0414 13.P0793 菩萨念佛三昧经(5卷)〖刘宋 功德直译〗
大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经
No. 414 [No. 416]
一时佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众一千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，调伏纵任，善脱无脱，深知无知，所作已办，逮得无我，舍诸重担，除灭九结，决定解脱，诸心自在，犹如大龙——唯除阿难。
尔时，难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。时诸天子往世尊所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天花鬘香、俱修摩等种种花香，以散佛上。重礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛。
时栴檀天子默然生念：“过去诸佛皆为诸天、世人、沙门、婆罗门演诸佛所说菩萨念佛三昧。”复作是念：“今我世尊亦应如昔过去诸佛，安乐世间诸人天故，宣说菩萨念佛三昧。”
时诸天子俱白佛言：“世尊！过去诸佛皆说菩萨念佛三昧，安乐世间人天八部，唯愿世尊如昔诸佛，广为众生说此三昧。”尔时，世尊默然许之。时诸天子绕佛三匝，顶礼佛足，忽然不现。
尔时，世尊于夜后分明相出时，熙怡微笑，作大师子𡄇咳之声。耆阇崛山别住诸僧承佛神力俱到佛所，王舍大城诸比丘尼蒙佛威声亦悉同集，摩竭提国阿阇世王、先尼梵子与无量亿眷属围绕，承佛神力于一念顷俱到佛所。复有阿罗婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗罗夜叉、修脂路摩夜叉、摩罗陀利夜叉，如是等夜叉神王有大威力，一一皆有百千眷属，乘佛神力于一念顷至耆阇崛山。复有罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、修婆睺阿修罗王、波呵罗头阿修罗王及其眷属。如是，乃至三千世界，天龙、龙王无量无边，生希有心，肃然毛竖，承佛神力于一念顷往到佛所。东方世界如恒河沙梵天天王，闻佛謦咳肃然毛竖，往到佛所；自余三方及上、下方亦复如是。
时给孤独须达长者亦与无数百千眷属从舍卫城往到佛所。时毗耶离有大长者名曰善思、次名降怨、次名吉祥；复有离车诸王子等名欢喜象、次名举象；复有断事庶士首陀名曰光象；如是一切皆大乘学，与无量众承佛神力往到佛所。时瞻婆城有庶士子名曰庠序、次名饶益；复有大长者子名无量力；如是等众已于过去种诸善根，有大威德，承佛神力往到佛所。时波罗奈无量众生，宿殖德本今已成熟，从波罗奈鳞次相继步至佛所，稽首作礼，侍立左右。
是时拘尸那竭大城无量力士及力士子，已于过去供养诸佛、殖诸善业，具大威德，从拘尸那共相和顺，随路贯次往到佛所，至心恭敬前顶礼足。
是时三千大千世界纵广正等，佛神力故。一切八部——天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽如是等众——皆来集会，间无空缺。
尔时，世尊见众已集，复更发大师子之声，从僧坊出近至异处，遥见彼方其地众宝，世尊见已复更微笑。即时世间人、天、阿修罗，各持无量末香、杂花以散佛上，至心恭敬、尊重、赞叹。
是时，众中长老舍利弗、长老大目揵连、长老摩诃迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子、长老罗睺罗、长老摩诃金毗罗、长老摩诃迦旃延、长老阿㝹楼驮、长老劫宾那、长老轮卢那二十亿子、长老难陀、长老阿难陀——皆有威德，具足神通——如是圣众悉已俱集。
尔时，众中长老弥勒菩萨、三界菩萨、越三界菩萨、初发心即转法轮菩萨、善思菩萨、大音声菩萨、持地菩萨、文殊师利童子菩萨、不空见菩萨，如是等众无量无边，已曾供养过去诸佛，深种菩萨无数行愿，久发无上菩提之心。
尔时，长老不空见菩萨欲知如来神通之相、微笑之意，更正衣服，绕佛三匝，却住一面，合掌向佛即说偈曰：
尔时，世尊告不空见：“汝见彼处众宝地不？”
不空见言：“唯然，已见。”
“如是，不空见！彼地乃是往昔诸佛之所游化。”
时不空见心自念言：“我宜速疾至彼地所。”如其相貌，心入三昧。入三昧已，为佛世尊化作种种众宝法座。即如其念施置座已，往诣佛所，劝请如来升此宝座，白言：“世尊！此处皆是往古来今诸佛如来游践之地。”
是时世尊往到彼处即就法座，于一念顷，如来、应、正遍知力故，此刹三千大千世界六种震动——踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，起、遍起、等遍起——东踊西没、西踊东没，南踊北没、北踊南没，西踊东没、东踊西没，北踊南没、南踊北没，光明遍照无量世界。一念之间，一切众生乃至阿鼻地狱，悉受快乐。
尔时，世尊广长舌相遍覆三千大千世界，普告声闻及众菩萨：“诸善男子！一心静听。是夜，难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是无数净居天子，于夜后分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。尔时，诸天来诣佛所，一心恭敬顶礼佛足，以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天花鬘香、俱修摩等种种花香以散佛上。重礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛供养、恭敬、尊重、赞叹。是时，栴檀天子默然生念：‘过去诸佛、应、正遍知，皆为人、天、沙门、婆罗门敷演诸佛所说菩萨念佛三昧，今我世尊亦应如昔过去诸佛，安乐众生，宣说菩萨念佛三昧。’时诸天子作是劝请，我默然许。如是，比丘栴檀天子、难陀天子、无量净居诸天子等知我许已，忽然不现。”
菩萨念佛三昧经不空见本事品第二
尔时，世尊告长老舍利弗、长老目揵连、长老大迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子：“诸天世人皆已来集，汝等比丘各升法座作师子吼。所以者何？此众多有诸声闻人，闻师子吼悉得解脱。”
尔时，世尊告弥勒菩萨、越三界菩萨、不思议菩萨、不空见菩萨：“汝等即时请如来演诸佛所说真实功德师子吼音。”
不空见言：“如是，世尊！唯然，已闻。”即说偈赞：
尔时，世尊告不空见：“谛听谛听，善思念之。”
不空见言：“唯然，世尊！”
告不空见：“我忆往昔无央数劫，尔时有王名无量力，有大神通，势力自在。是王住处造立大城，城名善建，纵广正等十二由延。其城七重，面有三门，门城皆以金、银、琉璃、颇梨、马瑙、真珠、珊瑚庄校严丽。堑亦七重，皆悉七宝。是诸门外，以金、银沙布饰其地，一门两边各有金、银四阙相对。
“如是，不空见！又以金、银作大罗网弥覆门上，金网处处悬于银铃、银网往往垂于金铃，风吹铃网皆作箜篌、乐器之声，宫商调畅更相应和。王造城已，安处其中。斯城堑外有七池沼，金、银、颇梨、珊瑚所成。此诸池沼有七阶道，亦是七宝之所庄校：金阶道者，银为栏楯；银阶道者，金为栏楯；银为阶道，真珠栏楯；真珠阶道，琉璃栏楯；颇梨阶道，珊瑚栏楯；珊瑚阶道，真珠栏楯；真珠阶道，金为栏楯。如是，不空见！无量力王植众奇花：优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分头利花、那梨尼花，香气调柔，无吝惜者，随意采之。其池岸上种种花树，所谓伊曾花树、尼曾花树、迦多曾尼花树、阿提目多迦花树、瞻卜花树、婆利师花树、拘毗陀罗花树、陀㝹迦梨花树。此诸花树气若天香，亦无守护，随意而取。
“又，不空见！是善建城有多罗树七重行列，悉以七宝互相间错：金多罗树，银叶、花、果；银多罗树，赤真珠叶，花、果亦然；白真珠树，琉璃为叶，花、果亦然；琉璃树者，颇梨为叶，花、果亦然；颇梨树者，马瑙为叶，花、果亦然；马瑙树者，赤真珠叶，花、果亦然；赤真珠树，珊瑚为叶，花、果亦然；珊瑚树者，金为其叶，花、果亦然。
“不空见！风吹诸树，更相掁触出微妙声，譬如乐师善能击发五种之音。
“又，不空见！王所住处如是众声恒不断绝：象声、马声、车声、军声、螺声、鼓声、箫声、笛声、箜篌、琵琶、歌舞之声，如是众声未曾暂废。王常宣令境内人民：‘若有所须衣服、饮食、象马车乘，恣随其意一切给与。’多罗树间常出乐音，诸人游之五欲自娱。王视国人如父念子，一切奉王犹若慈父。
“又，不空见！善建城内开诸街巷、䣑邑、市肆。处处复有四宝池沼，其池相去尽一箭道，是池四岸众宝阶陛：金阶银栏、银阶金栏，颇梨、珊瑚间错亦然。
“又，不空见！王于诸池植众名花，复于池上种杂花树：伊尼曾花树、迦昙婆花树、阿提目多伽花树、瞻卜花树、陀㝹迦利花树，芳如天香，亦无惜者。城内又建诸园林观，种种花果行列其间。复于园中四方周匝，处处皆有诸妙花池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适。
“又，不空见！无量力王族姓豪杰，大刹利种，所生父母乃至七世胄胤相承，悉皆清净。容色端雅，人中独绝，财宝巨亿，不可称计。
“又，不空见！无量力王深信弘惠，虚心大施，施诸沙门及婆罗门，乃至盲、聋、𤸇残、百疾、贫穷、孤独、困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落，净业果报，七宝庄饰，一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路，路首悉起严丽台观，一切人民任意游戏。常于昼夜，楼观、台殿、巷陌、䣑里悉然灯烛，其明猛盛遍照国界，众生蒙光身心快乐。
“又，不空见！王有二子：一名师子，二名师子意，久发无上菩提之愿，名称远闻，具大威德。尔时有佛，号曰宝肩如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，作是唱言：‘我于今世及以后世，沙门、婆罗门、天、人、阿修罗大众之中，一切知见。’普为群生说诸妙法，初、中、后善，语善、义善，具足清白梵行之相，与大罗汉七百千万亿，皆具神通，威德自在。
“宝肩如来于晨朝时，齐整衣服，执持应器，比丘翼从，入城乞食。时无量力共其二子在高楼上欢娱受乐。王遥睹佛功德相好，生奇特心，欣跃无极。眷属围绕，俱到宫门，告其二子：‘速赍香花、幢幡、伎乐，疾至佛所。’即以牛头栴檀、末香、诸妙珍异以供养佛及比丘僧，右旋三匝，头顶礼足，却住一面。
“又，不空见！王与二子请宝肩佛及声闻众，尽其形寿施诸所安。宝肩如来于天人中教化已周，将般涅槃。时王知佛不久住世，与其二子、臣民、眷属前后导从至涅槃所——如来尔时灭度已讫——头面敬礼，悲号啼哭，以身投地如大山崩，作是唱言：‘世间眼灭。’重更哀嗟：‘世间眼灭。如来涅槃一何驶哉？犹商失主，佛灭亦然。世间黑闇，盲无慧目。’捶胸拍头，举声大叫，呜咽扪泪，告其二子：‘办诸香汤洗浴如来。’又以种种妙香涂身，一切散花及诸花鬘、无量妙衣缠如来身，七宝为棺，以铁为椁，聚赤栴檀高一由旬，纵广正等一拘卢舍。复以花香散于𧂐上，苏油千器以灌栴檀，然后起火。火既发已，复更号恸，洒泪如雨。
“尔时，师子作是念言：‘世尊涅槃，我生何为？亦当随佛入于涅槃。’立此誓讫，重以种种珍妙香花散于𧂐上，白㲲缠身，手执火炬，自投火中，火即猛盛，为利众生归依世尊而说偈愿赞咏如来：
