1892 45.P0807 关中创立戒坛图经并序 (1卷)〖唐道宣撰〗
大正藏第 45 册 No. 1892 关中创立戒坛图经
关中创立戒坛图经(并序)
大唐京师西明寺沙门释道宣撰
余以闇昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立，故居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识，或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务。备通即目，流渐可知，至于戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出纵心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎，乃以干封二年，于京郊之南，创弘斯法。
原夫戒坛之兴，所以立于戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根；皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：“如何得知佛法久住？若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。”是知比丘仪体，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处曰“戒坛”，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成；寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：“方相莫委于分齐，唱令有昧于前缘，众集不晓于别同，通和懵分于成败。”并曰：“非界咸乖圣则，虽受不获，以无界故。”是知：空地架屋，徒费成功，无坛结界，胜心难发。今博寻群录，统括所闻，开法施之初门，仰住法之遗则。若不分衢术，则推步者不识其由，故略位诸门，使晓锐者知非妄立云尔。
戒坛元结教兴第一(明坛场筑基，本唯佛也。十方同会，详述坛场，昔者光明王如来初论建立。故兴在大圣，不在人谋，敬重之极也。)
戒坛立名显号第二(通检律论，多云“戒坛”。时俗混之，坛、场莫别，故引群录，名实两驰，岂唯常习，守株难革？)
戒坛形重相状第三(既曰“坛”也，出地层基，状等山王，相同佛座。阶除四列，周绕三重，灵骨作镇，用隆住法。)
戒坛高下广狭第四(高下制量，定约佛肘；为言广狭，在缘随机。大小无局，出于智者商度论通。)
戒坛大界内外第五(统详诸律，内外在缘。今以义求，外为别意。)
戒坛结法先后第六(古德行事，大界在先。今存明检，坛前界后。)
戒坛集僧远近第七(坛界必初，草创基址，集僧轨度，自有成规。后学师心，多轻本业，必专注教网，依法集人。)
戒坛作业成败第八(“羯磨”西言，唐云“作业”；义当分别成败，晓了时缘。言“僧”则六和不乖，述“事”则四界各摄。)
戒坛受时仪轨第九(谓受戒法度，今古相承，若无坛除，登顿失序。故圣立模范，令师资有仪，旋绕跪立，如机候转也。)
戒坛功能远近第十(一僧结已，经六万之延年；三法乃亡，涉千圣而常在，号曰“金刚场地”。名义若斯，非圣不晓，凡唯仰止，不可轻焉。)
戒坛赞述辨德第十一(戒坛胜德，诸圣共遵，建无上之善根，拔极下之深累，必由此地，方得崇之。岂不颂述神功，赞扬圣德。)
检《别传》云：“佛在祇树园中，楼至比丘请佛立坛，为结戒受戒故。尔时如来依言许已，创置三坛。”佛院门东名“佛为比丘结戒坛”；佛院门西名“佛为比丘尼结戒坛”；外院东门南置“僧为比丘受戒坛”。初置坛日，乃集十方诸佛，于时有八百亿，同名释迦佛；十方诸佛，同名亦尔。时大梵天王造佛院内东戒坛，魔王波旬造佛院内西戒坛。坛既成已，诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相，又议度尼灭正法相。诸佛通议曰：“古有四部，今何独无？”初虽正法灭半，能行八敬，还住千年。故此二坛唯佛所登，共量佛事。僧受戒坛，佛非僧摄，有时度圣人者，亦临僧坛，一时行事，非羯磨摄。
律论所显，“场”、“坛”两别，西天诸国皆立别仪，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名实，或有异议。案《僧传》云：“宋文帝元嘉中，圣僧功德铠者，游化建业，于南林寺前园中立戒坛，令受戒者登坛于上受也。及其终后，又于坛上而阇维之。”余如下引。又翻《十诵律》主卑摩罗叉，答《五百问》，于慧观法师亦云：“坛上师僧为他受戒。”余文广有，不复叙之。故知，“坛”名其来久矣。今人不识，混而雷同，平场、高坛莫分二别。误哉！
案《别传》云：“佛涅槃后，迦叶结集来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣僧众。普集坛已，白四羯磨，罚宾头卢及阿难罪竟，令阿难披佛僧伽梨上座，先诵《遗教经》，如佛约敕，诸大菩萨及阿罗汉、天龙八部皆大悲泣。大迦叶从座而起，披粗布僧伽梨，捉尼师坛，至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝；大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前，魔王波旬将七宝拂授与阿难，魔王、帝释夹侍两边，四天王立侍高座四脚，三十二使者随迦叶后互跪。迦叶礼拜已，至阿难前，问讯起居，如世尊在时不异。迦叶尔时作三千八百问诸有疑事，阿难一一答之。”今略取戒坛一问，余者阙之。大迦叶问曰：“汝随如来二十年来，戒坛高下、阔狭，依何肘量？戒坛上中安舍利不？戒坛四面用何物砌？四面开阶、方别多少？绕坛四面，作何形像？无石国中，土沙作不？”阿难一如此卷中图相而用答之。
