0682 16.P0747 大乘密严经(3卷)〖唐 不空译〗
大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经
No. 682 [No. 681]
朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之教，启迪权实、发披聋瞽，迁其善者不疾而速，阶其益者即圣自凡，击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界。匪染净在我，实是非游，而楚越生于念中，及缺顿于目下，彼鱼藏鸟逝。其若是乎！钦哉密严，迹超三有，量周乎法界、相离于极微，非声闻之所闻、岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属！是欲泉静识浪、珠清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽方言有异而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙何必变于鳞介？家成于国宁即改乎姓氏？矧讹略轻重或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，像教栋梁爱河舟楫，戒珠在握明镜入怀，雪涉云征穷鹿野之真谛，帆飞海宿究马鸣之奥音，声该八转言善两方，之可窥鉴阙如、抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等、翰林学士柳抗等，详译斯文及护国经等，对执贝多翻诸简牍，凭其本夹依以颂言，大羹之味不遗、清月之魄恒满，岂不美欤！岂不美欤！朕词乏清华、文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇首云尔。
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
一时佛薄伽梵住于超越欲色无色等想，于一切法自在无碍，神足力通之所游戏密严世界，而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境，与诸修习胜瑜伽者十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰：摧一切外道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨而为上首，皆超三界心意识境智成身，转于所依成就如幻，首楞严法云三摩地，无量诸佛手灌其顶，处离三有莲华宫。
尔时如来、应、正遍知从现法乐住自觉圣智甚深境界微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起，出帝雷光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座。世尊坐已观察四方，从眉间珠髻光明庄严出于无量百千净光，围绕交映成光明网。是光网流照之时，一切佛刹庄严之相分明显现，如一佛刹，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国，远离星宿及日月，如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子，并余世界来此会者，皆如涅槃及以虚空非择灭性。
尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言：“如实见！今此世界名曰密严，是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰，无窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光、帝弓珊瑚纥利多罗、黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因，由三摩地而得自在，十无尽愿及以回向，获殊胜身来密严刹。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩稽首佛足，右膝着地合掌白佛言：“世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来、应、正遍知哀许为说。”佛告如实见言：“善哉善哉！恣汝所问，当为汝说令汝心喜。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许，即白佛言：“世尊！唯此佛刹超越欲色无色及以无想有情界耶？”佛言：“善男子！从此上方过百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土，过如是佛土复有无量百千佛刹，广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨，说现法乐住自觉圣智，远离分别实际真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外有如是等无量佛刹。如实见！匪唯汝今于佛国土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩萨摩诃萨名曰持进，曾于佛所生限量心，便以神通升于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城，来于我所悔谢已过，赞佛功德无量无边，犹如虚空住自证境来密严刹。”
尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩顶礼佛足，右膝着地合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正遍知欲少咨问，唯愿哀愍为我宣说。”佛言：“金刚藏！汝于我所欲有问，如来、应、正等觉随汝所疑为汝开演。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已，而白佛言：“世尊！佛者是何句义？所觉是何？唯愿世尊说胜义境示法性佛，令过去未来现在修菩萨行者，于诸色相积集之见，及余外道异论执着行分别境，起微尘、胜自在性、时方、虚空、我意，根境和合如是诸见。复有计者，无明爱业眼色与眼，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘和合生识执着行者，起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者如其了悟所知五种而成正觉。”
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境有大聪慧，能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量佛子咸于此义生希有心，种种思择而求佛体：‘如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来耶？’如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。蕴中无如来，乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何？以妙智慧定意谛观无所见故、蕴粗鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。
佛言：“善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，非蕴亦非异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴处界诸根境等皆鄙陋故，不应内外而见如来。且色无觉知、无有思虑、生已必灭，同于草木瓦砾之类，微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，犹如水泡瓶衣等想，亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌，照已日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而望之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实，分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等但有假名，如梦中色唯想妄见觉悟非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，依草木瓦砾示现色像，幻作于人及诸象马，种种形相具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住，遍计分别能取所取二种执生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻士。金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊皆随顺此而宣说故，若如来出世若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。金刚藏！以何义故名尼夜摩？远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，于诸有情心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投诸冷水弃于有情，故诸菩萨舍而不证。所以者何？舍大精进大悲诸度，断于佛种趣声闻乘，行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥，为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是，退转一切诸佛法门，不得入于究竟之慧，是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身，觉悟如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境。一切如来令从定起，渐次加行超第八地，善巧决择乃至法云，受用如来广大威德，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化，示现佛土而成自在，转于所依智三摩地，及意成身力通具足，行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水，佛亦如是，随诸有情普现色相，于诸众会所益不空，复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王、自在菩萨清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处，乃至诸地次第，从一佛刹至一佛刹，示现富乐功德庄严，尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等，及诸灵仙宫殿之神，与人行止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身隐而不现亦复如是。”
大乘密严经入密严微妙身生品第二
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨，无量威力世中自在宝璎珞庄严其身，从座而起，右膝着地，白金刚藏而作是言：“尊者善能通达三乘世间，心得无违现法乐住内证之智，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子，说诸圣者不随他行现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法，安乐修行趣于佛地，获意成身及言说身，自在力通皆得具足，转所依止不住实际，犹如众色真多摩尼，现诸色像能于诸趣天王宫殿，及一切佛密严国中说密严行。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等，向金刚藏咸作是言：“我等今者皆欲归依，唯愿示我归依之处。”
于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译入密严微妙身生品之余
尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃萨，与其同类持世菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、金刚脐菩萨摩诃萨、大树紧那罗王菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨等，乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜祇众，与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻说密严甚深功德，于法恭敬定得转依，恒居此土不生余处，咸共悲愍未来世中一切有情，普欲等慈为作饶益，各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨，一心同声以偈问曰：
尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及余大众，而说偈言：
大乘密严经胎藏生品第三
大乘密严经自作境界品第四
大乘密严经辩观行品第五
大乘密严经趣入阿赖耶品第六
大正藏第 16 册 No. 0682 大乘密严经
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶所生我见执着我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差别，乃至极小犹如微尘。
“仁主！是诸我执依何而住？不住于余，但自住识。计我之人言：‘我与意根境和合而有识生，本无有我。’如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法，若离于识心心所法则无有我。如器中果、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分别执有执无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？
“仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”
大乘密严经阿赖耶即密严品第八
尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及余无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，决定无畏，善能开示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。