫招无择。努力努力。若戏论言。恐不及大唐路上养牛马儿女也

大师教小师云。今搜求圣教之次。或圣教中云。论梵本甚浩博也。而将来唐土拟委悉译之间遭世衰乱不遑染笔。仍抄出其大略一两之要。今见此事甚有道理。世人云。经者八卷也。释其义论。何故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑飒然解耳

玄文有三。谓别圆接通圆接别也。止观云。问。别云何以接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明能八相作佛。此佛是果。仍前ニ观为因。故言以别接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫种相之因。故不接三藏。不将此果接十地之因。故不接别。不将此果接十住断无明。故不接圆。唯得以别接通。其义如此（上云。别接通开真出中）又云。诸教皆接亦应有之。此义不用者二教明界内理。二教明界外理。两处交际须安一接。故但以别接通。若齐通为言。不论破无明。八地名支佛地。从此被接知有中道。九地伏无明。十地破无明。即名为佛。但一品破那得是极。故知接入别也。若望别教是入初地位行也。若就谛论接者。通教真谛空中合论。从初以来但观真中之空破见思惑尽。到第八地方为说真内之中。故云智者见空及与不空。被接方闻。闻已见理。即是入别位也。三藏菩萨明位不尔。故不论接。别圆发心已知中道。更将何接。故知接但在通也（已上在三卷）又云（六文）通教二乘偏用体法入真。菩萨慈悲入假（乃至）亦得有中道之义者。佛满字门通通通别。钝根以能通通不能通别故。此教得有别接之义。利者被接更用中道。不被接者不须第三观。别接义如显体中说（云云）又云。修此双流凡有三处。若别接通七地论修。八地论证。十回向论修。登地论证（三十七道品止观以为双流）禅门章云。通教二乘不异。菩萨则真谛有含中接别之意。此真义含于中而作真名。记释次文云。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入别圆教应云初地及以初住。又记六云。初明通教以别接者。方乃得云七地论修八地论证。问。第三卷明别接通中。何故乃云八地闻中道九地伏无明。十地破无明方得名为佛。以何义故与此不同。答。始从四地终至九地咸受接名。三根不同。故位不等。四地为上。六七为中。八九为下。文从中说故云七地。前为消经故从下说。故大品云。十地菩萨为如佛。经从下者其位定故。故诸经论多从下说。今决曰。初文言此佛果。又再言此果者。此通教十地之八相作佛。指此为此佛果及此果也。文云。空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此佛是果故言指通十地果为此果。问。尔违宗失。以三教果头无人故。答。彼无人者约当教分。非于被接。问。何以云尔。答通教真谛空中合论。故从初观空破烦恼障。至第八地方说真内之中。所以空上更复见闻不空。九地伏无明。十地破之。即名为佛。故言约被接者。问。尔此接入别。何故可此果为本教佛果。答。亦可云尔。但今与果名者。且约八地闻中道边。更无他意。问。八地闻中。即时成别教及圆教人。何烦更与本教果名。答。此征可尔。但止观一意约此一人借指后教地住为果之事。故望八地闻中之边且与果名。问。尔终不言后教人耶。答。被接方闻。闻已见理。即是入别位也。依此意言别人亦无妨。问。尔约初意言别接通无失。若就后意。其言有妨。岂不成以别接别耶。答。此义元从初通后别之人而起。故名别接通。本无以别接别文。若言然者不免大失（云云）

法华序品云。又见彼土六趣众生。方便品云。我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧。譬喻品云。有五百人止住其中。信解品云。周流诸国五十余年。授记品云。无四恶道地狱乃至阿修罗道。第六卷初随喜功德品云。若四百万亿阿僧祇世界六趣众生（诸经多出之。不可备载）住心品释云。昆婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶。理趣经释云。上下十峰十真如十法界（与华严天台同）开宗记云。今以折出修罗故云六道。诸余经论或从鬼摄但言五道。大体佛教本说五道。以修罗入鬼道。后缘修罗发瞋拟害于佛。更开说六道。今案譬喻信解两品。五道为正。以修罗为余。实非善道故。当知五道本说。六道后开。合存此意（正文追可载）涅槃疏十三云。又六有者。唯是六道。佛为帝释别开修罗。修罗唯是鬼道。则但五而不六。修罗恶心恐损如来。故开为六。入三善道。依实论之。此鬼道也。故法华正说多为五道（云云）