“如是，不空见！时天、魔、梵及余一切世间人民，悉见师子投身盛火，皆大悲愕，生奇特心。命终之后即生梵天，有大神力、威势、自在。是梵尔时中心念言：‘云何忽然来生此间？’重更思惟：‘往昔人中已曾奉侍宝肩如来，至心恭敬、尊重、赞叹。佛涅槃已，烧身供养，复说偈颂、发弘誓愿，乘此善业得生梵天。我今当往至烧身所。’是梵即时忽然不现，譬如壮士屈申臂顷，便到如来阇维之处，以天栴檀、沉水碎香、俱修摩花、多摩罗跋，种种香花不可称数，遍散空中如雨而下，十方交纷若风旋雪，供养宝肩如来舍利。向无量力说其本缘：‘我是王子师子之身——投火供养命过之者——唯愿大王不加慈念。我今已蒙获诸善利，由昔至诚虔恭奉侍、尊重、歌叹宝肩如来功福果报得生梵天。是故，大王与师子意应共珍敬受持妙法，收取舍利分布供养，无令遗落而生懈怠。大王当知，我生梵天亦常敬持受此胜法。’作是言已，忽然不现。
“又，不空见！无量力王与师子意取水灭火，以诸妙香、众花、宝鬘、幢幡、伎乐，种种供养。须臾之顷，周遍八万四千城邑悉起八万四千塔庙，皆以七珍庄校严丽。是诸宝塔高一由延，纵广正等一拘卢舍，于一一塔周匝各然八万四千众香油灯，是诸塔间复以种种香花、伎乐供养如前。尊敬受持如此妙法，无量力王以是善根，与师子意经历八万四千劫中不堕恶道，又于八万四千亿劫亲近供养六万诸佛，次第奉敬常不断绝，世世恒作转轮圣王。
“又，不空见！宝肩如来涅槃之后，时有菩萨现于世间，名普密王。为愍世间出家学道，菩提树下结加趺坐，一心定意，正智解脱，豁然大寤，得无上道。
“又，不空见！是师子梵至普密王佛世尊所，住在虚空以天栴檀供养于佛，右绕三匝，稽首作礼，请转法轮而白佛言：‘唯愿世尊从道场起，摧诸魔军，于净神智无所毁损。愿世间师哀从定寤，调御有解诸声闻众，开演美妙善逝之法。如来前身久修智慧、摄受善法，今为人尊。过去世中已发弘誓：“愿得佛时当度未度。”今愿已满，得安隐处，最胜无为，寂然妙乐，当开甘露解众三结。’尔时，世尊默然许之。
“时彼大梵及无数天既知如来当转法轮，咸共欢喜，踊悦无量。梵天于时设诸妙供，即发大愿求无上道：‘遇普密王应正遍知，生我净妙功德之聚，以此果报于生死中常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树，如是种种所修功德，愿慈愍故为我说法，以此果报于生死中常得赞叹诸佛塔庙。’
“又，不空见！师子王子烧此一身，以是功德所修善根恒住梵世，值五千佛，供养、敬侍、尊重、赞叹，殖诸善根，发不思愿。汝不空见莫生此疑，时无量力王岂异人乎？我身是也。”
时不空见即白佛言：“是二王子为今现在？为已灭度？唯然，世尊！愿为说之。”
告不空见：“尔时王子师子意者，弥勒是也；时师子者，汝身是也。王子师子舍此一身，宝肩如来佛法之中，教化成就三万众生安住阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时，世尊说是偈已，即从坐起，还入僧坊，于常静室右胁而卧。
大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经
尔时，长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难，诸天、魔、梵及阿修罗，沙门、婆罗门、阎浮提人，咸生是念：“今日如来、应、正遍知以何因缘于大众中直说念佛三昧名字，不为一切广演分别，便从座起而入静室？”
时不空见心自念言：“诸天、魔、梵悉已集会，世尊今者右胁而卧，我当微现神通变化。示神通已，种种赞叹宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定，以是定力变此三千大千世界地平如掌，皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树：金多罗树银叶花果、银多罗树琉璃花果，余宝庄严亦复如此。一切佛刹，悬缯、幡盖、妙幢、宝鬘种种绮饰。优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花，如是诸花布一切处。”
时不空见即如所念现大神通，乃至三千大千世界令诸众生——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等——皆坐众宝莲花之上，花、叶无数，色、香具足，各相知见坐宝莲花。
时不空见又以定心入此三昧现大神通，复令三千大千世界地大震动，如摩竭国赤圆铜钵置平石上倾危不定，大地震动亦复如是。若有众生闻此音声，觉悟之者皆得快乐。譬如东方不动国土、亦如西方安乐世界，其中众生欢娱踊悦。
时不空见复以清净恬寂调和柔润端正至直无曲甚深定心，如其相貌示无作神通，于是三千大千世界满虚空中雨大猛火，无一众生身心热恼。此诸群生大火触身，觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧，身心欣跃；彼亦如是。
时不空见复以定心现无作神通，又令三千大千世界雨天栴檀细末之香，香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者，开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来于昔劫中修菩萨行，定光佛所受记莂时，获不思议无生妙乐；一念之顷，不可计众亦得如是随意欢娱。
尔时，阿难在大众中而作是念：“佛入静室，是谁神力而现斯变？为余声闻目揵连等？将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨？为是修习大乘之人乃能示此神变之相。”
尔时，阿难问目连言：“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一，今此通变非尔为耶？”
目连答言：“长老阿难！汝问何缘有是神通？如此变化非我所为。长老阿难！我所能者，以此三千大千世界内置口中，无一众生生觉知相。复次，阿难！我游梵天，发言音响遍闻大千。如是，阿难！我在佛前作师子吼，能以须弥内置口中，若经一劫、若过一劫。阿难！我又住彼炎天，言语、音声此间世界皆悉闻知。长老阿难！我能移于天神堂阁置阎浮提而不动摇。”
又告阿难：“我能降伏恶性毒害难陀龙王、优钵难陀诸龙王等，又能摧靡弊魔波旬。复次，阿难！我往东方过三千大千，还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门，凡有六万亿千家属，令彼家家皆见我身，复能使此诸众生等闻说无常、苦、空之音。复次，阿难！我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲花之座，悉见诸方一一方分，有阿僧祇无数如来皆名释迦牟尼世尊，处处僧坊右胁而卧。睹佛刹土有如是相，犹我天眼见千世界。若斯相貌，是谁神通？”
尔时，长老大目揵连说此神通师子吼时，十千众生皆得人身，远尘离垢，获法眼净。
尔时，阿难问舍利弗：“如来说汝智慧第一，今此神变将不汝耶？”
答言：“阿难！非我为也。我所能者，二十年中常勤修习毗婆舍那，行、住、坐、卧正念观察，其心澄寂曾无动乱，分别显说无量诸法，方便精求不出法界，唯有如来乃能究尽。
“长老阿难！汝颇知不？若我以衣置于大地，目连虽有自在神通，尽其势力不能令动。
“长老阿难！汝今当知，我于佛前作师子吼，诸大声闻，具大神通三果学士，天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学、尼揵子等来在会中，若能自知身无我者，我今当以三摩跋提决定为之师子吼，说大丈夫、说不思议说，唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨。大德声闻今可问我：‘如此身者，何者是我？为可见耶？不可见耶？’又问异学、诸外道等：‘汝所计身有神、我者，为是过去？为当现在？’
“长老阿难！我如是相，种种神通变化非一，声闻、缘觉所不能知、亦不能见。何者是我？所言我者，为住何处闻如是声？长老阿难！吾常精勤修丈夫业、亦复恒习知解之行，我今更有心自在力，我能伏心，心不伏我。
“长老阿难！吾见自身及以天人坐大莲花。又见诸方在在处处无数难思阿僧祇界睹佛世尊坐道树下，大能天子请转法轮，吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中种种缯盖、幢幡、花鬘，如我即时见此忍土。长老阿难！我心念言：‘为是世尊作此神通？大德声闻之所为乎？菩萨往昔曾种善根，今获如斯变化果报？’”
是舍利弗师子吼时，一万三千诸众生等远尘离垢，得法眼净。
时大迦叶亦在众中，阿难心念：“是大迦叶威德具足、神通自在，今者变化将非己耶？”于是阿难问迦叶言：“此之灵奇是大德乎？”
迦叶答言：“斯神化相非我所为。吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难！我今住于世尊之前作师子吼，能以三千大千世界其中诸水：江、河、溪、壑、泉源、池沼、百千万亿无量巨海一切水聚，吸置口中悉使枯涸，令诸水性、鱼、龙之属都不觉知，亦无恼害。
“长老阿难！汝今当知，我于佛前，诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中师子正说无畏之言，我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王，乃至三千大千世界一切诸山，皆成微尘，依此山者都不觉知。长老阿难！我能如是得此自在神通之力。复次，阿难！我又能吹三千大千诸世界中一时皆成猛炎炽火，譬如劫烧将尽之时，一切众生亦不觉知、又无烧害热恼之者、又不生念烧刹土想。我神力相具足如是。
“长老阿难！吾住此间，天眼远瞩东方世界亿百千刹诸佛国土，始处处烧，终同一火。我既见已，心生念言：‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界，过于东方亿百千刹，能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已，从三昧起，复更发大炎盛之火。
“长老阿难！我神通相及波罗蜜如是满足。若有人、天生疑不信，世尊今者右胁而卧，若从定起，汝可往问，唯佛如来能知此耳。”
世尊于时于静室中遥语阿难：“大德迦叶说师子吼，汝善受持。”
尔时，人、天、阿修罗等皆共叹言：“奇哉，上座！”
摩诃迦叶师子吼时，三亿众生皆得人身，远尘离垢，得法眼净；八十五百千那由他诸天亦皆离垢，得法眼净。
长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨，如是无量诸菩萨等，皆被坚固弘誓之铠，闻大迦叶师子吼说，以箧盛花搏如须弥，作此变化供养迦叶，爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖，一一声闻各荫一盖。
尔时，长老摩诃迦叶见是宝盖，语阿难言：“此众决定大乘之行，作是种种神变之事。
“长老阿难！我坐莲花，处处方所见佛世尊，不可称计阿僧祇数。复睹诸刹七宝严净，杂色间错，微妙无极。其中众生更相迎接，悉见彼国丰乐之相。譬如三十三天之上，贪醉花鬘、爱着璎珞，诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖，一一众生各荫一盖，亦如我今等无有异。处处佛刹，无量菩萨从兜率天降神母胎。
“长老阿难！我今所见奇哉达行及师子吼，此实非凡之所能为，如是瑞相现大神通。”
尔时，长老摩诃迦叶即于众中而说偈言：
尔时，阿难心生念言：“是富楼那弥多罗尼子，说法人中最为第一，今在此会，有大神德，决定诸法，得到彼岸。如是神通将非己耶？我今当问。”即便白言：“唯，富楼那！如是瑞相大德为乎？”