初祇桓戒坛，北有钟台，高四百尺，上有金钟，重十万斤，庄严希有；下有九龙盘像，龙口吐八功德水。时欲受戒人至场坛所，龙便吐水灌顶，如转轮王升坛受位灌顶之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，触受戒人得清凉乐，又表受人戒珠清净。若诸圣人受戒之时，得通菩萨击钟，声震三千世界，有闻证果，恶趣停息。凡夫受时，使摩抵比丘击之，声闻小千世界，此比丘有力当十万人。其钟台如须弥山形，在大池中，九龙出头，构结盘住，诸梁柱等安龙头上，并黄金作之。屋瓦用颇梨宝，若有受者登坛，诸龙即转，口出香雨香云，覆洒坛上。池之四边砌以白玉，底布银沙，水色清净，甘如乳蜜。诸持戒人有疾饮者，无不除差；破戒若饮，如吞铁汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飞去；迦叶结集，阿难答时，屋瓦还来，池还出水，色白如乳，然无乳味，以表灭后正法随灭，展转无味，如《涅槃经》加水乳譬，可以准也。结集问事都了，僧向王城，大钟宝台飞上兜率，池玉、银沙龙王收去，水亦枯竭。今有其地，相状都无，迷其初缘，合兴坛位，故广叙之。
“坛”之立名在佛世矣！此土现有群经律论，咸明王城两处结集之相，然出没差互不同，不妨阿难升座为结法之元匠也！但存迦叶所问，阿难相同佛形，比丘咸疑是佛也！听说“我闻”便息。如今所传，达通悟者，不见此土，结法相者，尚自不知，况今所出，有不信者，固其常尔。自佛灭后至于正、像，结集之相，乃有多涂。初五百人，次千人，次大众，次育王，次七百，且列五条，余非不有，上并小乘。至于大乘，阿难、迦叶在王城广结集，文殊师利与大菩萨，在铁围山略结集，并如此土诸经所说。
依名显相，理有异仪。“场”乃除地令净，无诸丘坎，俗中治场令平者是也！戏场、战场例斯可解。至于“坛”相，则出地立基，四郊祠祭诸坛者是也！余案行诸坛，方基者多。唯圆丘一坛，分基九派，各施阶隥，其缘如别。今之戒坛初为天造，天工巧妙，理出人谋。然佛指挥，又非凡度，故其相状不同恒俗。依《别传》云：“戒坛从地而起，三重为相，以表三空，为入佛法初门，散释凡惑，非空不遣。三空是得道者游处，正戒为众善之基，故限于三重也！昔光明王佛制，高佛之五肘，表五分法身；释迦如来减为二肘半；上又加二寸，为三层也；其后天帝释又加覆釜形于坛上，以覆舍利；大梵王又以无价宝珠，置覆釜形上，供养舍利。是则五重，还表五分法身(以初层高一肘，二层高二肘半；三层高二寸，则三分也；帝释加覆釜，则四重也；梵王加宝珠，则五重。五分具也)。初佛在世，祇桓园中立戒坛讫，大梵王所施宝珠，大如五升瓶，大福德者见之，光照八百由旬；薄福德者见之，如聚墨也。如来一代，常在戒坛，及佛涅槃，珠亦随没。尊者大迦叶结集之时，珠复还来，阿难灭度，此珠还去。后大梵王乃以明珠替处，以供养舍利也，珠下以宝莲华用承之，作九龙以承华足。天帝释又奉二珠，以供养舍利，用金莲华承足，下设金柱，柱下安师子；此之二珠结集既竟，并各不现。帝释二珠，今在忉利天欢喜园中，供养般若波罗蜜。今时诸处立坛，既无珠可供养者，随力作二明灯。若石若木，常在坛前，高于上层，令光明远照，上下通晓。其坛上铺石为地，每有受戒之候，西南角别安高座，使比丘登之；登或艰阻，时大梵王于南面西阶道西，化作铁茎银龙银莲华，开合转关，华叶相接，对钩栏上，共高座相当，令使登者而无踬碍。祇桓既殄，斯踪亦绝，然今后作者，则而施之。”
近以干封二年九月，中印度大菩提寺沙门释迦蜜多罗尊者，长年人也，九十九夏来向五台，致敬文殊师利。今上礼遇，令使人将送，既还来郊南，见此戒坛，大随喜云：“天竺诸寺皆有戒坛。”又述乌仗那国东石戒坛之事，此则东西虽远，坛礼相接矣。其坛相状，下之二重以石砌累，如须弥山王形，上下安色道。四面坛身并列龛窟，窟内安诸神王。其两重基上并施石钩栏，栏之柱下，师子神王间以列之。两层四角立高石柱出于坛上，柱外置四天王像，既在露地，并镌石为之，使久固也。四角栏上，石金翅鸟衔龙于上，表比丘既受戒已，常思惑业而制除也。戒坛周围布列神影者，表护持久固之相也。斯并大圣之羽仪，生善之弘道，备舒图传，具列仪容，各有名号，义难隐伏，事须标榜其名，显置其状，则使见者发心，识幽明之协护矣！
今案：梁高祖敕释宝唱著《神鬼录》，凡有三卷。故其序略云：“自如来出世，至教博远，天龙鬼神莫不回向，故能奉侍三尊，拥护四部。”凡诸鬼神各有依住，故依地之神名曰坚牢，乃至寺塔山林河海风雨，如《长阿含经》，并依止所往而守卫之(今以坛图一面，三方隐映诸神侧背，难可图形。于图经中，依方列相，或露或覆，时立时坐，后有造者，依经置之)。今前列护佛塔神名，多出《华严》、《灌顶》、《孔雀王》、《贤愚》、《大集》、《大智论》等，以繁文故，于此总而叙之。神名跋阇罗波尼(梁言金刚)。神名婆里旱(河但反，梁言力士)。初坚固光曜神、二日光曜神、三须弥华神、四净云音神、五阿修罗王神(取修罗为名，非修罗也)、六胜光明神、七树音声神、八师子王神(如上，已解)、九淳厚光藏神、十珠髻华光神。右十二金刚力士神王，依《杂阿含经》。金刚神持金刚杵，猛火炽然，经律中亦说：“八金刚神，列侍四面。”又云：“五百金刚，常侍卫佛”。如《华严经》：“诸金刚神与微尘数力士俱，久发誓愿，侍卫如来，住持遗法。”
今据文求相，不言戒坛，然此戒坛即佛塔也，以安舍利。灵骨瘗中，非塔如何？迷名固执者不足言评。重为提示，原夫“塔”字，此方字书乃是物声，本非西土之号。若依梵本，瘗佛骨所，名曰“塔婆”。此略下“婆”，单呼上“塔”。所以经中，或名“偷婆”、“窣堵波”等。依如唐言“方坟”，冢也！古者墓而不坟，坟谓加土于其上也。如律中：“如来知地下有迦叶佛舍利，以土增之。”斯即塔婆之相状矣！今戒坛安佛舍利，层基标别，四列神影守护显号，固其然乎！前十二神常守护佛塔。