藏教菩萨七阶成佛。一从本释迦发四弘誓（依生灭四谛境）二三祇修有相六度。三百劫种相好因。四修满六度。五为补处菩萨身。六为斗卒天王身。七从天下来托胎出生出家降魔成道（云云）此为七阶成道。或为四阶。霅记云。婆沙云。第一阶三祇修四波罗蜜除禅及智。第二阶百劫修相好。第三阶从兜率下最后身出家用六行断惑。第四阶菩提树下三十四心断结。前六阶中曾不断惑。至第七阶降魔已后以三十四心断见修惑。故为一断。东塔四分疏一云。然欲释此觉位不同总有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。第二波罗蜜多圆满时分。第三于次百劫修妙相因。第四生处人中成佛之意。第五最后身出家已修有漏行断惑。第六菩提树下作无漏观断惑成佛。一一委释如彼开四分宗记（私见之。开俣不同。须勘诸论与此文。符）

疏云。索有三意者。经中求字即索之异名也。一机中论索者。昔来闻大领纳在心。此种冥伏藏识之中。不论发之与不发。皆有感大果之义。故约彼论之。二情中密求者。情识中推。佛在鹿苑说三乘果以为真实。我随佛语证得此果。而今折挫以为狭劣。未审我前为得之否。若不得之。佛何说实。若已得者。何挫狭劣。踟蹰两楹心中求实。三发言索即在今日殷勤三请。密求在二苏时。若历时言。前一通涉于三味。第二如上（初生后熟）第三在今。一个志求之言具此三个索义。次问意者。大师假设释成前义。兼防他问。昔出宅者指阿含时。索三者。在方等禅呵之时。以通折藏。般若洮汰以别嫌藏。引文云如前所许（云云（若尔求三乘也。何为求一耶。答。阿含时设羊鹿牛车。即运出火宅。时长者说道。汝等早出。玩好之具。羊鹿牛车今在门外。诸子乍闻互相推排竞共驰走。争出火宅得免火难。免难已后身在门外。诸子是时忆父先言求觅三车。我已出门何处有车。种种推求。都不见有。诸子商量。父宁欺我不与所许乎。而今不见。虽然父意必不徒然合有意图。不如面索。所以诣父求前所许。以于子情望于父怀。此求异有之意。所以异者即是实果。商量推觅时。在方等及以般若。对父正乞时在法华。大机已发不同于先。何以意中乞求小乘。父意在大。子索亦尔。若非此释。此意难会。宅中乘底（底者何也）出于门外。答止观云。三车自运乃得出耳。小乘念处等为其所乘也。若对大乘不足为乘。犹如步行。未度变易。故言互相推排竞共驰走争出火宅。乃以教行为其所乘。若不乘者不可出宅。若已在内乘于车者。出宅已后不可更求。所以今师消释斯疑（此义略出车数中了。而未委曲。仍今出也）决曰。上来此越州林和上解释也。甚与经合。须留心思。又经文法喻不齐。以实乘车出门外。与走出异。能可留心耳。此亦口决也。又华严与法华十异如涌出品疏。大涅槃与法华十六异如法华义赞。如文可披。此土三论师所奏大乘三论大乘义抄中三车四车诤论甚不稳便。颠言倒语。更不足言。又言。四教无凭。甚好笑也

常精进位决四十三（止六云信念进定慧）

疏云。今对常精进者。即十信之第三心也。妙记改为第二心也。今决曰。疏及记各据一义。并无违失。凡除初信心外念进定慧四心之次第不可一定。随用时或前后。但大师正义以进心为第三。其证文者。觉竟三昧中释十心。进为第三。道理炳然。又首楞严十卷经中恒为第三。玄中至多数。故依疏断为正义也。若为第二亦有其据（出大般若）所以须知。除信已外四法随时用之前后不定。得意任宜。不可为谬矣