答言：“非也。长老阿难！我之神通，调伏利益诸众生故，力能示现以手掌摩此之三千大千世界，不令众生有伤损者。若有众生乐神通力，示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫以指捻取迦利沙槃，上下抛掷不以为难；我以右手转侧三千大千世界亦复如是，无一众生有恼害者。长老阿难！若此三千大千水界，我以手指一点取之悉着口中，亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。
“长老阿难！于夜初分，我以清净胜妙天眼于此三千大千世界历观诸方何者众生于法疑滞，当为除断。即以天眼观诸方时，处处见有四方世界，其土广大，无数众生迷于正法。
“长老阿难！我心念言：‘不起此坐，往破彼疑。’即如三昧清净寂定调和柔润正直之心，断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时，一一众生谓在其前。长老阿难！夜既初分，四方各有无数千众悉得安住于圣法中、三万众生皆受禁戒、六万众生归依三宝。从三昧起，我如是相神通变化，悉能断除众生疑惑。
“长老阿难！我能安住于此世界，以净天眼见于北方除怨国界——从此佛土过三万刹——有一众生于法疑惑。是世界中佛般涅槃，应声闻法之所化度。我心念言：‘当断其惑。’不往彼处，即于此坐遥令众生自然调顺。
“长老阿难！我今即时如定心相入此三昧，无数众生作法光明。如是相貌，我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中脱生疑网，不信受者，如来起时自可往问。”
即于是时，佛神力故，虚空之中出大音声：“阿难！汝今如是受持如富楼那师子正说。”
时诸人、天、阿修罗等皆叹：“奇哉！实为希有。声闻神通相貌如此，岂况如来真境界乎？”
时诸人天作此赞已，富楼那弥多罗尼子即于众中而说偈言：
尔时，阿难心生念言：“此罗睺罗是佛之子，有大威德，神通自在，今亦在此大众之中。如是变化将非己耶？”阿难即便问罗睺罗：“汝于戒学得到彼岸，此之神通汝所为乎？”
罗睺答言：“非我所作。长老阿难！我如是相，种种百千威德、神力随意自在，为佛之子，或隐、或显，未曾忆念，不尝在前、亦未示现。长老阿难！我能以此三千大千世界之中，百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山，如是广大诸余山等，以四神足置一毛端，不令众生有伤损者，于四天下不相逼迫，彼此去来亦无妨碍。吾之神通自在如此。
“长老阿难！我能以此三千大千一切水界：大海、江、河、溪、涧、池、沼，以一毛孔𠲿置口中，渟流派别本相分明，其中众生适性不改，水之盈竭亦不觉知。
“长老阿难！我住此土，如定心相入此三昧，见东北方难生如来。我在此刹白净王所，撮取一把栴檀末香，供养彼刹一切诸佛，其香芬烈乃至十方。难生世尊化作台观——高十由延，七宝所成——即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖，其盖足高亿千由延，纵广正等百千由延。彼世界中一切众生，皆共幻作栴檀楼阁，其楼上高百千由延，纵广正等五千由延。如是无量在宝台中，各各庄严不相障碍。
“长老阿难！瑞相如是，我于声闻具波罗蜜。或有生疑、不能信者，世尊若起，自可往问，我师子吼如来证知。”
长老罗睺师子吼时，八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净，是诸天等见法到法、选择众法、明了于法。如是相貌当设供养，以天栴檀细末之香，以用奉散罗睺罗上：“奇哉，佛子！离垢清净，住大乘行深妙之法，能演师子殊妙之音。善哉，罗睺！未来之世当师子吼，犹若今日。”
尔时，阿难心生念言：“此须菩提，阿兰若行最为第一而无等双。今是大德在此会中，世尊常说此须菩提能作种种无量神通。”阿难即问须菩提言：“如是变化将非汝耶？”
答言：“长老！非我所为。我能常乐不舍闲处，如彼定心入此三昧，以是三千大千世界置一毛端极微之分，周回旋转如陶家轮，其中众生无觉知者。
“长老阿难！我于佛前能师子吼，正说无畏。吾以一气吹此三千大千世界悉令烧尽，不使众生有热恼想。我曾示现如此神变。能在佛前说师子吼，以此大千世界众生置一指端，上升虚空，彼此寂然无诸音声，不相触碍及觉知者。
“长老阿难！我之所能，如彼定心入此三昧，以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛。一一方中又睹六万百千世界诸佛如来，彼处次第见无前后。长老阿难！我如定心、如其相貌作神通行，住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫，撮取一把栴檀末香，俱时遍散十方诸佛，纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生恭敬、尊重、赞叹如来，彼土众生悉知我是释迦如来、应、正遍知声闻之中空闲第一。
“长老阿难！我之神通如是相貌，究竟彼岸。若此人天于我生疑、有不信者，往问世尊，如来自当知此三昧。”
时佛神力，于虚空中震大音声告阿难言：“如须菩提正说师子无畏之音，汝可受持。”
时诸人、天、梵、魔、沙门、一切阎浮阿修罗等，既得法利，生希有心，惊愕毛竖，叹言：“奇哉！声闻神变乃能如此，岂况如来种种神力？无数三昧真实者哉。”
时须菩提知诸人天已得法利，即说偈言：
◎菩萨念佛三昧经弥勒神通品第四
尔时，弥勒菩萨摩诃萨心生念言：“是诸声闻有大威德、无数神通，各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前，微现神变。”即于晨朝语阿难言：“大德！今可正衣持钵，共往佛所。”到已，头面礼如来足，白言：“世尊！我今欲入王舍城中分卫乞食。”
于是，弥勒告阿难曰：“我向心念：‘初受食处，于此众生先当令发无上道心，然后乃取此人饭食。’大德阿难！我已发意，今便共行，入城乞食，诣大长者婆罗门家。”到已，持钵默然而住。
长者见已，即便白言：“善来，比丘！久望慈顾，愿圣今者受我蔬食。”
弥勒菩萨语长者言：“我今未能受尔供养，汝若能种无上菩提善根因缘，当受汝食。”
是时长者即白弥勒：“若能以我所施之食供养恒沙诸佛世尊，然后乃当发菩提心，决定大乘真实之行。所以者何？我于先佛种善根故。”
时阿逸多答长者言：“若能安住如是誓愿，我当以食供养恒沙诸佛世尊，皆使周遍。”
长者复言：“唯然，仁者！我当真实发大誓愿，愿以此食供养恒沙诸佛世尊，悉令周普。”如是三白。
尔时，弥勒语长者言：“汝今便可时施所供，当以献上恒沙诸佛。”
尔时，长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已，于长者前一念之须忽然往彼恒沙佛所供养周遍。奉设既毕，还长者家。
长者见是神通之相，叹言：“希有。”踊悦无量：“我今复应种诸善根，奉施甘果、肴膳美味、严饰床座，皆悉丰足。”
长者复持一切珍宝、香花、花鬘、金衣、素叠，俱共往诣至如来所。到已，头面敬礼佛足，于如来前发菩提心。又立大愿而作誓言：“若有众生修菩提行，闻我施食善根因缘，一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚，必当获得阿耨多罗三藐三菩提。时无数菩萨及诸声闻、一切大众咸来集者，此之三千大千世界即时应当六种震动。”发是誓已，大千刹土便大起踊，具十八相。
是时长者语阿难言：“大德！今者现为我证；若不信者，问于世尊，神通、相貌具足如是。我今未得无上菩提，自在变化已能如此。”
弥勒菩萨语阿难言：“我忆过去阿僧祇劫造光佛所，修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已，见于东方无数诸佛各住彼刹，以三昧力于无量劫方便度脱不可计众得阿僧祇神通变化、住于阿耨多罗三藐三菩提道，犹今王舍婆罗门也。大德阿难！我于往昔莲华上佛、应、正遍知所，以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难！我于往昔最高如来、应、正遍所得普世定，度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。”
尔时，诸天、世人、魔、梵、一切阎浮及阿修罗，闻阿逸多师子吼已，生希仰心，叹未曾有。
菩萨念佛三昧经赞佛音声辩才品第五之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，一切世间皆悉赞言：“异哉！至法。”
时不空见告阿难言：“妙哉！诸佛实为希有。世尊大悲无不具足，故名如来、应、正遍知，获得无上菩提之道，知一切法无生、无行，无得、无失。波罗奈国仙人鹿苑三转十二行无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，一切世间无能转者，所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。八圣道分无数章句、无量诸相、无限行处，如此义味赞诵解说、分别敷拆，无不具足。”
时不空见复告阿难：“善哉！诸佛大悲满足，故名如来、应、正遍知，得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众，未曾闻法当令闻之、先所未说今当为说、不思议法当思议说、所未得法今当使得、未学之法令得修习、无相之法作有相说、略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉，毕竟作证无著真人，永得解脱无始生死。
“阿难当知，譬如有人以一把䴰投恒河中，谓能以此断彼驶流。此人所作为难不耶？”
阿难答言：“如是，甚难。”
时不空见语阿难言：“诸佛、如来、应、正遍知得无上道，为诸声闻说未闻法，倍难于彼。复次，阿难！譬如有人生无口、舌，声震恒沙一切世界。此为难不？”
阿难答曰：“如是，甚难。”
不空见言：“诸佛、如来、应、正遍知得无上道，为诸声闻不思议法作思议说，尤难于彼。复次，阿难！譬如有人指虚空中示种种色。为难不耶？”
阿难答曰：“如是，实难。”
不空见言：“诸佛、如来、应、正遍知得无上道，令诸声闻所未得法今当令得，弥难于彼。复次，阿难！譬如有人无有手、足及咒术力，担须弥山，或欲履水、或持浮木渡于大海。此为难不？”
阿难答曰：“如是，甚难。”
不空见言：“诸佛、如来、应、正遍知得无上道，为诸声闻以无相法作有相说、以未学法作有学说，又难于彼。”
大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经
宋天竺三藏功德直译赞佛音声辩才品第五之二
