大正藏第 14 册 No. 0478 大乘顶王经

No. 478 [Nos. 477, 479]

大乘顶王经

梁优禅尼国王子月婆首那译

归命大智海圆满净觉尊

如是我闻：

一时佛在毗舍离庵罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。

尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：

“如是音乐声，　　世所未曾有， 　　母今速放我，　　我欲至阁下， 　　必是大精进，　　世尊大光明， 　　我欲投右足，　　因陀枳罗边。 　　微妙甚可乐，　　众鸟悉围绕， 　　此声昔未闻，　　亦生未曾睹， 　　必是大精进，　　怜愍众生故， 　　以右足而蹈，　　因陀枳罗边。 　　如母着璎珞，　　贯之严其身， 　　未触出妙声，　　令人意所乐， 　　必是天中尊，　　功德光庄严， 　　放右足而下，　　因陀枳罗边。 　　如人击铜鼓，　　出于大音声， 　　于其一切处，　　皆得闻此音， 　　必是人中日，　　大牟尼光明， 　　入此大城中，　　利益诸众生。 　　如树生花时，　　种种花庄严， 　　随意出妙音，　　令众生贪着， 　　必是大龙王，　　善住天中尊， 　　我欲右足蹈，　　因陀枳罗边。 　　如空净无垢，　　周遍无尘翳， 　　光焰如金色，　　令日光不现， 　　必是乐见者，　　具足光明尊， 　　放右足而下，　　因陀枳罗边。 　　如此诸天众，　　住在于空中， 　　欢喜而赞叹，　　旋转在空中， 　　必是利世者，　　最胜天中尊， 　　放右足而下，　　因陀枳罗边。 　　如此城众生，　　悉生于慈心， 　　各各意相谓，　　如母子相亲， 　　必是功德聚，　　功德花庄严， 　　放右足而下，　　因陀枳罗边。 　　如男子女人，　　持种种妙花， 　　满掬而侍立，　　欢喜相瞻视， 　　必是人中龙，　　功德花庄严， 　　右足下而蹈，　　因陀枳罗边。 　　天花及人花，　　满于虚空中， 　　散以缤纷香，　　令人心爱乐， 　　必是大精进，　　欲请毗舍离， 　　无上尊入城，　　利益诸众生。”

尔时，乳母闻子语已惊怖毛竖，即将童子至于楼下而作是念：“向所言者为是谁作？为是天也？若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽？为是人也？”还住本处而不移动。

尔时，世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来，以佛神力在虚空中，即向世尊而说偈言：

“世尊住大智，　　安住无上人， 　　怜愍诸众生，　　愿受此莲花。”

尔时，世尊以偈答童子言：

“我住于实际，　　非世间境界， 　　其际无有际，　　此是实际相。”

尔时，善思惟童子以偈问曰：

“云何住于际？　　实际中导师！ 　　其际无有际，　　若无云何住？”

尔时，世尊以偈答言：

“若际是实际，　　即际是如来， 　　如住于实际，　　导师如是住； 　　若际是实际，　　即际是如来， 　　如住于实际，　　童子！我住然。”

尔时，善思惟童子以偈问言：

“非际际为际，　　其际有何相？ 　　以何方便故，　　名之为实际？”

尔时，世尊以偈答言：

“无取际非际，　　故名为实际， 　　虚空是际相，　　其空无空相。”

尔时，善思惟童子而说偈言：

“妙处是实处，　　处处无有上， 　　愿一切众生，　　住此如导师。”

尔时，善思惟童子白佛言：“世尊！唯愿世尊怜愍我故受此莲花。”

尔时，世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：“世尊！以此善根，愿我得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。”

尔时，慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言：“汝觉何法为众生说？”

尔时，善思惟童子以偈答言：

“诸佛及声闻，　　一切无得者， 　　我觉如是法，　　为诸众生说。 　　其法世界无，　　亦无有言说， 　　智者应当知，　　其法性如是。 　　过去正遍知、　　天人无上尊， 　　无得此法者，　　导师入涅槃。 　　彼处无法界，　　亦无众生界， 　　此是无上际，　　非世间境界。 　　法界但是名，　　名字而分别， 　　无分别分别，　　分别毕竟无。”

