0320 11.P0919 父子合集经(20卷)〖宋 日称等译〗
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
No. 320 [No. 310(16)]
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
一时佛在舍卫国说法施化能事毕已，往迦毗罗国，去城不远，住尼拘律陀林中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，能到最上究竟彼岸。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦摄、优娄频罗迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利弗、大目乾连，众所知识大阿罗汉等。复有种类差别舍邪归正外道、尼乾子、沙门、婆罗门，无数众会皆悉来集，所谓调伏、调伏众，寂静、寂静众，善超彼岸、善超彼岸众，善住安隐、善住安隐众，出离烦恼、出离烦恼众，能离罪恶、能离罪恶众，洗除罪垢、洗除罪垢众，善超三有、善超三有众，远离五尘、远离五尘众，离诸障碍、离诸障碍众，清净意乐、清净意乐众，具足诸根、具足诸根众，违顺解脱、违顺解脱众，善护自身、善护自身众，具诸正念、具诸正念众，具四神足、具四神足众，乐说明记、乐说明记众，明了缘谛、明了缘谛众，善寂诸根、善寂诸根众，决定信解、决定信解众，乐求义利、乐求义利众，观察无我、观察无我众，离诸分别、离诸分别众，断除疑惑、断除疑惑众，身行轻安、身行轻安众，自在爱乐、自在爱乐众，心善解脱、心善解脱众，慧善解脱、慧善解脱众，住圣种族、住圣种族众；如是众会身意泰然，乐得善利，各与徒属来诣佛所，犹如广大钵罗奢树枝叶繁茂生长圆满，清净而住。
尔时世尊，于初夜分露地而坐，寂然无声，一切大众恭敬围绕。于是如来观察时会诸比丘众，而问之曰：“何人堪往化净饭王，劝导发心生净信解？”
时尊者憍陈如即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌作礼，白言：“世尊！我当愿往。”
佛言：“憍陈如！汝居声闻最为上首，先解谛义，有大名称，一切众生尊奉如师。且止是说，不须汝往。”
是时会中四大迦摄及舍利弗、目乾连等，各伸礼敬，而作是言：“我能往化净饭圣王。”佛皆不允，止之如初。
时大目乾连即作是念：“未知如来今遣何人诣父王所？”遂入定观，乃睹如来心光远瞩彼优陀夷，犹如杲日穿其楼阁，从于东牖直注西垣。时目乾连从定起已，往诣尊者优陀夷所，而语之曰：“世尊召子，往化父王。故相报尔。”
优陀夷曰：“果蒙教敕，固当从命。”
目乾连曰：“尊者所往，此极难事，宜自审悉无贻后悔。所以者何？彼为灌顶刹帝利王，威德尊严，性无敢犯，孰能导达？何由召对？况复教化，发生信心？今取诸譬，子当可悉。如以百夫于累岁中，担负干薪，积成大聚，纵火焚之，其焰猛炽，复以酥油而沃其上；颇有人能于此广大火聚中行，不为所害。又如有人欲于最胜龙象口中而取其牙，当知是人必遭所损。今欲往化净饭圣王，此极为难，亦复如是。我今粗陈少分譬喻，临事筹量，好自安意。”
于是世尊乃召尊者优陀夷至，而语之曰：“于我声闻弟子之中，汝为释种，具足辩才善说法要，今可往化净饭父王，以善方便开发道意。”
时优陀夷承佛指喻，唯然受教。白言：“世尊！我今当往，唯愿大慈勿垂轸虑，设使父王或见致怒，遥冀慈光冥加救护。”
尔时世尊为优陀夷，而说偈言：
尔时尊者优陀夷，闻佛世尊说是偈已，钦承慈旨，作礼而退。于晨朝时执持应器，往迦毗罗城诣王宫门，见有百千释种皇族共集一处，时彼众中有一释种，名曰月面，与优陀夷旧为知识，遥见尊者往相慰问：“何缘至此？”
优陀夷曰：“今从世尊所住之处尼拘律陀林中，匍匐而来，奉佛慈旨，遣令教化净饭父王开发净信。”
彼闻说已，而作是言：“昔者太子若不舍家，决定当作转轮圣王，十善治化王四天下，当有七宝自然出现，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、兵宝、主藏神宝；复有千子之所围绕，一切人民恭敬尊重。今既出家志乐空寂，则失如是广大富贵，今所集会正议此耳。”
所言未竟，时净饭王即召释种群列于庭，而语之曰：“卿等当知，悉达太子弃舍国位上妙快乐，乐居林野，一何错谬。而今而后，汝等不应往诣彼所供养恭敬。若有违者，必当捶罚。”
时有释种名曰善悟，聪慧明达，多诸善巧。出至宫门见优陀夷，方便附近，渐至屏处，始敢伸问：“世尊导师起居轻利安隐快乐，四大调和，少病少恼，化度众生无疲劳耶？”
复有释种名曰无忧，复有释种名曰离忧，诣尊者所问讯世尊，一如前说：“我等咸欲诣世尊所，适奉王旨，诸释种等不得于佛亲近供养。若有违越，必行捶罚。为惧严敕，无敢往者。”
时优陀夷闻已太息，净饭父王何意如是？如来慧日出现世间，于诸众生多所饶益，一切人民、四大天王、帝释天主、梵天王等，竞伸供养，曾无虚日，我当求见彼净饭王具陈上事。乃入定观，知彼父王信根成熟决定可化。
时尊者优陀夷具诸威仪，结跏趺坐，涌在虚空，高七多罗树，即现种种神通变化。时净饭王遥见尊者乘空而来，心生欢喜，合掌瞻仰。说伽陀曰：
尔时尊者优陀夷，以偈答曰：
于是净饭王，为尊者优陀夷而说偈言：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
尊者优陀夷，以偈答曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王始发信心品第一之余
时尊者优陀夷知净饭王心生感悟，说偈赞已，白言：“大王！今佛世尊出兴于世为大法王，具足成就诸善功德，于彼沙门大众之中，犹如满月众星围绕，世尊光明复过于彼。大王！如来出世如秋空日，无云覆蔽其光特盛。佛于沙门大众之中，光明照耀复过于彼。又如海中有光明山，其光赫奕出于众山。佛处沙门大众之中，光明照耀复过于彼。又如帝释处善法堂，天众围绕，身光炽盛异诸天子。佛于沙门大众之中，光明照耀复过于彼。又如大梵天王，百千俱胝梵众围绕，一切身光无与等者。佛于沙门大众之中，光明照耀复过于彼。”
时净饭王闻说世尊如是最胜光明威神，复自忆念：“往昔太子初降生时，地六震动，所谓动、遍动、极遍动、起、遍起、极遍起、涌、遍涌、极遍涌、震、遍震、极遍震、击、遍击、极遍击、吼、遍吼、极遍吼，光照天地，无与等者，即行七步不假扶掖。是时空中澍二种水：一者、温暖，二者、清冷，用为灌浴太子之身。地中自然涌出宝座，殊妙伞盖，悬处虚空，有诸天子恭敬尊重，手执白拂，侍立左右。乃至菩萨长年舍家厌五欲乐，常住正念，说诚实语，令诸有情不相损害。所作决定勇猛坚固，愿成无上正等菩提，未得度者皆令得度，渐次至于究竟彼岸。”于是净饭王为优陀夷，而说偈言：
时净饭王说是偈已，复更思惟，谓尊者曰：“是身何久，乃发道意？”
时优陀夷为净饭王而说偈言：
时净饭王闻偈赞已，即自忆念：“向者菩萨未出家时，我曾亲见作胜事业，正念相应发决定愿：‘我当舍家誓成佛道，度诸众生令至彼岸。’”乃谓尊者优陀夷曰：“汝今即是如来之子，自食讫已，别赍供养，然后我当诣世尊所。”
时优陀夷生大欢喜，即持香饭奉上如来。佛受供已，召诸比丘，而告之曰：“彼优陀夷，我遣往化净饭父王，今已信解。”
佛即赞彼优陀夷言：“善哉！善哉！汝今获得无量福蕴，令诸世间诸天及人，闻是事已，增长善根。”
有诸比丘白言：“世尊！彼优陀夷得几所福？”
佛言：“假使十方殑伽河中所有沙数，无量无边不可称量，是优陀夷所得福报，与彼沙数正等无异。”
于是世尊食已收钵，安住威仪，加趺而坐，入定观察，父王将至。即召北方多闻天王，与其眷属百千俱胝那臾多大药叉将，于自宫出从空而来，屈伸臂顷，到于佛所，合掌作礼，供养世尊及比丘众，住立一面。
复次，东方持国天王，与其眷属百千俱胝那臾多乾闼婆众，从空而来，到于佛所，合掌作礼供养世尊及比丘众，住立一面。
复次，南方增长天王，与其眷属百千俱胝那臾多矩畔拏众，从空而来，到于佛所，合掌作礼供养世尊及比丘众，住立一面。
复次，西方广目天王，与其眷属百千俱胝那臾多诸大龙众，从空而来，到于佛所，合掌作礼供养世尊及比丘众，住立一面。
复次，帝释天主与三十三天无数天子，来至佛所作礼供养。如是，焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、大梵王天、光音天、广果天、净居天，此诸天子各与百千俱胝那臾多天子眷属，来诣佛所头面作礼，供养恭敬及比丘僧，住立一面。
复次，毗摩质多罗阿修罗王，与六十那臾多眷属，着新净衣次第装束，从空而来到于佛所，头面作礼供养世尊及比丘众，在一面住。
复次，迦娄罗王与其眷属八万六千眷属俱，从空而来，到于佛所，合掌作礼供养世尊及比丘众，住立一面。
复有外道大仙婆罗门等八十俱胝，从于诸方来诣佛所亲近供养，譬若满月丽于空中，威德光明隐蔽宿曜。
时彼众中天龙鬼神、摩睺罗伽等，一心同声，以偈赞曰：
父子合集经王诣佛所品第二
时净饭王前已谓尊者优陀夷言：“不久我当躬诣佛所，谅惟世尊，他心先鉴。即召释种择吉祥日，于日天子初出之时，我当严驾决定往矣。”时诸释种闻王教敕咸生忻庆，各作是言：“善哉！大王！愿当侍从。”
时净梵王敕令排备象马车乘宝饰辇舆，以净黄土遍覆道路，驾青色车青宝装铰，于其车上悬青伞盖，宝网交络，宝铃和鸣，奏妙音乐，作众歌舞；有百勇士擐青甲胄，着青革屣，周匝围绕；无数翊从服青色衣，各各执持青色幢幡，及青色拂，复以众宝而饰其柄，种种庄严，青色鲜洁，次第行列，安徐前进。驾黄色车，黄金装铰，于其车上张黄伞盖，宝网交络，宝铃和鸣，奏妙音乐，作众歌舞；有百勇士擐黄甲胄，着黄革屣，周匝围绕；无数翊从服黄色衣，各各执持黄色幢幡及黄色拂，复以众宝而饰其柄，种种庄严，黄色鲜洁，次第行列，安徐前进。驾红色车红宝装铰，于其车上张红伞盖，宝网交络，宝铃和鸣，奏妙音乐，作众歌舞；有百勇士擐红甲胄，着红革屣，周匝围绕；无数翊从服红色衣，各各执持红色幢幡及红色拂，复以众宝而饰其柄，种种庄严，红色鲜洁，次第行列，安徐前进。驾白色车白银装铰，于其车上张白伞盖，宝网交络，宝铃和鸣，奏妙音乐，作众歌舞；有百勇士擐白甲胄，著白革屣，周匝围绕；无数翊从服白色衣，各各执持白色幢幡及白色拂，复以众宝而饰其柄，种种庄严白色鲜洁，次第行列安徐前进。驾彩画车众宝装铰，于其车上张彩画盖，宝网交络，宝铃和鸣，奏妙音乐，作众歌舞；有百勇士擐彩画甲，着彩画履，周匝围绕；无数翊从服彩画衣，各各执持彩画幢幡及杂色拂，复以众宝而饰其柄，种种庄严，杂色鲜洁，次第行列，安徐前进。于众车后有八万象，一一象上皆有七宝所成楼阁，金幢间列，甚可爱乐。复于象后有八万马，亦以金宝而铰饰之。时净饭王乘最胜象，从自宫中出迦毗罗城，诣尼拘律陀林，诸释种等肃恭随从。
是时世尊，遥见父王将诸臣佐、释种眷属、城中人民渐次来至，召诸比丘出林观瞩。比丘见已深生随喜，叹未曾有，初睹咸谓三十三天帝释天主而来至此。王所行路净治平坦，散五色华，烧众名香，于虚空中悬众缯鬘，种种伎艺诸妙音乐行列道侧，一时俱作，王意熙怡前诣佛所。
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时净饭王，将诸释种前后围绕，诣尼拘律陀园中，到已即下宝饰车乘，与诸臣从徒步而进。世尊知已，欲化父王舍除憍慢，发生净信，即升空中现神变相，游行往来自在无碍。
时娑婆世界主大梵天王在如来左，帝释天主居如来右，焰摩天王、都史多天王、乐变化天王、他化自在天王，各各执持种种宝盖，随从如来乘空而行。多闻天王、持国天王，合掌作礼住立东面。增长天王、广目天王，头顶致敬住立西面。复有六欲诸天眷属，雨诸天花，优钵罗花、拘没那花、奔拏利迦花、曼陀罗花，及雨上妙细末旃檀、沉水香等，诸天伎乐众妙歌舞，于虚空中一时俱作。
尔时世尊，以神通力化作无数七宝楼阁，微妙庄严，光明赫奕，令彼时会若天若人互相往来各得相见。是时众会心大欢喜，从昔已来未曾有也。
时净饭王睹斯瑞相生希有心，即作是说：“如来昔日为太子时，不以四天下转轮王位富贵自在心生顾恋，今于三千大千世界为大法王，具足圣财神通自在，常得诸天恭敬围绕，胜过于彼，不可比喻。我今唯有释种眷属及诸人民，而为侍从。”作是说已，喜悦无量生清净心，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，瞻仰如来，头面致礼，复作是言：“世尊初生无人扶侍，即行七步，观视十方：‘我于世间，最尊最胜，更无过上，越老病死，尽苦边际。’我于尔时见是事已，心生欢喜，曾伸礼敬。又复世尊为太子时，往田野中观于农作，憩阎浮树荫凉之下，日虽西昃，其影不移。是时复有六欲天子，合掌恭敬，侍立其侧。我于尔时亦伸礼敬，今睹世尊现是瑞相，乃为第三向佛作礼。”
时净饭王欲重宣此义，而说偈言：
时六欲天子知净饭王一心渴仰欲睹如来，先于尼俱律陀园中，为佛世尊敷师子座，其座高胜诸珍严莹，即以天中憍奢阇衣上妙白㲲铺设其上；又彼林中自然化出众妙衣服，周匝庄严处处垂下。设座毕已，迎请世尊安坐其上。“我自舍家至于成佛，乃与父王初得相见。”作是念已从空中下。时净饭王获奉如来，心大欢喜得未曾有，瞻仰粹容目不暂舍，尊重赞叹问讯慰劳。佛于座上结加趺坐，王与释种退坐一面。
是时复有色界诸天皆来佛会，所谓梵众天、梵辅天、大梵王天、少光天、无量光天、极光净天、遍净天、无量净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等，睹佛世尊为化父王现斯瑞相，咸皆欢喜共相庆慰，各持天中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而散佛上，又复以诸上妙天衣悬于空中而为供养，复以种种严身之具，宝冠耳珰，指环臂钏，珠珮璎珞，珍琦束带，或以黄金为鬘众宝间饰，众宝为鬘黄金间饰，如是宝鬘贯以金线，巧妙光丽，奉上如来。又以种种上妙宝盖宝幢宝幡，行列供养。
时诸天子作供养已，头面作礼住虚空中，散诸香水如微细雨，各各合掌，以偈赞佛：
父子合集经阿修罗王授记品第四
尔时世尊为化父王现神变已，时彼会中有诸阿修罗王，瞩是瑞相，心各踊悦，复见色界诸天子等广大供养，深生随喜。时有上首尾摩唧怛啰阿修罗王而作是言：“我今于佛最初供养。”以神通力于彼园中，即时化作六十那庾多众宝网幔，杂色间饰弥覆空中。宝幔之下复现六十那庾多宝庄严地，宝地之上复现六十那庾多殊妙楼阁，一一楼阁宝为其门，黄金楼阁以银为门，琉璃为牖，砗磲为柱，玻璃为栱，码瑙为地，真珠等宝间饰庄严，白银楼阁以金为门，琉璃为牖，珊瑚为柱，砗磲为栱，玻璃为地，真珠等宝间饰庄严；乃至码瑙楼阁玻璃为门。如是七宝所成楼阁户牖柱栱次第庄严，一一门中各现众宝师子之座。于座左右皆有修罗童子童女，手执白拂或持宝扇侍立其侧。一一座上有众宝盖，于前复现众色宝幢，于黄金门现出青幢，黄色为顶黄金为干，于白银门现出黄幢，青色为顶赤宝为干，于琉璃门现出红幢，赤色为顶黄金为干，于众宝门现彩画幢，众色为顶白银为干，如上所现众宝网幔、宝地楼阁、宝幢幡盖回转空中，绕佛三匝行列而住。如三十三天伊罗钵那大龙象王，徐行旋绕帝释天主，亦复如此。又复降雨天诸妙花，所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，曼殊沙花、摩诃曼殊沙花，波噜沙迦花、摩诃波噜沙迦花，迦哩迦啰嚩花、摩诃迦哩迦啰嚩花，钵吒罗花、摩诃钵吒罗花，唧怛啰钵吒罗花、摩诃唧怛啰钵吒罗花，又雨七宝所成之花：黄金花、白银花、砗磲花、码瑙花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花等。复雨珍琦玩好之具，时会所乐皆得如意。又复降雨众妙香水、涂香、末香、沉水香等。时迦毗罗城所积之花，举高七尺广六由旬，与其香水合和成泥。佛神力故，其香普薰遍满三千大千世界，其中众生若天若人闻是香已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。