◎时不空见复告阿难：“诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法决定究竟，到于彼岸，故名如来、应、正遍知。戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：‘如来为我说施利益。’若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：‘如来为我说戒饶益。’若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：‘如来为我说于三昧。’若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：‘如来今者为我说智。’若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：‘如来今日为说解脱。’若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：‘如来为我说于知见。’若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：‘如来为我说于生天。’若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：‘如来为我说于无常。’若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：‘如来今者为我说苦。’若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：‘如来今者为说无我。’若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：‘如来为我说寂灭法。’若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：‘如来为我说不净法。’若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：‘如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。’无一众生闻如来说如此法已不解脱者。”
时不空见复告阿难：“诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来、应、正遍知。亲近供养无量诸佛，布施调伏、一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取着辩、胜解脱辩、无挂碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无著辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众喜辩。”
时不空见复告阿难：“长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄猛之声、龙王音声、弦声歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声。如来广具足一切功德声，是处说如来、应、正遍知以一音声令一世界其中众生皆悉乐闻，又以一音令二世界其中众生亦愿乐闻，如是一音乃至百千万亿那由他无边世界其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声，如是解了、如是识知，皆言：‘如来为我说法。’
“如是，阿难！诸佛如来不思议音利益之声。譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，济拔一切亦复如是。
“长老阿难！譬如初春十五日夜，月轮圆满，清明澄照，无诸霞翳。阎浮提人皆出游观，得恣欢娱，缘月盛故。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。
“长老阿难！譬如众川、江河、溪壑，巨细诸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足众味。亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡。如是，如来、应、正遍知清净音声法轮难解，令诸众生得法宝利、无量安乐亦复如是。
“长老阿难！譬如大地，开发种子、生长万物，利益众生无不丰溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。
“长老阿难！譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，饶益一切亦复如是。
“长老阿难！譬如三十三天上波利质多、拘毗罗树，花叶芬敷，诸天游观莫不欢适。如是，如来音声法轮清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。”
时四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天、欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香散不空见菩萨摩诃萨乃至十方供养已毕。时有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根；五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠；七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿；百千优婆塞从花座起，诣不空见大菩萨所；复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝、璎珞奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。
菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六
尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：“奇哉！希有。诸佛如来具足深知生死往来，忆识生处、亲戚、眷属，善知烦恼、诸恶过患。具足相好，具足行舍、大舍意念，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通，到于彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦，到于彼岸。威仪、神通、一切诸法最胜无碍，到于彼岸。若处非处示导诸方，利益最胜，到于彼岸。及舍摩他、毗婆舍那最胜无比，到于彼岸。一切禅定、解脱、三昧、三摩跋提最胜无上，亦到彼岸。无贪、无瞋、无痴，无慢、无惛、无过、无有慢慢，无惑、无恚，度脱五道、四毗舍罗(此或言施戒法，世间皆无悭义)，众生善根、业报论议最胜无等，到于彼岸。一切众生戒聚不断、不漏、不浊，无杂、无言，慧明清净，勇猛殊胜。沙门、婆罗门、人、天、魔、梵、一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。长老当知，应如是观：我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱、知见。所以者何？以无边故。如来戒、定、神通、诸法，非是浅识之所思议，深不可测，无能穷者。”
时不空见菩萨心生念言：“善哉！如来、应、正遍知愿屈威神降临众会，我今欲为诸菩萨等请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中虽说其名，竟不敷演便入静室右胁而卧。”
尔时，世尊即知其念。佛神力故，令此三千大千世界六种震动、具十八变。亦如前说，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。愍众生故，即从卧起，齐整衣服往大会所。
时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明从花座起，往诣佛所，恭敬合掌，却住一面。
时不空见遥睹佛来容色端严，威仪庠序，仰瞻相好无不具足。见已，即告长老阿难：“世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛，无虚妄说、巧妙宣说、无分别说。善能思量，不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失，三业皆净。戒、定、智慧及以解脱、解脱知见，亦悉具足；无上方便神通利益、不思议辩殊特具足；善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足；不可思议相好具足；往昔因缘及意具足；烦恼解脱，心得具足；若舍大舍，超出具足；五识无取，离染具足；五分法身清净具足。究竟已到六通诸法及法性相，皆到彼岸；毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道，到于彼岸；慈、悲、喜、舍不可思议，深心惭愧到于彼岸。已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见，不着、不退。能知一切过去身业，亦知转变，到于彼岸；口、意二业亦复如是。
“长老阿难！如来世尊一念能知一切众生心行善恶，莫不了达。”
时不空见告阿难言：“譬如大海深广难渡；诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾；如来定品难动亦然。
“长老阿难！譬如虚空清净容纳，无有齐限；诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。
“长老阿难！譬如日光悉能临照无量色像；如来法光无幽不烛。
“长老阿难！譬如大火焚烧山野、一切众物；如来法火能烧众生无量烦恼，永得清净。
“长老阿难！譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净；如来法水亦除众生一切结累，常得获安。
“长老阿难！譬如医王善疗众生种种疾患；如来法药能消众生生死重病，皆使永除。
“长老阿难！譬如时雨润益卉木，无不增长；如来法雨亦润一切枯槁众生。
“长老阿难！如师子吼能使众兽皆令慑伏；如来法音能坏众生计我见者，永得远离。
“长老阿难！譬如大船能济彼岸；如来法船渡诸众生四流彼岸。
“长老阿难！如优昙花希有难见；如来出世亦复难遇。
“长老阿难！譬如波梨质、多罗树，其花敷荣，馨香殊特；佛大人相明发亦然。
“长老阿难！譬如父母能育诸子；如来亦尔，善利众生。
“长老阿难！若人说言：‘如来出世，无边正说。’是名真说。若人说言：‘如来出世说不思辩。’是名正说。
“长老阿难！略说如来有无边辩、无取着辩、无挂碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难！若人说言：‘如来出世具足利益一切众生。’是名正说。长老阿难！若人说言：‘众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救，及归、趣、主。’是名正说。
“长老阿难！我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德、智慧、辩才，亿不及一；又，于无量一切诸劫宣述如来、应、正遍知功德、辩才，不能穷究。
“长老阿难！譬如有人羸老挛癖，住他人所，语彼人言：‘奇哉，丈夫！我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水内置口中，悉令枯竭。’此人既无神通、咒术，能为斯事为可信不？”
阿难答言：“此为难信。”
不空见言：“实不能也，徒空言耳。如是，阿难！我说诸佛功德、辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。
“长老阿难！假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德、智慧、辩才一毛之分；唯佛与佛乃能尽耳。
“长老阿难！如此大地容受众生，乃至有足及以无足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛。是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分。如是功德，无不具足。”