尔时，富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言：

“云何于此法，　　童子而修学？ 　　甚深难知处，　　智者于此惑。 　　汝生来未久，　　智慧甚通达， 　　与声闻谈论，　　智慧无障碍。 　　处处巧明净，　　如成炼真金、 　　如王在大众、　　如月在于空。”

尔时，善思惟童子以偈答慧命富楼那曰：

“汝今知己问，　　彼处无有生。 　　诸法未曾生，　　谁受于生者？ 　　无一法生者，　　自性不可得， 　　此是诸法性，　　求法不可得。 　　法及于法性，　　二俱不可得， 　　二俱未曾有，　　而佛说妙法。 　　此是第一轮，　　鹿苑中所说， 　　如卷把于空，　　以觉诸声闻。 　　法音遍一切，　　救度诸众生， 　　以得方便智，　　如实而演说。 　　生者及与死，　　是凡夫境界， 　　富楼那！汝有，　　颠倒未除尽。 　　生者及死者，　　此世间言说， 　　无言说法中，　　言说是密语。”

尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有，世尊！善思惟童子于此甚深法中智慧通达。”

佛告富楼那：“如是如是，如汝所说。”

佛问善思惟童子：“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，善思惟童子而说偈言：

“天人无上尊，　　知已而故问。 　　如牟尼所说，　　谁当有所求？ 　　我今无所求，　　而求无滞法， 　　甚深无上句，　　清净离诸漏。 　　众生不可得，　　非众生亦然， 　　于此不迷没，　　能住于世间。 　　若能如是知，　　甚深无上句， 　　一者及异者，　　如上实际说。 　　觉悟诸众生，　　众生不可得， 　　以无众生故，　　亦无觉知者。 　　智慧及众生，　　自性不可得， 　　若能如是知，　　是名为智者。 　　世尊！我如是，　　自然能觉知， 　　为一切众生，　　而说无上法。”

尔时，阿难白佛言：“希有，世尊！善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说，一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊！谁于此法而不修学？于此深法应先修学。”

尔时，慧命阿难而说偈言：

“善思惟童子，　　在于大众中， 　　如须弥宝山，　　观者皆爱乐； 　　譬如须弥山，　　安处于大海， 　　如是善说法，　　世间所爱乐。 　　非有名、无名，　　童子之所说， 　　所说实际法，　　非世间境界。 　　如是言说时，　　不生惊怖心。 　　汝今为我说，　　云何如是知？”

尔时，童子而说偈言：

“我不顾身命，　　求法无所著， 　　如是求菩提，　　多闻应当知。 　　因欲堕愦闹，　　世间受诸苦， 　　我已不贪着，　　见世导师故。 　　此诸佛境界，　　救护世间者， 　　今在于佛前，　　身无有诸过。 　　虚空及我身，　　二俱不可得， 　　若无法可得，　　于法有何怖？ 　　虚空及与佛，　　二俱不可得， 　　若能如是忍，　　于法无所畏。 　　虚空及与地，　　自性不可得， 　　善思此自性，　　于法无所畏。 　　善思虚空地，　　本无当亦无， 　　无自性无生，　　畏者无自性。 　　虚空无高下，　　毕竟不可得， 　　如是知法者，　　于法无所畏。”

尔时，世尊问善思惟童子言：“汝不畏也？”

“不也。世尊！”

“汝不惊也？”

“不也。世尊！”

佛告童子：“善哉善哉！汝能于此甚深法中不惊不怖。”

尔时，世尊而说偈言：

“若于体生畏，　　其体不可得， 　　若如是常忍，　　其人求菩提。 　　说于众生想，　　众生不可得， 　　若能如是知，　　安住于此乘。 　　若不得菩提、　　不得非菩提， 　　更无有所得，　　彼则无所畏。 　　若能如是知，　　不住有、无中， 　　如是汝应知，　　此道是菩提。

“是故，善思惟！菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者，常想、乐想、净想、众生想、人想，应当修学此道，能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行，我得如此无上道已，不得一法名得菩提。”