彼阿修罗王作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，合掌向佛，以偈赞曰：
时尾摩唧怛啰阿修罗王偈赞佛已，“我今供养心犹未足。”复以海中所有一切无价珍宝，奉上如来。以神通力化作六十那庾多微妙宝车，一一宝车以调顺马而驾御之，皆以金宝装校严饰，一一车上有妙幰盖，悬众宝铃，出声和雅，其上各有阿修罗女，色相具足献妙歌舞，作诸伎乐，其声嘹喨，闻者无厌。佛神力故，令此乐音遍彻三千大千世界；其中有情闻是声已，身意泰然，离诸染着，皆于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。
时阿修罗王作供养已，与其眷属，心大欢喜，合掌向佛，重说偈言：
尔时会中复有阿修罗王名曰极喜，发清净心，广兴供养，一一供养与尾摩唧怛啰阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车绕佛三匝，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰妙臂，发清净心广兴供养，一一供养与极喜阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手捧金栗散如来上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰大力，发清净心，广兴供养，一一供养与妙臂阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，以诸宝花而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰罗睺，发清净心，广兴供养，一一供养与大力阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，复以上妙唧怛啰钵吒罗花而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰净戒，发清净心，广兴供养，一一供养与罗睺阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车绕佛三匝，复以摩诃唧怛啰钵吒罗花而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名喜斗战，发清净心，广兴供养，一一供养与净戒阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，复以上妙钵吒罗花而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰妙眼，发清净心，广兴供养，一一供养与喜斗战阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，复以摩诃钵吒罗花而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名越三世，发清净心，广兴供养，一一供养与妙眼阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，复以殊妙真珠璎珞奉施如来，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名曰普耀，发清净心，广兴供养，一一供养与越三世阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，复以众妙珍宝散如来上，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时会中复有阿修罗王，名目真邻陀，发清净心，广兴供养，一一供养与普耀阿修罗王等无有异。作供养已，乘七宝车，绕佛三匝，以赤真珠，而散佛上，合掌向佛，以偈赞曰：
时诸阿修罗王作供养已，各各合掌，住立佛前，身意泰然，快得善利，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，世尊知诸阿修罗王心之所念，于大众中现微笑相，即于面门放五色光，其光遍照普佛世界，绕佛三匝，复从世尊顶门而入。
时尊者马胜睹是相已，从座而起偏袒右肩，右膝着地，头面作礼，白言：“世尊！以何因缘现斯瑞相？”合掌向佛，以偈问曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时尊者大迦摄波，见诸阿修罗王于佛会中以神通力化作广大诸供养已，叹未曾有，而作是念：“如来昔行菩萨道时种何善根，乃能获得如是最上殊胜果报？”作是念已，入三摩地一心观察；由佛加持，即能忆念无量无边阿僧祇劫，世尊往昔在在处处，精勤修习无量无边广大福业，一一显现，谛了无疑。假使十方殑伽沙数世界，其中所有一切众生皆得人身，复于尔所河沙劫中，一一有情各兴供养，如彼尾摩唧怛啰阿修罗王所有福蕴，不及如来一发无上正等觉心所有功德，不可为比。
时尊者摩诃迦摄波，从定起已，欢喜合掌，以偈赞佛：
尔时世尊赞尊者摩诃迦摄波言：“善哉，善哉！迦摄波！汝今于彼声闻众中，具修梵行，了达诸法，现证实际，心得寂静。于我所证功德蕴中，善能入解，思惟观察。我已成就无量无边不可思议福德之聚，已到最上第一彼岸。迦摄！止于如来一发大心，所有福报，若有色相，十方所有河沙世界不能容受。假使十方殑伽沙数诸佛世尊同出于世，复于尔所殑伽沙劫，欲说如来一发大心所有功德，不能穷尽。所以者何？如来昔修菩萨行时，无一发心不为摄受利益安乐一切有情，彼有情界无限量故，如来发心亦无限量；以有情界毕竟无尽故，如来发心亦复无尽。是故我今得诸天人阿修罗王如是供养。假使十方殑伽沙世界，其中所有一切众生，皆作供养如彼阿修罗王，犹不能及，一发大心所获功德。所以者何？彼诸有情心不清净，着果报故。迦摄！当知过去无量诸佛出世，初发大心，皆为怜愍一切有情，令脱轮回，得涅槃乐；我今所作亦复如是。
“复次，迦摄！我念过去无量无边、不可称数、不可思议阿僧祇劫，尔时有佛出现于世，名曰帝幢如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛刹中所有众生不造罪恶，心无散乱，不起邪思，无颠倒见及彼憍慢，身语意业毕竟清净，伏除烦恼离恶趣因，精勤修习，互相策励。能于生死长夜之中，发勇猛心，爱乐大乘，听闻正法，如理修行。彼佛刹中有五种乐：一者、欲乐。二、出离乐。三者、定乐。四者、等持乐。五、菩提乐。彼诸众生而常受用如是快乐，虽受彼乐而不耽着；如蜂采花但延其命，如禽飞空无所挂碍，此诸众生亦复如是。
“又彼有情无贪恚痴种种恶业，烦恼过患，随先善业而受其乐。何以故？彼佛修行菩萨道时，所化众生唯纯善行，设有先世不善故业，现善根力销伏不起。是故彼土一切有情，唯一乐受相应现行。又彼佛土无种种难，暴恶风雨，祁寒酷热，随时所欲，即降甘雨。又彼众生常乐闻法，各能了达，尊重恭敬。设若经行，若坐若立，思惟义趣，深入法味，无有疲倦，未尝睡眠。四威仪中，精勤修习，由法乐故，不生劳苦。唯修正断，无颠倒见，设有错误，寻即改悔；故无苦受。
“又彼如来昔修行时，身语意业未尝错谬，凡有所作智为先导，说菩萨法化诸众生；彼闻法已随智慧行，所作义利，非痴爱俱，故无不苦不乐受。彼国众生其心平等，于一切处如理安住，故无冤憎会苦。又彼众生无彼无此，于一切法心无所著，故无爱别离苦。又彼众生于诸善法，不生轻慢，亦不毁訾，故无求不得苦；彼国众生有为所迁，唯有行苦。何以故？其佛常说第一义谛微妙法故。
“复次，迦摄！彼帝幢如来出现于世，寿命长远无量无边恒河沙劫；其中众生各各具足广大辩才，善说法要，皆为过去诸佛世尊教化成熟，来生其中。迦摄！于汝意云何？如是广大严净佛土，颇有无信、无戒、无定、无慧、寡闻、懈怠，如是有情得生彼不？”
迦摄白言：“不也！世尊。”
“迦摄！于汝意云何？如是广大严净佛土，颇有微细善根、少劣善根、怯弱善根，业集烦恼为苦所摄，如是众生不净回向，得生彼不？”
迦摄白言：“不也！世尊！如是佛刹其中生者，具足善根，纯净无杂，住正思惟，解脱诸苦，多闻精进，清净回向，皆蒙先佛久已化度；如是众生得生其中。”
佛言：“迦摄！善哉，善哉！如汝所说，其事如是。昔帝幢如来者，于汝等意云何？知是谁也？”时诸比丘默尔无对。
当于是时，东方去此过殑伽沙世界，有国名月光庄严，是中有佛名光明聚，现在说法。彼佛会中有妙吉祥童子，遥闻此界所问因缘，知诸大众无能答者。时彼童子即白佛言：“我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，为彼时会，答其所问。”
时光明聚如来谓童子曰：“随意当往。”是时童子即从彼没，以神通力，屈伸臂顷，至娑婆世界释迦牟尼佛所，头面礼足，住立一面。
时佛世尊，语童子言：“以何因缘而来至此？”
时妙吉祥童子合掌白言：“我为众会，答前所问，自远而来。彼往昔帝幢如来，岂异人乎？即今释迦牟尼如来是也。所以者何？由佛世尊具足成就不可思议微妙功德，方便善巧，怜愍有情，皆令安住菩提之道。”
时众闻已，咸共赞言：“善哉！童子！善答斯问，决众疑网。汝今所说，是为正说，是真实说，是最上说。”
尔时童子为彼众会，而说偈言：
父子合集经迦楼罗王授记品第六
尔时会中，复有六万八千迦楼罗王，见诸阿修罗王作供养已，复闻如来与彼授记，发随喜心广兴供养，以神通力即时化作六万八千殊妙楼阁，一一楼阁七宝所成，所谓金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、玻璃，皆有七重，第一层级黄金为柱，椽梠枅栱，白银为之，众宝装铰；第二层级，白银为柱，椽梠枅栱，黄金为之，诸珍严饰；乃至第七珊瑚为柱，真珠等宝杂厕间饰。如是楼阁，一一皆有宝网罗上，或黄金网、白银为网，乃至真珠以为其网。复悬无数众妙宝铃，微风发声，听者无厌。复现六万八千宝盖，诸珍间错，光明显照。复现六万八千宝幢，众色相间，珠珍严饰。复现六万八千缯幡，五色綷错，甚可爱乐。复现六万八千宝幔，或黄金线，而用合成；或以银线、吠琉璃线、真珠等线，巧妙严饰。
时迦楼罗王，即以如上所现六万八千七宝楼阁、众宝网幔、宝幢幡盖，奉上如来，于虚空中次第行列，徐行旋转，绕佛三匝，如三十三天，爱啰嚩拏大龙象王绕天帝已，住立一面。
尔时迦楼罗王，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊，知诸迦楼罗王深心了达，志固精进，现微笑相，放五色光。时马胜比丘睹是事已，头面作礼，合掌恭敬，以偈问曰：
尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中，复有九十六俱胝龙女，见彼阿修罗王、迦楼罗王于世尊所作供养已，复闻如来各与授彼成佛之记，心大欢喜，踊跃无量，发清净心，广陈供养。此诸龙女以神通力化作九十六俱胝青色伞盖，一一伞盖吠琉璃宝而作千骨，巧妙安布，黄金为柄，真珠为网，垂诸花鬘，诸珍严饰。复化九十六俱胝上妙良马，亦以众宝，装铰严饰，吠琉璃宝，而为辔勒。又复变现众宝网幔，其量周广六十逾缮那，遍覆一切诸来大众，宝幔之下现一殊妙摩尼宝珠，光明显照，无不明了。复现九十六俱胝众宝花鬘，巧妙奇绝，周遍垂下。又复悬缀无数宝铃，微风动摇，其声和雅，犹如天乐，闻者无厌。复以细末多摩罗跋旃檀香沉水香等散如来上，复散优钵罗花、詹博迦花，及散无量上妙衣服，种种无量杂色璎珞，种种无量杂色花鬘。是诸龙女各乘彼马，张设伞盖，于虚空中绕佛三匝。复奏龙宫种种音乐，其声清婉，众所乐闻。又于迦毗罗城，降诸涂香及众香水如雨而下，与其香花合和成泥，纵广六十逾缮那。以彼如来威德加持，令此乐声及香水泥普闻三千大千世界。其中众生闻此声香，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
是诸龙女作供养已，头面礼敬，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时如来，知诸龙女心之所念，希望授记。即现瑞相，放大光明。时尊者马胜睹是相已，头面礼足，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊，为尊者马胜说伽陀曰：
父子合集经龙王授记品第八
尔时难陀乌波难陀龙王，与其眷属九十俱胝龙众，见诸龙女供养如来得授记已，身意泰然，得未曾有，称赞如来：“究竟满足广大威德神通无碍，能知众生心之所念，所作事业皆悉闻知，各各现证，无不了达。然彼如来大悲增上，或不待请，即为说法或非时说，皆为教化成熟有情，除烦恼热，得涅盘乐。随机授法必令得果，乃至女人志意动乱，于淫怒痴自性增上，设闻法要，不能领解，亦得如来之所化度，如彼六十俱胝龙女犹获授记，何况我等岂不蒙益？”
时彼龙王作是说已，于世尊所生难遭想，以神通力兴大香云，满阎浮提，遍覆一切诸山大海，雨众香水，旃檀末香，其香远闻普佛世界。又复于彼迦毗罗城，雨赤真珠积至于膝，纵广量等六十逾缮那。复于尼拘律陀林中，普散无量龙自在花，散已复散，变成花殿，其量亦广六十逾缮那。七宝相间而为其柱，复以半拏绀末罗石以甃其地，其石柔软，触之清凉，众所乐观，非世所有。复现九十俱胝众宝花鬘周匝垂下，又复悬挂众色名衣，复现种种巧妙缯幡、香鬘宝鬘真珠鬘等，周遍庄严殊妙清净。又复涌出无数宝藏，行列殿中而为供养。又复出现最上无价摩尼宝珠，以成其镜，表里莹彻，无不交照。乃至迦毗罗城时会大众，种种供养，殊胜庄严，于其镜中皆悉显现。复有九十俱胝龙马，诸妙珍宝以为辔勒，无数宝铃进步鸣响。是诸龙王各乘马已，于虚空中绕佛三匝，复奏龙宫无量音乐，及雨种种殊妙珍宝，散于如来及声闻众。作供养已，头面礼足，瞻仰世尊目不暂舍，以我所集功德善根，愿与众生同得佛道。合掌向佛，以偈颂曰：