大般若三百二十七为第二文云。信根精进根念根定根慧根

便决六千功德义四十四（可载法华玄文）

惟竦师（惟法师。竦法师）大佛顶经疏二引天台释六千功德。谤之臆说。先抄出之。与彼经对勘在于他纸。今未载此也。大底天台约境千二百。即十二因缘也。约智八百。即八正道也。智如境故能盈为千二百。境如智故能缩为八百。耳用五根。乃至意根用五根。故有盈缩。三根用三根。即是互用也。明在本经不可更迷。佛意大同。经经异趣。具如玄疏。智人寻之。莫爱闲语

玄文并云。相以据外览而可别。即福德庄严（缘因）性以据内。即智慧庄严（了因）备定慧者是体（正因云云）凡读教者皆以为外事。不谓我一身上内外之法。所以愍伤极略决示。从今向去乃至菩提莫贵此倒言。福德者即在色蕴。智慧者在四心。具斯色心即名为体。体即法身性即般若相即解脱。三法圆融同在一处。若以相置草木上者。性在出羽。相在对马。体居渤海。若如是者。争言一心具十法界。法界具如。如具三世间乎。阴生土三总在色心二法之上。故宗教文句句云不出色心也。色心者。我一身上外色内心也。除此之外更无一物。依正圆融元在一处。莫觅于外。若尔颠倒分别绝非法华之旨。亦违诸教。力等七法亦从此三法之上起。十妙十一（十不二也）本从此来。于一切时中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯此一事实。天然元在一切智地中。而常自寂灭空也。设不据之。孙曹慈氏三家相义可返台山。若尔六十卷亦大无用矣

天台引证不同常流决四十六

一宗法文所引经论。乍见本典忽尔难得。所以宗徒多谓无文。我辈本来大底同之。今觉。自读不依师投之弊也。故今趣尔示其一端。圆顿之设。一以贯之。弥可仰信。凡学大师教文者。为披阅故临本文时。勤须用心寻会文理表里所极。尔乃得之在斯须间。不尔千年积功一无所获。其大纲者。大师所用极在义趣。趣之所极谙同符契。己他内外其理一般。若得义了取文任意。且如诸文恒引普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。学人披文只得大乘因者诸法实相之句。于今未得大乘果者亦诸法实相之句。仍曰无文。斯乃不依师传。斩新讨文之失也。从今以后的须会之。大师引证极取其义。不多在文。既指因为实相。寔有其文。决知果亦实相符同印文。诸如此例触类甚多。寻者多道检实无文。此实自读之失也。一切准上必讨寻之。然则不出庭户合知天下。若不留心困极困极。件一决者。殊是禅林良谞座主之面授也。恒云。智者依义不依语。语者。文也。努力努力留心此句。千金莫传。若如此欤。大师引文多依义理。不同傍人爱浮虚者。斯唐口谈也

四悉檀决四十七（释名如略悉檀章。净名玄疏一云悉檀者是天竺之语也。今此为正）”

唐朝日域多道。天台委释悉檀。此言诣实也。不得意者多唱其名不会用意。所以随闻示其文处。谞和上在北座恒说之曰。四悉檀者。元是如来说法之时常行要用也。所谓世界为人对治第一义（委释在玄文第一及诸宗文）世界者。佛不与世诤。故用随情说闻者欢喜。所以欢喜为世界也。记云。初因缘中世界即是欢喜。故云不诤（云云）喜后善生。故名生善言为人。善生即恶破。故呼破恶为对治。破恶悟道。故指悟道名第一义。即所证入矣。前三方便后一真实。故都总言欢喜生善破恶悟道为四悉檀也。涉大小乘必具此四。故大论云。四悉檀摄八万四千法藏十二部经焉。此总略。文出玄第九（云云）若寻得之方觉针刺耳