尔时，世尊而说偈言：

“我说于常想，　　常体不可得， 　　常无常无故，　　求之不可得。 　　乐想众生者，　　不知于乐想， 　　此是颠倒想，　　分别生于人。 　　是故彼有想，　　命者及以人， 　　若有知法者，　　彼此不可得。 　　非道得菩提，　　非道亦不得， 　　此是诸法性，　　求法不可得。 　　性及于实事，　　智者不分别， 　　汝应如是知，　　此道是菩提。 　　不行此妙乘，　　佛乘、无上乘， 　　于此生分别，　　是人不知法； 　　不行此妙乘，　　佛乘、无上乘， 　　若不修此行，　　甚深定难证。 　　诸法无实事，　　实事不可得， 　　若无实事者，　　云何得有乐？ 　　若乐、若苦等，　　犹如空中迹， 　　智者如说知，　　其心得解脱。 　　我说有我者，　　其法无实事， 　　以无有我故，　　无有能知者。 　　无有知者故，　　是智慧境界， 　　是以说命想，　　毕竟不可得。 　　若我、若命等，　　自性无实事， 　　大智能解知，　　少智则迷惑。 　　性及于实事，　　此凡夫境界， 　　不知此乘中，　　佛乘不思议。 　　甚深修多罗，　　不闻、不受持， 　　于此法门中，　　无法可演说。 　　我不得一法，　　亦无法可说， 　　我坐道场时，　　不证一智慧。 　　无智亦如是，　　菩提无得故， 　　菩提及道场，　　说时不可得。 　　凡夫起分别，　　称言佛说法， 　　此是微密言，　　甚深佛所说。 　　若不闻此法，　　最胜之所说， 　　甚深及与佛，　　此是魔境界。 　　其人不知味，　　守护一切法， 　　诸菩萨众等，　　无不了此法。 　　诸佛及菩提，　　二俱不可得， 　　如是妄言说，　　称云佛说法。 　　如此云何有，　　依止于可求？ 　　若有智慧者，　　分别甚深法， 　　如是信赞叹，　　诸佛不思议。 　　是故，善思惟！　　当修学深法， 　　其法义甚深，　　甚深智能觉。 　　如是言说此，　　言说亦无得， 　　众生见颠倒，　　此非其境界。 　　非唯三昧故，　　能知于此义， 　　三昧、非三昧，　　于空中亦无。 　　此非智境界，　　亦非非智境， 　　应觉知此际，　　非是智慧境。 　　我昔闻此法，　　行于甚深处， 　　众生所乐异，　　信受者希有。 　　若不信此经，　　最胜之所说， 　　多佛种善根，　　是人乃能信。”

尔时，世尊复告善思惟言：“童子！是故菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖，应如是庄严。”

童子言：“世尊！我于今者信乐受行，愚痴之人所不能信。”

佛告童子：“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤，闻已不惊；一切法断，闻已不惊；诸法不断，闻已不惊；一切法有、一切法无，闻已不惊；一切法分别、一切法无分别，闻已不惊；诸法有为、诸法无为，闻已不惊；一切法有境界、一切法无境界，闻已不惊；一切法欢喜、一切法无欢喜，闻已不惊；一切法差别、一切法无差别，闻已不惊；一切法有求、一切法无求，闻已不惊；一切法清凉、一切法无清凉，闻已不惊；一切法明、一切法无明，闻已不惊；一切法有名、一切法无名，闻已不惊；一切法生、一切法无生，闻已不惊；一切法有畏、一切法无畏，闻已不惊；一切法生、一切法灭、一切法无灭，闻已不惊；一切法是道、一切法非道，闻已不惊；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，闻已不惊。说此法时，不生惊怖。”