尔时世尊知诸龙王信解坚固，发大誓愿，即于面门放种种光，其光普照上至梵天，复从如来顶门而入。时尊者马胜，合掌长跪，即白佛言：“法尔诸佛若放光明，必有所谓。唯愿如来方便演说。”时彼尊者说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中有十八俱胝鸠盘茶王，见诸阿修罗及迦楼罗诸龙王等作供养已，心生爱乐；复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有，咸共赞言：“如来成就最上智慧，于一切法无有疑惑，无喜无恚不生分别，堪受人天广大供养，譬如大海深广弥满，不动不涌，湛然安静，如来功德亦复如是。”
时彼鸠盘茶王并诸眷属，各发净心而兴供养，以神通力化作十八俱胝宝幔，是诸宝幔巧妙殊绝，皆以宝线次第严饰，所谓黄金线幔、白银线幔、吠琉璃幔、玻胝迦幔、赤真珠幔、杵藏珠幔、马藏珠幔等，若金线幔垂银花鬘，若银线幔垂金花鬘、吠琉璃幔玻胝迦鬘、玻胝迦幔吠琉璃鬘、赤真珠幔杵藏珠鬘、杵藏珠幔赤真珠鬘、马藏珠幔众宝为鬘，互相间列甚可爱乐。又复化出十八俱胝众宝妙车，所谓金车乃至马藏珠宝所成之车；于彼车上复现十八俱胝上妙伞盖，一一伞盖奇异巧妙，有骨百茎众宝装铰，或以纯金而为其柄，次第乃至吠琉璃柄，伞盖之下垂诸花鬘，黄金花鬘乃至摩尼珠宝所成花鬘，是诸伞盖以赤真珠巧妙交络以为其网。时鸠盘茶王各各乘彼众宝妙车，执持伞盖作诸伎乐，于虚空中绕佛三匝，以七宝花散如来上；散已复散，从车而下，礼世尊足，在一面住，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知诸鸠盘茶等心之所念，即于口中，放大光明。时马胜比丘睹是光已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经乾闼婆王授记品第十
尔时会中，复有三十六俱胝乾闼婆王，见诸阿修罗、迦楼罗，诸龙眷属、鸠盘茶等，于如来所作供养已，复闻与授成佛之记，欢喜踊跃得未曾有，及闻称赞如来法性本来寂静，清净无垢，无有少法之所显示，皆为增长众生善根，深生信解，舍诸悭吝，即发无上菩提道心。
时诸乾闼婆王为供佛故，以神通力化作三十六俱胝爱啰嚩拏大龙象王，一一象王各有六牙，一一牙上而有七池，一一池中有七莲华，一一莲华而有千叶，一一叶间有七天女，一一天女复以七女而为侍卫。复于一一龙象顶上，化出三十六俱胝上妙伞盖，七宝为网，宝鬘交映，又复各现宝幔弥覆，悬诸花鬘，处处周遍。彼莲华中所有天女，或作歌舞，或奏音乐，或说伽陀赞佛功德，或散旃檀沉水末香，或散种种天诸妙花，或散种种上妙衣服，或散众宝严身之具，耳珰臂钏宝鬘金带，或有执持种种宝幢杂色幡盖，或散种种清净香水，于虚空中如雨而下，与诸香花合和成泥，遍迦毗罗城广六十由旬，随风所飘其香普至。
是时彼诸乾闼婆王各各乘一大龙象王，竞奏百千诸妙音乐，徐行空中，右绕三匝，以神力故，令乐音声并前香风遍于三千大千世界，其中众生得闻乐声及彼香者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。彼乾闼婆王于虚空中绕佛毕已，从象而下，至于佛所，复绕三匝，头面礼足，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊，知诸乾闼婆王心之所念，即于口中放大光明，普照时会。于是尊者马胜比丘睹斯光已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经药叉王授记品第十一
尔时会中有八十俱胝大药叉王，见彼阿修罗王乃至乾闼婆王等于如来所广作供养，复闻世尊与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有，恭敬尊重，生难遭想，称赞如来智慧深远，于所说法，心得入解，深生爱乐，发清净信，以神通力化作广大殊妙供养，与前阿修罗王所作供养，等无有异。
时药叉王作供养已，绕佛三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知诸药叉王等心之所念，即于口中，放大光明，普照佛土。时马胜比丘见斯光已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中，有八俱胝紧那罗王，其上首者名曰大树，见诸阿修罗王乃至诸药叉众，咸于佛所广作供养，复闻如来与授记别，心生惊疑，叹未曾有，谓：“若佛说一切世间诸蕴、界、处，但有假名，无有少分令众生见，若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记，复令化度无量有情，从一佛刹至一佛刹，奉觐如来经河沙劫，广修诸行得成佛道，具诸相好，国土庄严，寿命劫数正像法等，乃至缘毕，入般涅盘？既言诸法皆悉空寂，何能建立授记之事？”
时大树紧那罗王生此疑心未能决了，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊，为彼大树紧那罗王释诸疑故，以偈答曰：
尔时大树紧那罗王，闻佛世尊释诸疑已，及闻演说总持字门，深生入解，心大欢喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊胜楼阁，巧妙奇绝，或住山峰，或依林木，或化现于莲华之上，是诸重阁皆以七宝合成花盖而悬其上，一一皆有众宝幢幡、宝幔花鬘次第严饰。是八俱胝紧那罗王，各各升彼楼阁之上，于虚空中右绕三匝，复以上妙水陆之花而散佛上。散已即从重阁而下，至于佛所，复绕三匝，瞻仰尊颜，目不暂舍，一心合掌，住立一面，思念如来过去现在积集无量最胜功德。
佛知是已，口放净光。时尊者马胜比丘睹是相已，头面礼佛，以偈问曰：
尔时世尊为尊者马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经宝璎珞天授记品第十三
尔时会中有八俱胝宝璎珞天子，见诸阿修罗乃至紧那罗等于佛会所作大供养，及闻如来与彼授记，心甚欢喜得未曾有。时诸天子为供佛故，发勇猛心，绕迦毗罗城周匝六十逾缮那量，于虚空中雨曼陀罗花，缤纷而下，积至于膝，作供养已，绕佛三匝，住在一面合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知诸天子深心所念，即于口中放大光明。时尊者马胜比丘睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时四大天王并诸眷属九万天子，俱见诸阿修罗王乃至宝璎珞天等，于世尊所各作供养，复闻与授成佛之记，心大欢喜得未曾有，睹佛威神，深生尊重，于佛法中，欲求出离，发勇猛心，精勤修习。譬如有人乘于坏船，入驶流中，欲达前岸。是人即时作此思念：“如是坏器本非坚牢，不久沮坏，要当速渡，用力求济，可免斯难。”彼四天王及诸天子，厌怖生死速求出离，勇猛之心亦复如是。
时四大天王并诸天子，为供佛故，以神通力，即时化作九万宝帐，众色间错，众宝装铰，广大严饰，世所希有，所谓赤真珠帐、摩尼珠帐、吠琉璃帐、金刚宝帐、黄金帐等，化作如是众宝帐已，于虚空中，绕佛三匝；复化九万天诸伎乐，于虚空中复绕三匝，出妙乐声而为供养；又复降雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，散已复散，绕佛三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊，知诸天子心之所念，即于面门放大光明，普照时会。尊者马胜比丘睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经三十三天授记品第十五
尔时三十三天帝释天主，与其眷属八十俱胝天子来诣佛会，见诸阿修罗王乃至四大天王等，于世尊所广大供养，复闻如来与彼授记，于佛法中增上爱乐，发希有心，求无上道。时帝释天主为供佛故，以神通力化作八十俱胝宝幔，是诸宝幔第一希有，皆以众宝而为璎珞，或赤真珠而为璎珞，或吠琉璃，或摩尼珠，或以黄金而为璎珞，于诸宝幔周遍垂下。又复化出八十俱胝清净楼阁，门牖栏楯众宝装铰，伞盖幢幡次第严饰，一一楼阁皆有上妙师子之座，众宝铃网而覆其上，一一座侧无数天女以为侍立。于重阁后复化八十俱胝众宝妙车，于上各悬杂色伞盖，以调顺马，而驾御之。又复化出八十俱胝爱啰嚩拏大龙象王，一一象王有八十俱胝头，一一头皆有六牙，一一牙上而有七池，一一池中有七莲华，皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女复以七女而为侍从，众宝璎珞以严其身。彼莲叶中及楼阁间，所有天女或有执持幢幡宝幔，或作歌舞，或奏音乐，或散旃檀沉水香等，或散天中曼陀罗华，及以七宝所成之华，于虚空中如雨而下，遍迦毗罗城，纵广六十逾缮那量，散已复散，积至于膝。
是时八十俱胝天子为供养故，亦以神力化出八十俱胝龙象，一一象上皆有幰盖，亦以众宝而严饰之；复化八亿上妙宝车，复化八亿殊妙天女，复化八亿天诸伎乐。是诸天女各乘宝车，作乐歌舞，散诸香华，于虚空中右绕三匝，如向所说阿修罗王所作供养无有异也。
是时天主及诸天子伸供养已，作是思念：“此化天女作供养已，了知诸法如佛所说皆如幻化，复观自身亦同幻化，知彼供养及如来身亦如幻化，佛所说法悉成幻化。”了知是已，离诸疑惑，于世尊所右绕三匝，头顶礼敬，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知彼天主及诸天子深心所念，于其面门，放净光明。尊者马胜比丘睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经焰摩天授记品第十六
尔时焰摩天王与四俱胝天子来诣佛所，见诸阿修罗王乃至三十三天帝释天主，于佛世尊作大供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有，于佛法中深生爱乐。即作是念：“谓佛证得最上甘露第一之法，于诸世间无有少法而不能知，无所不见，无不解了，无不现证，由彼如来于世俗谛及胜义谛明了通达，无有限碍。彼世俗者，谓世间行，若业若报，已生未生，皆悉知之，无有错谬；彼胜义者，第一清净，不可识别，不可智知，不可言说，不可显示，非见非闻，非取非舍，非动非静，非得非失，非去非来，非轻非重，非毁非誉，非利非衰，非称非讥，非乐非苦，非色非非色，非数非非数，非分别非离分别，非烦恼非离烦恼，绝诸戏论，超诸言说，乃至所谓色相不可得，受、想、行、识相亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意相亦不可得；色相不可得，声、香、味、触、法相亦不可得；眼识不可得，耳、鼻、舌、身、意识亦不可得；眼触不可得，耳、鼻、舌、身、意、触亦不可得；眼触所生诸受不可得，耳、鼻、舌、身、意触所生诸受亦不可得；色想不可得，乃至法想亦不可得；地界不可得，水、火、风、空、识界亦不可得；欲界相不可得，色界、无色界相亦不可得；有为相不可得，无为相亦不可得。若人于此胜义法中，求彼诸法及自性者，不可得也。
“又诸无闻愚夫异生，闻是法者则怀惊怖，于佛法中心生悔恼，于一切智即便退失，诸天世人咸共轻毁，如是之人常处轮回，则为众苦之所缠缚。”
时焰摩天王及诸天子，观察世间一切众生常处生死，众苦逼切。于佛正法深生尊重，以神通力作大供养，与前三十三天所陈供养胜过于彼。是诸天子供养毕已，右绕三匝，头面礼足，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知诸天子深心所念，口放净光，普照时会。尊者马胜比丘睹是光已，一心合掌，以偈问曰：
尔时世尊为马胜尊者说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取着，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执着；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”
时睹史多天子作是说已，白言：“世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。”作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经乐变化天授记品第十八
尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。
时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经他化自在天授记品第十九
尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：“世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。”
尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：
尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中，有六十俱胝梵天子众，见诸阿修罗王乃至他化自在天等，于世尊所作供养已，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，怪未曾有。是诸天子已于过去诸如来所，亲近供养，积集善根，深修禅定，超世俗法，于佛正教，各获最上甚深法乐，明了通达，离诸戏论，生决定解，了知诸法非作、非无作，非生、非无生，非得、非无得，非尽、非无尽，非离、非不离，非垢、非离垢，非愚、非不愚，非智、非无智，非见、非无见，非取、非不取，非空、非不空，非相、非无相，非愿、非无愿。是诸天子，如是知已，心无所著，远离诸想，无所依求，无种种求想，无作者想、无作者法想，无凡夫想、无凡夫法想，无声闻想、无声闻法想，无缘觉想、无缘觉法想，无菩萨想、无菩萨法想，无如来想、无如来法想，无涅盘想、无涅盘法想，无轮回想、无轮回法想。是诸天子了彼法性犹如虚空，无有染着，于佛法中离分别想。
时梵天王合掌向佛，以寂静意，说偈赞佛：
尔时大梵天王知诸梵众天子偈赞佛德，合掌向佛，而说偈言：
尔时世尊，知诸梵众、大梵王等心之思念，以寂静意赞如来已，即从口中，放大光明，令彼时会睹斯光已，坚固正见，增发净慧。时尊者马胜比丘，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
父子合集经光音天授记品第二十一