下层下据地，坛有五阶，阶列二神，故有十也！以下层为戒坛基本，其犹金刚，故以十金刚依阶而位列也！
下层四角大神，所谓金刚力士、金毗罗、散脂，并护佛塔，故峙列四隅，以护持本也；东南角神名跋阇罗波尼(又领般支分大军主神)；西南角神名婆里旱(又领般遮罗遮驮大军主神)；西北角神王名金毗罗(又领婆多祁利大军主神)；东北角神将名散脂(又领醯摩跋多大军主神)。下层南面二阶，东畔阶道(东神名坚固光曜，西神名日光曜)；西畔阶道(东神名须弥华，西神名净云音)。东面一阶道(南神名阿修罗王，北神名胜光明)；西面一阶道(南神名树音声，北神名师子王)。北面一阶道(西神名淳厚光藏，东神名珠髻华光)。
第二层上四角大神，所谓四天王也，常护佛法及以众生，岂唯坛塔而在情外，故须造立仪像，依方隅而列之(依《灌顶经》云：“五罗鬼神、鬼子母神五百儿子、及摩醯首罗、摩尼跋陀、修利犍陀五神，于佛灭后常护冢塔，不使邪人所坏。若破坏者，当知正法欲灭，故使然也。”)。东北角天王名提头赖吒，领乾闼婆及毗舍阇众，住东弗婆提洲。《大智论》云：“四天王并寿九百万岁，各有九十一子，皆护佛法。”其王领四神军主，出《灌顶经》，下同今配。
戒坛第二层基，东面两阶各二神；南阶道二神(南神名地珂，北神名修涅多罗)，北阶道二神(南神名分那柯，北神名迦毗罗)。东南角天王名毗娄勒叉，领鸠槃茶及薜荔多众，住南阎浮提洲。所领四神军主，配南面二阶各二神，东阶道二神(东神名僧伽，西神名优波僧伽)，西阶道二神(东神名偿起罗，西神名栴陀那)。西南角天王名毗娄博叉，领诸龙及富多罗众，住西瞿耶尼洲。其所领四神军主，配西面二阶各二神，南阶道二神(南神名诃利，北神名诃利枳舍)，北阶道二神(南神名波罗赴，北神名冰伽罗)。西北角天王名毗沙门，领夜叉及罗刹众，住北郁单越洲；多来阎浮提，其王手中掌擎佛塔，古佛舍利在中。佛在时，令其持行，所在作护，佛法久固。又令天王威德势力领四神军主，配北面一阶边各二神，西边二神(一名陀罗那、二名阿罗难陀)，东边二神(一名郁庾伽波罗、二名别他那)。依《贤愚经》，此等鬼神皆名夜叉，形色青黑，眼赤如血，钩牙上出，头发悉竖，火从口出。经虽如此，及论显相，义须别态，不可一像。其第二层上，四面七阶道头各有二神，则十六也！必须其名，可如《灌顶经》。四天王所部诸神，随名便配，且存前数，何由可尽其数量也！
两层色道内龛窟中神，经中大多，今依《孔雀王经》，明七星神，依方守护；其上层中安窟既少，可列七星神，配坐窟中；然二十八星神出没增减，常行于世，有大光明，深能利益。东方七星神名：基栗底柯一、虏喜尼二、麋梨伽尸罗三、阿陀罗四、不捺那婆修五、弗沙六、阿沙离沙七。南方七星神名：诃可一、雨颇二、求尼三、诃莎多四、质多罗五、莎底六、毗释珂七。西方七星神名：阿㝹罗他一、折沙他二、牟蓝三、弗婆莎他四、郁多罗莎他五、阿毗止六、沙罗波那七。北方七星神名：陀薾他一、舍多毗沙二、弗婆跋陀罗三、郁多罗跋陀罗四、离婆底五、阿虽尼六、婆罗尼七。右二十八神，方别七龛依名位列。至于下层亦有龛窟，约方开影，其量则多，临时分像，依《优波斯那咒经》及《灌顶经》。神名极多，亦依方住，至时检经，随龛多少，就列名号，为存繁文，故略不出。
最上第三重，止高二寸，表二谛也；欲明诸佛说法常依二谛，用表受戒出家者，必知二谛为宗归也！何者？以身、口二业，动必依相，相为俗有；心行所期，离相为本，本为出道之所依也！故二寸为准的量相。上坛四角各立师子，背上有孔，欲行事时，必施尊仪，上安帐竿于孔中也！帐之庄严随力所办。上坛畟方七尺为量，以表七觉意也！三乘入道不越三十七品，于此品中，七觉意在道思择，其功最高，故在上而列也！坛外四周一丈内，种四时华药，已外植华树八行，种种庄严。依《善见论》云：“戒坛极小，容二十一人。”此据出罪之相也。然亦不分坛、场之异也！
戒坛高下广狭第四(并引图相)
检《别传》云：“比丘受具戒坛初结之时，释迦如来召十方诸佛；时须弥灯光明王最居其长，身长五丈，欲立戒坛三重，重高佛五肘，表五分法身。释迦如来云：‘娑婆世界众生少见少闻，若依佛五肘为量，恐生疲怠，无由可成，减同迦叶佛二肘半量，则易成就。’”所以取佛肘量者，以诸佛肘骨并是金刚，阇维之时，肘骨不灰，全坚舍利，所在流化，故坛身量取佛肘以定之；欲令比丘持戒坚固如金刚而不坏也！戒坛亦尔，虽经劫坏，而常存故。
检释迦如来一肘，则中人二肘，如来在世倍人；人肘长唐尺一尺五寸，则佛肘三尺；佛肘既长二肘半，则唐尺七尺五寸也！又云：“准迦叶佛肘为量者”，则又长于释迦肘矣！依今北天竺东石戒坛，纵广二百步，高一丈许，此则随时不定；今且从释迦丈六为言，其下层从地起基，高佛一肘，则唐尺高三尺也！谓在色道下座身为言，余亦同之。然此色道上三下四，唯多出为佳，以在露地，色道广覆，而风雨不至，诸窟神王久而得固也。如今浮图出檐，可不然耶！不得过于一肘者，恐地裂故。又表比丘于坛受戒，制心专一而不散乱也！其第二层高佛一肘半，则唐尺四尺五寸也，同转轮圣王初登坛上受灌顶之时坛度也。其第三层高二寸者，以佛指二寸为量，则当中人四寸也。
今北印度乌仗那国东千余里，度铁索桥至乌仗那旧都，其地平坦，名果皆备，即古转轮王之果园也，有大石戒坛焉。佛灭度后三百年时，有大阿罗汉优楼质那者，威德巨胜，于园北山石崖造大寺，南北周院五十余里，僧所住处一十五里。请弥勒尊者为指挥之，役使工匠，经三百年，以大神力住诸人寿。五重精舍，纯石为之。最上重者高三百余尺，中安栴檀像，相亦如之；乃至下重安赤铜像。今上四重皆闭，非凡所幸；而石若琉璃，内外映彻，人从边过，照见藏腑。其下重者，今人受用，四周华果列植充满。东有石坛，纵广二百余步，四周石栏雕饰难言；基上平镂，奇态转势，高可一丈。上坛中心安佛舍利，覆釜在上，如前所述。受戒之日，如上集僧，别施高座，先诵《遗教经》，诸比丘闻皆悉涕泣。及受戒讫，又诵《遗教》，其事见在。往往有僧，从彼而来，玄奘法师《西域传》中，略述大栴檀像事，而不辨其缘由。至于戒坛，文事盖阙。岂非行不至彼，随闻而述，不足怪也！