唯识唯心决四十八（广百论中有三心境。今以第三无言无相心境。且为傍助。往言。识存境心不存。预防他立己也）

辅行中引占察经唯识与实相观以决于事理也。祖大师延历末。奉使入唐至天台山。遇禅林寺传天台教大德僧道邃行满问宗诸义。次问唯识唯心。邃和上答曰。唯识狭浅存于境故。唯心广深不存境故。今承和入唐天台请益大德决问先答意。台山两答大体相同。颇非无异。言异意同耳。今准记并大意。义意已尽。不可必问。大意云。不变随缘故名为心。随缘不变故名为性。此释成占察义。若随差别境而一一能察。谓之唯识。差即无差。名之实观。此义若约别及与圆家。并皆得通。行人寻常随境动寂彼此有之。故言皆通。毗钵舍那是唯识。奢摩他是实观。用之与体遍一切处不一不异。若以此义约教道时。以教权故心外有境。造境不即中故存境也。约证道时。以证实故造境。即中无不真实。故不存境。设约权论家。唯心与唯识皆俱浅狭也。以不即中故。是世俗故。若于自家彼此俱深俱广俱妙。以即中故心识之外更无他境。境即是心。心即是境。如如如如智是名法身故。心境俱心各摄一切。一切不出三千故。若非三千。摄则不遍。若非圆心不摄三千故。三千总别咸空假中。以境妙智妙行妙乃至利益俱皆妙故。十方佛土中唯有一妙法无二亦无三。正直舍方便但说无上道故。以此望他。他必存境。我必不存。若得意后随宜存没有何失也。当知台山贞元开成二答。皆共无妨耳（云云占察经义通于别圆。存之绝之可约宗旨。私志中亦有之。相会用之。后悟平等法界无有人草之别）

广百六云。宁毁犯尸罗不损坏正见。毁戒但障生天。坏正见者障涅槃乐。十云。诸契经言唯识有者。为令欢识舍彼外尘。既舍外尘妄心随息。妄心息故证会中道。故契经言。未达境唯心起二种分别。达境唯心已。分别亦不生。知诸法唯心便舍外尘相。由此息分别悟平等真空。愚夫异生贪着境味受诸欲乐。无舍离生死轮回。没三有海受诸剧苦。解说无因。如来慈悲方便为说诸法唯识。令舍外尘。外尘之妄识随灭。妄识灭故便证涅槃。故契经言。如世有良医妙药损众病。诸佛亦如是。为物储唯心。后长行中云。应舍执着空有两边领悟大乘不二中道。胜义谛者。谓圣所知。分别名言皆所不及。内自所证不由他悟。无相绝言名胜义谛（乃至）是故圣说心境有三。一者有言有相心境。二者无言有相心境。三者无言无相心境。初二缘世俗。后一缘胜义。又云。外境是妄法。心缘彼境生。了境是唯心。分别则不起

伽七云。若言无外境而唯有心者。无境则无心。云何成唯识。真如及唯识。是众圣所行

禅门章云。大乘明此五盖束成三毒。三毒迷法界而起。法界无边畔。迷亦无量。当知毒盖通至极果。极果豁悟法界。法身无量故所得智慧亦无量。得报亦大应亦无限。故大品经云。色无边故般若无边。乃至识亦如是。大经云。因灭是色获得常色。色若有边岂得为常。当知法身大果应用圆满极在妙觉。不纵不横具足成就。岂容舍那坐一华端而判为报。应满法界。何止一释迦耶。明三身优劣如此者。皆不得意。得意为言只释迦即遮那舍那。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。妙胜定云。或见释迦或见遮那。当知法身遍一切处。岂异释迦别求遮那。遮那既止三界释迦。何容乖此。遮那既遍法界。五盖云何不通三界耶。止观六云。就境为法身。就智为报身。起用为应身。以得法身故常恒不变。法身清净广大如法界。究竟如虚空尽未来际也。宝性论云。常即不生。恒即不老。清净即不病。不变即不死。法身是净德。广大如法界是我德。究竟如虚空是乐德。尽未来际是常德。故知初住法身即具如是常乐我净无生老死（云云已上）

