0331 12.P0066 佛说无畏授所问大乘经(3卷)〖宋施护等译〗
大正藏第 12 册 No. 0331 佛说无畏授所问大乘经
No. 331 [Nos. 310(28), 330]
佛说无畏授所问大乘经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸——唯一补特伽罗，所谓阿难。
复有五百大菩萨众——悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。
时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、琉璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、仆从、执事人等及诸朋友。
一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：“诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。”
于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：“我今悉于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。”
时无畏授与五百长者俱共围绕出舍卫城，诣世尊所。到已，头面礼世尊足，右绕七匝，退坐一面。
尔时，世尊知是事已，故谓无畏授等五百长者言：“汝诸长者以何缘故来诣如来、应供、正等正觉所？”
时无畏授等五百长者悉从座起，偏袒一肩，右膝着地，向佛合掌顶礼，白言：“世尊！我等向者共会一处，潜相谓言：‘遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又，诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。’世尊！我等以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。我等乘此缘故，来诣如来、应供、正等正觉所。世尊！诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，当云何住？复云何学？云何修行？”
尔时，世尊赞无畏授等五百长者言：“善哉，善哉。汝诸长者！甚善，甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提故来诣如来、应供、正等正觉所。汝等谛听，极善作意，今为汝说。”时无畏授等五百长者受教而听。
佛言：“诸长者！若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，如其所住，当如是学、如是修行。
“又，若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应于一切有情起大悲心、普遍亲近、广为摄受、观察施作。而菩萨摩诃萨于自身命不应爱着，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不应着。何以故？多诸有情爱着身命故广造罪业，彼彼所作业成熟已，堕在恶趣、地狱中生。若于一切有情起大悲心、于自身命不爱着故，即于一切善趣中生。诸长者！是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，于一切有情起大悲心、于自身命不生爱着，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不爱着已，然后自舍一切，广行惠施不求果报，安住戒行三相清净，修诸忍辱堪能具足，一切有情于己所作不饶益事悉能忍伏。被大精进坚固甲胄，若身、若命悉能弃舍，安住寂静，心一境性，远离散乱。胜慧决择诸善法分，不起我人、众生、寿者、士夫、补特伽罗、意生等见，广为一切作诸胜行，为一切有情作意行施、为一切有情作意护戒、为一切有情作意行忍、为一切有情作意发起坚固精进、为一切有情作意安住诸胜定门、为一切有情作意修慧、为一切有情习学一切善巧方便。”
尔时，无畏授等五百长者俱白佛言：“世尊！我等昔来于自身命皆生爱着，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉生爱着。世尊！菩萨摩诃萨作何观察，能于身命乃至一切受用乐具不生爱着？愿佛为说。”
尔时，世尊告无畏授等五百长者言：“菩萨摩诃萨以无数种相观察于身。何等无数？所谓：此身不实，缘法合集，如极微聚，从顶至足次第破坏；彼九窍门及诸毛孔不净流溢，犹如蚁聚；蛇毒止中，蛇毒违害；如怨敌、如猿猴，多所损恼；如极恶友，常起诤竞；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即坏；又如阳焰，渴爱所生；又如芭蕉，中无坚实；又如幻化，从虚妄起；又如王者，多种教令；又如怨对，常来伺便；又如盗贼，无有信义；又如杀者，极难调制；如恶知识，常不欢喜；如破法者，隐没慧命；又如邪朋，减失善法；又如空聚，离于主宰；又如瓦器，终归破坏；如小便坑，不净充满；如大便处，常多滓秽；又如食啖诸不净鬼，及蛆虫、狗等，乐臭秽中；又如广积秽物，远闻其臭；如恶疮疱难合其窍，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如恶家主，难为侍养；又如朽舍及如漏船，虽假修治，旋归散坏；又如坯器，难为固惜；又如恶友，常假将护；如河岸树，风所动摇；如大河流，终归死海；又如客舍，多种违恼；如无主舍，无所摄属；如巡警人，常专捡察；又如边方，多所侵娆；如积沙处，渐当减下；如火蔓延；如海难渡；如地难平；如蛇置箧，随生损害；又如婴儿，常须存爱；又如破器，无所堪用；如恶方处，常虞坏乱；如杂毒食，常当远离；如求丐人得种种物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。
佛说无畏授所问大乘经卷上
大正藏第 12 册 No. 0331 佛说无畏授所问大乘经
佛说无畏授所问大乘经卷中
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
