2192 56.P0189 入真言门住如实见讲演法华略仪 (2卷)〖日本 圆珍撰〗

No.2192 [cf.No.262]

入真言门住如实见讲演法华略仪卷上

行者登高座先入法华三昧。分明观想心莲之义。心莲名为无量义处。处者一心。言一心者。即是八叶。如是八叶。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毗卢遮那遍一切处。东叶名为菩提心义处。宝幢如来示其实相。南叶名为福德义处。华开敷佛。即其实相。西叶名为智惠义处。无量寿佛是其实相。北方名为方便义处天鼓音佛是其实相。巽叶名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤叶名为福德行处。文殊师利为其实相。干叶名为智惠行处弥勒菩萨为其实相。艮叶名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道义处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八叶莲华。皓皓如珂雪周匝具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散华已毕

从三昧起。即与大众。诵般若心经广福冥显。次即至心陈说讲法缘起。然后普礼心城光中一切圣众。颂曰

唵弱吽（引）鍐斛唵缚曰啰（二合）罗惹弱

唵秫他（引）秫他（引）

唵三摩耶萨怛梵（二合）

唵（一）冒地质多（二）母恒波（二合）娜夜[方*耳]（三）

将释此经。即有二意。一显教。二秘密。若用显教释。可准大师注释之意。今依秘密真言门判释斯大乘经且有三门。第一明大意。第二释题名。第三入文分节。第一明大意者。夫秘藏幽远。无人能到。二乘无分。十住绝迹。是以昔日穷子。觅衣食于北里。今日真子雨天厨于南门。见色闻香。自然饱足。岂须经国邑。以佣力乎。得法果与如来等。谁有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王练子之终。穷子见父之始。并叙法华二十八。正在此章。凡妙法难解如非略亦奚晓要致者也。是故先说兹一卷经显文诸子知父本怀。父复识子已熟未熟。既知已熟。然后乃为说诸佛秘妙八叶心莲教菩萨法。此经大意。盖如此欤

第二释题名者。所言无量义经德行品者。是法华开经分也。十七名中之第一名也。故举开经分。为合经序。言无量义者。随所生义。以其名。言经者圣教都名也。言德者。四乘德也。言行者。四乘之行也。言品类别义。言第一者。此经有三品。此品居首。故言第一。今更依真言门。释此经题目者言无量义经德行品者。是即法华三昧异名也。无量义集在八叶中。佛昔流出。广为人说。今召昔说。欲会本处。是故先扬于无量义。为经名目。是即标所生。以立名也。言德行者。即是标能生之八叶正方四叶。名之为德。隅角四叶名之为行。复次竛𥩵贫人。创领宝藏宝藏非一故名无量。非但其藏无量无边。领藏内众物。亦不可称计。故名为义。略有三种无量义。一德行无量。二说法无量。三功德无量。所言德行无量者。如德行品明。四德四行。所谓自性身德。福德身德。智惠身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德心行。智惠心行。方便心行。法华云。见诸菩萨种种因缘种种信解。种种相貌。行菩萨道。是约义明行。若论其本不出。如上四德行也。故圆觉了义经云。我于本心。位种种行欲求圆觉。即此义。名为病中有药也。如是种种不同行者。只是开敷八叶远因。又云。善行菩萨道之人。是为近因。圆觉云。离四病者。则知清净。此名无病。即是如来自行因果。如此因果。果即是因。因即是果。无二无别。此经偈云。世尊往昔无量劫勤苦。修习众德行。行是证远因。举因证果转名近因。次说法无量者。如说法品约口论及身轮。明之。文云性欲无量。故说法无量。说法无量。故义亦无量。无量者从一法。其一法者。即无相也此等名约口论。又云能以一身。示百千万亿那由他无量无边恒河沙身等。此约身轮也。次功德无量者。有通别。言通者。十不思议通名无量。言别者。指第二种子不思议力。如是无量。还是德行之所为也。当知。无量即是德行。德行即是无量。义无二无别。是故二品通名无量义。经者有四所谓白黄赤黑。今经即是具足此四。是故身子闻是经。后至正说座。云欲闻具足道。若别指者。雨天厨等。皆令饱足即是属黄德行者。四智四行。名为八叶。即是出无量之源。从本得名。故云德行。故云正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。即此意也。赞上德行。以为一段。名之为品。数次之首故云第一。第三入文分节者。此经一卷凡有三品。大分为三。初德行品名序说段。次说法品名正说段。后十功德品名流通段。今依真言门。正分之者。且有二意。初约此经。以分三段。后对妙经。分二五。初约此经。以分三段者。初品为序分。次从说法品。迄十功德品四维上下亦复如是为正说分。次从尔时佛告大庄严。尽经文。为流通分。复次对妙经。分二段五段者。初说法品举一期化道。判属开经分。后十功德叙八叶文判属合经分。是名二段。若五段者。还以此经叙法华经十二八品。初从如是至娱乐于佛。叙序品。次从即前胡跪。七言偈赞四身德。叙方便已去三品之经。次说法品说三乘人得果不同法水不异。叙药草喻已去之经（流处虽殊水性还一）次十功德。十不思议。更叙八叶之奥文也后流通文叙普贤品。初序分有二。谓通及别。初通序为四。一安五事。二列杂众。三列菩萨四列声闻。如是者。明所闻法体也。教之所指实在深秘。此经之文自指心花。故言我。我闻者明能闻。一时者。明能所和合之时。佛者令闻之主住王舍城等者。禀益之处。与大比丘等受益之伴。即是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。问曰。既云得暖顶忍等。何言二乘十住不知耶。答。今之暖顶忍法不同昔日。何者昔日唯历北里衣食难得此座暖顶。开心实相。游于四方。譬如诸天人杂林时。王民同受一味之乐。是经暖顶受用和合一味事智。与佛无异。亦复如是。同入南门。功德杂林。天衣天饭不求自雨。见色闻香。自然饱足。大小不隔

说法品第二。释品名者。言说者金口之所吐也。法者无量义经一相之法也。今依真言门者。此品中说从八叶中流出诸法。随机分别。故名说法品。法华云。去来坐立。常宣妙法。明知。昔说皆是妙法。又云。以佛教门。出三界苦怖畏险道。是即以佛心莲为家。所出佛教之言为门。品之名字。见之可详