尔时会中，有八十俱胝光音天子，见诸阿修罗王乃至梵天王等，于世尊所，各现神变作诸供养，复闻如来与授阿耨多罗三藐三菩提记，欢喜踊跃，得未曾有。是时天主，即从座起，偏袒右肩，头面敬礼，住立佛前。白言：“世尊！有三摩地，名照明诸法。若有菩萨，善修习此三摩地者，则能入解一切诸法；复能获得无量辩才，所谓：无著辩才、加持辩才、善巧辩才、美妙辩才、适意辩才、离缚辩才、安隐辩才、甚深辩才、微妙辩才、无等辩才，乃至获得如来所有最上辩才。世尊！何故名为照明诸法三摩地？若菩萨摩诃萨得此三摩地者，于一切法无有寻伺及彼作意，若离此者，则无疑惑。若于诸法断除疑惑，于一切处通达无碍。何以故？以彼诸法离自性故，若了诸法自性无有，彼菩萨则能入解阿字义门。所谓阿者无作，阿者普遍，阿者非有为，阿者非无为，阿者无不成就，阿者无所依止，阿者非动，阿者非乱，阿者非分别，阿者非离分别，阿者非毕竟，阿者非散坏，阿者非形色，阿者非显色，阿者非住持，阿者非定住，阿者非知，阿者非见，阿者非言说，阿者非离言说，阿者非思议，阿者非离思议，阿者非去来，阿者非入出，阿者非有表，阿者非无表，阿者非名，阿者非相，阿者非对治，阿者非覆障，阿者非尽，阿者非无尽，阿者非二，阿者非不二，阿者非真实，阿者非虚妄，阿者非求，阿者非离求，阿者非净，阿者非离净，阿者非执，阿者非离执，阿者无生无所不生，无少法可生，阿者无灭，无所不灭，无少法可灭，阿者不空，无所不空，阿者无相，无所不相，阿者无愿，无所不愿。如是解已，知非戏论，是名入解阿字义门。
“世尊！又复诸法从意中生，由阿字故引生达字，若能入解达字门者，则能入解一切教法。所谓入解有为法、无为法、有表法、无表法、世俗法、胜义法。世尊！胜义法者，唯一真如，以言诠显，何由能解？世尊！如人梦中作种种事，梦境非实，但有假名，觉已了知，皆由心造。世尊！如空谷中传于音响，自性无实，从和合生。世尊！如幻化人作诸幻事，愚夫不了，谓为实有。世尊！又如阳焰妄生水想，智者了知，本无其体。世尊！又如镜中，现诸色像，妄生分别，实不可得；诸法性空，亦复如是。但为悦豫彼愚夫人，毕竟诸法本来寂静。世尊！我昔曾闻先佛所说胜义谛法，得真实见。”
是诸天子，作此说已，佛所印可，头面作礼，以偈赞佛：
尔时世尊，知诸光音天子心之所念，于佛法中明了通达，具足殊胜广大辩才，希望如来与授佛记。即于口中，放大光明。时尊者马胜比丘睹是事已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时会中，有十二那由他遍净天子，见诸阿修罗王乃至光音天等，于世尊所设诸供养，复闻如来与授佛记，心生欢喜，得未曾有。此诸天子，已于过去无量佛所植众德本，入解正法，充足法财，有大神力，自在无碍，从座而起，头面礼足，白言：“世尊！有三摩地，名超诸法乐，若菩萨摩诃萨，获证如是妙三摩地，所作事业离诸攀缘，得最上乐，不生苦受，无一因缘，而非乐想。假使入于诸地狱中，种种苦具，治罚逼迫；由是菩萨三摩地力，一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类，造作诸恶、不律仪事，劫夺他财，王法所戮，或截耳鼻，或断手足，或杖捶打，或绳系缚，为诸狱卒禁闭囹圄，虽受楚毒，心无追悔，为贪所蔽，翻如乐想。又诸有情，佣力自济，艰辛求索，以苦为乐，谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者，造饮食者，供象酒者，或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作，或不如法，或复迟惰，为彼主者呵骂驱遣，受诸陵辱，皆如乐想。又如世间诸俳优者，令他喜悦，易己形状，作鸺鹠面，或师子面，或打或缚，翻为乐想。何以故？以彼众生作业决定，为贪所使，心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是：为利有情，能于生死长夜之中，修习种种难行苦行，志求阿耨多罗三藐三菩提，乃至救济饥渴众生，啖己血肉，常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚，及断命根，虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力，能与众生种种快乐，长时修作无有间断，则能获得彼三摩地，不为恶魔之所动乱，复能破坏一切魔业，当得如是五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、所生自在，三者、业报自在，四者、寻伺自在，五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉，由得如是妙三摩地，即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提，则能久住无量无数阿僧祇劫，利乐有情，严净佛土。何以故？由彼菩萨从初发心，普为摄受一切有情，不怖恶道，于彼受生，皆令习学诸菩萨行，善巧方便通达诸法，成熟般若波罗蜜多；是为善住菩萨乘者。世尊！若菩萨乐修如是三摩地者，当知是人，皆是如来威神功德之所加持，则能决定入解诸法自性本空，无有疑惑。”
时遍净天子作是说已，合掌作礼，以偈赞佛：
尔时遍净诸天子说是偈已，咸各默然，住在一面。时佛世尊，知诸天子心之所念，希授佛记，口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰：
父子合集经广果天授记品第二十三
尔时会中，有八俱胝广果天子，见诸阿修罗王乃至遍净天等，于世尊所，种种施设作诸供养，奉上如来。复闻与授成佛之记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“如来所说一切诸法，于三际中求不可得，一切诸根皆不可说，若能入解彼法界者，则能通达一切诸法。若能了知一切诸法，则能证得四如实谛，所谓苦谛集谛灭谛道谛，如世尊说，一切诸法皆悉空寂，无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子，于此法中心得决了，不生疑惑。世尊！以诸众生本寂静故，则无有苦；当如是知。所以者何？众生无故，苦谛亦无。以无苦故，集谛亦无。何以故？若无是因，则无其果。世尊！以无集故，灭谛亦无。何以故？若无集谛，则无断集。以无灭故，道谛亦无。何以故？无有是道，不断集者。世尊！彼烦恼业不可得故，断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故，道亦不可得，未有是道，无其果者。此四圣谛，但是分别假施设有。以非有故，不可说为过现未来。何以故？过去已灭，现在不住，未来未至。于三际中，皆不可得。依世俗谛，有种种相；若三际非有，彼则无生亦非有灭，无想、无作、无施、无受、无说、无听，无所说法，无了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可说，众生颠倒不能入解，无因无缘，无名无相，无所诠表，无所趣向，自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以众生界本非有故，若彼彼法皆不可得，则无染净，无作无证，无凡夫地，无声闻地，无缘觉地，无菩萨地，无如来地，非地非无地，此即真如寂静无相。若说有表、有为限量，名如来者；依世俗说，非胜义中有如来也。何以故？法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界，如是意界乃至法界。若无法界，无所依止，亦无诠表，无四谛、无五根、无缘生等。世尊！彼一切法随其所在，安布建立种种名字，然不坏彼法界体性。世尊！如彼地界，随其方处建立名字，亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界，立异名字亦复如是。世尊！又若证入彼法界者，即能入解二十二根，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根，未知、当知根、已知根、具知根。世尊！若眼、眼体不可得，若根、根体亦不可得。何以故？眼离自性不可见故，若法自性不有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，彼即不生。若不生者，即是不灭，以不生不灭故，不可说为过现未来。于三世中无生灭者，彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗诠表？世尊！譬如空拳中无有物，但诳愚童，唯假名尔。胜义谛中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如是乃至眼及眼根，于胜义中，亦复非有。
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余
“世尊！如是色蕴无有分量，无所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚，由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅，宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕，多物积聚，名为城邑。当知彼色本来非有，复以何法名为积聚？以无积聚，亦无彼蕴；受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解，所造净色任持自性皆不可得；当知地界、地界性毕竟清净，乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故？自性离故。复何说有过现未来生灭等相？是故色蕴不可分别，受、想、行、识亦不可分别。世尊！又若眼处自性非有，本来清净亦无有苦，但是世俗假名显示，彼名及体俱不可得。何以故？实无少法得名为眼，亦无少法得名为处，如是耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法等处，自性非有，本来清净，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，无少可得。何以故？若眼离眼性故，若界离界性故，乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物，以非物故则非所作，非所作者则无有生，若无生者亦无有灭，若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性，若法离自性者，无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已，时会闻者心生爱乐，欢喜踊跃，快得善利。
时彼天主，即从座起，前诣佛所，白言：“世尊！有三摩地名无量义门，若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者，则能获得无量辩才，所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才，各各入解无量法门，具足正见达诸法性，舍离攀缘灭除痴暗，了胜义法，入总持门，入解蕴，入解处，入解界，入解诸根，入解四谛，入解缘生，入解众生，入解无众生，入解有想，入解无想，入解有形，入解无形，入解我，入解无我，入解空，入解不空，入解相，入解无相，入解愿，入解无愿，入解出离，入解不出离，入解有为，入解无为。于如来教，不可诠表，但唯假名，世俗分别，非言说、非无言说，非思议、非无思议，非见、非无见，非闻、非无闻，非觉、非无觉，非知、非无知，非了别、非无了别，非悟、非不悟，非得、非无得，非对、非无对，非证、非无证，非白非黑，非明非暗，非浅非深，非清非浊，非安非动，非缚非解，非顺非违，非染非净，非去非来，非生非灭，非智非愚，非成非坏，非道非非道，非执非离执，非众生、非无众生，非寿者、非无寿者，非我、非无我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非无相，非愿、非无愿，非出离、非无出离，非有为、非无为，非断非常，非邪非正，非真非假，非实非妄，非住、非无住，非依止、非无依止，非解脱非离解脱，非观察非现证，非轮回非涅盘，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，则能入解十二缘生；所谓无明缘行，行缘识，乃至忧悲苦恼为大苦聚。
“世尊！又彼无明性不可得。何以故？自性离故。若法自性离者彼则非物，以非物故则毕竟清净，亦无生灭非三世摄，无名、无相不可显示，亦无记别。但为成熟愚夫、异生，假名安立生诸戏论，于胜义中实不可得。世尊！又若无明无自性者，云何能生彼行支耶？以无明无故，行支亦无；乃至无彼生缘老死。世尊！若法不生，云何有老？若无老者，亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提，但唯世俗，名字施设；非胜义谛，作如是说，所言无明即是菩提，诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生，即是入解真实法界。世尊！如来不生，一切法亦不生；是故无生法即是如来。世尊！如来不灭，一切法亦不灭；是故不灭法即是如来。世尊！如来无相，一切法亦无相，是故无相法即是如来。举要言之，如是无名无相，不垢不净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊！真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所有法即是如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执着见。何以故？如来无二，菩提亦无二，以无二故而无所得。世尊！若有人言：‘如来转于无上法轮。’当知是人为执着见。何以故？实无少法如来可得，以诸法性非随转故。世尊！若有人言：‘如来化度无量众生。’当知是人是执着见。何以故？实无众生如来度者。世尊！若有人言：‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执着见。何以故？法性常住，非生灭故。若有众生，于我所说如是法要，能信解者，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！假使法界有其变异，若善男子、善女人深信是法，于佛菩提而退转者，无有是处。”时诸广果天子于如来前，说己所证胜义法已，头面礼足，右绕三匝，一心合掌，以偈赞佛：
尔时世尊知彼广果诸天子等，毕竟悟入第一义谛，亦能增长时众善根，即于口中放大光明。时尊者马胜，瞩斯相已，合掌向佛，以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
净居天子说偈赞佛品第二十四
尔时会中有无数净居天子及无量众生，于佛法中，心得觉悟，离诸疑惑，深生爱乐，欢喜踊跃，得未曾有，一心合掌，住立佛前，各以伽陀，称赞于佛。
尔时善施天子而说偈言：
尔时净戒天子而说偈言：
尔时安忍天子而说偈言：
尔时精进天子而说偈言：
尔时静虑天子而说偈言：
尔时胜慧天子而说偈言：
尔时明福业天子而说偈言：
尔时了罪性天子而说偈言：
尔时善巧智天子而说偈言：
尔时善巧行天子而说偈言：