决曰。非唯三点三德不纵不横而已。三身三涅槃亦不纵横不并别。今大师所说三身之义。名似诸家。其体大异。如前文言。明三身优劣者。皆不得意。得意为言。释迦即遮那舍那。总约一心说法报应。一境一切境报应无不境。一法身一切法身故。一智一切智。法应无不智。一报身一切报身故。一用一切用。报法无不用。一应化身一切应化身故。以一空一切空。假中无不空。一假一切假。空中无不假。一中一切中。假空无不中故。修一心三观证一体三身。所以法华三身平等一体。皆妙皆圆一相一味本末齐等。故所说经名平等大慧妙法莲华。能说如来名释迦即遮那遍一切处。如惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一体一切时中常恒相即。无不即时。函盖一合。故言平等。故言妙法。言慧日大圣。慧日除暗。若三身优劣者。非平等非独妙。亦非慧日大圣。一常一切常。三身无不常。一恒一切恒。三身无不恒。一净一切净。三身皆不病。一不变一切不变。三身皆不死。一凝然一切凝然。一无间一切无间。一相续一切相续。一续一切续故三身皆相续。一无间一切无间故三身皆无间。一凝然一切凝然故三身皆凝然。俱体俱用俱随缘俱不变。俱寂俱照。照寂。不二观经牟尼名毗卢遍一切处。其土名常寂光。寻常悬眼何不会之。若不如此者。同于质碍老病死人耶。略决如是。慧者详之。法报应名且依十地论及法华论也。义即大师己心中所证悟之法门矣。意如上引文。涅槃华严大集维摩般若诸大乘经所明极理。只是上文所说之理也。莫嫌圣说。须恨自暗。唯见大日法身即释迦牟尼。释迦牟尼即大日法身。遍一切处本来常住无始无终（云云）若不然者。皆小乘义也。绝非法华实相妙极之旨矣。止观云。前三此小中大。寻之思耳。又玄文法身境名毗卢遮那等。或云。无凭何以故略于毗字。只一佛名不合为二者。守株诵文师之言。非天台之要。今只约理立三名字。八万之藏失斯道乎。若究言无。莫言三身。若有三佛必合名之。政行妙中权立三名。须得妙意。莫爱浅说也

不空罥索神变真言经第二十八云。一切如来三身一体。皆等毗卢遮那法身相好（已上经文）既云三身一体皆等遮那相好。何可用三身各别之言

禅门章云。又约理为言。一切诸法悉有安乐性。何简真（真谛也）中（中道也）耶。答。约教见真者。未见佛性（真俗是境界佛性耳。在上）问。悉有安乐性草木有耶。答。入理悟于平等法界者无复人草之殊。未悟谓其事别。如梦种种悟已则无（云云已上）华严云。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。杜顺和上法界观云。情与非情共一体（云云）法华世相常诸法皆实相本末究竟等。决曰。入真如理观一切法。无非真如实相妙理。内外色心及以中间。其体一相所谓无相。若得实相眼智。不见心外有纤毫法。十方佛土中唯有一乘法。除诸法实相。余皆是魔事。唯观一切法如实相。一色一香无非中道。造境即中本来真实。即是心造诸如来。情非情一体一安乐性。即是如实相也。名之为入理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等未离文字性。见情无情其体各别。若一乘教行人。本来无此见。先知同一体性矣。大日经云。阿字第一命遍于情非情。及诸大乘诚证非一。若遮斯理。即是梦客。生死无晓。何时得悟。可伤可伤。台山决中大底无失。但不出大师本文耳。又莫谓烦修万行证无上佛果。我一心三观推捡四运并无生。融通万品皆为一心。心与性合更无分别。即是真如。故妙乐云。随缘不变故名为性。证此不变即是法身。便具三德。利根之士随语事成。此天台正义也。若不能证。修事万行扶助理观。水澄石现。相知不久耳