十功德品第三释品名者言十者数名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言缘无量正说分经十种。正行不思议力能行行者得十利益。是故此品名十功德。今用深秘释。此品中说十不思议功德力。以叙法华八叶之文。故名十功德品也。今当取文立十种名。以合法华八叶之义一名发心不思议。如文未发心者发菩提心。乃至十五云多烦恼者起除灭心。心即中心。故知是一不思议。先叙台之八字也。二名种子不思议。如文从一种子。生百千万等。大菩提心如一种子从是大心。出生百千万之道法。明知。第二不思议力明于东方宝幢佛叶。叙其智惠门难解难入等已去之经文。三名得勇健想不思议。如文于诸众生。生怜愍心。得勇健相。譬如壮力士能担能负诸有情者。当知是不思议明东方普贤菩萨叶。以叙法师品等也。四名菩萨行不思议。如诸文国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。乃至已为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无□无失。常为诸佛之所护念慈悲爱偏覆以新学故兴唐大师云。华开敷佛是行之义。故今此文说菩萨行不思议。叙见宝塔品。即是南叶华开敷相。净名云。虽成佛道转法轮而行菩萨道。此义也。五名龙子不思议。如文未能远离诸凡夫事。而能示现大菩萨道。令彼众生欢喜信伏。譬如龙子始生七日即能兴云亦能降雨。故提婆品明文殊师利所化龙女。即往南方便成正觉。令舍利弗智积菩萨欢喜信伏。若非智道。岂能信伏。明知此不思议举西南方文殊菩萨叶。以叙法华提婆等品也。六名与佛无别不思议。如文修行是法。得果得道。与佛如来等。无差别。是文。举西方阿弥陀佛叶。以叙寿量品。何者阿弥陀名受用智惠身。身心内外此以智惠。而为依正由是智故。若生彼国诸鸟树林。尚说妙法。与佛无异。何况人身。七名兴大慈悲不思议如文发菩提心。起诸善根。兴大悲。意欲度一切苦恼众生当知。是文举西北方弥勒菩萨叶。以叙弥勒品也（大悲者正指慈家之悲傍论慈家之悲故云大也）八名方便强化不思议如文设种种方便。强化令信。兴唐大师曰。天鼓音佛者。是方便之义。当知。是不思议举北方天鼓音佛叶。以叙神力品已去之经也。九名普门示现不可思议。如文分身散体。遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生。明知此文举东北方观世音菩萨叶。以叙普门品已去之经也。十名超第十地不思议如文渐见超越住法云地恩泽普润慈救无外。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。明知。此文明已证大普贤地。遍上虚空界。作十界本依。故义之意。当叙普贤品文中渐见五三昧中第三之渐见三昧也。渐见自心自净月轮如夜暗中始见天月。故名渐见。若见心持月住此定中。超十一品至法云地。故云渐见超合等。持是经者。得此十种不可思议功德力。故位同大觉。遍照十方。故经云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身具相三十二。以八十种好。用庄严法身。由此义故。此无量义经名为妙法莲华经序分也。具释如疏

将释此经。分别三门。第一明大梗。第二释题名。第三入文判释。第一明大梗者夫以明月团团寄妙法以点其名。意处历历托莲华而谈厥形。于是慈悲无能胜。发问二六之瑞。智惠金刚利。决疑五智之怀。中胎一圆显于八字。会三根于知见。内证因果彰于一部。开八叶于心莲。故乃灰灭身子。乘宝车。而忽游四方。贫穷四辈出聚落。以修领财宝。三草二木蒙满月之润益。同归一实之智地。二乘三权接云空之寥会。共受宝生之灌顶。调达卤地清重逆。以生芬陀利。五障水轮开宝莲。而得无垢果。况复伽耶近成超尘点。而显久远之实寿。本地阿逸示暗相以系寿量之利益乎。加之有方便鼓音扬舌相于梵世。现究竟之音声。实证观音布类形于沙界。拔世间之巨海。凡法圣法同是秘藏。世间之相无非常住。微音小善俱仍佛事。定散之业靡弗佛道。奇哉诸佛之智惠。皇矣无漏之妙法。难得而称者也。手足供给两肩荷负。曷报妙法之恩。故药王烧身以供养。檀王舍国以寻求。良有以者也。此妙典大梗。盖维如此欤

第二释题名者。言妙法莲等者。妙名不可思议。法者十界十如。百界千如。三千世间。权实法也。莲华喻权实法。更今依真言门。释此经题名。言妙法者。是金刚界大毗卢遮那。如来自证月轮也。莲华者。即是大悲胎藏八叶心莲金刚具三十七尊三摩地智。如经日光掩弊地上清凉。即扬此月轮之德也。胎藏界五百余尊。法性之身。如经惠日大圣尊久乃说是法。惠日即是大日之德。譬喻品云。多诸人众。一百二百乃至五百。止住其中。偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各以三十七智。自为内证。三十七尊亦以五百。各各为外现。当知。两部虽殊其体即一。故知妙法即是莲华。莲华即是妙法。无二无别实心。有二名故。且标妙法。标莲华。一谓干哩驮。二谓质多。八辨心莲是名干哩驮。净妙月轮是名质多。心莲显时。即于自心。现胎藏界。心月现时。即于自心。现金刚界。如是心遍一切处。普作依正。广施佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。今以月轮。且属定力。以八叶即为惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛者能得之人也。是各不可思议妙法。亦名不可思议莲华。并是法华三昧之处。故云佛自住大乘。若分依正。佛自者正报。住大乘者依报。并于心论。故云如其所得法等。以此度众生者。即是化他也。

次释通名。所言经者。更又通别。名通诸部。故名通也。今此一部诠纯圆理。旨异诸部。名之为别。今依真言门释者。自有五类。一点具足道为经。即指此典也。二指佛菩提心为经。如华严是也。三福德万行为经。如方等部是也。四智惠庄严名经。如般若是也。五方便事业为经。如阿含是也。如是亦名五种修多罗。所谓白赤黄绿黑。是依胎藏。明经义也。若明白青黄红赤。守护云。白青黄红赤五色如次相配唵吽惹护婆之五方。是约金刚界。明经义也。此之五类各有根本。是法华经。法界性智为根本。文云。十方佛土中。唯有一乘法。岂非法界性智乎。如华严大圆镜智为根本。故彼云。心佛及众生。是三无差别。心是菩提心圆明月轮。佛即菩提果。历历智正觉。众生即所度蠢蠢。诸动识皆具心。心故名无差别。又云初发心时。便成正觉。尊胜仪轨五智品云。菩提心是大圆镜智之义。当知。华严卢遮那身。是大圆镜智之相。名圆满报身说圆满修多罗义。随顺是佛。学最初发心时便成正觉道。故彼经云。毗卢遮那法界中。修行克证如来地。通途名为顿教。何者彼教佛者。是大日如来大威德生印。从大日佛之威德生。佛有威德故。所示教法亦有大威德。教有威德。故禀学诸弟子。顿具大威德。遂致有顿觉。若人乐小法。惊愕大唤。称怨躄地。是名东叶大德生印之相也。如方等部。平等性智为根本。故金光明云。是金光明一切种智而为根本。今此真言门平等大惠大悲万行名为一切种智之体。如般若经。妙观察智而为根本。故彼部中鉴共不共种之机缘。以此般若。名声闻独觉诸佛真实法印。即是妙观察智之义。如阿含经。成所作智而为根本。是故彼教行人。名为客作贱人。若达根本所作智者。不名客作。亦非贱人。五类为所贯。五智为能贯。织成诸佛法。故云。经是綖线之义。然今此法华。二五成就为一切经。而为根本。故名具足也。序者训庠序。是不越次之义。必先有序说然后有正说。故名为序。义类同者聚置一段。名之为品。此经凡有二十八品。此品居首。故言第一