尔时，世尊而说偈言：

“于一切法中，　　自性不可得， 　　以无自性故，　　应观其相灭。 　　一切法无灭，　　其中亦无心； 　　一切法无故，　　自性不可得。 　　一切法中诤，　　其心不可得； 　　若法不可得，　　亦无有诤者。 　　一切法无故，　　其性无有实； 　　若性无实者，　　其法亦无灭。 　　一切诸法断，　　智者解不二， 　　此称为断者，　　非显示于断。 　　一切法不断，　　微尘不可得， 　　微尘及多尘，　　法中不可得。 　　一切法无故，　　言说中而现， 　　如彼不可得，　　实有而不现。 　　一切法无故，　　方便而有见， 　　若言无实者，　　此则皆戏论。 　　一切法和合，　　无诤故宣说， 　　求诤之自性，　　毕竟无有实。 　　一切法无合，　　无作亦无灭， 　　如是不可得，　　远离于诸法。 　　一切法无得，　　求始不可得， 　　以其无始故，　　名之为实际。 　　一切法欢喜，　　喜悦不可得， 　　若法不可得，　　亦无有言说。 　　一切法无喜，　　以法无二故， 　　自性中无实，　　此是甚深相。 　　一性法不动，　　自性中无我， 　　以自性无故，　　求动不可得。 　　无动是涅槃，　　求法不可得， 　　以无有法故，　　故名为涅槃。 　　一切法无常，　　而说第一义， 　　此众生言说，　　名之为分别。 　　诸法无分别，　　无常、无住故， 　　众生不可得，　　此是法中法。 　　一切法如幻，　　其幻不可得， 　　以法不可得，　　依行故言说。 　　一切法无为，　　此是其自体， 　　以法不可得，　　是故名无边。 　　所说之境界，　　自体无境界， 　　凡夫虚妄取，　　称言有境界。 　　自在说境界，　　亦说无境界， 　　以其说境界，　　应知无境界。 　　一切法是实，　　其数不可得， 　　若身不可得，　　是故无有异。 　　以其无得故，　　则知有所得； 　　以有所得故，　　则知无所得。 　　其中无清凉，　　亦无不清凉， 　　无法、无清凉，　　此是诸法实。 　　诸法不可得，　　不可得说此， 　　以诸法无故，　　则知诸法有。 　　一切法唯名，　　名亦不可得， 　　若法不可得，　　则知有涅槃。 　　受及与非受，　　于受中而说， 　　此中无有说，　　名之以为说。 　　非有名为有，　　于有中而说， 　　以起分别故，　　恒堕有、无中。 　　凡夫见幻人，　　取之谓为实， 　　有、无法平等，　　智者闻不惑。 　　法生及无生，　　二俱不可得， 　　以下劣凡夫，　　故说有生法。 　　法若有生者，　　是则应有灭， 　　生法及灭法，　　此二不可得。 　　一切法悉空，　　无法而可得， 　　汝应如是知，　　我所说深法。 　　菩提无言说，　　亦无有作者， 　　若得菩提时，　　于三有明了。 　　若分别菩提，　　不名求菩提， 　　行及于菩提，　　无有分别相。 　　一切物无生，　　求自性亦无， 　　以自性无故，　　此是涅槃相。 　　毕竟无有生，　　求之不可得， 　　以自性无故，　　非灭、非非灭。 　　若知此义者，　　一切法自性， 　　彼无有生故，　　则无有违诤。 　　闻说甚深法，　　不生惊怖者， 　　应知彼众生，　　佛说为菩萨。”

尔时，善思惟童子以偈白佛：

“世尊无上师，　　为我故出世， 　　于此法中说，　　异相求唯名。 　　牟尼出于世，　　佛生不思议， 　　永断诸魔网，　　而现正法网。 　　我断生死尽，　　不久至道场， 　　若无异想者，　　以相故演说。 　　世尊说可求，　　见已入涅槃， 　　度脱诸世间，　　断绝诸疑惑。”

尔时，世尊告善思惟童子言：“无疑惑行是菩萨行；护念之行是菩萨行；无分别行，离一切过，以甚深行怜愍一切诸众生等，是菩萨行。善思惟！相行、虚妄行是欲相，舍于欲行离诸瞋恨，于一切众生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不舍故；行无疑行，以不见他故；行无恼热行，以清凉故；行精进行，无疲倦故；行三昧行，心无边故；行于智行，知一切法相故；行无畏行，无怯弱故；行无障行，成就如来影像胜行故；观察十方一切世界，以无滞行故。”