世人云。七佛则与世俗七庙同。若弥勒时除昆婆尸可以尸弃为第一佛。经阳记等同亦如此（呼弘调伏录为经阳记。即解开四分宗记之记也）开四分宗纪（又呼城都记。即有则师述也）云。若同七庙及世九族。于理不然。故须于今别述正义。即是本师三大劫满修妙相业。尔逢毗婆尸佛。正曰毗钵尸。此云胜观。即是过去九十一劫最初逢第一佛也。从此以前入三劫数。佛既多故不举也。纵至弥勒亦不除前。以彼入修劫先故。决曰。此虽小义不可不温。故今出之。同门诸人请会此理。莫除胜观而同俗七庙。若依彼除释迦。以除依次故。此说不宜。须急废之。但须准据我本朝当代宗庙以天智天皇为元祖也。以一例之（来际何改。以元祖故）

大论慧影师疏云。毗婆尸佛乃是过去第九十一劫中一佛。次尸弃毗输婆附二佛。是过去第三十二劫中二佛。今贤劫中始有四佛。拘留秦佛是贤劫初劫佛。以前劫中三佛足为七佛。今释迦第四。若弥勒出时七佛则以尸弃为头。若师子佛出则以迦叶佛为头（云云）长元六年九月日（依要又记之）弥勒发心四十劫而释迦发心者。未入僧祇之先发心欤。今云同时发心者。指初僧祇发心欤。故不相违。然同时发心者。大论有其证（云云）弥勒超劫者。有经有证可见（云云）

凡八万法藏统其行相不出四教。如头边示。藏通别圆即声闻缘觉菩萨佛乘也。真言禅门华严三论唯识律业成俱二论等能所教理争过此四。若言过者。岂非外邪。若言不出。便问得他所期（即四乘果也）然后随答推征极理。以我四教行相并捡决定于彼所期之果。若与我违。随即诘之。且如华严五教各各有修因向果。初中后行不一。一教一果合是所期。若非藏通别圆之因与果者。不是佛教耳。三种法轮三时教等。就中可定。汝以何者为所期乘。若言佛乘未见成佛之观行。若言菩萨。此亦即离中道之异也。汝正取何设取离边无果可成。如要即是例佛难之。谬诵真言不会三观一心妙趣。恐同别人不证妙理。所以逐他所期之极。准理（我宗之理也）可征。因明道理与外道对。多在小乘及以别教。若望法华华严涅槃等经是接引门。权对机设。终以引进令邪小之徒会至真理也。所以论时存于四依击目之志。莫执着之。又须将他义对捡自义。随决是非。莫执怨之（大底他多在三教。圆旨至少耳）

教诫中观唯识学及诸兴论者决五十三

凡中论者。龙树大士造。唯识者。天亲菩萨造。故止观云。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜。各权所据。而人师偏解学者。茍执遂兴矢石。各保一边大乖圣道。若得今意俱不可说俱可说（云云）中智二论并云因缘生法即空假中。佛性论中三因佛性。性修二德等盛说之。广百论护法释曰。为破有执假说为无。为破无执假说为有。有无二执皆世俗言。胜义理中有无俱遣。圣智所证非有非无。而有而无。后当广说（云云）案四依出世大小双弘。究竟令证中道圣果。故天亲始从小乘终至法华涅槃令小入大。龙树提婆护法清辩。岂与佛有异途乎。今据上说。是至极言。归于中道双非双照。我师三观妙意天然奄合诸圣人意。所以止观明说内鉴冷然外适时宜。若不然者。彼诸菩萨却堕非圣。人师偏解。末徒茍执遂兴矢石。各保一边大乖悉檀遍施之道。妨法遮理。何免罪报。药变为毒。令尔辛刺。努力努力。固信圣师自济济他。莫依初猿入井损命。教部前后权实之趣。法华涉年调熟之旨留心可学。般若离执。若执烧手。一切佛法违教主意。总皆令然。又莫恶论议。故杂集论云若诸菩萨勤修善品欲行实法。摄益一切有情。欲得速证阿耨菩提者。当正观察十二处法。不应与他共兴诤论。何等十二。一者宣说证无上义微妙法时其信解者甚为难得（乃至）五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护定心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者已劣他胜。心不烦恼甚为难得（论引大乘阿昆达磨经说出之。云云）又云。又此经中诸句义意谓兴论时。大乘法性无上甚深。若无诤心。解尚为难。况为诤竞。凡兴诤论虽起请问无心求解。但求过失。又傍证者。心不质直。不善宗门。乐着僻执。凡所言论多具六失。所以者何。兴论时或有移心执着邪宗（一）或矫方便求他误失（二）或不待言竟便兴欲语（三）或敌论者言称正理反相诽拨（四）或作粗言恼敌论者及时众心（五）或复于彼自怀恚怒。多具如是六种过失。又兴论时身心寂静甚为难得。不寂静故二事难成。谓善护他心善护自心。由此令他心得净信。于解脱处正勤方便令自心定（云云）具如助正什下。今书此文为诫己他。若不由斯莫辄兴论。不消笃信。必堕无择修罗难得不如意。甚可慎忌之