第三入文判释者。此经有一部八卷二十八品。大分为三。初序品为序说分。从方便品下至分别功德品十九行偈。名为正说分。偈后尽经。名流通分。今更依真言门。判释经文。大日经疏第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗殷勤三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处（云云）世人各虽随分判释是经文义。而未得到最深秘处。是故文云。是法华经藏深固幽远。无人能到者。意在兹也。当知。此经是显说本地八叶妙法莲华之义。仍今分节是经。章段不出八叶之文耳。今先分三段。次分八叶。初分三段者。初序品为序说分。从方便品下至妙庄严品。总二十六品经为正说分。后普贤品为流通分。初序分有二。谓通序别序（云云）次分于八叶者。是即分此经正说之文。更为八段也。从法华三昧。而起还说其法利益世间。故名正说。今分此文。为二。一谓中台。二谓八叶。言中台者。如经诸佛智惠甚深无量。即是中台佛智也。何故名曰诸佛智惠者。自净月轮处八叶中普为一切诸佛智性。故云诸佛智惠也。金刚顶经。一切义成就菩萨白一切如来言。世尊于遍知已。我见自心形如月轮。乃至我见一切如来为自身（云云）今斯法华亦复如是。释迦如来聚集一切如来大智。以为自身。是故此佛亦名毗卢遮那。即是中台之身也（云云）次从其智惠门难解难入。下至授学人记品。明东方宝幢佛叶。如文诸法实相所谓如是相等譬喻品云遥见其父威德特尊。何故因此等文。名宝幢如来叶者。大日经疏云。宝幢如来名大威德生印。从大日佛大威德生。自有东方大圆镜智法身仪容。故言威德特尊。又云。宝幢者是法界标帜。法界即是实相八印。以之知耳。即是东方华叶也。次东南方普贤菩萨叶法师品明之。文云闻经一句。一念随喜我与授大菩提记。即是大圆镜智宝幢如来之行言随喜。即与东方阿閦如来第四亲近。金刚善哉菩萨智相应故名随喜。普贤经云。大乘因者诸法实相。即此行也。次南方华开敷叶者。宝塔品明之。文云诸佛各坐诸宝树下。如清净池莲华庄严。即其诚文。次西南文殊师利菩萨叶。提婆劝持安乐涌出等四品明之。故初提婆品。文殊师利坐千叶莲华。从于大海。自然涌出。即其文也。次西方阿弥陀佛叶。寿量品明之。梵云阿弥陀庾洒。此云无量寿。即彼品所说久远实寿也。次西北方弥勒菩萨叶。即弥勒品等明之。弥勒为迅疾印。大日经疏云。慈氏印如窣都姿形者。以持一切如来法身故。犹如观音持佛身也。明知。同名陀罗尼印。故分别功德品等。云得陀罗尼。又云转身得与陀罗尼菩萨共生一处。即其文也陀罗尼菩萨者。观音异名也。慈与悲常不相离。故云共生等也。次北方天鼓音如来叶者。神力等品明之。文云一时磬咳。俱共弹指。是二音声。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之义相。次东北方观世音菩萨叶印者。普门等品明之（云云）观世音菩萨名。为世尊陀罗尼印。谓持诸佛身。例如弥勒若有人问言。何故以总持严王二品同为天鼓之摄者。即应答言。言陀罗尼者。自属口轮。口轮能作一切佛事。故在般若云。若得如是陀罗尼门。诸有所说一文一字。无非佛语严王品云。我等为父已作佛事。又陀罗尼者。世尊陀罗尼。故下二品与普门品。同为作业智之摄也。当知。是经正说之文无非秘密五智八叶之义相也。如是八叶十方各有。同名一乘。是故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。是故如来四十余年。未显如是真实秘要。今正是时。决定说一乘。即是显说十方法界无量众生心之实相。经言。其车无量。即此意也。第三普贤菩萨劝发品名为流通分者。即彼品云。若法华经行阎浮提。当知普贤威神力。故今随顺如来所说。判为流通分。然于流通有总有别。如普贤品广冠一部。故名为总。如八叶文。各有付属流通之文。岂此非别乎。又别流通有广有略。说之具如别说

方者秘也。便者妙也。达于方即是真秘。点内衣裹无价之珠。与王顶上唯有一珠。无二无别指客作人是长者子。亦无二无别。如是之言秘即妙。故言方便品。今依真言门释方便品者。即有二意。一者释名。二者释体。初释名者方者万德之本也。便者万行之本也。大毗卢遮那经疏云。方便者。是究竟之称也。谓万行圆极。无可复增。应物之权究尽能事。即醍醐妙果三密之源故名方便。今谓方者四方所谓四智也。便者四维。所谓四行。言四智佛所说之法四行菩萨随便奉行。故云便也。如疏醍醐妙果。即指经四如是。名为方也。如疏三密之源即指经四如是。是名为便也。报及究竟非因非果此品密明是义。故名方便品也。复次释体者。既云妙果三密之源。非无其体体者实相也。即作颂曰