尔时，世尊而说偈言：

“说诸菩萨行，　　远离诸疑惑， 　　行及于愚痴，　　二俱不可得。 　　非行以为行，　　是诸菩萨行， 　　若知此行者，　　斯人行无碍。 　　说诸菩萨等，　　护念于诸法， 　　以求无所得，　　此是无上行。 　　若说我修行，　　则住于颠倒， 　　以住颠倒故，　　不能得无畏。 　　此是言说行，　　言说不可得， 　　若能如是知，　　行于无上乘。 　　大乘无上乘，　　此乘无惊怖， 　　惊怖及不惊，　　一切皆戏论。 　　我说一切行，　　一切行皆无， 　　若一切行无，　　是为无上行。 　　此行是甚深，　　护念一切法， 　　护念及甚深，　　此一切分别。 　　甚深及以行，　　此中二俱无， 　　若知于此际，　　不分别诸法。 　　无法可取着、　　无法不可着， 　　此是诸法性，　　无性而演说。 　　无坚、无欲等，　　以求故显说， 　　文字不可得，　　此是无上句。 　　我以方便说，　　闻者勿生怖， 　　以求不可得，　　亦无破坏相。 　　此诸众生行，　　理实不可得， 　　若能如是知，　　是名善修学。 　　一切众生无，　　故我说众生， 　　而众生法尔，　　此道是无上。 　　若心、若众生，　　毕竟不可得， 　　此是第一义，　　而大慈故说。 　　菩萨摩诃萨，　　世间大施主， 　　以修常施故，　　故名为施主。 　　若法不可得，　　一切法皆无， 　　是时修施者，　　菩萨无智故。 　　若法不可得，　　于高下法中， 　　以不惊怖故，　　名为真施主。 　　若佛不可得，　　法则不思议， 　　此名真持戒，　　诸法无所依。 　　佛境不思议，　　为诸菩萨说， 　　愚者不觉知，　　禁戒不清净。 　　于众生起忍，　　众生不可得， 　　此是无上忍，　　于此法中说； 　　若心不可得，　　亦无有分别， 　　此是无上忍，　　以法不可得。 　　若起疲倦时，　　菩萨应远离， 　　如是上精进，　　以名字故说； 　　身、心直精进，　　不倚于诸法， 　　此是上精进，　　为诸菩萨说。 　　菩萨于法中，　　若不起疲倦， 　　无功而精进，　　勤精进无上。 　　于内外法中，　　心性不可得， 　　其心善调柔，　　以心无得故。 　　攀缘及以心，　　自性无所有， 　　无心三摩提，　　是故名三昧。 　　善逝为我说，　　此三摩跋提， 　　若不离此法，　　我说善调伏。 　　不以智慧知，　　法有少自性， 　　自性及以法，　　此二毕竟无。 　　不得一切法，　　心识之境界， 　　不以智知法，　　自性毕竟无。 　　若能如是知，　　是菩萨念力， 　　行于第一义，　　非世间境界。 　　一切众无实，　　而为说正说， 　　于彼大众中，　　不起众生想。 　　彼众生如幻，　　其幻毕竟无， 　　闻如是说时，　　不生于碍想。 　　若自他等法，　　此二毕竟无， 　　闻说如是法，　　不生于碍想。 　　内、外等二法，　　智者之所行， 　　心无高下故，　　一切世间等。 　　一切法无碍，　　犹如空中迹， 　　法自性亦尔，　　如彼空中迹。 　　菩萨如是知，　　名为善通达， 　　明了一切法，　　知众生所行。 　　众生不可得，　　求法亦复然， 　　智明了诸界，　　其界毕竟无。 　　我说入此门，　　行于无上道， 　　得如是道已，　　知诸众生行。 　　界及于众生，　　此二俱无实， 　　如是第一智，　　知于一切法。 　　于内、外法中，　　智慧无所著， 　　远离无著法，　　是名为实际。 　　此法不思议，　　名为诸佛法， 　　彼法无所有，　　无亦毕竟无。 　　如是修行时，　　不著于此世， 　　此智名无滞，　　名为诸佛智。 　　诸法不思议，　　于法理无实， 　　以其法无故，　　佛法名觉者。 　　诸佛及佛法，　　一切皆不着， 　　不著于菩提，　　是名诸佛智。 　　此乘是大乘，　　摄一切法门， 　　度脱诸世间，　　世间不可得。 　　一切诸世界，　　所有诸众生， 　　菩萨为求法，　　皆亲近恭敬。 　　深观此诸法，　　佛法不思议， 　　以不得诸法，　　是人得菩提。 　　菩提及以法，　　一切皆无相， 　　如是观察者，　　能尽于佛法。 　　如是观察时，　　于世间不着， 　　以心不着故，　　能尽于菩提。