尔时遍趣行天子而说偈言：
尔时离攀缘天子而说偈言：
尔时随顺善巧天子而说偈言：
尔时业善巧天子而说偈言：
尔时果善巧天子而说偈言：
尔时了知业行天子而说偈言：
尔时见法乐天子而说偈言：
尔时善受生天子而说偈言：
尔时善受名天子而说偈言：
尔时受报成熟天子而说偈言：
尔时根未成熟天子而说偈言：
尔时善成熟天子而说偈言：
尔时决定受天子而说偈言：
尔时了罪相天子而说偈言：
尔时明业报天子而说偈言：
尔时善思惟天子而说偈言：
尔时入解诸法天子而说偈言：
尔时证佛智天子而说偈言：
尔时业无余天子而说偈言：
尔时离攀缘行天子而说偈言：
尔时伏诸惑天子而说偈言：
尔时离分别天子而说偈言：
尔时息虚妄天子而说偈言：
尔时观察漏尽天子而说偈言：
尔时了梦境天子而说偈言：
尔时达真常天子而说偈言：
尔时寻梦境天子而说偈言：
尔时正观察天子而说偈言：
尔时智心天子而说偈言：
尔时意喜天子而说偈言：
尔时善慧天子而说偈言：
尔时了幻化天子而说偈言：
尔时定中变化天子而说偈言：
尔时如幻化天子而说偈言：
尔时分别观智天子而说偈言：
尔时离思惟天子而说偈言：
尔时正智天子而说偈言：
尔时善说天子而说偈言：
尔时各各入解天子而说偈言：
尔时求利益天子而说偈言：
尔时入解法天子而说偈言：
尔时善思惟天子而说偈言：
尔时无依止天子而说偈言：
尔时无染污天子而说偈言：
尔时无希望天子而说偈言：
尔时拔爱欲天子而说偈言：
尔时降伏爱天子而说偈言：
尔时离相应爱天子而说偈言：
尔时达法性天子而说偈言：
尔时超欲泥天子而说偈言：
尔时弃珍玩天子而说偈言：
尔时离忧天子而说偈言：
尔时施无畏天子而说偈言：
尔时持誉天子而说偈言：
尔时无所畏天子而说偈言：
尔时离诸怖天子而说偈言：
尔时无所著天子而说偈言：
尔时师子奋迅天子而说偈言：
尔时除惊怖天子而说偈言：
尔时降伏魔怨天子而说偈言：
尔时师子慧天子而说偈言：
尔时随佛受生天子而说偈言：
尔时持藏天子而说偈言：
尔时随法行天子而说偈言：
尔时乐法乐天子而说偈言：
尔时净心天子而说偈言：
尔时清净眷属天子而说偈言：
尔时无漏法天子而说偈言：
尔时达胜义天子而说偈言：
尔时尽诸漏天子而说偈言：
尔时常勇猛天子而说偈言：
尔时寂意天子而说偈言：
尔时相应行天子而说偈言：
尔时相应智天子而说偈言：
尔时相应慧天子而说偈言：
尔时寂静受天子而说偈言：
尔时智现证天子而说偈言：
尔时拔除随惑天子而说偈言：
尔时安隐住天子而说偈言：
尔时离诸染天子而说偈言：
尔时除虚妄天子而说偈言：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净居天说偈赞佛品之二
尔时善称赞天子而说偈言：
尔时达真谛天子而说偈言：
尔时法幢天子而说偈言：
尔时法海天子而说偈言：
尔时法衣天子而说偈言：
尔时求法义天子而说偈言：
尔时渴仰法天子而说偈言：
尔时勇法天子而说偈言：
尔时持法天子而说偈言：
尔时乐勇施天子而说偈言：
尔时离染慧天子而说偈言：
尔时无异缘天子而说偈言：
尔时近住天子而说偈言：
尔时成就辩才天子而说偈言：
尔时各各成就辩才天子而说偈言：
尔时常喜天子而说偈言：
尔时离二乘天子而说偈言：
尔时无能胜天子而说偈言：
尔时相续善法天子而说偈言：
尔时善说法天子而说偈言：
尔时善法性天子而说偈言：
尔时达正理天子而说偈言：
尔时分别善恶天子而说偈言：
尔时入正解天子而说偈言：
尔时求解脱天子而说偈言：
尔时明心天子而说偈言：
尔时见烦恼天子而说偈言：
尔时见罪行天子而说偈言：
尔时信力天子而说偈言：
尔时知善恶天子而说偈言：
尔时解脱行天子而说偈言：
尔时解脱现前天子而说偈言：
尔时顺正理天子而说偈言：
尔时吉祥无畏天子而说偈言：
尔时进趣胜慧天子而说偈言：
尔时净眼天子而说偈言：
尔时破疑惑天子而说偈言：
尔时达无相天子而说偈言：
尔时除我慢天子而说偈言：
尔时寂意天子而说偈言：
尔时观照天子而说偈言：
尔时了世俗天子而说偈言：
尔时身威仪天子而说偈言：
尔时净身业天子而说偈言：
尔时身业决定天子而说偈言：
尔时善观身天子而说偈言：
尔时成就语业天子而说偈言：
尔时应辩天子而说偈言：
尔时成就义利天子而说偈言：
尔时不相违天子而说偈言：
尔时实语天子而说偈言：
尔时了实际天子而说偈言：
尔时超缘生天子而说偈言：
尔时决定行天子而说偈言：
尔时定意天子而说偈言：
尔时善伺察天子而说偈言：
尔时觉意天子而说偈言：
尔时明了意天子而说偈言：
尔时过去善巧天子而说偈言：
尔时观察过去天子而说偈言：
尔时具足相应行天子而说偈言：
尔时观察先行天子而说偈言：
尔时本行相应天子而说偈言：
尔时知宿住天子而说偈言：
尔时观先业行天子而说偈言：
尔时了前际天子而说偈言：
尔时知后际天子而说偈言：
尔时知后际境界天子而说偈言：
尔时离轮回天子而说偈言：
尔时了世俗天子而说偈言：
尔时观现在天子而说偈言：
尔时住无畏天子而说偈言：
尔时智无著天子而说偈言：
尔时明三世慧天子而说偈言：
尔时意无著天子而说偈言：
尔时喜三世天子而说偈言：
尔时乐欲行天子而说偈言：
尔时发起乐欲天子而说偈言：
尔时超欲想天子而说偈言：
尔时乐欲解脱天子而说偈言：
尔时发起精进天子而说偈言：
尔时具正念天子而说偈言：
尔时住等引天子而说偈言：
尔时尊重正智天子而说偈言：
尔时乐解脱天子而说偈言：
尔时相应解脱天子而说偈言：
尔时观往行天子而说偈言：
尔时甚深行天子而说偈言：
尔时广慧天子而说偈言：
尔时无散乱天子而说偈言：
尔时安住智天子而说偈言：
尔时超诸有天子而说偈言：
尔时坚固不退天子而说偈言：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
外道婆罗门授记品第二十五
尔时会中有外道婆罗门，名钵哩没啰惹迦，与其眷属六万人俱，见诸阿修罗王、迦楼罗王，诸大龙王、夜叉、乾闼婆等，及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等，作供养已，蒙佛授记，及闻净居诸天子众以妙音声，说偈赞佛，欢喜踊跃，得未曾有。
时彼外道从座而起合掌向佛，而作是言：“我闻瞿昙说无我法，心不爱乐，而生疑惑，不乐住处，无家所归。沙门瞿昙！若无我者，何故此身从因缘生？我见瞿昙神通色相，于天人中最为第一，具足成就广大威德，令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子，说一切法即是如来。云何乃言无有我耶？沙门瞿昙！愿为时会如实分别，我当听受，唯有如来他心能知，令我了解，断除疑网。”
佛言：“善哉！外道！假使汝伸百千问难，我悉能答，不以为难。我返问汝，随汝意答。外道！云何有情最初结生入母胎中，汝知之否？”
外道答言：“我宗所说有三种因，父、母、和合，如是成胎。”
佛言：“外道！彼胎为从父贪起耶？”
佛言：“外道！彼胎为从母思起耶？”
佛言：“外道！彼胎为从天中退没，入母腹耶？”
外道答言：“不知也。”
“外道！彼胎为从人趣中殁，入母腹耶？”答言：“不知也。”
“外道！彼胎为从阿修罗中、地狱中、畜生中、饿鬼中殁，入母腹耶？”
外道答言：“皆不知也。”
佛言：“外道！于意云何？彼胎为从色生，入母腹耶？”
佛言：“外道！于意云何？彼胎为从受、想、行、识生，入母腹耶？”
作是说已，佛即告言：“外道！此法甚深微细难知，非汝论议测度能解，唯具正见，专心修学，于此理趣，方能了知。譬如有人患其眼根，得遇良医，治差其目，由是缘故，复见众色。外道！若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净，以其慧眼得见深法。若不具足信等五根，入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈，在昔生死长夜之中，为彼邪论之所诳惑，起于异见，坚执不舍；于其非法取为正法，于非解脱执为解脱，于非出离而为出离。汝师自坏，亦坏汝等。外道！譬如有人自己无目，为诸盲者而作引导；当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门，实非先觉自称先觉，自处非道说为正道，自未调伏谓已调伏，自依邪念谓为正念，自非救度谓能救度，自不能知出离之道，谓我能知出离之道。”
佛言：“外道！如牧牛人牵牛渡水，先不能知水之浅处，误入深渊旋转洄洑，彼牛舍此未达彼岸，溺于中流，困厄无救。何以故？由牧牛者不能导故。外道！如汝等辈，实非导师自谓导师，令受化者返遭困厄，亦复如是。”
佛言：“外道！我称导师真善调伏，令于正法，决定安隐；我是正觉，如实觉了，令诸有情真实觉悟；我常正念忆持不忘，亦令众生离诸散乱；我善出离永脱轮回，令所化者得尽苦际；我示正道决定无异，令所化者得到彼岸。外道！汝今欲求解脱法者，应当发起清净乐欲，一心尊重，精勤修学，先所未闻出离法要，当生净信，令汝入解。先已学者汝宗论议，应当舍离更不寻求，先未获得正法之藏，令汝悟入通达无碍。”
佛言：“外道！于我法中说有三种和合相应，得入胎藏。所言父者，是为过去先业之因；所言母者，乃为过去先业之缘；最初结生羯逻蓝位。业招彼识，托母胎中，此业熟故，于彼受生，如寻香城随心所现。识依胎已，渐次增广，譬如世间药草丛林，依彼大地而得生长。外道！如是彼识入母胎已，渐次成就身支具足。将及产生，形分显现，因缘和合，相续不断。外道！如是胎中最初结生分位差别，唯除如来具一切智号正遍知，真实了达，无智愚夫则不能解。”
佛言：“外道！若彼有情从地狱殁，得生人趣，入母胎中，出生世间，当有是相：其声嘶嗄，语不明了，有所言说，人不信用。匆遽慞惶，事多忘失，心常恐怖，身毛颤耸。梦中时见，大火炽然，釜镬沸腾，奔走求避，狱卒罗刹执杖驱逐，或见被缚，置于柱橛，以杖捶打，求脱不能。或见狂象毒蛇所趁，交横驰走，不知方处，为人轻贱，视之如贼外道，是为从地狱来，有是余习；智者了知，愚夫不解。”
佛言：“外道！若彼有情从畜生殁，得生人趣，入母胎中，出生世间，当有是相：为人闇钝、懒惰、多睡，乐食泥土，咀嚼草木，与愚痴人共为交友，常处黑暗及泥涂中。或坐或立，足指掘地，头多臭气，蝇虫𠯗食，动摇无时，不能暂止，常苦饥渴，或得微劣不净饮食，便生喜足。多为谄诈，虚说见闻。或于梦中，身堕粪秽；或于田野啖其水草；或梦山谷丛林之中，为彼大蟒缠绕于身，受大惊怖无救护者。外道！是为从畜生来有是余习，设经一劫说不能尽；智者了知，愚夫不解。”
佛言：“外道！若彼有情从鬼趣殁，得生人趣。入母胎中出生世间，当有是相：其发黄赤，怒目直视，常苦饥渴，性唯悭嫉。多希财利，心无止足，若见他财，为己有想。于他好物，思欲窃取，不净残食，食而无耻。见他所有园林花果，多欲摘取而损坏之。外道！是为从鬼趣来有是余习；智者了知，愚夫不解。”
佛言：“外道，若彼有情从修罗殁得生人趣，入母胎中，出生世间。当有是相：常怀忿怒，我慢高心，乐为诤竞，结怨不舍，勇健多力，喜于斗战，多恃唇吻，陵蔑于他。亦有智力及无明力，攻破他论，以自活命。外道！是为从修罗来有是余习；智者所知，愚夫不解。”
佛言：“外道！若彼有情从人趣殁，复生人趣。入母胎中，出生世间，当有是相：是人质直，乐近贤善，弃远恶人，笃信守节，顾惜善名。性乐工巧，常怀愧耻，乐行惠施。于善人所，心无违逆。先观后作，言无疏谬，善能机辩，通致使命。所有教敕忆持不忘，于处非处而能拣择。外道！是为从人趣来，有是余习；智者所知，愚夫不解。”
佛言：“外道！若彼有情从天界殁，得生人趣。入母胎中，出生世间。当有是相：为人端正，常好洁净，喜服华鬘，薰香涂香，沐浴其身，厌于尘垢，于彼五欲歌舞音乐，唯择上妙而不淫泆，常与善人共为交契。好登楼阁华丽堂宇，性唯慈忍，令他喜悦。常以上服璎珞严身，进止威仪心无懈惰。外道！是为从天中来有是余习；智者所知，愚夫不解。”
佛言：“外道！若善男子，善女人，于善知识亲近恭敬，供养礼拜，乐闻正法，如理作意，即得超越如向所说诸恶色相。
“外道！当知：若地狱来生人间者，以其先因多造瞋业损害有情，堕在地狱受诸苦恼，今得为人，尚怀瞋恼，遇善知识为说对治相应善法，令起慈心，渐令修习戒波罗蜜。
“外道！当知：若畜生来生人间者，以其先因积集愚痴，数数造作彼不净行，今得为人尚多淫泆，遇善知识为说十二缘生观行，对治无明，令生觉悟，发生净慧，渐令修习般若波罗蜜。
“外道！当知：若鬼趣来生人间者，彼由先因悭贪嫉妒，长时造作，而无间断，今得人身，性多鄙吝，遇善知识为说布施相应善法，对治彼悭，渐令修习施波罗蜜。
“外道！当知：若阿修罗中来生人间者，彼先造作广大福行，常生我慢，陵蔑他人，今生人中，性多高举，遇善知识为说六处及空法门，对治我慢，渐令修习忍波罗蜜。
“外道！当知：若人趣中来生人间者，由彼先修十善业道惯习力故，乐近善友，柔和共住。观察正理悟无常法，厌生死苦，忻真常乐。渐次修习六波罗蜜，能发无上菩提道意，当得如来一切种智。
“外道！当知：若天趣中来生人间者，是人前身所修施戒，不能忘相，皆希果报，以是缘故得生天上，久受天乐，退生人世，为由宿昔福慧力故，念已先业，必从天堕，而于此身勤加精进。劝行布施，不应希报，若住相者，则为过患，应住无相，得福无量，劝持净戒，不应希报。若取相者则为瑕垢，应当纯净，离诸染污。如是持戒，得福无量，于佛菩提，得不退转。
“复次，外道！从地狱出，得生人趣者，是人应当近善知识，乐闻三世佛所说法，住阿兰若专修梵行，精勤习学，心无疲懈，巧于问难分别义趣，了一切法无有自性，由解法故乐为他说。或于聚落城邑之中，化诸比丘及比丘尼，诸优婆塞、优婆夷等，讲宣正法，能令自他断恶修善，渐次修习得无上道。
“复次，外道！从畜生脱得生人趣，彼应亲近善友良缘，得闻正法，舍离愚痴，由善友力多闻熏习，观诸法空，离诸缠缚，而于自身作非有想，于大众中心无所畏，自然证得平等法性，了一切法本无自性，速能获得一切种智。
“复次，外道！从饿鬼脱得生人趣者，彼应依止善友知识，初习布施，除其悭贪。由行施故，发生善慧，乐求出离，修清净行，于所修福而不取着，了知三世诸法平等，皆唯一相所谓无相，渐次修习得一切智。
“复次，外道！从修罗中来生人趣者，应先发心依善知识，与烦恼魔共为斗战。烦恼魔者，所谓我慢。应当思惟：‘何者是慢？谁起此慢？谁受此慢？亦不见有舍此慢者。’如是作意、思惟、观察，我慢之相了不可得，自诳己身都无实性，则能了达诸法无性。若法自性不有，彼则非物，若非物者则不可成办。若非成办，彼则不生不灭；若无生灭，则不可分别；若无分别，则无过去未来现在；若三际不可得，当知彼法不可破坏。”
佛言：“外道！如是法性无变、无异，体即真如，名为如来。应知我相实不可得，由起我慢生修罗中，或人或天，流转诸趣；是故观察我慢之相，本无体性自他平等，断除余习心得清净。外道！此名舍离我慢善巧方便波罗蜜多，汝于是中当勤修学。”
时彼会中六万外道，闻说此法，得无生忍，从座而起，顶礼佛足，一心合掌，说偈赞佛：
尔时世尊知诸外道深心信解，口放净光。时尊者马胜以偈问曰：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
六界差别品第二十六之一