问曰一心何有二种体耶。答曰。于一心莲分别中胎。则得金刚界三十七智。分别八叶。则得胎藏界普门三昧。非谓修二

释譬喻品名有二释。一譬喻。二当体。初譬喻者。是品中说大车譬。喻地上心之实相十如。故名譬喻品也。等一大车总譬诸法实相之句。实谓中实。名为质多相谓八印名也。干㗚驮。是九处通呼诸法流出之源。故名诸法实相。一华八叶在一肘间。合名八印。开名八辨。又诸经法随缘多相还定其实。不出一心。故云实相。其车高广者。譬如是相。以车轮譬大圆镜智。此智不动能运法界。直往之行。竖相名高。现三世事。横相名广。鉴十方界大日如来法界之相。故名为如是相。大日疏云。宝幢是法界幖帜。即是义也。众宝庄校者。譬如是性。性谓平等性智。真如理性体平等故。故以众宝譬宝部实相华开敷佛也。周匝栏楯者。譬如是体。体谓如来藏印亦云莲华藏。以四莲华周匝圆轮。即四智皆如来藏义。故以周匝譬如来藏印。阿弥陀佛也。四面悬铃者。譬如是力。力谓方便力。天鼓音佛是方便义。是诸如来作业之智。名佛音庄严印说四种智。各用四辨。如四面悬铃。故以铃譬佛音相天鼓音佛也。又于其上下。更为隅角四叶。作譬故云。又也初言张设幰盖者。譬如是作。作谓行愿菩提心。幰盖张法界上。无机不盖。故以缦盖譬菩提心相普贤菩萨。珍奇杂宝者。譬如是因。因谓入理。仁王云。入理般若为住。住生功德名萨埵大日疏明。文殊师利名法住印。大智为命。令法久住。又法住者。谓以无住法。住般若中是名智者之住也。然其漫荼罗如虹形。有诸色间错。犹如虹之晖色。是故故随其色作譬喻。云珍奇杂宝。今虹表无住。虹体者即无住之法。以无住体依空而住。犹如智者以无住法身住般若之中虹喻文殊。空喻般若。珍珍玩。表入宝部。导三车行及一切行。故般若经云。第六般若波罗蜜多。能与前五波罗蜜多乃至佛十八不共法。为尊为导守护经云。如来三业智为先导。随智惠行文云。凡有善欲智为先导。自满善欲是名般若导万行也。奇谓奇特。如入龙宫导顿证行是也。杂谓杂行。表入九界导。彼彼着是也。宝谓宝处。譬智导众行终会宝处。手持梵筴表法住相。为诸住法。而作根本。乃至世间一切住法。法于是住。而立住名。故言圣人立世名字也。宝绳交络者。譬如是缘缘谓慈法有三种慈。一法缘慈。二众生缘慈。三无缘慈。绳譬四摄。具三种缘。与乐无限故。绳即宝。故言宝绳。以四摄智不令诸与舍其悲愿摄缚众生。不向恶趣。三慈之功。故以宝绳譬大悲心。大日疏云。其漫荼罗其边各一点挟之。是表四摄义也。垂诸华璎者。譬如是果。果者证之名也。大日疏云。观自在者。是证之义。名为如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力。力持迅疾之义（云云）持力之故。持诸佛身。常住一处。由迅疾故。无刹不现身。今垂诸华璎。总譬果地之德相也。垂迹为垂。居因如华。从上垂表严德义。故以垂璎。譬佛果相观世音菩萨。重敷綩綖。譬如是报。报者究竟安称住处之义。即是大源中胎具种种德之处。三十七智收一月轮。犹如重敷。无有积聚凸凹。犹如柔软缯纩以为茵蓐普贤观云。其佛住处名常寂光。涅槃后分云。我今安住常寂光。名大涅槃此之住处也。故以敷綖譬佛报相。一印八印且为能表。中台八叶即名所表。自此以印别更为中台。作譬喻也。言安置丹枕者。譬一切法自性清净之智惠光。于月轮上。安置缬唎（二合）字。其色红赤故云丹也。中央安此字。名之为字也。置谓布置。布置此字于四边。故为置也。东边置贺字。因业不可得故。南边置罗字。清净无垢染故。西门置伊字。自在不可得故。北门置恶字。诸法本不生故守护六云。文字句义悉皆圆。次第安布俱无碍。而心无有异分别。能说难思妙法门。即此义也。此五字通名丹枕。枕能受头。五智果头。乘是字乘。各各受用智惠之乐。犹如以头受用丹枕。头即安乐。文云。乘是宝乘。游于四方。自在无碍。即此意也。枕随有五名。一自性清净枕。大日佛受用。二因业枕。阿閦智受用。三无垢枕。宝生智受用。四自在枕。无量寿智受用五本不生枕。天鼓音智受用。中央一字是般若母。四方四字是般若业。五字为本。佛教为末。守护六云。分折一句。入无数句。偈云。一切教中智现前。无碍自在。到彼岸。自然说法。利含识。随根一句入无边。驾以白牛者。驾是系义。譬上字轮如车。月轮如白牛。以五字轮驾月轮牛。又八叶如大车。月轮如大牛。以八叶大车。系月轮白牛。又月轮如车。八叶如牛。若消驾言者。互有能所。月轮为所驾。八叶为能驾。言为八叶所驾月轮为能驾边不离中。中不离边。欲显是义故。故名驾耳。是即二体相望论驾义也。若俱约月轮论驾义者。月轮之上有五字轮。月轮所驾。字轮能驾。若约观行。以能观智。名为能驾。以所观法。名曰所驾。偈云。乘是宝乘。行者自心乘是妙观。开发心莲。眼见心月。见之可知。次行步平正者。是譬御者能所。亦论观智。为能御。莲月为所御。观智能相导。得二体车牛。而行步平正也。渐大如行。渐小如步。月轮莲华。俱时舒敛以譬平正。偈云。游于四方此意也。其疾如风。譬神通乘行。若得是乘。心垢速灭。直至道场天热品云即往南方无垢世界。坐宝莲华。便成正觉。即此义也。肤色充洁者。有内有外。内譬心月团圆皓皓。外譬三十二相遍体庄严。又肤充譬月轮。色洁譬心莲。形体姝好者。复有内外。内譬心月光泽美丽。外譬八十种好。又形体姝譬月体。体好譬莲体。譬喻释名其义如此。岂同通途。第二当体释者。法华三昧当体即是譬喻之名也。信解云。我心如是。当体此意。故有此释也。我心如是者。令视东父。当体此意者。令视西父。东西不二。而八佛惠名为正法。莲华三昧之当体也。坞字门是譬喻。不可得义。即是三昧义。故大日经疏。说此等字云。此十二真言王。即是金刚三昧也必菩萨坐道场。入于金刚界。故则蒙十方诸佛同时灌顶共加持。得入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼罗究竟义也（云云）明知。譬喻者。是法华三昧之异名。名金刚智。从圆镜智。入金刚三昧。以三昧力。出性空火。烧行者身。令诸结业消灭无余。若于此经。求证文者。华开敷佛名金刚不坏智印。故彼宝塔品云。诸佛各。坐诸宝树下。如清净池莲华庄严。既云如莲。岂非金刚莲华三昧譬喻之义。能喻虽是世间莲华。而所喻必是法莲华。当知。譬喻是诸如来深秘法印。故偈文结譬喻云。我此法印为欲利益世间故说。在所游方。勿妄宣传今是品中。显是八印最秘三昧。故名譬喻

（问。既云火宅。何生莲华。答。净名云。火中生莲华。今以阿字。名为能烧。烧灭众结。心莲即现。故云法印。金刚三昧经云。性空智火。烧灭众结。即此意也。今火者入。喻者所生法印耳也）

初闻略说。动执生疑。广闻五佛。蒙笼未晓。今闻譬喻。信发解生。疑去理明。故名信解。今谓信者信顺之义。解者悟入之义。障法已除。信顺十实具足道。智火正朗。悟入究竟秘密之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。大日疏明三部信解。亦此意也