今约祇树园中，总有六十四院，通衢大巷，南有二十六院。
三门之左右大院：西门之右六院(初、三果学人四谛院，二、学人十二因缘院，三、他方三乘八圣道院，四、四天下我见俗人院，五、外道欲出家院，六、凡夫禅师十一切入院)；
东门之左七院(初、大梵天王院，二、维那知事院，三、大龙王院，四、居士清信长者院，五、文殊师利院，六、僧库院，七、僧戒坛)；
中门之右七院(初、缘觉四谛院，二、缘觉十二因缘院，三、菩萨四谛院，四、菩萨十二因缘院，五、无学人问法院，六、学人问法院，七、佛香库院)；
中门之左六院(初、他方俗人菩萨院，二、他方比丘菩萨院，三、尼请教诫院，四、教诚比丘尼院，五、他方诸佛院，六、诸仙院)。
绕佛院外有十九院(在通衢外，巷北自分五门，二巷周通南出)：
中院东门之左七院(初、律师院，二、戒坛院，三、诸论师院，四、修多罗院，五、佛经行院，六、佛洗衣院，七、佛衣服院)；
中院北有六院(初、四韦陀院，二、天下不同文院，三、天下阴阳书院，四、天下医方院，五、僧净人院，六、天下童子院)；
中院西有六院(初、无常院，二、圣人病院，三、佛示病院，四、四天王献佛食院，五、浴室院，六、流厕院)；
正中佛院之内有十九所(初、佛院门东，佛为比丘结戒坛。二、门西，佛为比丘尼结戒坛。三、前佛殿，四、殿东三重楼，五、殿西三重楼，六、七重塔，七、塔东钟台，八、塔西经台，九、后佛说法大殿，十、殿东五重楼，十一、殿西五重楼，十二、三重楼，十三、九金镬，十四、方华池，十五、三重阁，十六、阁东五重楼，十七、阁西五重楼，十八、东佛库，十九、西佛库)。
余以恒俗所闻，唯存声说，附事经论，则纷然莫举，岂非信文诵语，不存行事，徒丧生涯，于道何益。所以每事研核，文质相师，随有作业，名实非爽。虽加砭石，久弊膏肓，空费言时，卒未悛革。故示见图，开张视听，更有广相，如别所存。今略显之，且救恒要，庶或值者，知其致焉！
原夫戒坛之场，随依大界僧住，不可恒准方隅，不定东西。多以东方为受戒之场，由创归于佛法之地也！西方为无常之院，由终没于天倾之位也！从多为相，余则随机。其初坛下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。
余所撰《祇桓图》上下两卷，修缉所闻，统收经律，讨仇诸传，极有踪绪。然五大精舍，佛所常游，祇桓一代，最住经久，故二十五载弘化在兹，四藏、五部咸称舍卫。故一佛化相，事迹极多，备在本图，故此存略。致诸教中，树立祇桓，开化元首，总而会之，大有科要。如《贤愚经》，初构祇栖，在八十顷地中，布金买地。舍利弗角神通，力伏外道六师，与须达捉绳，经度精舍，或喜或忧，如常闻见。又曰：“汝于毗婆尸佛乃至迦叶，为佛起寺，而蚁生不绝。生死长远，唯福为要。以栴檀涂佛窟，别房住止千二百处，百二十处别打犍稚。”如是云云，广文如彼。
又检《圣迹记》云：“绕祇桓园有一十八寺，并有僧住。”又别图云：“祇桓一寺，十字巷通于外院。”又云：“寺有二门，一南一东。”又云：“寺有五门。”又云：“七日所成，大房三百口、六十余院。”案北齐灵裕法师〈寺诰〉述，〈祇桓图经〉具明诸院，大有准的。又案《别传》：“祇桓一寺，顿结三坛，今虽荒毁，不妨初有。”自尔至今，千七百载，前后重造，凡二十返，形相不同，不足可怪，且据元始，如前略存。
今明东夏创立戒坛之源。《梁僧传》云：“昔宋文帝元嘉七年，有罽宾国沙门求那跋摩者，梁曰功德铠也。越自南海，来达杨都，文帝礼异恒伦，号称三藏，译出经戒。尝游南林寺，见竹树扶疏，便有终焉之志。乃于寺前园中立戒坛，令受戒者登坛上而受也。人有疑其得道者，密以华布诸僧座下，唯跋摩所坐者，华更鲜荣。预知亡日，端拱而卒，手出遗文，云获二果。仍于戒坛上焚之，咸见一
物，状若龙蛇，冲烟上天。
“至元嘉十一年，有僧伽跋摩者，时号三藏法师，与前三藏同至杨都，为诸僧尼等，于南林寺坛重受具戒。于时祇桓寺僧慧照等五十人，影福寺尼慧果等三百二十三人，同从重受。有慧义法师，禀性刚烈，不耐諠黩，谓三藏曰：‘大法东流，传道非一；先贤胜哲，共有常规；岂独改异，何穆众望？’答曰：‘五部之异，自此常理，相与弃俗，本为弘法，法必可传，何忤众情？’又问曰：‘夫戒非可见之色也！顷见重受戒者，或依旧腊次，或从后受为始，进退之间，足致深疑？’答曰：‘人有二种，故不一类。若年岁不满，胎月未充，则依今受为初。若先年已满，便入得戒之位；但疑先受有中下心，理须更求增胜而重受戒，即依本腊而永定也。’又问：‘自誓不杀，身口已满，有何不尽，更重受耶？’答曰：‘戒有九品，下为上因。至于求者，心有优劣；所托缘起，亦自不同。别受重发，有何障碍？五戒、十戒，生亦各异，乃至道、定律仪，并防身、口；不同心业，有一无二也。’如是云云。又问：‘三藏昔存之日，布萨僧事常在寺内；及论受戒，何为独出邑外等，咸是善法，何以异耶？’答：‘诸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同余事。以余法不成，唯得小罪，罪可忏悔；夫绍隆佛种，用消信施，以戒为本，若不成就，非出家人。障累之源，断灭大法，故异余者。’于是慧义欣然无言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，于船上受戒(云云)。”