尔时净饭王并诸营从眷属等，见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记，发希有心，叹未曾有：“世尊言音美妙清彻，一切世间闻者忻悦。”时净饭王始见如来，以爱恋故，情意殷勤。
尔时世尊知彼父王心之所念，而告之曰：“大王！我所说法初中后善，其义巧妙，清净一相，梵行圆满。今正说者，所谓分别六界差别分位法门。王当谛听！善思念之！”
时净饭王即白佛言：“善哉！世尊！愿乐欲闻，为我宣说，忆持信受。”
佛言：“大王！如是六界、六触处，十八意所伺察，是补噜沙为缘得生。云何六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处？谓眼触处而见于色，若耳触处得闻其声，若鼻触处能嗅于香，若舌触处悉尝于味，若身触处亲觉其触，若意触处则知于法。云何十八意所伺察，谓眼见色已，若生适悦，若生忧恼，若住于舍；如是六根各各缘彼适悦等三，是名十八意所伺察。大王！云何为内地界？谓于内身所生硬涩，发毛爪齿，皮肉筋骨。若内地界不生，亦无有灭，则无集行。大王！若时女人，而于内心如所思惟彼补噜沙，彼补噜沙亦生爱乐，由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合，而得生者，无有是处；若二女人，无有是处；二补噜沙，亦无是处；若彼彼思惟而得生者，亦无是处。自体无实，非相应故。云何说此为坚硬性？大王！此坚硬性相似而立，毕竟此身溃烂散灭，唯冢圹中是所归趣。彼坚硬性从何所来？亦非四方上下而去。大王！此内地界，应如是知。
“大王！云何外地界坚硬性者，如彼世间初建，梵王所居宫殿大宝所成；复生他化自在诸天，所居宫殿皆七宝成。大王！若无地界，彼坚硬性从何所生？复成大地，厚八万四千逾缮那，纵广六万逾缮那；复生轮围、大轮围山，坚固安住同一金刚；复生苏弥卢山、庾健陀山、𩕳泯陀山、伊舍陀山，乃至黑山。如是三千大千世界，次第成已，坚固安住。若无地界，彼坚硬性从何所来？大王！又此地界欲坏灭时，或为火焚，或为水漂，或为风吹，譬然酥油，其焰炽盛，乃至灰烬，不复可见。若为水漂，犹如以盐投于水中，须臾消散。若为毗岚猛风所吹，彼时三千大千世界悉皆散坏，净尽无余。大王！此外地界生时本空，灭时亦空，自性空故，无有男相，亦无女相；但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得，唯佛正慧而能了知。
“大王！云何内水界？谓此身内所有执受湿润等性，涎唾、脂髓、脓血、便利为内水界。大王！若时忽见亲爱人等，眼中流泪，或为苦恼所逼流泪，或闻深法信重流泪，或为寒风所吹流泪。如是水界从何所来？水相干时，复何所去？乃至此界坏时，兴大黑云三十二重，遍覆三千大千世界，降霔洪雨，点大如象，昼夜倾注，相续不绝。如是时分经五十劫，其水积满，上至梵世。大王！此外水界从何所来？又此世界将欲坏时，有二日出，二日出已，小河泉流悉皆枯涸。三日出时，无热恼池，所出四河亦皆干竭。四日出时，大海水减一逾缮那，或二或三，渐次减至十逾缮那，或二十逾缮那，次第枯竭至八十逾缮那。有余水在，或深至一多罗树，或深至胸臆，或深至牛迹，乃至少水如指面量。当尔之时，大海水中悉皆干燥净尽无余。大王！此水界相，生无所来，灭无所去，生时本空，灭时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得，唯佛正智而能了知。
“大王！云何身内火界？若此身中所有执受，温暖蒸热咀嚼饮食，成熟变坏便令安和，入热数者名为火界。云何外火界？谓不执受温热相生。若复有人于旷野中寻求火缘，或以蒿艾，或牛粪屑，或兜罗绵，引火生已；或烧草木山林聚落，及余方处皆为所烧。大王！此火界性生无所来，灭无所去，生时本空，灭时亦空，自性空故，但唯言说之所显示。如是火界与火界性皆不可得，唯佛正智而能了知。
“大王！云何身内风界轻动等相？谓此内风或时上行，或时下行，或住腹间，或胁或背，或发瘾胗，或聚成块，或如刀裂，或如针刺，出入息等遍满身支。云何外风界？谓若此风从四方来，或狂暴起，摧折树木，堕裂山峰，若微细起，飘举身衣，动多罗树，名外风界。大王！此风界相生无所来，灭无所去，生时本空，灭时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是风界与风界性皆不可得，唯佛正智而能了知。
“大王！云何内空界？若此身内皮肉血等显现增长，离质碍性。谓若眼窍耳穴面门咽喉，咽啖饮食所引滋味，于肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处，诸处生已，围绕空界，此说名入内空界数。然彼空界从何所来？又若方处外所显现，离质碍性名外空界。大王！若色变坏一切皆空。所以者何？是虚空界本无尽故，安静不动，犹如涅盘，遍一切处无有障碍。大王！譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何？是池井中所有空相，从何所来？”
佛言：“大王！设使彼人复填以土。于意云何？空何所去？”
王曰：“空无所去。所以者何？是虚空界无去来故，不住男相，亦非女相。”
“大王！外虚空界本来无动，自性离故，但唯言说之所显示，除佛正慧而能了知。
“大王！云何识界？谓若眼根为主，缘彼形色及彼表色，名眼识界。若余五根缘于自境各别建立，名五识界。又此识界，不著于根，不住于境，非内非外及二中间。然此识界，各各了别彼彼境已，即便灭谢，生无所来，灭无所去。大王！识生时空，灭时亦空，自性离故，不住男相亦非女相，但唯言说之所显示。如是识界与识界性皆不可得，如佛正慧而能了知。
“大王！云何眼处？谓四大种——地界、水界、火界、风界——所造净色。若地界清净，则眼处清净；若水、火、风界清净，则眼处清净。何以故？由地界清净眼处得生，是中无有少法可得。如是乃至风界清净，眼处得生，是中无有少法可得。何以故？无主宰故，无造作故。犹如涅盘自性清净。大王！如是眼处各各寻求皆不可得。所以者何？地界空故，则地界清净，乃至风界空故，则风界清净。若诸法自性本空，则彼界何有清净？亦无忿诤。若净若诤皆不可得，复有何色而可见耶？当知眼处毕竟空故，自性亦空，前际后际皆不可得，未来所造亦不可得。何以故？自性离故。若自性无有，则无男相亦无女相，何有爱乐？若生爱乐是魔境界，若无爱乐是佛境界。何以故？若无爱乐，则能远离一切诸法。
“大王！云何耳处？谓四大种所造净色，分别行相，如前所说。大王！诸法解脱，决定现前，如法界空不可施设。大王！诸根各各乐着境界，眼缘色时而生爱乐，是故说色为眼境界。又此眼根缘于色境，有三种相：见可爱色起于贪想；不可爱色起于瞋想；非爱非恶而起舍想。如是乃至意着法处为意境界，若彼意处缘可爱色极生爱乐，为彼所牵引生贪行；不可爱色生于瞋行；爱非爱色起于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相，准前应说。
“大王！诸根如幻、境界如梦，譬如有人于梦寐中与诸婇女共相娱乐。大王！于意云何？彼梦觉已，忆所受乐，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
“不也！世尊！何以故？梦中婇女毕竟非有，何况与之共相娱乐，当知是人忆梦中境，徒自疲劳，不复可得。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴众生眼见色已，心生爱乐，复起贪着，为彼所牵，造贪业行，身业三种，语业四种，意业三种。最初造作刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，于死边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉，念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世，得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！譬若有人于睡梦中，与诸冤对共相斗战。于意云何？是人觉已，忆念梦中斗战等事，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有冤对，何况与之共相斗战？当知是人徒自忧恼，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴异生眼见恶色，即生于恼厌离破坏，毁呰过失，造瞋业行。身业三种，语业四种，意业三种，最初造作，刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，于死边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王？身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆害，心生怖畏，痴迷闷绝。大王！于意云何？是人觉已，忆念梦中为鬼所娆，为实尔不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无鬼所恼，何更说有痴迷闷绝？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生眼见是色，迷惑不了，造痴业行。身业三种，语业四种，意业三种，最初造作，刹那灭谢，是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相即无愿求，名无愿解脱门。如是三法与空共行，涅盘先道，当如是学。”
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
六界差别品第二十六之二
佛言：“大王！譬如有人于睡梦中，闻妙乐声，心生适悦。是人觉已，忆念梦中美妙音乐，是实有不？”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有乐声，何况复有生适悦耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生闻可意声起于爱乐，而生染着，造作恶行，身三、语四、意业三种，作是业已刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空，了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！耳闻恶声则生忧恼，如人梦中亲爱别离，悲号啼哭，生大苦恼。于意云何？是人觉已忆梦中事，是实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中亲爱毕竟无有，何况复有别离事耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生闻其恶声，则生忧恼，起于瞋心，造作瞋业，所谓身三、语四、意业三种，造彼业已刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！耳闻舍声起于舍想，如人梦中闻他宣说不了义句。于意云何？是人觉已忆念梦中所闻之声，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有音声，何况更有不了义句。当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生耳闻舍声，不达义趣，轻慢毁呰，造作痴业。身三、语四、意三种业，最初造作，即便灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉忆梦中闻不了义句。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时无所从来，灭无所去；初识生时无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法与空共行，涅盘先道决定，如法界周遍虚空际，于此譬喻当如是知。
“大王！譬如有人于睡梦中，以旃檀香或多摩罗叶香及余香等而以涂身。于意云何？是人觉已，忆念梦中所涂之香，是实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，为智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有诸香，何况复有以涂身耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生初闻妙香便生爱乐，心起染着，造如是业，身三、语四、意三种业，造彼业已，即便灭谢。是业灭已，不依四方四维上下中间而住，乃至最后识灭，自业现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！如人梦中见以死蛇死狗人尸系己颈上，心生怖畏。于意云何？是人觉已忆念所见，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无死蛇等，何更复有系之颈耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见是臭恶，瞋恚毁呰造作是业，身三、语四、意三种业。造是业已刹那灭谢，是业不依东西南北四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！譬如有人于睡梦中为彼非人断其鼻根。于意云何？是人觉已，忆念梦中鼻根断坏，是实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有鼻根，何更说有被断坏耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见鼻根坏，起恐怖想，造作痴业，身三、语四、意三种业，最初造作刹那灭谢。是业灭已，不依四方四维上下中间而住，最后边际，命根灭尽，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法，与空共行，涅盘先道，决定如法界，周遍虚空际；于此譬喻当如是知。