入真言门讲演法华仪卷上

八叶名相隐□是经。一名相叶。二名相叶三名体叶。四名力叶。五名位叶。六名因叶。七名□叶。八名果义。初四如次相配四方。后四如次相配四维。是名八叶。纵令有明百叶百叶乃至无数量等。皆名化现。化现亦是八叶所为也叶上法身名为八印。报者即是中台之名也。如是本末究竟等者。总叹如上九种名义。谓平等大惠也。如是九法一一皆以平等大惠。而为总体。以教菩萨法通为其用。体用俱名非横非竖。若约横义。叶叶皆具八叶八印及八佛八顶。若竖论之者。最下为八叶。中间名八印。最上称八佛顶。诸佛菩萨在所游方。示现广大染净国土。皆居如是八叶之上。当知八叶是所依也。八方世界皆为能□也。香积世界依于中□。是故佛说十方世界□居一心。心印即八叶。叶即是心心无尽故。八叶无尽。（如来若现东方无量恒沙佛土。是时舒东叶。而施设建立之也。）

仁安三年（戊子）十月九日戌时许书了

为法界众生出离生死往生极乐也

入真言门住如实见讲演法华略仪卷下

土地是能生。云雨是能润。草木是所生。所润通皆有用。而药草用强。有漏诸善悉能治恶无漏为最。无漏众中四大弟子以譬领解。深会圣心。佛赞善哉。甚为希有。述其得解。以喻其人。故言药草喻品

今正依真言门释者。总明如来大圆镜智事业之相。大般若明。依因菩萨满月轮。故一切世间药草物类各得增萠。今少异。彼明菩萨。今明如来。然今如来。月轮如大虚空。众生月轮如一大地。发心不同名为药草。随说四智如一味雨四方俱下。昔日所治名为毒草。今日所治还成能。何者能化常为一事。演说诸法。曾无他事。故佛常见一切众生有菩提心性。皆名药草。故名药草。文云。如来说法一相一味。所谓解脱相。离相灭相。究竟至于一切种智。又曰佛月是能变能生。药草是所变所生。今此品说变他药草成佛金色妙法莲华药草故为品名。喻者能喻是药草所喻。即心莲。又能喻是佛月。所喻是种性。即是法华三昧之名。如来常住月爱三昧。起清凉用。照除九界烦恼热。疗疮心地经云。法王常住妙法宫法身光明靡不照。即此意也。今能治所治。兼标及以所喻显能故名妙法莲华药草喻品也（若作次第者。上已明八叶。自有法喻。今可明中胎之满月轮。故云药草。文云。如来复有无量无边阿僧祇功德。是指月轮即法说也。譬说可知）

梵音和伽罗。此翻授记。此品中授记四大声闻。偏举法为名。故言授记品。今谓梵云尾野（二合）羯罗拏。此云授记。即是法华三昧之名。圣位云毗卢遮那佛。于内心证得金刚笑印。受记三摩地智自受用。故从此三昧智。流出光明。遍照十方法界不定性众生。授与平等无上菩提记。此品者诠宝生部中第四郝宗。贺字是实相为因义。傍有二点。是如来灭度之义。当知授于佛因佛果。名为授记。而今此三昧门不说三乘定性及无性名。故名不定性。何者内证福德门有是三昧智。由是福智大威神力。变毒成药执石成宝。由是义故说。一切法曾无定性。言不定性众生。设使虽有定性无性。今入宝部。同获诸佛自受用智之授记而共受用。当知。是经佛及弟子。皆同受用秘密智惠。而自娱乐。故是三昧法为受与平等无上菩提记也。今授是记。故名授记品（如金光明是福德门无福饿鱼成福德天。陆地天子已得记别。今如是文。定性二乘无性畜女得无上道）

化者神力所为也。城者防非却敌之称也。知无贼不须城。故言化城也。偏举喻为名。故言化城品

今正依真言门者是北叶之称也。能示为化。所示为城。能所合标。故名化城。贫里已出宝处欲近说普贤。先示权城。城内预现三十六尊之三摩地花因励彼发心。此非果用。故言化城化城者。进非大乘。退非小乘。是权示中道秘密果报之地。非谓地位故名化城。亦云中道之华报也。如香城是东方之北叶也。问。既云权示三十六尊。何名化城。答。入秘藏有二机人。一以智入。二以信入。今为信入者。示所信之处。故云秘藏。非已智分。故云灭化城。当知。秘藏义容权实。文云。汝舍利弗以信得入。况余声闻。其余声闻。信佛语故。随顺此经。非已智分。即此义也。当知秘藏其性广博。体含权实。用分花果。净名云。皆是吾侍。此文云。花果敷实。化身所止。故名化城。化竟归本。名灭化城。若约法。若约浅者三业实际。二乘异见。是名化城。法华之前以化为法。法华之日法还成喻。此品中说灭二涅槃权化之城。令众进入宝处之中。即寄化城。以显法华三昧之处。故名化城喻品也（若作次第。上明月轮今明月轮之权用故云化城。化身受用名为化城。毗卢用名曰三十七自受用智。智为本城为迹）

此品具记千二百。而标五百者何。五百得记名同五百口陈领解故以标耳

更正依深秘释者。此品具记千二百等。而所以标五百者。必有所标。何者千二百及五百等。上开化城。妙达五百由旬。转成五智之明。由是因缘今得是记。标此义故。名五百弟子授记品也。当知。标所闻名为五百。若取能闻。即标弟子耳。故文首云。尔时富留那弥多罗尼子闻是智惠。既指闻五百美言。闻是智惠。明知。五百只是五智之性。今先标所闻。次标能闻。后标得益。故名五百弟子

授学无学人记品（研真断惑名为学。真穷惑尽名无学也。此品中显学无学人记故云授学无学人记品）更依真言门者。问。三周之终各得记莂者。不出学及无学。而今别称授学无学人记品者何。答。前约本位名学无学。今就内解。名学无学。何者今所应作。是佛智惠。指之名学。达不二际。见心实相。故为无学。发如是学。还是三周得记之众。方便品云。其不习学者。不能晓了之。药草云。渐渐修学。悉当成佛。是名学人也。信解云。法王法中久修梵行。今得无漏无上大果。今取此人。云学无学也。故此文云。我等于此亦应有分。明知。此众前既有分。为显内解更请后分。言前既有分者。谓开心实相。预总记之类也。故云授学无学人记品。宝幢佛叶。竟于此也

此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写也。此品偏举人。故云法师品

今正依真言门者。法师者知法之人。妙闻一句。发普贤心。朗开心莲。受菩萨记。八部四众无不堪成普贤行者。 故名法师品于八叶中即是东南普贤菩萨叶即是宝幢如来法身之行也。若人才发金刚萨埵妙菩提心。名为真实大乘法师。此品当仁。故名法师品