“复次，长者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食，食已变坏，旋聚即散，归淡荫藏，淡荫流润终归不净。然后火大增强，煮变成熟。后归风力，由其风力各分滓重及与流润——滓重所谓大、小便等，流润谓血——血变成肉、肉成于脂、脂成于骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各别名相，谓三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉团、六百脑、七百脉、九百筋、十六肋骨。复有三事内缠其肠，分生、熟、藏肠，有十六交络而住，二千五百脉道透映一百七节；八十万俱胝毛孔具有五根、九窍、七藏，不净充满；髓有一掬、脑有一掬、脂有三掬、淡荫六掬、滓重六掬、风力随遍、血有一斗，如是一切各各充满。有七水脉而复围绕，吸诸滋味，内火大增，炽然烧煮，逼切疲极，身脉汗流，是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上爱？如求丐人得所用物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。”
耳、目、口、鼻皆秽物，
尔时，世尊复告无畏授等五百长者言：“长者当知，菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃，菩萨观身不可爱乐，以不饶益故；菩萨观身极为臭秽，脓血满故；菩萨观身甚不坚牢，终破坏故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相联故；菩萨观身不净，秽恶常流故，菩萨观身如幻，愚夫异生强起虚妄、动乱相故；菩萨观身多所漏失，以九窍门常流注故；菩萨观身炽然烧爇，谓贪火所焚、瞋火猛聚、痴火暗冥故；菩萨观身，贪、瞋、痴网常所盖覆，爱网相续故；菩萨观身窍穴所依，以九窍门及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增损故；菩萨观身是为窟宅，八万四千户虫之所聚故；菩萨观身无常，终归死法故；菩萨观身无知，于法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、终破坏故；菩萨观身逼切，众多忧恼故；菩萨观身无归趣，毕竟老、死故；菩萨观身深隐，谄诳所行故；菩萨观身如地，难平满故；菩萨观身如火，以所爱色随系着故；菩萨观身无厌足，随五欲故；菩萨观身破坏，烦恼对碍故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身驰流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身弃背毕竟，归于弃尸林故；菩萨观身为他所食，鹫鸟、豺狼等食啖故；菩萨观身如轮盘影现，筋骨连接故；菩萨观身无所顾惜，残弃漏失、脓血满故；菩萨观身耽着滋味，饮食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生灭法故；菩萨观身如恶友，起诸邪妄故；菩萨观身如杀者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所谓行苦、坏苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蕴随转无主宰故；菩萨观身极不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蕴处界所合成故；菩萨观身虚假，以如梦故；菩萨观身不实，以如幻故；菩萨观身动乱，如阳焰故；菩萨观身驰流，如响应故；菩萨观身虚妄所起，如影现故。长者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。
“而菩萨摩诃萨作此观察时，所有于身乐欲、于身顾惜、于身执我、于身爱染、于身积集、于身系着，一切悉断。由是，于命乐欲、于命顾惜、于命执我、于命爱染、于命积集、于命系着，乃至舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂、一切受用乐具，若乐欲、若顾惜、若执我所、若爱染、若积集、若系着，一切亦断。由于身命能弃舍故，乃至一切受用乐具亦悉弃舍，如是乃能圆满六波罗蜜多。长者！菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义即说颂曰：
佛说无畏授所问大乘经卷中
大正藏第 12 册 No. 0331 佛说无畏授所问大乘经
佛说无畏授所问大乘经卷下
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
尔时，无畏授等五百长者闻是正法已，悉得无生法忍；得法忍已，皆生最上踊跃欢喜，即说颂曰：
尔时，世尊从其面门出现广大神通光明，无数种色——所谓青、黄、赤、白、及紫、碧绿——是光普照无边世界，上彻梵世，映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已，却从世尊顶门而入。
尔时，尊者阿难即从座起，偏袒一肩，右膝着地，向佛合掌顶礼，白言：“世尊！何因何缘现是光明？若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光相。”
尔时，世尊告尊者阿难言：“阿难！汝今见此五百长者不？悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故来诣我所。”
阿难白佛言：“唯然，已见。”
佛言：“阿难！是五百长者今此会中闻正法已，皆得无生法忍。阿难！此诸长者皆于过去佛所奉近供养、深种善根，从此没已不复堕诸恶趣，生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来、应供、正等正觉出现世时，生彼佛刹，亲近供养、尊重承事。其后，乃至贤劫诸佛彼彼出世时，于一一佛所亲近供养、听受正法、读诵记念、广为人说。最后过二十五劫，于种种佛刹皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果，同名莲华吉祥藏如来、应供、正等正觉，出现世间。”
尔时，尊者阿难前白佛言：“今此广大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此经何名？我等云何奉持？”
佛言：“阿难！是经名为‘菩萨瑜伽师地法门’，亦名‘无畏授所问’，如是名字汝当受持。”
佛说此经已，尊者阿难等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，并五百长者、世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说无畏授所问大乘经卷下