◎菩萨念佛三昧经如来神力证正说品第七
尔时，世尊以金色手摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：“善哉，善哉！汝不空见善说如来、应、正遍知真实功德，信如所言。又，不空见！若人说言：‘无安、无救、无归、无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安、作救、归、趣、主。’者，是名正说。又，不空见！若人说言：‘如来出世说不思辩及无边辩。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘一切众生深着贪欲、瞋恚、邪见，如来出世悉能除断贪欲等病。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘一切众生嫉妒缠垢之所染着，如来出世悉令除断。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘一切众生无惭、无愧，如来出世能使众生惭愧具足。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘一切众生深着悭慢，如来出世悉能除断，令无悭慢。’是名正说。
“又，不空见！若人说言：‘一切众生无慈、无悲、无喜、无舍、不善恶念，如来出世悉令具足四无量心、利益善念。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘一切众生无诸善根，如来出世教化一切，令种善业。’是名正说。又，不空见！若人说言：‘五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐。’此人所言即是我说。所以者何？我出恶世，说法利益诸众生故。”
尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是，南方乃至十方，如观掌中庵摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷，如来、世尊、应、正遍知以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。
时不空见睹诸佛已，即从坐起，齐整衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛世尊而说偈言：
菩萨念佛三昧经不空见劝请品第八
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。严座已讫，唯愿世尊哀愍一切，屈就斯座。”时不空见更正衣服，合掌向佛白言：“世尊！今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。”
佛告不空见：“恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。”
时不空见白言：“世尊！菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧得见法乐、增长其心？所闻三昧旷如大海、菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无著。犹如虚空，无所染污；破无明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛满。烧一切阴炽然猛炎，焚诸烦恼之大火聚。譬如江、海、一切诸水，水性之属依之而活。又如大船，能渡彼岸。亦如桥梁，能令众生不堕生死烦恼驶流。犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提花悉能普薰十方世界。如优昙花，世所希有。亦如良医善疗诸患，大悲广救，应病授药。如栴檀树能消热恼。
“又如大雨，润施一切。胜妙之法味若香蜜，令众无畏，如师子王。安乐众生，过于慈母。深知法性，达义趣相，得义巧便；法相亦然。善于正道具足方便，如实说法，得安摄众，开发众生生死根源。一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢。得坚固力，身相端严，威仪具足，无所染污；族姓豪胜，功德备足。得无边辩、无所著辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足。未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽、师子等音，大龙、牛王、钟鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根、容仪、轨则。”
时不空见菩萨摩诃萨如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严，种种微妙。于此盖中雨众杂花，绕佛三匝，住在顶上，花倾恭敬向佛世尊，即于花中而说偈言：
尔时，此花堕佛足上复更踊起。起已，自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上。俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者，身心安隐，皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。
时不空见现神通讫，即白佛言：“云何菩萨得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？云何获得无上善根，心如金刚，坏诸法相；身心柔软，心大如海；戒品难量，心如磐石；其心柔和，正直端严；心如山王，摄众善法；心如大地，能安一切；得不信他，不讥彼阙；得善趣行，安住诸法；正向不谤无上世尊；生生恒得无离见佛；住此世界得见他方无量诸佛、闻法、遇僧？又得摄取清净国土，常得善根，自利、利他？是以我今请问世尊。我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议、具足善根，请问如来；为被僧那忍苦大铠、悲一切故，请问如来；为欲利乐诸众生故，被弘誓铠、无众生想，欲度生死、无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。
“世尊！我于诸众生所不起坏心，亦无瞋骂、诽谤、毁呰及轻凌心，初无恚恨、忿戾、怼恨，无忘失意、亦不嫉妒，不怀楚毒、行于慈悲。我如是相修学大乘，为利益故请问如来。世尊！我今为众生故，舍五欲乐、能忍众苦、施一切乐，为诸众生作法光明。世尊！我于内外诸法心无吝惜，我如是相利众生故，请问如来。世尊！我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心。为一切故，请问如来。我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮仆，为利彼故，请问如来。世尊！我今为众生故，舍于头、目、髓、脑之属，悉忍斯苦不退菩提。如是相貌，请问如来。”
大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！不空见！无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。”
尔时，世尊告不空见：“汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说。”
时不空见即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
告不空见：“诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近、精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以瞋、痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土。得知宿命生死因缘，住胎清旷、母族豪胜，得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出世法。又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际、后际。字章句相智慧备足，得善转心、神通变化，善知过患，得广大力。得知他方诸菩萨等，及以众生精粗、白黑、长短、大小、处及非处，未成佛道趣向具足。得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威势，功德具足；得梵音等及以诸辩，无不具足，悉如上说。同如来生无生之生，常生中国，不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法，欲乐住此或游十方，觐诸如来恭敬供养。彼此菩萨功德具足。”
菩萨念佛三昧经正观品第十
尔时，不空见菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？”
尔时，世尊告不空见：“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、舍我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。
“菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门。又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲，安住于喜，令舍具足。
“起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法。此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，应当舍离。善防护心，习学多闻，不慢于法，勤护不谤，即得闻才及以法才。既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友，不着世俗言论之味，恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生，其心不退、不怀嫉妒。称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。
“诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢，至意听受，增长正法。离杀、盗、淫、懒惰、贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目，心不退没，如四大姓不可改易。身意精勤，不顾躯命，于四供养心无贪着。安住十二头陀之行，不求己利及以名誉。舍心爱滞，得四神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威仪修四念处。令得五根，修行五力，舍于五结，不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善知五阴。弃六欲处及六身受，除六爱身，修于六念，知六识分，勤求六通。修七觉意，深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住。舍八懒惰，去八妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八正道。舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九恼，亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十力。