见者通能所也。塔者梵语塔婆此唯所也。故言见宝塔品。今正依真言门者。宝部涌现。故名宝。集会俱睹。故名见。驮都处中。故名塔。八叶之印。是宝方叶也。故名见宝塔品也

提婆达多品（提婆达多者此翻天热。此品偏举人为名。故言提婆达多品）

今正依真言门者。先托天热。以谈智惠之功。后托文殊。以语智惠之德。天热文殊二虽似异。论其名相。同是烧燃之义。但天热标所烧文殊标能烧。今欲能照。故先随所烧。故标天热立文殊叶之品名耳

二万菩萨奉命弘经。故名持品。劝八十万亿弘经故名劝持。前后双举名劝持品

今正依真言门者。劝者劝励。持者弘持。当时众会。于前宝塔。佛自劝持心。犹未进。由是如来说提婆品令见是果。于此大众忽见天热入清凉池。及龙女从海底出。成等觉。各励自心之誓望持。故名劝持品也

身无危险故安心。无忧恼故乐身安心乐。能进行。故言安乐行品

今正依真言门者。乘于宝乘。故名安也。游于四方。故名乐也。任运而进故名行也此品者是西南叶中第三安乐行。故于十如中是如是因也。于无垢界。见证立行。果中行曾无疑怖。故名安乐行也。又安乐名所期。行即是能期。乘文殊行。期安乐界故名安乐行也

下方菩萨为发本门寿量长远。从地涌现故。言从地涌出品

今正依真言门者。八叶权用善行菩萨道名之为从。月轮智体。能为法身依。名之为地。此二和合所生菩萨。菩萨即称涌出。序经云。诸佛国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。即此意也。又若破一微尘。出大千经者。即从相似一微尘位。出生分真多尘之法。华严云。初发心时。便成正觉。是名破一出大。故无量义叙曰。七日未领等。是约因位。若裂大地。涌出法身者。即从果地般若。流出真实之道。华严云。毗卢遮那法海中。修行克证如来地。当知。此品表果家之因。故名从地涌出品。即是结文殊叶等也

如来诸佛之通号。寿量者诠量诸佛之功德。此即正诠量本地三如来功德。人法双举故言如来寿量品

今正依真言门者。如来有四身。寿量亦有四。此品所明即是四种法身。如来寿量。自是有始无终。若据理边应言无始无终。今在智边有始无终。故名如来寿量品也

性分为分。别知为别。是即能知所知合而标也。功德者亦即举所知。谓弥勒菩萨以大慈智。别知众生所得功德。如其性分分别无谬。此品名标慈氏菩萨之德。　故名分别功德品也。故大日疏云。慈氏真言曰。萨缚埵阿世耶奴揭多。疏即释云。萨缚埵此云一切众生也。阿世耶此云性也。奴揭多此云知心起也。起即是知义。谓知一切众生性也（已上彼文）即此意也

随喜顺事理。无二无别。喜是庆己庆人。闻深奥法。顺理有实功德顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断合而说之。故言随喜功德品

今正依真言门者。三密共顺大法。故名为随。三密同住大智。名之为喜。顺大法。故以五十功德庄严其身。住大智。故转身得与陀罗尼菩萨共生一处。及利根有智惠。故名随喜功德品。又曰展转拔苦名随。展转与乐名喜。文云。展转随喜至第五十第五十所得名为功德。故名随喜功德。初约佛印释品。后约弥勒释品也

法师者谓五种法师也。功德者谓六根清净也。法师举人。功德标法。人法双举。故言法师功德品

今正依真言门者。法师者勤行者也。慈悲为首。此经典内清净六根。外获得六种金刚位。亦名六识身。一色清净金刚菩萨位。二声清净金刚菩萨位。三香清净金刚菩萨位。四味清净金刚菩萨位。五触清净金刚菩萨位。六意滋泽清净金刚菩萨位。六根已净六尘成位。极乐树林说清净法即此意也。经云。是法住法位。世间相常住。即是根尘之法。常住法位。此品略说此义。故名法师功德品也。大日疏十二说罗字门中云行者具见此真言道之时识亦发光。识谓六识也。如小乘中。说心意识但是名之差别大乘即有别相。谓六识身但是三缘和合能决定了知诸法。能分别者是心也。以净故。六识亦能净。所谓六自在王性清净也（已上文）具如彼说

常不轻菩萨者举人也。此菩萨内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。随行得名。故言常不轻菩萨

今正依真言门者。常者标一礼。不轻者标一切礼。菩萨者此云道心众生。即是修常不轻行人。然余教道心者。但行六度十度等。以为其道心。今日道心知见心莲

以求佛道不同余人。故言菩萨。此品说之。故言常不轻菩萨品也。文云。是菩萨不专读诵经典。但行礼拜（云云）是即礼拜五智之性。不专读诵经典者。信鑁字门。礼拜中台摩诃毗卢遮那之性。是名一礼。何者缚字门者。即是言语道断之义。上有二点。即是大空。大空即是不可思议之大果也。如经云止止不须说。我法妙难思。但行礼拜者。礼有四种。一礼金刚部性。二礼实部性。三礼法部性。四礼羯磨部性。是名一切礼。若信世间相常住者。是信吽字门。礼金刚部自性法身之性也。若信烦恼即菩提者。信咀𠸪字门。礼拜宝部功德法身之性也。若信结业即解脱者。是信纥唎（二合）字门。礼法部智惠法身之性也。若信生死即涅槃者。是信恶字门。礼拜羯磨部作变化身之性也。文云。是比丘凡有所见皆悉礼拜。即是一切礼之义。问。增上慢者作此不轻之名。何用是深秘释耶。答。文云。我深敬汝等。不敢轻慢。是即菩萨自陈内解。故用此深秘释耳

如来者举人也。神力者举法也。人法双标故名神力品

今正依真言门者。如来者释尊自证成所作智。若标身轮即是天鼓音如来。故文云。二音声遍至十方。神力者成所作智有大力用。扬舌梵世。说法无穷。今此品是八叶之中。北方天鼓音佛之叶。故名如来神力品也

嘱者是所付属累是烦尔宣传此从圣旨。得名故言嘱累品

今依真言门者。嘱者付嘱。天鼓音印者。累者不止付嘱此印。更付前后之诸印。是故文云。如是三摩诸菩萨顶。顶是能顶。手即所顶。八印为手 禀持加顶。佛以能付八印之手。而摩能持行者之顶。三摩者标所付之数。一付鼓音印故摩之。二付前诸印。故亦摩之。三付后印及后品。故亦摩之。摩即嘱义。三即累义具付八印故。名嘱累品也。问。何故此品有三付耶。答。标佛印竟于此章。故仪轨云。归命最后嘱累品以例应云归命初中嘱累品。问。仪轨何故。故最后列之耶。答。为消三摩说普贤品也