“大王！譬若有人于睡梦中，为彼饥渴之所逼切，遇诸美馔随意而食。于意云何？是人觉已忆念美馔，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无彼美膳，况得食耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见美食已，心生爱着起于贪行，身三、语四、意三种业，最初造作刹那灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者，亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！如人梦中为饥所逼，得其苦瓠并拘赊怛计子、毕租摩哩捺子，而便食之，心生恚恨。于意云何？是人觉已，忆其梦中食苦瓠等，为实有不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无苦瓠等，况复食耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生梦为饥逼，啖其苦味，心生恚恼，造是业行，身三、语四、意三种行，造彼业已即便灭谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，最后边际命根灭时，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！如人梦中舌根断坏。于意云何？是人觉已，忆念梦中，是为实不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王曰：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有舌根，况复断坏？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚夫异生见舌坏已，心生恚恼造是业行，身三、语四、意三种业，造彼业已，刹那灭谢。是业不依四方四维上下而住，最后边际命根灭谢，自分业报皆悉现前，如梦觉已，念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！无有少法从于此世得至他世。所以者何？性生灭故。大王！身识生时，无所从来，灭无所去；彼业生时，无所从来，灭无所去；初识生时，无所从来，灭无所去。何以故？自性离故。如是了知身识身识空，自业自业空，初识初识空，若灭灭空，若生生空。了知业转无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无有相，则无愿求，名无愿解脱门。如是三法，与空共行，涅盘先道，决定如法界，周遍虚空际；于此譬喻，当如是知。”
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之三
佛言：“大王！譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持，是人觉已，忆念梦中所受妙触，为实尔不？”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有宝媛，况复有彼美妙触耶？当知是人徒自疲劳，都无所得。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴异生寡闻无智，于可意触而生爱乐，心生染着造如是业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心想中现，如彼睡觉忆梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏。或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天，同分种类相续不绝。大王！最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；其缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，但随世俗之所显示，非第一义作是说也。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行菩提先道，广大如法性，究竟如虚空；于此譬喻。当如是知。
“复次，大王！譬如有人于睡梦中，持热铜鍱以为衣服而自缠身。是人觉已，忆念梦中炽然铜鍱触身苦恼，为实尔不？”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执为真实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无热铜鍱，况复触身受苦恼耶？当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，见恐畏事，心生嫌恶，妄生执着造是恶业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见昔所作，心生恐惧，如彼睡觉念梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续而转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！彼识起时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
“复次，大王！如人梦中自见其身，悉皆散坏不觉诸触。是人觉已，忆念梦中身根散坏而生忧恼，为实尔不？”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无有身根，况复散坏？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，自见身坏，心生执着，复起恐怖，造是痴业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作，心生惶怖，如彼梦觉，念梦中事，最后识灭自业现前。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！初识起时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；其业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
“复次，大王！如人梦中见彼幻师幻作五欲种种欲乐，自见其身为彼围绕，受诸快乐。是人觉已，忆念梦中所作事业，为实尔不？”
佛言：“大王！于意云何？彼于梦境执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无彼幻师，况复变现五欲等事。当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生意著于法，心生贪染，复起追求，转增痴爱，为彼所牵，造如是罪，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。彼业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见昔所作心想中现，自分业报皆悉现前，犹如梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报，皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已各受其报，同分心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！身识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空。作业不可得，受报不可得，但唯名相分别显示。
“大王！当知诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者则无希求，名无愿解脱门。依此了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
“复次，大王！譬如有人于睡梦中，为彼瀑流漂没己身及其眷属，受诸惶怖种种苦恼。是人觉已，忆念梦中水所漂溺，为实尔不？”
佛言：“大王！是人所梦执以为实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无水所漂，况复有彼惶怖苦恼？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，意着诸法生忧恼处，展转寻求无对治道，以不了故起诸恶行，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时心生惶怖，见昔所作悉现其前，如人梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受果皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。初识生已，各受其报，同分心品相续不绝，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！初识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，但唯名相分别显示。
“大王！诸根如幻境界如梦，一切诸法皆悉空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了此三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。
“复次，大王！譬如有人于睡梦中，自见其身饮酒惛醉，不识善法及诸恶行，功德过失都不觉知。是人觉已，念梦中事，为实尔不？”
佛言：“大王！于意云何？是人所梦执为真实，是智者不？”
王言：“不也！世尊！何以故？梦中毕竟无饮酒者，况惛醉耶？当知是人徒自疲劳，都无有实。”
佛言：“大王！如是，如是！愚痴寡闻凡夫异生，意着诸法，起爱染心造是痴业，身业三种、语业四种、意业三种，造作彼业，刹那迁谢。是业灭已，不依东方南西北方四维上下中间而住，至命终时，见先所作自分业报心想中现，如人梦觉念梦中事。大王！识为其主，业为攀缘，二种相因，初识生起，作业受报皆不失坏，或趣地狱，或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗，若人若天。各受其报，同类心品相续随转，最后识灭名为死蕴，最初识起名为生蕴。大王！身识生时，无所从来，灭无所至；彼缘生时，无所从来，灭无所至；彼业生时，无所从来，灭无所至。大王！无有少法从于此世得至他世。何以故？自性空故。如是了知初识初识空，自业自业空，身识身识空，若灭灭空，若生生空，轮回轮回空，涅槃涅槃皆自性空，无有作者亦无受者，若业若报，皆不可得，但唯名相分别显示。
“大王！诸根如幻境界如梦，一切诸法自性空寂，此名空解脱门；空无空相，名无相解脱门；若无相者，则无希求，名无愿解脱门。若能了知三解脱门，与空共行，菩提先道，广大如法界，究竟如虚空。于此譬喻，当如是知。”
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
尔时世尊，告净饭王言：“大王！如上所说解脱法门，当自系心，正念观察，勇猛精进，决定修作。过去未来现在诸佛，依此得证无上菩提，能招世间一切富乐，能消世间一切渴爱，能伏世间一切我慢，能破世间一切邪见，能灭有情一切罪恶。未登初地凡夫异生，皆令证得平等法性。如是法要，非诸声闻及辟支佛所行境界，唯诸菩萨之所修作。大王！应作是念：‘我当云何于人天中得为眼目？于长夜中得为照明？于爱河中得为船筏？于险难处得为导师？无依怙者为作主宰？自得度已，复能度他；自解脱已，令他解脱；自得安隐，令他安隐；自证涅槃，复令他证。’大王！不应观彼现在世间所受富乐五欲自在，诸根如幻境界如梦，谓于色境声香味触心生贪着，无满足时。
“大王！乃往过去无量俱胝那由他劫，有转轮王名无边称，富贵自在，有大威德，象马车乘众宝辇舆，最胜轮宝无能坏者，已曾亲近无量诸佛，于彼佛所种多善根，随意所念皆得成就。大王！彼无边称王忽于一时，作是思惟：‘我当自试福德之力，以我福故，令四天下所有一切树木花果，皆得茂盛，受用无尽。’作是念已，彼四天下所有花果而得敷荣。大王！彼无边称王如是思惟：‘我今更试自善根力，令四天下一切人民，若有所愿，随意无违。’作是念已，彼四天下所有人民，一切希求皆得如意。大王！彼无边称王复更思惟：‘以我所有善根之力，令四天下降注香水。’作是念已，于四天下普雨香水。大王！彼无边称王复更思惟：‘以我所有善根力故，令四天下普雨妙花。’作是念已，于四天下降雨种种上妙天花。大王！彼无边称王复更思惟：‘以我所有善根力故，令四天下雨妙宝衣。’作是念已，于四天下悉雨宝衣。大王！彼无边称王复更思惟：‘以我所有善根力故，令四天下悉皆雨银。’作是念已，于四天下皆得雨银。大王！彼无边称王复更思惟：‘以我所有善根力故，令四天下降雨黄金。’作是念已，于四天下皆雨黄金。所以者何？皆由无边称王于往昔时与诸众生共修善业之所获得。
“大王！此阎浮提大地纵广一万八千逾缮那量，复有六十俱胝诸大城郭，中有一城名宝庄严，纵广正等十二逾缮那，四面平正妙巧成就，于其城外有多罗树，七重行列四宝所成，金银琉璃玻胝迦宝，装校严饰甚可爱乐。彼金树者，其叶花果悉皆是银；彼银树者，其叶花果皆是黄金；吠琉璃树，其叶花果皆玻胝迦；彼玻璃树，其叶花果悉是琉璃。其城七重，宝网宝铃诸妙珍琦弥覆其上，城外复有七重宝堑，皆以七宝所共合成。一一宝堑，深半由旬，广一由旬。金沙布底，八功德水，澄湛盈满。诸妙音鸟翔集其中，优钵罗花、拘没那花、钵讷摩花、分陀利花，普遍开发。周匝阶陛四宝合成，黄金为阶，白银成陛；白银为阶，黄金成陛；琉璃为阶，玻璃成陛；玻璃为阶，琉璃成陛。一一阶道七宝所成，其傍皆植金色芭蕉。复于道首置诸宝座，巧妙装校，甚可爱乐。如是富乐种种严饰，皆是无边称王积集广大善根福力之所获得。又彼宝庄严城，周匝复有八万四千清净园林，一一园中有八大池，其池各广半逾缮那，一一池岸有四阶陛，四宝所成巧妙严饰，八功德水充满其中，众色莲华开敷弥布。于其池岸复有诸花：阿提目葛多花、詹博迦花、嚩始计花、苏曼那花、阿输迦花、婆师迦花，如是种种诸妙香花。无边称王与诸臣民，止住园中共为游乐。大王！彼王宫城高广严好，宝多罗树行植于上，宝网周遍，宝铃和鸣，出妙音响，如五乐声。时彼人民赖王德化，富乐自在安隐而住。
“大王！彼无边称王复于异时，如是思惟：‘我今应往东胜身洲。’作是念已，王领四兵俱乘虚空，即至其处。彼诸小王皆来奉迎，各以国土虔诚致献，王于彼住百千万岁。大王！彼无边称王复自思惟：‘我今当往西牛货洲。’作是念已，领四兵众俱乘虚空，即至其所。彼诸小王皆来奉迎，各以国土虔诚致献，王于彼住百千万岁。大王！彼无边称王复自思惟：‘我今当往北俱卢洲。’作是念已，领四兵众俱乘虚空，即至其所。彼诸人民欢喜归化，王于彼住百千万岁。大王！彼无边称王复自思惟：‘我昔闻有三十三天住须弥顶，我今当往。’作是念已，即乘龙象与四兵众，飞腾空中上须弥顶。时无边称王问御臣曰：‘汝见须弥及以大海并四天下，其事云何？’御臣答言：‘我见其相旋转不定，如陶家轮。’王语御臣：‘汝所见者，此龙象王大行未止。’王复前进，问御臣曰：‘见须弥等，其相云何？’御臣答言：‘我今见彼须弥大海皆悉震动。’王语臣曰：‘今将至于须弥山顶，此龙象王小行未止。’王复前进，问御臣曰：‘见须弥等，其相云何？’御臣答言：‘我今见彼须弥大海不动不转。’王语臣曰：‘此龙象王，今已到彼须弥山顶。’时无边称王及四兵众到须弥已，彼帝释天主即时遥见无边称王，欢喜来迎，而作是言：‘善来！大王！’即分半座，命王而坐。时无边称王即就其座，住于天上经无量岁，与彼天主分半同治。在彼时久，作是思惟：‘可退彼天，我独为主。’作是念已，王及兵众即时退堕宝庄严城宝箧园中。