“又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，应当勤修念报佛恩。学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。”
◎尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？”
佛告不空见：“是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：‘诸佛如来至心不动。’亦当安住无所著心。
“复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
“菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
“又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦砾。菩提非色，无有形质，其相空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，犹如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。”
尔时，佛告不空见言：“应当如是观于如来，作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相续观法，心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也。又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？”
尔时，世尊告不空见：“菩萨若欲舍我见者，莫着住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生死有流。欲观身相及不相续，此身不净，秽恶充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。又为虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。又于永劫处生死中，为他僮仆，策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者，不求勿与。或于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时，不复著于我见之惑，以不坚身修于坚身。
“又，不空见！譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。”
尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天，从彼还下，绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：
尔时，世尊告阿难言：“我向说此相续观时，三万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。”
尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已，心惊毛竖。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。
尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：
菩萨念佛三昧经微密王品第十一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧，得此三昧？”
尔时，世尊告不空见：“此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口、意行恶复生耻辱，嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法，勤修众善、护清净行，默然闲寂，三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
“又，不空见！奇哉，希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德，势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地，名为离垢。此处有苑，苑名安隐，纵广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又，不空见！尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。”
佛告不空见：“时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知，于其晨朝着衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。
“又，不空见！是微密王遥见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。即便下象，趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种花严饰于地，以箧盛花置于座前，作众妙伎以用供养。
“又，不空见！王办供已，于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来，白言：‘世尊！食时已至。’时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱升虚空，放净光明九万百千照于东方；三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来，眷属无量，左侍帝释、右侍梵王，犹如真实释、梵无异。
“又，不空见！明相如来现此种种神变相时，一念之顷，欲色诸天即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香，以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：‘大王当知，诸行无常、有为皆苦、不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆，念念不住。四大诸阴假以为身，饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人，无一可恃。是故，大王当深观察，生死诸行甚可厌患，当勤方便，求速远离。’时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：‘如是，世尊！诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
“又，不空见！时彼如来知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往，至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫，次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供膳前受嚫愿，各各授食皆令充足。饭食已讫，漱口、澡手，复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。
“王出家已，将欲请法，白言：‘世尊！云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。’时明相佛告微密比丘：‘菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧，当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法：舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具是二法，得此三昧，疾成正觉。’”
告不空见：“是微密比丘白明相佛：‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧？’明相如来告比丘言：‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足，舍诸不善、修行善法，应护清净身、口、意业。’
“又，不空见！是时比丘于彼佛所闻说过患，即舍无惭、恐畏诸恶，精勤摄心，住诸善法，不失善法，欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减，亦不见法去、来，生、灭。
“微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。观十二缘，如梦、如炎；观于诸法，如影幻化；观于诸法，无增、无减；观于诸法，无名、无性；观一切法，无灭、无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也。获三昧已，辩才不断，过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告不空见：“汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎？莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。
“又，不空见！我今语汝诸佛所说念佛三昧，若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。”
告不空见：“若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本，方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣？是善男子、善女人等，所种善根无量无边，不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。”
时不空见白言：“世尊！是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？”
佛言：“如是，亦当能得。又，不空见！譬如有药，其质坚䩕，不可斫刺，以石磨取，用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声，毒不能行。如是，不空见！若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道；唯除身证。
“又，不空见！譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。如是，不空见！若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。所以者何？而此三昧功德最胜不思议故。