“复次，善思惟！诸菩萨摩诃萨未具庄严者，我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖，当知是人已近道场、近佛境界，住无障碍解脱之道，观察十方心无所著，则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者，则为如来悉见、悉知；于此经中不信乐者，如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子，我是其师。”

尔时，世尊而说偈言：

“我已坐道场，　　道场毕竟空， 　　以不得菩提，　　安住于智中。 　　其法无障碍，　　法体毕竟无， 　　若法毕竟无，　　解脱时乃知。 　　于一切法中，　　智慧能到佛， 　　一切法及智，　　此是佛所说。 　　凡夫妄分别，　　说言有、无著， 　　诸佛不分别，　　菩萨及智者。 　　观察诸世间，　　世间毕竟无， 　　世间空寂故，　　观智亦如是。 　　众生及以佛，　　无有分别相， 　　以无分别故，　　名为无上慈。 　　尽诸众生界，　　虽为悲所触， 　　其悲无实事，　　悲及于实事。 　　此凡夫境界，　　如虚空尺寸， 　　本无当亦无，　　世间亦如是； 　　是名无上悲，　　此是无上法， 　　名为诸佛法，　　求之不可得。 　　善逝之所说，　　导师无上尊， 　　求色不可得，　　如是法无色。 　　随世间故说，　　虚空无有边， 　　处处不可取，　　诸佛法如是； 　　随世间故说，　　此无上智慧， 　　智慧不可得，　　以智不可得。 　　彼智亦无实，　　此岸若彼岸， 　　以相形故说；　　以彼取相故， 　　不行甚深法。　　当知此法中， 　　一切皆平等，　　若以相说者， 　　则非善知识。　　自众、若他众， 　　若说有求者，　　以取相说故， 　　彼非善知识。　　若谓法为有， 　　除遣得无法，　　童子！我此法， 　　不作如是说。　　我以知苦故， 　　性中无苦恼，　　若如是说者， 　　不入于此法。　　诸法本无集， 　　名之以为集，　　若说断于集， 　　则远离此法。　　若于此定法， 　　本无而分别，　　于本无法中， 　　本来无有灭。　　若以分别说， 　　本无今何灭？　　童子！汝当知， 　　此见非正见。　　修习于道者， 　　以求故演说；　　付嘱于求者， 　　于道中修学。　　我说诸菩萨， 　　大智、大名称，　　于当来世中， 　　能解此深义。　　若有持此经， 　　最胜之所说，　　多种诸善根， 　　为诸众生故。　　善说修多罗， 　　智者能受持，　　是人当来世， 　　能护我正法。　　说于此法者， 　　住如无分别，　　如此是菩提， 　　菩提不可得。”

说此法时，善思惟童子得无生法忍，踊跃欢喜得未曾有。

诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时，世尊从其面门放诸光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已，遍照无量一切世界上至梵世，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时，空中有诸天众，雨众天华、沉水、末香，于虚空中作天伎乐，出妙音声。尔时，三千大千世界清净庄严如郁单越。

尔时，阿难从坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：“世尊！何因缘故如来现此希有之事？若无因缘，如来则不现此瑞相。”