南岳大师安乐行云。众生与如来同共一法身。清净妙无比称妙法莲华经。竦法师首楞严经疏记云（一卷记也）六即者。本因隋朝毛喜上书谓隋主曰。臣见一切大乘深典。皆云众生本来是佛无复待修无有地位。请敕流行。隋主远请天台大师以对毛喜。师云。君立众生即佛。于六即中是何佛耶。毛喜云。弟子实未曾闻。岂况能解。请师为解释。师即为释云。理即佛者。约性德中众生本来是佛。如木中有火性而未钻炼。二名字即佛者。谓凡夫受持大乘经典名句闻得佛。三观行即者。谓凡夫出定入禅不异于佛。四相似即者。三贤菩萨有漏心中八相作佛与佛相似。五分真即者。登地菩萨分证真如。六究竟即者。等觉菩萨功用已毕。金刚道后解脱位中一切已辩。毛喜理尽言穷（云云）上来略出。具如止观并别章中委释。抑安乐行意与今对案。合有六种差别。谓六即位众生一一与其位如来同共一法身。位虽且别法身同体。只有性得修得之差。而法性平等。本无有异。故称妙法莲华。妙即圆融彼此平等。如莲体本净。不为垢所染。在泥出泥清净一体。开示悟入诸法实相。元来无有染净之别。故称妙法莲华。百界千如一切妙之无非清净。实相莲华总一别七。八喻一相无有别味

深密经中时所说似般若也。古人或以般若置维摩方等之前。斯窥古译经气色也。天台说共般若为如酪经。实无别部。近代所执。当今所说。寔无别部。何偏执文失义言般若为方等前说耶。据仁王等。既是成道二十九年已后之说矣。假使虽说小非多分。以小归多。必结大部。无量义经已广说空。此为大部以结大部。法华寔四十余年说之。而善现于般若中得于决定。其事在法华后。而集家结置一处。是知小归多。又穷子领财在法华前。其义决定。故无量义经云。次说方等十二部经摩诃般若。上下相同不可异说。当知胜义生菩萨领解。如酪共般若空义。若尔四谛教即是如酪之般若也。不合言初时二时。答。一端似尔再勘不尔。彼有有空二门。以三藏中实义者即是空故。将此空义为彼中般若。义生领解彼义便为二时。斯约于义不此文也。又大乘是无上无容了义之说。非诸诤论安足处所。小乘义有上有容未了义说。是诸诤论安足处所。仍准宗旨。凡前三教者。凡此未了义有上有容。后二教是无上无容是真了义。若细言之。别为未了。圆为了义。况前二教争为了义。今我初时二教一了一未。渐初一教总未了义。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法华一教纯一了。义。涅槃四教权门故。三未了终归常住实门为了所以初门为未了。皆后门为了义也。今寻义生领解初二两时所闻之法并为初渐。即是三藏有空之门。复无良户。小成酪人。然则酪即共般若。义通初渐（云云）其第三时的属方等同为了义故。义与论。方等二三亦为未了。四中随胜圆为了义约修证者。若至细论之。五时中三个圆犹是未了义。未开粗故。今且约分分了与未了。须信前决。共般若等皆未了义。谛取斯义。更莫孤疑（云云）

于时元和四年（戊午）八月上旬