今通检《别传》诸记，南国诸方戒坛非一，宋都一坛如上已辨。东晋法汰，道安法师之同学也，生知天授，先于杨都瓦官寺立坛；晋支道林于石城沷洲各立一坛；晋支法存于若耶谢敷隐处立坛；竺道壹于洞庭山立坛；竺道生于吴中虎丘立坛；宋智严于上定林寺立坛，宋慧观于石梁寺立坛；齐僧敷于芜湖立坛；梁法超于南涧立坛；梁僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺立坛；今荆州四层、长沙二寺刹基下，大明寺前湖中，并是戒坛。以事核论，自渝州已下，江淮之间，通计戒坛三百余所；山东、河北、关内、剑南，事绝前闻，经传不录；故使江表佛法，经今五六百年，曾不亏殄，由戒坛也！以戒为佛法之源，本立而不可倾也！故使中原河之左右既不行之，由此佛法三被诛除，诚所宜也！又江汉之间，英灵间出，山川秀丽，见便忘返者，土地之使然也！人依外报，故使外报既胜，内智亦奇，致诸贤达之士，通鉴辅臣，详度佛教，深有可归，必无败坏之理也！可谓江汉滔滔，南国之纪事虽闻于往代，语迹见于今乎！中原两河晋氏南渡之后，分为一十六国；以武猛相陵，佛法三除，并是獯鬻之胤；本非文国之后，随心即断，故其然乎！所以戒坛之举，即住法之弘相也！余则略之(云云)。
《善见》云：“戒坛上不得立房，纵使王立，有惭比丘剔坏，余材草送住寺比丘，唯置佛殿及树木也！”据斯以言，明是法住之处，非人所宅(两位别也)。
依《僧祇律》，戒场初立在大界外，后有过起，方徙于内。《四分律》中，戒场在内，文云：“众中四僧事起令众疲极，佛令结戒场。”若在界外，本无所妨，何劳于众？故知在内为定。然须辨了三相，决绝无疑。妄指山石树林垣墙崖坎，曾非目阅其分齐，随语漫唤其东西。自唱尚迷，于他岂识，相从诵语，于事多昏。钞疏极详，临机便用。斯之恶习，并是旧迷，幸愿改张，绝其常习；若不革者，今生既尔，后代亦然，何由可出？
今依法结已，则四处集僧，各御众法，都不相妨：一、戒场内集，二、场外四周空地集，三、大界内如常僧集，四、大界外集。于四集中，二是作法界，二是自然界。由界限约相，可随方作业，并得成就。以前识四界，限域灼然，故有四集，各不相摄。言虽繁重，事则唯单，深可诫之。
今见讲解诸家，并依古疏，先结大界，却结戒场。便云：“我依律文，先后如此。”此不知教之次第也！原究律文，初大众创集，莫识界之分齐；故初约自然，次约大界；后为众集法多，数数劳倦，故听立戒场；是知事起先后，不言结法先后也！何为妄执律文，横生五过，佛有诚教，当随义分。今若先结大界，未分戒场，约何法制，以分两界？虽预开空域，终是无法之地。故佛制戒场，先以法限，后围空地，外以大界绕之，此则法法相隔，无错涉之非也！故《五分律》云：应“先结戒场，后结大界。”若先结大界者，当舍已更前结之，然后唱相结大界也！《毗尼母》、《善见》二论，亦同《五分》先后之文。今犹有人，先结大界者，此不见诸部明文，直信意言，都不领解。
《五百问》云：“先结大界，后结戒场者，如卑摩罗叉律师云：‘于中受戒，恐无所获。’又卑公云：‘若先不知，同于未制，赖有此路，则通侥幸。’”斯言抑扬，成败难恻，侥幸非分遇福之言，先结戒场，不虚功受，无疑于戒之有无也。核论作法，备分三相：一、戒场外相，二、大界内相，三、大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也！皆定其方维，刻其分齐，标、相、体别三位历然。标则不定其内外，相则随标而位立；及论界体，必在相内。先须考定，具识楷模，然后加结。言又繁重，诚举多迷，《五百问》中：“受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，却结戒场，后结大界方得。”
戒场为诸界之本也！先于自然集僧，僧有不集，结无成就；故作法者初必审悉，于诸自然界中，子细穷考；有僧普集，不得受欲。事虽粗现，临事多迷，遗略不集，僧便别众。结既不成，妄称有界，尽于来际于中受法，徒枉自他虚行一代。岂唯此生，来报果集，还遇无界而受具足，可不然耶！
今欲行事，并约标界。戒场大小从界者，多由场小于自然，故约自然而集；三唱外相，白二结之。次结大界时，引五六比丘出场外空地，入大界体中，依界标集僧；三唱大界内外相，白二结已。至明日先解大界，次解戒场，还如前结。集僧远近，楷定如前。此更须审悉，一定之后，尽于来际未须解。故比人行事不行重解、重结之法；西梵现行此事，以初结界已，恶鬼被围不得出界，极苦恼故，佛令为解，使其得出，重更加结。以如法故，善神方集，故使律中界内有鬼神庙屋。《五分》云：“结界通取聚落，护诸俗人，不为非人所恼等。”其事符同(云云)。
戒坛作业成败第八(此篇机要，成败一时)
成败之相，其用在人，人兼明昧，故事涉兴毁。是以谨慎之士，不自师心。虽于戒相分明，不妨临用迷忘，是以律文统约，有陵犯处，并开迷忘。至于结界持护，必须是非通显，若疑、若误，舍而重加，岂非敬慎之至极也！今行事者率多轻略，不审界之远近，莫显僧之别同，欺罔佛法，妄称僧杰；诵文不识纲目，目睹不识是非，饰诈抱迷，辄兴构结。今略示数相以显是非：
一、约相集僧，则识僧之真伪，一一人中以五十余法简定之；不入简者不足称僧，则非作法之匠也！简法如律钞中。
二、依相三唱，必审标、相分齐，尺寸灼然，入则有足数别众之仪，出则非二相之摄也。今时往往有结二界，不集相外之僧，直将五六人往场相地而结者；或于场内通唱二界三相已，具加二界羯磨者；或有场内通唱二界相已，随界而结者；或于大界内不入场中，遥唱场相而结者。如《五分》中：“不唱方相，不成结界。”今隔界虚唱，全非正法；唱不明了，不知分齐，咸名不唱，界结不成，如是类知，并是约界分齐之是非也！然大界、戒场并须成就，事不获已，大界不成，乍可以无界之场得受戒也？戒场不成，大界虽成，终是无法之地，何有得行法事！故勤勤作业，戒场为初，必须依法取成，不得依俙作法，朦胧谓是。僧曰知法之人，可不思之！取名弃实，言又繁矣，临事多惑，老叟重言，固其宜也！
三、明事义，即结界也。界有大小之差，地分内外之别，先须晓了，后方就法。
四、谓作业，即羯磨也。不但一僧独诵，并须通众具解，有不解者，非足非别；以闇昧者，莫知和忍之缘，孰识同别之相，故非二摄，不集非咎。