尔时，阿难而说偈言：

“无上导师人中尊，　　无缘则不现奇变， 　　唯愿世尊为众说，　　今此瑞相何因缘？ 　　诸天在于虚空中，　　供养最胜无上尊， 　　欢喜踊跃而赞叹，　　善说微妙胜法门。 　　譬如北方郁单越，　　种种妙华而庄严， 　　此诸光明亦如是，　　照此世界皆严净。 　　一切诸佛法如是，　　为诸菩萨授记莂， 　　放此妙色大光明，　　遍照十方从顶入。 　　无上精进牟尼尊，　　现此光明希有事， 　　如来何缘放斯光？　　唯愿大悲为我说。”

尔时，世尊即为阿难而说偈言：

“善思惟童子，　　于诸如来所， 　　广种诸善根，　　当作人中尊。”

佛告阿难：“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛，于诸佛所信乐恭敬，以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已，取佛舍利起大宝塔高百千由旬，一切众宝以为严饰，以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛，号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

尔时，世尊而说偈言：

“十方诸世界，　　珍宝满其中， 　　以此珍宝聚，　　奉施诸如来。 　　世间无上师，　　世尊之所说， 　　若闻能受持，　　功德多于彼。”

尔时，慧命舍利弗以偈白佛：

“甚深胜法门，　　最胜之所说， 　　云何名此经？　　我等顶受持。 　　于此法门中，　　不说一法无， 　　有亦不可得，　　胜法门所说。 　　一切有漏法，　　及以无漏法， 　　于此不可得，　　微妙经所说。 　　一切有为法，　　及以无为界， 　　二俱不可得，　　于此经中说。 　　世尊无上师，　　说于一切行， 　　一切不可得，　　于此经中说。 　　佛之所说法，　　于此亦不说， 　　所说甚微妙，　　求我不可得。 　　十方诸世界，　　世尊之所说， 　　世界无自体，　　于此经中说。 　　导师无上尊，　　唯愿为我说， 　　云何名此经？　　我等当受持。” 　　闻如是语已，　　佛告舍利弗： 　“此经名‘顶王’，　　其顶毕竟无， 　　大智汝当知，　　应如是受持。 　　若能受持此，　　最胜之所说， 　　彼人能觉知，　　诸天及世人。” 　　佛说此法时，　　众中百万人， 　　诸善根增长，　　悉发菩提心。 　“以得闻此经，　　甚深无上法， 　　此众必当得，　　世间无上尊。 　　于甚深法中，　　皆悉明了知， 　　此众毕当作，　　受持此章句。 　　若能受持此，　　所说顶王经， 　　于一切法中，　　不生悕望心。 　　此中无一忍，　　亦无第二忍， 　　若法不可得，　　亦无法可说。 　　若有能受持，　　顶王修多罗， 　　以观此法故，　　能生于辩才； 　　若有智女人，　　能受持此经， 　　能速转女身，　　成就丈夫法。 　　以一知一切，　　以此一切知， 　　诸法陀罗尼，　　于此经中说。 　　言说一切法，　　容受于一切， 　　如是说此分，　　法光靡不遍。 　　彼彼诸世间，　　种种名应知， 　　于处处说者，　　其法不可得。 　　法不可攀缘，　　求之不可得， 　　一切法如是，　　总持者安乐。 　　若法不可得，　　法中无有、无， 　　此是诸法性，　　名之为总持。 　　若有能持此，　　所说顶王经， 　　持法之光明，　　遍照一切处。 　　一切法甚深，　　其法不可得， 　　若法不可得，　　亦无所有、无。 　　若人具智慧，　　辩才无所碍， 　　乃能知此义，　　毕竟无有实。 　　如阿耨达龙，　　处空注大雨， 　　水非从外来，　　不思议力尔。 　　若欲知诸法，　　分别无所碍， 　　学此修多罗，　　不依一切法。 　　于此法门中，　　法无所从来， 　　一切法无生，　　于此经中说。 　　譬如日光明，　　光无所不至； 　　此经亦如是，　　遍照一切法。 　　若辩才比丘，　　应受持此经， 　　学此修多罗，　　微妙顶王经， 　　速疾能得成，　　不思议辩才， 　　修学此经已，　　能利益世间。 　　若有于此经，　　能信生随喜， 　　总持者难得，　　以不知味故。 　　比丘、比丘尼，　　若不修行此， 　　行余虚妄行，　　去我法甚远。 　　于我弟子中，　　若能修行此， 　　能为世间眼，　　一切无与等。 　　如忉利天王，　　能覆护世间； 　　此经亦如是，　　能为世间舍。 　　如住须弥顶，　　见一切世间； 　　如是住此经，　　观察一切法。 　　如夜火星流，　　一切皆悉见； 　　持经者光明，　　一切法中胜。 　　譬如日光明，　　遍照一切处； 　　此经亦如是，　　能灭一切闇。 　　如月在空中，　　照已而不住； 　　此经亦如是，　　能照十方界。 　　此印是法印，　　一切印所印， 　　此印住世间，　　为诸菩萨故。 　　如虚空中印，　　本无当亦无， 　　虚空及与印，　　二俱是分别。 　　如是诸佛法，　　于此经中说， 　　诸佛不可说，　　法亦复如是。 　　如王命将终，　　国嗣付长子， 　　敕告群臣众：　　‘悉以付我子。’ 　　如是圣法财，　　贤圣所守护， 　　付阿难比丘，　　为诸菩萨说。 　　守护持此经，　　为诸菩萨故， 　　成就善根者，　　此经入其手。 　　若有能受持，　　演说此经者， 　　是人必得佛，　　决定无有疑。 　　若人求辩才，　　于法无依止， 　　应受持演说，　　顶王胜法门。 　　说于世间法，　　即名为菩提， 　　如是无差别，　　通达于此经。 　　于一切世间，　　此人无疑惑， 　　能受持此经，　　亦为他人说。 　　闻如是经已，　　觉知诸佛法， 　　以此甚深法，　　利益诸众生。” 　　佛说此经时，　　诸佛皆称赞： 　“善哉，无上尊！　　所说甚微妙。 　　建此大法幢，　　法幢不思议， 　　能以四句偈，　　为众生解说。 　　此不思议经，　　若为他解说， 　　能观无量法，　　法观不思议。 　　诸佛无上尊，　　永断一切法， 　　皆同说此经，　　不思议法门。”

尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已，受持、读诵、为他解说，所得功德甚多无量，不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是，阿难！若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说，其人功德亦复如是，说不可尽。”

尔时，世尊而说偈言：

“无边甚深法，　　此经说大义， 　　受持、解说者，　　应善护此经。 　　若以分别说，　　虚空尚可穷， 　　于此经功德，　　说之不可尽。 　　若受持此经，　　则为已供养， 　　十方世界中，　　一切诸世尊。 　　十方世界中，　　所在大牟尼， 　　受持此经者，　　则礼拜供养。 　　十方世界中，　　十号具足尊， 　　若有闻此经，　　则为已供养。 　　过去诸世尊，　　及以当来佛， 　　十方世界中，　　现在人中尊， 　　若有受持此，　　如来所说经， 　　皆悉已供养，　　师子牟尼尊。 　　以资生供养，　　此是世间智， 　　受持此经者，　　无上智慧供。 　　若人以珍宝，　　充满十方界， 　　持以施诸佛，　　其福德甚多。 　　若复于此经，　　善学为人说， 　　此人所供养，　　佛说为第一。 　　我所说法中，　　求佛不可得， 　　于此不惊怖，　　即是供养佛。 　　此第一供养，　　世间所不及， 　　若不毁呰者，　　亦名为供养。 　　诸佛及以法，　　求之不可得， 　　此第一供养，　　最胜之所说。 　　然灯正遍知，　　以此法供养， 　　此第一供养，　　为诸菩萨说。 　　我于彼世尊，　　以此供养已， 　　然后得授记，　　当来世作佛。 　　若欲求佛道，　　为众生上首， 　　净修行此道，　　而供养导师。 　　如是供养已，　　得菩提不久， 　　应修此供养，　　通达一切法。 　　此第一供养，　　一切诸佛法， 　　诸导师世尊，　　一切悉皆得。 　　得入佛境界，　　佛智不思议， 　　能作师子吼，　　我应受世供。 　　作师子吼已，　　一切法无畏， 　　度无量众生，　　入无漏涅槃。”

佛说此经已，善思惟童子及诸比丘僧，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大乘顶王经