药王菩萨者举人也。本事者标法。此品人法双举。故言药王菩萨本事品

今依真言门者。药王菩萨者。是精进之义。就化他标名精进为药。能治无等伦为王。道心立行名为菩萨。本者本时也事者事业昔为一切众生喜见菩萨。行事门之行。故名为本事。此品者是说药树王身天鼓音佛之叶。故云药王菩萨本事品也。文云是一切众生喜见菩萨苦行。即此意也。凡树嘱拔苦。故名药也。珠标与乐。故名如意也。如诸佛菩萨通具是二。北方偏深修于拔苦。故云药王

昔得一切众生语言陀罗尼。今以普贤现色身。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音菩萨品

更正依真言门者。此菩萨者以佛道声。弘通天鼓音之声教。饶益众生故名妙音品也。文云。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧。饶益众生

观世音菩萨者举人也。普门者标法也。今此品人法双举。故言观世音菩萨普门品

正依真言门者。此品说六种观音拔若之相及六观音普门示现。

故名观世音菩萨普门品也

六观世音者。一者大悲观世音

如初文是也。大日疏云。以大悲为体也。身心内外纯以悲为身。二者大势至观世音。如文。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。故大日疏云。离世间生。又超苦生。住平等智中。（已上释势至观音真言文也）火及智者本为对也。但彼举能治。故名住平等智中。此论所治。故云大火也。世出世异耳。又超苦生者。世间之火。与此文同。三者多罗观世音。如文。若为大水所漂。即得浅处。大日疏释多罗观音云。渡人于大河。置于彼岸上。四者毗俱智观音。文云若复有人临当被害。而得解脱。罗刹恶鬼尚不能以恶眼视之。大日疏释此尊云。于一切恐怖。令彼退散也。五者白处尊。如文云设欲男女更生福智端正男女。大日疏释此尊云。从如来境界而生。即能生诸佛功德以为庄严法身。六者马头。如文云尽形持供六十二亿恒河沙菩萨名号。乃至一时礼供观世音菩萨名号。是二人福正等无异。大日疏释此尊云。啖食诸障。打碎此障。令四散也。如是六尊三十三身。遍满世间能救众生苦。故名观世音普门品也

此翻总持。今此品偏举法为名。故言陀罗尼品

正依真言门者。一文一字总持诸佛秘密功德。故云总持大般若云。若得如是陀罗尼门诸有所说一文一字无非佛语。远离色声香味触。何以故。此所说法非世间言语故

妙庄严王举人也。本事举法也。此品内说彼王本事故云妙庄严王本事品

正依真言门者。 此品结前万德庄严印之事业 故举妙庄严王之本事。以标品名也

梵云邲输跋陀。此翻普贤。劝发者恋法辞也。今人法并举。故云普贤菩萨劝发品

今依真言门释者。此菩萨是大毗卢遮那如来之菩提心也。从彼如来支分而生。普者遍一切处义。贤者最妙善义。劝发者从东来西。劝发四门之大秘法。人法并标。故言普贤菩萨劝发品也

将释此典有二意一显教。二秘密。初显教者。依天台意。但无彼疏。若得意止观一部是入秘藏前方便门。发大心入菩提心门。修大行入功德门。感大果入智惠门。裂大网入方便门。归大处入中胎门门谓初门。复次天台三观法之。堪入阿智之前方便。何者即空通阿短字义。即假通于长阿字义。即中通于庵字义也。若横对者初阿字义。具三观义。后二亦然。法华云。其智惠门难解难入。即是字门。门尚难入。阿况五智。故天台云。初阿具足四十二功德。然今此典所明四门。通于止观矣。本不生门通菩提心。因业门通修大行。损减门通于感大果。损减他病。兼得通起教。大空门通归大处也。今正释此经。分别三门。第一大意。第二释名。第三判文。初明大意者。夫实因难观。引白玉以谈其真相。实果罕期流金光。以语彼矗路。能进之行体是殷白。所乘之象即亦缟素。所游之地自已一如。能游离之宾随亦黅色。爰乃大象六牙标六番金刚智之能生。跓地七支。显七类支分生之所生。才念是实相者。不断五欲。净于诸根。仅转斯妙典者。不待三祇。入于法界。此典大意。如此欤（一四波二四佛。三十六尊。四内四供。五外四供。六四摄。是为六番。于前六番。并大日佛。即成七类。普贤菩萨从此如来支分而生。故以名如来支分生印也。六支为支。七分为分。法界相为相印。云云）

七支者萨遮经第三云。善住所谓四足牙。及阴尾是七种支。善住大力（云云）第二释题名者。言佛说观普贤菩萨行法经者。举羯磨部。如文。却后三月我当般涅槃明知。佛住事业三昧也。说者举金刚部。既云普贤行法经。明知。所说是金刚部也。观普贤菩萨者。举能观。所观若行法花者。欲入金刚界。先当观普贤。必同金刚萨埵之身。得入中台内道场中。为显此意。先说法花。后说此观法也。行法者。举精进之义。义通三密。经者结义。谓结菩提心门八叶妙法芬陀利之经。彼法华云。教菩萨法。今此经者精进门。佛说观普贤精进行法。故言佛说观普贤菩萨行法经也。观者内精进。名心精进也行者外精进。名身口精进也。法者别之本源。谓实相法大乘因之种子也。第三判文者。此经有三段。初文名序说分。从佛告阿难谛听。下讫偈文。名正说分。从说是偈已下讫经文。名流通分。序分更二。通序别序。通序为五。谓如是等。别序又二。初佛自叙。后三大士叙。佛自叙文云。却后三月我当般涅槃者。凡佛教出。总有四门。一菩提心门。二福德门。三智惠门。四涅槃门。一一通至秘密法界。今此大乘从涅槃门。出寂光教。故初标涅槃。后示寂光相。后分上卷云。我今安住常寂灭光。名大涅槃即此义也。尊者阿难下。第二三大士叙者。文有二。初威仪即如文（云云）次而白下。叙正说中四门之文。一本不生门。二因业门。三损减门。四大空门。初云如来灭后四学。叙本不生门。云何众生下第二叙因业门。云何不失下第三叙损减门。云何复当下第四叙大空门。从佛告阿难谛听下。第二句正说分者。有三初诫劝。次举古。后例今（云云）从普贤菩萨乃至东方下第二正演说四门者。以合四字共为吽字。摄义无边故。为金刚萨埵自心真言。一阿字。二贺字。三污字。四磨字。守护经云。阿字者是菩提心义。是诸法门义。亦无二义。亦诸法果义。亦是性义是自在义。犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义也（已上彼文）今回字义。敌对四门。夫一字具诸说。故有旋总持义。本不生者。是理本之义。理本不生自在义。故生彼东方。东名菩提心门。即是守护最初菩提心之义也。明知。普贤生东方者即表阿字菩提心义。余三字义对余三方。贺字因业对南行门。污字损减对西智门。智法能损于分段生。研无等法性身故磨字大空对北方便。无上胜方便有大寂果中理趣释云。 大乐金刚不空三昧一切如来菩提心（且属东门）亦是一切如来不供真如妙体（且属南门）恒沙功德皆从此生（且属西门。故金刚般若云。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法。皆从此经出）当知。一吽字具足如来四智四门无边之义。又云。寂光岂非中台。此经正中略说是字。正文为四。初文明本不生门。从若比丘乃至诵大乘者下。第二明因业门。从尔时行者见是事己心念大乘下第三明损减门。从尔时行者礼乃至空中有声下。第四明大空门。是四门文经妙法莲华经开示悟入。故名结经。故序品云。放白毫光。照于东方。普贤品云。若有受持读诵正忆念解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。此经题为普贤菩萨行法。两肯不违。明知。法华演说金刚界四部之中东门八叶白莲华义。故金刚顶经题云摄教王经。 然无量义略示心能生无量法。妙法莲华略示心之实相有在。是普贤经略示修证普贤菩萨作金刚部真实之相。判是三经。约识三意。谓舒住敛。无量义经如莲渐开。妙法莲华如莲大开。观普贤经如莲还敛。渐敷为舒。大开为住。还敛为敛。舒故成无量。住故成八印。敛故成一。普贤法身并云修证者。约求佛之人。立实相行。修习开之。无不必开而见自心之十实相。所说正说法。初善中善后善。盖此之谓也。此相实义。略谈并竟