作业成败，必约四缘，谓僧界事法，如上备列。持律之士，务学在斯，闇此四缘，不足登坛位也！故《十诵》云：“作羯磨者应分别云：是白、是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨；如是分别。其听作者，莫余觉、余思惟，应心心相忆，念此白、此羯磨；如是分明。”故佛世执法，犹行五非，岂是不学无知人耶？临机心境迷忘故也！
夫立非常之相，以显非常之法，法即戒也。戒为出道之基，定非入俗之致。律云：“所以立戒学者，为除三毒令尽故。”所以立非常坛相，以动恒俗之情也！今不行坛事，随缘而受，则心志苍茫，如显如晦，何能发法界之律仪？定获无记之虚福也！故论云：“欲受戒者，先于有智人所，令于万境上起慈护心而发戒也！”今不存此，临集僧讫，正行事时，但云：“汝发上品心得上品戒。”沙弥素无识性，教授曾未讨论，空雷发于上天，绝雨流于下地。故博考众说，立斯轨仪，非出师心，并从圣授。今末学者经传罕闻，铿执生常，惊怪斯作，复何可怪？并由耳目之所不该，足趾之所不蹈；若曾该蹈，复是生常之恒法，统而括之，可以论广也！
登坛授受十师行事相(比来行事，无法自居，随人立用，无可师范。今采摭幽显及以所传，登降坛场，兴发景仰，如俗行礼，每事问之，可不慎与！)余见行事，丛杂交谬，和上二师才有相状，自余尊证都无异伦。原夫证师证戒功用，则三师一同。三师各有行事，证成由十师得，遂有初戒。列坐昏若海游，高视而望众仪，远听而详羯磨，乃有一乞、三乞、唱乞。三一不分、一白三说错脱，曾无指斥，俯首送默，是非俱显，默然端坐表和，同别咸言和合。若斯御众，诚在三师，有见非违，即须弹举，无宜妄称大物，是非不挠其心乎！确须七证卓明，何劳更繁随喜，故中土受戒，止须十人登坛，诸余随助，浪僧临时，下层亦有，故于仪首，重而列之(不妨新受戒者，神爽明白，作业有功，七证心昏，情思鲁塞，故约此二不得顿除故也)。
初十师登坛相，其教授阿阇梨当执香炉前引，从南面下层东阶道，接足而上至层上，东出北回，绕坛一匝；上座在西头，当佛前礼三拜；十师卓立，具修威仪，广运心想，请十方现在诸佛、诸大菩萨、声闻僧众，普会戒坛；天龙八部遍满虚空。以佛在时，多行受戒，咸升坛上，虽非羯磨僧数而行，善来戒法亦同具戒。佛灭度后，行事圣僧罗列佛像，拟佛在时故也！亦使僧法有依，非佛不可，故置灵仪，不徒设也！
第二重坛上西行，南头置一高座，次设三虚座：一拟豆田邪菩萨比丘，二拟楼至菩萨比丘，三拟马阑邪菩萨比丘；以三菩萨比丘请佛立受戒结戒戒坛之首，于戒有功，故列三虚座以处之。十师运想已，教授师执炉，引众面西却行，取上层西阶道，接足上坛顶；东转北回，绕佛一匝已，至三空座前，一一礼已，依次而坐。其高座者，先差一僧令升座已，诵《遗教经》；此时应打犍稚，多烧名香，赞呗功德；所集之僧，无问大小戒，普至以听《遗教》。于上下二层依位坐已，令维那引欲受戒者，至南面东阶道下，面西而立；威仪教授师从南面东阶却下，引向西阶道上，至下层上便东回北转西出；又东面北作行，礼佛三拜已，互跪听经讫；维那又引至南面东阶，却行而下，出界外行立。若未解威仪折旋俯仰者，令知法维那一一指授，庠序弘缓，引而行之。
及问难之时，维那一一引至戒场内，当东阶南设席，拟问遮难。其受具者至于席侧，执衣钵当东阶面北而立；教授师从南面东阶却下，具修威仪，令众可观。故律中执持威仪，不失法度，如頞鞞比丘以威仪而伏邪道，故知威仪肃物，来自久矣！彼至问席所敷座坐已，仍取受人衣钵讫，令其脱屣上席；先取尼师坛，为受持已，令在上坐；又取安多会，为受持已，令在身着；次取郁多罗僧，为受持已，令于上披；又取僧伽梨，为受持已，如前幞之。教彼人云：“此三衣名，唯佛法有，九十六种外道所无，何得不敬？故坐具尼师坛，如塔之有基也；汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成；若无坐具而坐汝身，则五分定慧无所从生，故坐具如塔之基也！三衣断三毒也：五条下衣断贪身也、七条中衣断瞋口也、大衣上衣断痴心也！”如是广之，随时说导。问难遮讫。此受持衣，诸部并在问难前，今时在受戒后，无文可出，不足行用。
彼教授师如常威仪，从下层东阶上，至层上西回；至第二层南面西阶上，向东回；当佛前礼三拜已；东转北回，至羯磨师前，相去舒手及处立。作白召已，至南面西阶上召之。依师召而上，便引欲受戒者，向三上座坐处礼已，次又一一礼十师竟，威仪师令于羯磨师前互跪教乞戒。彼复座已，羯磨师依法单白，问难已，和僧羯磨与受戒竟，令于十师下互跪，诸受具人总了，一时就佛前面北，互跪更听《遗教》而立住；其教授师执香炉起，至西面北阶头立，引十师下阶，循下层上面南出东回面北，当佛像前礼三拜立住；维那又引新受戒人从东面南阶却下至地，北出绕坛回至南面下层西阶下，东回面北礼佛竟立住。师僧见新受戒者来，便从下层东阶下南出，雁行相待于华林间；新受戒者从后而行，至场地林间，方令受戒者在前。教授师引十师出场门入大界，如常所止。此之威仪，圣所行法，法隐既久，执生常者，谓是新仪，幸详之也！
余以干封二年二月八日及以夏初，既立戒坛，仍依法载受具戒。于时前后预受者二十七人，并多是诸方，谓雍州、洛州、虢州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、荆州、台州、并州，如是等州，依坛受具；故引大略，知非谬缘。诸有同法之俦、游方之士，闻余创建，兴心向赴者，略列名位，取信于后。
终南山云居寺大德僧伽禅师
京师西明寺大德真懿律师
京师弘法寺大德恒善律师
终南山云际寺大德悟玄律师
京师西明寺大德薄尘法师
京师大慈恩寺大德弘度律师
昭陵瑶台寺大德道诚律师
京师光明寺新罗国智仁律师
荆州覆船山玉泉寺弘景律师
衡州南岳云峰寺义本律师
台州天台山白岩寺慧庄禅师
襄州岘山报善寺慧璇律师
秦州麦积崖沙门法度禅师