“又，不空见！譬如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。
“又，不空见！若人正说：‘诸佛法门得三昧母，说此三昧。’是名正说。若人正说：‘如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养。’是名正说。
“又，不空见！菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。”
大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法得此三昧？”
世尊即告不空见言：“菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓：不贪、不瞋、不痴，如此善根。
“若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷，恒得豪富，具大威势，如日光曜。如是，菩萨所修功德皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。
“菩萨若复能修不瞋善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念，不见恶梦，寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不㵱、火所不烧，所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。
“若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。
“又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定、疾成佛道。
“又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养、劝人令行。复应发愿，作如是言：‘以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。’又，不空见！复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已，复发愿言：‘若我赞叹诸佛功德设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。’
“又，不空见！菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜：‘我亦当复随彼随喜。’此是第一随喜者也。又，不空见！如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，闻此三昧，自利、利他，生于随喜：‘我亦随喜。’是名第二。若诸如来住现在世，安隐快乐，断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围棋博弈，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。
“又，不空见！此三随喜与发愿俱：‘若我所获善根功德，愿使众生常得是定。’又，不空见！菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又，不空见！若善男子、善女人等随喜斯定，得此善根功德之聚。为此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？”
时不空见即白佛言：“如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量。”
告不空见：“不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不？”
时不空见即白佛言：“甚多。世尊！无量无边。”
尔时，佛告不空见言：“我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无量无边不可称计。”
佛告不空见：“此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者，名为正说。”◎
◎菩萨念佛三昧经劝持品第十三
尔时，世尊告不空见：“乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏，度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世、后世皆悉明了，所可说法初、中、后善，其义深远、其语巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起，心生念言：‘此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。’”
告不空见：“宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变不生怖畏，皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。”
告不空见：“宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻：‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？’比丘白佛：‘唯然，已见。’‘比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者何？此身不净，九孔常流，臭秽充满。诸行无常，轮转之法危脆不坚，一念不住。生、老、病、死之所逼切，犹如幻炎、水聚泡沫，无人、无主，犹若草木，甚可患厌，应速远离。’”
佛告不空见：“是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法、住法，选择善法，度四颠倒，于佛、法、僧得净善法，能不信他，皆得漏尽。时诸声闻同声白佛：‘如是。世尊！有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。此身不净，九孔流溢，甚可厌恶，应速舍离。诚如圣教，诚如圣教。’
“又，不空见！有三示现：神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现如是，调伏诸声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。”
告不空见：“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，开化人天八万四千亿百千岁。转法轮已，然后灭度。”
时不空见白佛言：“世尊！彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？”
尔时，世尊告不空见：“如是三千大千世界一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众无量无数，不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲花周圆亦复如是，悉以此花遍布大地，一切众生游息其上。
“尔时，世界名多莲花。其地柔软，犹如鹿茸，若触身时，状若天衣，一切众生快乐无极。又如自在诸天宫殿，是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是。若有众生凡欲所之，发心即至。
“是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他。诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：
“尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭、楼观皆是真金，种种彩画、众宝庄严。其城四面各有三门，国界严饰如善建城。
“又，不空见！时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：‘大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，恒生净土，不离见佛，世、出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：‘谁能受持如是甚深念佛三昧？’天告王曰：‘去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。’
“尔时，帝幢从彼天所受此三昧及比丘名，至心忆持，不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、七宝，及八万亿无数百千宫人、婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。
“又，不空见！时彼四众、天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地，至心顶礼。复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香，又以敬心奉散比丘。供养既毕，即与眷属皆悉出家，被净法服。为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛，与其眷属求是三昧。八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘，常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心，初无懈惓。
“帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法，至心受持，未曾暂舍，深生恭敬，恒如佛想，精勤修习，初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行，住不退地，然后灭度。彼诸眷属皆亦命过。
“尔时，复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既值世尊，供养、恭敬，咨禀如是甚深三昧，受持、读诵、如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。”
尔时，世尊告不空见：“时帝幢王大比丘者岂异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。
“又，不空见！汝今当知，以是三昧威神势力饶益如是无量众生，以少闻故，常值佛世。又，不空见！若有菩萨少得闻此三昧名故，常值佛世。何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经，受持、读诵？其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行？