入真言讲演法华仪一卷（终）

问此一释是秘中又秘。经云。在所游方勿妄□传。师师密授未听显示。然今辄记者何答一者。为救世人迷教诤言。法花所诠永异秘宗。破法趣向三恶道中。二者。为示一代释尊同演真方。更无他事。三者。为标凡有显教皆为能诠。唯此秘字即名所诠。四者。为返诸论义师轻毁阿阇梨云。但解咒印。不达讲经。五者。令诸显教。疏师。朗达彼彼经典有本源故。故出此释耳。若欲凡身觉彼大觉地。当观心莲义如一念顷克也。当知此真言门以释迦身为弘八叶义。各妙法华弘月轮义名为大圆觉多罗了义。弘五智义名佛地经弘金刚部各花严。弘宝部义名金光明。弘莲花部名般若教。弘羯磨部名阿含教。传金刚喜名惟摩经。□金刚曰称胜鬘经。弘月轮义是心地观月轮三十七尊全弘是守护国界主经也。故授记品云。广宣诸佛无量大法佛子所广尚在大法。况如来乎。是故行者唯须仰信莫为诤竞。以诠圣位。若有恶人不信此事。深可怜远避。莫类。夫于诸法所诤竞不为知法者。不可如浅识有思量分别。若有欲如实成是□福者。可依斯讲仪。必感二世报。以去贞观九年六月于延历寺讲堂之竟。于余处处不改讲仪耳

仁安三年十月亥时许洛东边书了

同年十一月十一日戌时许移点了

是为兴法利生往生极乐也

入真言门住如实见讲演法华略仪一卷

二品亲王释盈仁拜撰并书（［考］右园城大师画像赞也画像今省之））

（夫芬陀妙典者。出过四味超绝三教。无上醍醐髻中明珠也。往昔天台智者禅师。以玄义文名各十卷。妙击其肯綮。然止析出理密之精妙。未开拓事理俱密之奥藏。顾智者是灵山亲承大士。岂不知而默哉。盖内证密教。外上说显示教。以投时机也。今此法华略仪者。我园城大师之所著也。书仅两卷。俱密妙旨和盘托出。如斯法宝。谁有眼人不珍敬焉。第现流布本。脱误不鲜读者病焉。盖天之未丧期文邪。适临九百周祖忌。获复睹善本。予也不肖承乏三井。谬为贯首。滥称遐裔。获禀孙谋。继志述事虽渐古贤之美。慎终追远庶同孝子之心。岂不公诸四方。以报洪恩于万一乎。于是遂命上之梨枣。冀子孙云仍。染指同尝无过之味。奏功共领难信之珠

三山捡挍三井贯首二品亲王释盈仁谨序）

（一今本全据播州赤石大山寺藏本。乃康和年间沙门莲寂者所写。最足为正。旧本脱误。今专依此正焉

一旧本标题下有一卷二字。六祖撰目亦记讲演法华仪一卷。然大山藏本。分为上下二卷。今姑仍之

一旧本标题下题山王院智证撰六字。大山本无。而撰号不可不存。故今准指归等载焉

一旧本惟标序品第一。今具题妙法莲华经序品第一。旧本惟标劝发品。今具题普贤菩萨劝发品等。中间具略皆据大山本而改之。非敢私妄出没一字

一为救世人乃至三恶道中等文。见于卷末问答中。真师同异章。既引此文。然旧本中全无此文。想旧本是后人之所抄略。而非全本明矣

一大山写本非全无差。其误者。悉以旧本改正。间有异同难取舍者。标之格上

新刻入真言门住如实见讲演法华略仪序

（法华经藏。深固幽远无人能到。况最深秘密处。宁易到乎。而其法华经藏也。最深秘处也。不在他而在己。不在远而在近。其果无人能到邪。其果非无人能到邪茍欲知其所以无人能到。而得其在近在己者舍我园城大师之讲演法华仪而孰适从。惜哉现行印本脱误颇多。犹美玉之有瑕类也。藕峰和上每厝诸怀。遍访古刹。遂得七百年前净写善本。手校韫匮。以待善贾久矣。属我

圣护王见而随喜。为辨言锓梓。令全宝复莹于世矣。盖以九百祖忌斯临。想德追远。用酬罔极也。可谓克扬遗风光余烈者矣。承祖裔之徒。茍以斯书炎宝钥。则非唯在千百年之后。亲见

大师。抑亦法华经藏住己者。最深秘处在近者。一且豁开。一念达到。鸣呼其幽远之藏。深秘之处。其果无人能到邪。其果非无人能到邪。欲入真言门住如实见者。急着眼可矣

宽政二年祖忌日法孙佛猊槃谭书于洛东积善教院）

挍正入真言门住如实见讲演法华略仪跋

（经云。诸佛智慧。甚深无量。其智惠门。难解难入。信哉。吾六祖。智证大师。独住如实智见而穷甚深之底。开难入之门教一乘。学生得优入焉。故云。此经正说无非五智八叶义相也。又云。世人未得到最深秘之处。以故若详今释。则非特莲经文显深秘旨。一代五时之设。亦皆为瑜伽秘密宗也。真实开显妙旨者。盖此之谓欤。志台密者。弃之他求。则甚深之底。安得而探之哉。刻本旧行于世。不惟文字差误。章句脱落亦不可枚举。今得正本。挍以俟重刻之日。冀我学生通台教后。更依斯书而叩难入秘妙门。传弘二宗以谢四恩矣