自外不备列名。至如终南山大翠微寺等诸沙门，及岩隐野居追朋问道之宾，翕习容裔，整带而赴，高坛观行，礼度折旋，而鉴其敬仰者，或在空外界中，送心随喜，伫立合掌，而欣其威仪者，将有百计。行事既了，维那引至僧住堂中，列坐饭之。诸有清信士女，崇扈之乡，来者满院，皆合掌随喜，立而称善，亦一涂之造化也，追万古之清尘焉！
案结界之地也，随其限域，下至金刚之轮，虽经劫坏，终焉莫毁。如诸论说，佛法将灭，结界法失；有论者言，先结不失，后结不成，斯为定义。今案诸传说，天竺印度咸有圣踪，并经多劫，于今见在。至如八字舍身之事，子女流血之徴，破骨出髓之苦相，布发掩泥之遗绪，端然布设，开迹如初；以此往徴，界结非没。印度诸师，相从二释。初言结界圣相并是神功，灾劫焚漂斯为俗有，俗非坏道之法，故道法恒存，致使前相于今不绝。有论师言：“斯是佛之化迹，所在弘利终期不灰。”所以三灾起时，沦亡从于大地，为空、为水，踪绪罕寻；世界后成，所有故处还依旧立，故此圣迹俨然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化为空，后成立时，如前置立。众生业力一不思议，佛之流化二不思议，岂以凡谋夺于圣虑，故结界坚住，必无所损。
问曰：“若如所述，贤劫四佛，咸有旧踪，立寺结界，僧之常法，今时立相，岂不与旧界相重？重结不成，作法败矣！如何释之？”答曰：“随一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，与饮光为资乎！各师所师，故非别众。即如释尊一代，僧具六和，一见不和，两不足数，各结各部，类例见闻，故知前佛之僧界，不妨后佛之行事也！”故律钞中，五种互结，各不相妨也！然前佛之遗基，后佛皆就而兴起也，如舍卫祇桓之地，九十一劫常为佛游，身子睹蚁窟而兴悲，事可知也！自余更有，辞繁且略。
维唐干封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与㝢内岳渎诸州沙门，商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊澧福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基；皇觉寄此而开权，正法由兹而久住。所以四依御㝢，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实乖爽，律、论所显，场、坛两驰，各备机缘，随事便举。有晋扬辇南林戒坛，德铠圣士厥初基构，中原正伪，蔑尔无闻，有以大界为戒场，有以平场为坛上。斯由法被三废，后兴在于羁縻；或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专弘戒本，良由律仪所摄，用统有、空；约情充仞于大千，论法该通于六位；阴、入、界、处，莫匪戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒、大戒，开行业之始终；有愿、无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨戒聚，非白四而不生；律明声闻正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假坛、场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒场则多，此则僧住、法住，各有其致。
今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致。三述戒场之外相，白二约而结之，故使三阶肃而峙列，委登降之接足；四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结，因使四处僧事无乖别之踪，六和显德有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。由斯以言，戒场之举不徒设也！成，则佛法常住；坏，则正教沦亡。此言匪妄，又弥慎也！是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：“若无此戒，诸善不生。”谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也！比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受。或妄结小界，曾非难缘；或辄居佛殿，僧皆背像；或在空回，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结。斯涂纷糅，无足叙之！故《僧传》云：中国僧来欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。有问其故，答曰：结界法本，同别难知，故于舟中，相绝非难，说戒等法不成乍可。
夫欲住持正法，弘护圣仪，断绝烦恼，非戒不得脱，非界地戒业无依。虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫，岂不累于自他，虚为释尊之种也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，弥天所诫，可不思哉！有人闻结，惊而私诮。余告之曰：“非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。”窃以净教所诠，依法为本，文明四说之印，遗诰三藏之功；顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：“戒场极小容二十一人”，明坛上之广量也；“应至舒手及处”，明坛非覆障之内也；“应留中间”，明二界非相接也；“先结场已，大界绕之”，明初后之轨仪也；“但置佛殿”，明僧宝之所依也；“若有僧住，有惭剔除”，明有羞僧弘崇戒护易成就也。文有临坛师，坛上僧则非场地之恒度也，此坛唯存戒住；今则多有僧住，固可详诸诚教。若斯义难隐忍，所以状白叙构，业业兢兢，晨夕仇校，仰遵遗寄，辄备通引，永垂无昧云尔。