“又，不空见！若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘，及声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。又，不空见！是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久，大光普照，阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。如是，不空见！若有行者略闻诸佛所说三昧，是善男子、善女人等不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，受持忆念，勿生疑惑。
“又，不空见！善男子等，如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空见！善男女等学大乘者、有不学者，若得少闻此三昧宝，书、持、读诵、解说其义，皆当疾得无上菩提。又，不空见！善男子等，譬如掘井，若见淤泥必定知水不复远也。
“又，不空见！若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘，是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。
“又，不空见！善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等必知此人定死不久，以此金刚极难消故。如是，不空见！善男子等，若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧如金刚故，过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护，令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦。菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。妙哉！往古一切诸佛为利益故分别示现，令满句义，安住法界。诸大菩萨摄持拥护，敷演教化，令乐正道。如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。
“又，不空见！若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者，是诸人等皆当疾得无上菩提。又，不空见！是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧，受持、解说，不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持、读诵、修行，乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学分别解说。所以者何？此等若闻，当得满足无上菩提。
“又，不空见！若善男子、善女人等，应当决定至心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆持，深信此定，精勤修习，令心相续。所以者何？此三昧者，皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知甚深宝财——诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。
“又，不空见！此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力，终成菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。
“又，不空见！我今当说譬况之法，成满此义，如有智人闻譬则解。犹若大施，诸菩萨等常于清旦及以中、晡，日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。”
告不空见：“此大菩萨所得功德宁为多不？”
不空见言：“甚多。世尊！无量无边，不可思议。”
告不空见：“我当为汝分别解说此施善根。如此诸佛所说三昧，第一真实，佛口所说，若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分别解说？又，不空见！我今说此功德宝聚不可穷尽。”
菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四
尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从坐起，更正衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“世尊！我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持、分别宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，则能增长、建立安乐。所以者何？若能次第修行是法，书写、读诵，亦教他人受持、解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无余。”
尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻，乃至梵世，从上还下，住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢微妙修直，甚可爱乐。此刹三千大千世界皆悉庄严，犹若璎珞。
尔时，大众、诸菩萨等睹斯神变，咸共惊叹：“善哉！希有如来神通。”
时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝着地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：
尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：
菩萨念佛三昧经正念品第十五
尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：“今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念，名为念佛？为起身念？为起法念？”
尔时，世尊告诸菩萨：“善哉，善哉！诸善男子！汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓正念？莫着一切诸恶、诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。于一切法，今世、后世乃至三界，无依、无染我见，诸行无取、无舍，禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而书写、读诵、敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。”
尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧，清净平等，无增、无减，无二、无异；其余诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说，身心欢喜，快得安乐，不胜踊跃，即于佛前重以偈颂说其相貌：
尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：
尔时，世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而告之言：“诸善男子！当学戒品，善自防慎守护观察；生智方便，常勤修习乃至菩提；于诸众生恒起慈心；为除我见及我所想，求于最胜无上菩提。乃至舍身及以命财，应当守护、成就、增长。如是四法，三昧根本。”
菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六
尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集，复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首。
复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集，梵身天王、大花梵王，无量梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提桓因，众念天主而为上首。复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。
尔时，世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子𡄇咳之声，即为时会说未曾有：“此经法者，去、来、现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼。是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是故，大士！欲求我身应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。所以者何？法不异佛。是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦。行法除苦，佛说最胜。是故，菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。
“当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。”
尔时，虚空无量诸天击大天鼓，声若雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神、天女，持众宝座从地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音，甚可爱乐。复有诸龙及龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙花周布大地，高百由延。时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。复有色界诸梵天王，于如来上作宝花盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。
尔时，此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心，既闻法音，不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心；复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心；复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心；复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；复有无边诸众生等，皆证无著阿罗汉果。
尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。
不空见等诸大菩萨，大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。