“时守园者见是事已，告城中人，作是唱言：‘今有天人退没于此。’时彼国王名曰作爱，闻是说已，速严驾驭诣彼园中，见如上事，怪未曾有。即敕排备种种香花、末香、涂香，诣彼王所，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，安慰问讯，白彼王言：‘圣天至此，为当是谁？’彼即答曰：‘汝昔曾闻有转轮王名无边称不？’作爱王言：‘我闻耆旧说：“昔有王名无边称，威德自在，领四天下，与四兵众乘空而上三十三天。”’‘汝所闻者，岂异人乎？则我身是。’
“时无边称王从天退已，初闻人间饮食气味不能堪任，犹如酥油，沃热沙中。时作爱王见其顿弊，不能止住：‘有何善说？我于来世作何宣传？’时无边称王语作爱王曰：‘我从昔来富贵自在王四天下，一切所须皆得如意。升忉利天帝释分座，贪无厌故从天退下，如上众事当如是说。’作是语已，即便命终。”
佛言：“大王！往昔无边称王者，岂异人乎？今我身是。是故当知，诸根如幻境界如梦，系心正观，勿生疑惑。”
尔时世尊说是偈已，为净饭王复说法要。佛言：“大王！乃往过去无量世时，有转轮王名曰地生，善法治世，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。王有太子，名曰地天，绍继父王转轮王位，辅相大臣与王灌顶，为刹帝利灌顶圣王。于十五日月盛满时，澡沐首发洗浴身垢，着新净衣。以诸花鬘摩尼天冠、种种璎珞庄严其身，升高楼上采女围绕。即于东方有金轮宝，千辐具足毂辋圆满，光明照曜纵广七肘。
“时地天王睹是事已：‘我昔曾闻耆旧所说：“若刹帝利受灌顶时有金轮现，如前所说，当知定作转轮圣王。”我今应当自试验之。’时地天王即从座起，偏袒右肩，右膝着地，向轮合掌，作如是言：‘此金轮宝当降于地。’如是祷已，依王前住。王以妙香上妙衣服，用拭轮宝置右掌中，而语轮曰：‘我今欲往东胜身洲。’金轮乘空，即至彼所。地天圣王出现之处，其地平正布诸宝花，以王威力，地皆震动，井泉河池枯涸之处，八功德水悉皆盈满，所谓轻清甘滑，不浊不臭，饮者无厌，令腹无痛。一切林木华果敷荣，诸枯槁者复得滋茂。王所游处轮导其前，所至国土大小诸王，各以金槃盛满银粟，或以银槃盛满金粟，咸来奉迎安慰问讯：‘善来！圣王！此土安隐，唯愿居此治化人民，我等皆当给侍左右。’王即语曰：‘我今不须国土珍宝，汝等应当随顺教诲，远离杀生及不与取，远离邪淫亦莫妄语，乃至邪见十不善业；汝等应当自住十善，亦教他人令住十善。孝养父母，承事师长，莫作非法，修行善行，亦劝他人勤行众善。’时地天王与四兵众，从胜身洲，过尽人境，渐度大海，至牛货洲及俱卢洲，宣王德化。悉降伏已，王及轮宝还阎浮提，于王宫门依空而住。
“时四天下变成七宝，所有一切三恶道苦，及八难处不善之声，悉皆消灭，况复有彼造恶业者。所以者何？皆由地天转轮圣王本愿力故。又彼轮宝于虚空中，往来旋转四天下时，处处皆生自然香稻，不假种植，净无糠糩。又彼轮宝旋天下时，诸劫波树出天宝衣，一切有情受用如意。又彼轮宝旋天下时，诸有重病皆得痊愈，唯有三病：一者、意乐；二者、假食；三者、衰老。彼诸众生寿命千岁，设有微苦，自然消殄。有如是等无量无边希有之事，俱时出现。
“时地天王，忽作是念：‘我今于此富贵自在，颇有余处，而胜此耶？’复自思惟：‘我昔曾闻须弥山顶有三十三天快乐无比，今可诣彼。’与四兵众即至彼所。时帝释天主，见地天王自远而来，即起奉迎，善言问讯，分座令坐，命王同治。时地天王经彼时久，欲退帝释独为天主。作是念已，王与兵众堕阎浮提末土罗城。彼地天王久居天宫受上妙乐，忽堕人世，不能暂安。犹如酥油，置热砂上，身心顿弊，无所堪任。
“时地天王，而说偈言：
“尔时地天转轮圣王说是偈已，寻即迁谢。”
佛言：“大王！地天王者岂异人乎？我身是也。”
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王信解品第二十七之二
佛言：“大王！我今复说，往古世时有转轮王名曼达多，有大威势，具大福德，从彼父王顶上而生。已于先世久修梵行，曾值无量百千俱胝那由他佛，于彼佛所植众德本。继嗣父王灌顶之位，统四天下豪富自在。于阎浮提出现治化，五欲娱乐，殊胜第一。安隐丰饶，人民炽盛。聚落城邑鸡飞相至，大地无有瓦砾荆棘，设有山阜多产金宝。园林泉池庄严国界，所都大城名阿瑜阇。其城东西十二由旬，南北修广各七由旬，宝网宝铃遍覆其上。王多眷属恭敬围绕，犹如帝释妙见大城。彼曼达多王造三时殿：一名月光，当热际时王居其中。二琉璃藏，于雨际时王居其中。三曰日光，于寒际时王居其中。若王入彼月光殿时，王与后妃采女眷属，前后围绕，身得清凉。譬如牛头旃檀之香以涂其身，王体安和亦复如是，亦如帝释与诸天子在广胜殿受上妙乐。若雨际时，王与眷属入琉璃殿，譬如以彼多摩罗跋怛啰香以涂其身，王意适悦亦复如是。若寒际时，王与眷属入日光殿，如沉水香用涂其身，王体温暖亦复如是。大王！彼曼达多王随其时节，所至宫殿皆生乐触，或出凉风，或降香雨，或奏伎乐，皆得如意。
“大王！彼曼达多王忽自宫内，七日之中雨诸金宝，满七日已，王叹希有，清净福业，感报若此。王住治化经无量岁。时曼达多王作是思惟：‘我闻西有大牛货洲。’作是念已，与四兵众，上升虚空，从阎浮提，渐至彼所。王到彼已，受用最上饮食资具，国土人民安隐丰乐。于王宫内七日雨宝，与阎浮提等无有异，王于彼住百千万岁。时曼达多王复更思惟：‘我闻东有大胜身洲。’作是念已，与四兵众上升虚空，从牛货洲渐至彼所。王到彼已，受用美妙最上饮食，化治人民安隐丰乐，亦于宫内七日雨宝，与牛货洲等无有异，王住于彼经百千岁。大王！彼曼达多王复自思惟：‘我闻北有大俱卢洲，其中人民不生分别我我所想，今当往彼而试验之。’作是念已，与四兵众俱乘虚空，从胜身洲即至其所。王到彼已，验其眷属乃知实尔，受上妙乐经无量岁。
“大王！彼曼达多王复更思惟：‘我曾闻有三十三天，在须弥顶各各安住，我今当往躬自观之。’作是念已，与四兵众乘空而往，从俱卢洲，即至其处。时彼天主与诸天子，集妙法堂，论天中事。时帝释天主见曼达多王自远而来，即出迎之，作如是言：‘善来！大王！远至于此。’乃分半座，命王同坐。曼达多王就彼坐时，有十种事，胜彼天主：一者、寿命。二者、容仪。三者、名称。四者、快乐。五者、自在。六者、端正。七者、音声。八者：身香。九者、食味。十者、细触。时曼达多王与彼天主，形色受用悉皆相似，唯目瞬动为其别也。而诸天子，以此辩知天主人王二种有异。”
佛言：“大王！曼达多王生于人间，与其天主形仪一等，殊胜福报未曾有也，住彼天中经无量岁，得为最胜自在天主。于四天下富乐独尊，帝释分治，心犹未足。时曼达多王忽于一时而起异意：‘我今自可独为天主，何须帝释？宜应退之。’作是念已，王与四兵从天而堕于阎浮提阿瑜阇城最胜园中。当退没时，王之威光遍阎浮提普皆照曜，而能映夺日月光明。时彼人民出城游观，见是事已怪未曾有，即入城中而唱是言：‘今有天人并四兵众，从空退堕最胜园中。’大王！尔时城中王及人民，即办种种涂香、末香、歌舞、伎乐、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞严身之具，速疾诣彼最胜园中。
“大王！彼曼达多王初堕人间，地六震动，是时人民所有一切殊胜庄严最上妙香，各各持至最胜园中，用涂王身而为供养。时曼达多王久受天宫上妙快乐，不能堪任人中资具，譬若酥油置热砂上，身肢疲顿，略无暂安。时城中王乃问之曰：‘天为是谁，而堕于此？’彼即告言：‘汝昔曾闻有转轮王名曼达多？’王及人民咸皆答曰：‘曾闻有王名曼达多，有大威德，统四天下，不离人趣，与四兵众，而能上升三十三天。’时退堕天即告之曰：‘昔曼达多王者，我身是也，由无厌故而至于此。谁于福报而止足耶？’
“时城中王及诸臣民，以偈问曰：
佛言：“大王！尔时曼达多王岂异人乎？勿作异观，我身是也。由恃威德福力自在，贪无厌故，而取终殁。是故，大王！应舍豪富憍慢自在，安住净心莫生放逸。若离放逸利益自他，生诸善根住平等理，则能证入真如法性。大王！当知若有为界、若无为界二种平等，非有男相亦非女相，亦非过去现在未来，当于此法安住自心，决定正观，勿随他教。
“大王！往昔有王名曰昵弥，出现世间正法治化，心常寂静不生放逸，于彼彼处离放逸行，怖彼罪恶故不复作。大王！彼昵弥王志意坚固，常住观察三世平等，观彼过去一切诸法，住平等理、本离自性，现在未来一切诸法离于自性，亦复如是。大王！彼昵弥王观三世法平等平等，不生取着。复观世间一切众生，为四颠倒之所惑着，于不净中而作净想，于逼迫中而生乐想，于无常中而起常想，于无我中而为我想。时昵弥王即作是念：‘世间愚夫深可悲愍，一切诸法自性空寂，痴妄所覆而不觉知，当设方便以四摄事，化诸有情令生信顺。’即语彼言：‘汝当了知，一切诸法本离自性，若法离自性者，当知彼法即非过去现在未来。何以故？以一切法自性空故。若法自性空者，则不可分别说为过去现在未来。’
“大王！彼昵弥王显示三世平等法已，是时众会百千俱胝那由他众生，闻法悟解得无生法忍。尔时三十三天诸天子等，集妙法堂，共相议论，天眼遥见阎浮提中，有昵弥王十善治化，一切人民获得法利，善巧方便饶益众生。是时帝释天主在于余处，以净天耳闻如上说。时彼天主来会中坐，问诸天子：‘向说何事？’彼即对曰：‘阎浮提人快得法利，有昵弥王深达诸法，善巧方便摄化众生，住颠倒者令离颠倒，前所论者乃此事耳。’时彼天主谓天子曰：‘此昵弥王宿植德本，具足成就威神之力。汝欲见彼昵弥王不？’诸天咸曰：‘我等愿见。’
“是时帝释即敕御者名摩多黎：‘汝当严饰千辐宝车，并诸营从，诣阎浮提昵弥王所，作如是说：“大王！此是帝释千辐宝车遣来迎王，唯愿乘此，勿生怖也。彼诸天子愿睹圣王。”’御者白言：‘王今升天，有二道往，为从颠倒众生道去？从不颠倒众生道去？’王即报言：‘汝可将我，于彼二道中间而去。’时彼御者摩多黎言，随王教敕中道而进。王复告曰：‘汝可停车，暂憩少时；我当观彼颠倒众生所住之处。’时昵弥王以慈愿力，于须臾顷，令无量众生各各获得寂静神通游戏三摩地及无生法忍。彼昵弥王于此少时，能成大利。所以者何？由彼积习不放逸行，善巧方便利乐众生。
“时摩多黎渐次前进，复将王至须弥山顶。王初遥见林木青茂，谓御者曰：‘此中定是不颠倒众生所住之处。’御者答曰：‘此林乃是三十三天，彼诸天子于妙法堂，一心瞻仰欲见大王，愿勿疑怖，当升此堂。’时昵弥王容仪和悦，身心不动，帝释遥见，即起奉迎：‘善来！大王！远屈威神，无至疲极。’乃分半座而奉彼王，共相慰问，王乃就坐：‘善哉！大王！快得善利，能令佛法炽然增长。’帝释乃谓诸天子言：‘此昵弥王久植善根，成就不可思议功德。善巧方便于少时间，教化八十俱胝有情离颠倒地安住佛法，彼摩多黎都不觉知。’
“时昵弥王为诸天子广说法要，白天主言：‘我今当还于阎浮提。所以者何？为欲护持佛正法故。’天主乃曰：‘愿王随意。’”
佛言：“大王！往昔昵弥王者，我身是也。不放逸力不可思议。帝释分座，尚无贪着。是故当知于佛法中勤加精进，住不放逸。大王！何谓佛法？一切诸法皆是佛法。”
时净饭王闻是说已，白言：“世尊！若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。”
佛言：“大王！众生不住颠倒见者，即是佛也！大王！所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界，但依俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。大王！一切诸法本无生灭，此名阿字陀罗尼门：无自性，无造作，无相貌，无因缘，无去来，无众生，无寿者，无养者，无补特伽罗，无戏论，无形状，无边际，无染污，无余习，无使者，无断者，无缚无解，无进无退，无胜无劣，无散乱无妄失，无知无不知，非见非无见，非戒非无戒，非悔非离悔，非喜非无喜，非爱非无爱，非安非无安，非定非无定，非静非无静，非贪非离贪，非脱非离脱，非智非无智，非作非无作，非报非无报。大王！若能入解此阿字门，则能入解一切诸法。
“大王！色离自性，非已有、非现有、非当有，受、想、行、识离彼自性，三世不有，亦复如是。大王！譬如谷响非已有、非现有、非当有；色乃至识，三世不有，亦复如是。大王！譬如阳焰非已有、非现有、非当有；色乃至识，三世不有，亦复如是。大王。譬如聚沫非已有、非现有、非当有；色乃至识，三世不有，亦复如是。大王！譬如石女梦已生子，非已有、非现有、非当有；色乃至识，三世不有，亦复如是。大王！虚空无依，色乃至识亦无所依。大王！色无有生，乃至识亦无生。大王！色无有灭，乃至识亦无灭。大王！涅槃界无生灭，色乃至识亦无生灭。大王！法界无生灭，色乃至识亦无生灭。大王！此法乃是如来所行，不可思议微妙境界，非取非舍，非得非失，非诸声闻及辟支佛、凡夫异生之所能及。何以故？大王！一切诸法本无自性，若取若舍皆不可得。王于此法好自安意，正念观察，勿随他教。”
时净饭王闻是说已，明了通达，乃知无有少法可得不可得，时此说名佛说是法。时净饭王与七万释种，各各获得无生法忍。
尔时世尊知净饭王悟此法已，深心决定，即于口中放种种光，遍照无量无边世界超过梵世，复从如来顶门而入。时尊者马胜从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌作礼，以偈问佛：
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
尔时世尊，语尊者舍利子：“我今说此见真实性妙三摩地，若诸菩萨闻是法已，速能觉悟到于彼岸。何以故？此三摩地，明一切法自性非有无，补特伽罗无少法可得。若有所得，彼非觉悟；若无觉悟，彼则无说；若无说者，则无了知；若无了知，则是三世诸佛之法。舍利子！我今以此见真实性三摩地门，付嘱于汝，汝等应当受持读诵广为他说。舍利子！若善男子、善女人安住大乘，于十劫中行五波罗蜜，除般若波罗蜜。若人于此见真实性三摩地门，亲近听受，所得功德复过于彼。又，舍利子！若复有人于十劫中闻是法已，乃至能为一人解说，所得功德复过于彼。又，舍利子！若复有人于十劫中闻是法已，为他人说，不如有人于刹那顷修习观察，所得功德复过于彼。舍利子！汝当一心为诸菩萨分别开示，使不断绝。何以故？若能证此三摩地者，速能证得无生法忍，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
说是法时，尊者舍利子等诸比丘，净饭王等，释梵诸天，阿修罗、乾闼婆、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。