大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭
原夫戒坛之兴，其来久矣！肇于祇树之始，流渐淮海之阴；开佛化之羽仪，扇仁风于寰㝢。遂得定慧攸托，非戒无以成基；业行是依，必律仪方能堪济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既高，岂常务而能构克！故使于僧院内别置戒场，又于场中增基列陛；阶除四布，坛塔高严，幽明之所监护，凡圣于焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化弘远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力；统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘，其辞曰：
幽关未启，妙兹弘导，匪藉能仁，谁其覆焘？覆焘伊何，谅惟戒力，三圣位隆，四生仰极。昏谷作梗，烦劳莫息，绵兹长往，于何取则？在昔给园，皇觉顾命，创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，玉门高映，道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂，事遵往帝，缔构余皇。戒坛式绪，时惟法王，用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰，德懋时雄，智包髦烈。齐梁作范，缁素垂节，广树法场，横张像设。是号文国，山夷海截，有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽，仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基，敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。
终南山北澧福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭
维大唐干封二年岁在丁卯孟夏朔日，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律，仰惟三圣垂教以戒为先，四生归德遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定、慧。所以敢承余烈，克构场坛，陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅堪济而逾远。序之不足，略为短铭。其辞曰：
皇矣正觉，作化在三，戒为良导，万善攸谈。冰凉于水，青更逾蓝，非斯组织，余则谁甘？岳渎法俦，乘时蔚峙，板筑福坛，犹登岵屺。戒护是升，幽明咸履，悠哉后裔，则为高轨。敢述时缘，遍流芳纪。
荆州等界寺沙门无行，观化秦川，遇兹盛集，赞而述之。
大唐干封二年四月朔日荆南渚宫沙门释无行戒坛舍利赞
余等登趾荆岑，搜玄秦岭；承律谟于上德，闻所未闻；禀清范于灵坛，日新日损。是以皇觉慈训，弘之在人，祇树高风，幽心祥感。幸逢嘉会，瘗灵骨于福坛；玄纲载维，想德铠之非远。不胜手舞，景仰神光，敢述玄猷，乃为赞曰：觉智圆明，应物唯灵，非灭示灭，无生现生。为人演法，三学开津，场坛肃穆，戒德氤氲。金河晦影，鹤树澄神，能仁散体，多宝全身。奇光昭晢，嘉瑞攸陈，二端尚在，八斛犹均。厥后无忧，爰初启信，近护分光，灵坟是镇。灵坟现奇，震岭标基，扶风散彩，淮海腾辉。粤自荆岫，寻真太一，希世之风，载扬兹日。坛模山像，登顿有秩，镇以遗身，幽诚云毕。愿言遐旷，克念崇尚，识镜澄明，心河静浪。庶劫石之方消，觌神珠于妙相。
余以干封二年二月八日，创筑戒坛，四方岳渎沙门寻声远集者二十余人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤；和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也，彭享勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：“律师勿见东回左绕以为非法耶！此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分，深愿体之，勿虑非咎。”便答余云：“此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师若行道时，必东回北转，此为右绕。”彼告吾云：“子不见俗中城门耶，东入西出，咸言左出右入也。”如是云云。
行事之家，观时制度，余方不为清净，则不行之。余七十暮年，脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必爽载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲。干封二年二月十四日，于清官结大界净地，并出净厨诰。
吾祖之道，犹羲和升于隅夷，则何物不明矣！幸于早年寻师问津，探赜其奥旨，时为节度僧道，而传演之道难矣。遂守愚于开元昭庆，会证悟依止，重筑戒坛，忝预校量制度。坛将成，因思吾祖戒坛图经，真悟记主虽曾镂板，缘兵火煨烬，深虑湮没其道，遂遍募同袍，仍将旧本校刻流通，永彰不朽，使末代知坛制之殊胜耳。
旹绍兴二十二年十二月朔
卧龙景德院住持比丘(惟定)题