0286 10.P0497 十住经(4卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗
大正藏第 10 册 No. 0286 十住经
No. 286 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 287]
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
一时佛在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从他方界俱来集会。
此诸菩萨一切菩萨智慧行处悉得自在，诸如来智慧入处悉皆得入，善能教化一切世间，随时普示神通等事。于念念中皆能成办具足一切菩萨所愿，于一切世界、一切劫、一切国土常修诸菩萨行。具足一切菩萨所有福德智慧而无穷尽，能为一切而作饶益、能到一切菩萨智慧方便彼岸、能示众生生死及涅槃门。不断一切菩萨所行，善游一切菩萨禅定解脱三昧、神通明慧，诸所施为善能示现，一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮。常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业。其身普现无量世界；其音遍闻，无所不至；其心通达，明见三世一切菩萨。所有功德具足修习。如是，诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无数劫说不可尽。
其名曰：金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无阂清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空无阂妙音藏菩萨、陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨，无量无边、不可思议、不可称说，金刚藏菩萨摩诃萨而为上首。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神，入菩萨大智慧光明三昧，即时十方世界于一方过十亿佛土微尘数世界，乃有如来名金刚藏；如是次第，十亿佛土微尘数诸佛皆现其身名金刚藏；十方世界皆亦如是。同声赞言：“善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。如是，十方世界微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神，又卢舍那佛本愿力故、又汝有大智慧故、又与一切菩萨不可思议诸佛法明——所谓令入智慧地故、摄一切善根故、善分别选择一切佛法故、广知诸法故、决定说诸法故、无分别智善分别故、一切世间法不能污故、出世间善根清净故、得不可思议智力故、得一切智人智处故、又得菩萨十地故、如实说菩萨十地差别故、分别说无漏法不着故、大智慧光明善择以自庄严故、令入具足智门故、随所应住次第说故、得无阂乐说光明故、具足大无阂智地不忘失菩萨心故、教化成就一切众生性故、得一切遍至决定智故。
“又，金刚藏！汝当说此法门差别，所谓诸佛神力故、汝能堪受如来神力故、自善根清净故、清净法性性故、饶益众生性故、令众生得清净法身智身故、于一切佛得受记故、得一切世间最高大身故、过一切世间道故、出世间善根清净故。”
即时十方诸佛示金刚藏真实无上佛身，与无障碍乐说之辩、与善分别清净智慧、与善忆念不忘、与善决定意、与遍至一切智处、与诸佛无坏力、与诸佛无所畏不怯弱、与诸佛无碍智分别诸法善开法门、与一切诸佛上妙身口意所作。何以故？以得菩萨大智慧光明三昧法故，亦是菩萨本愿力故、志心清净故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能持无量念故、信解清净光明法故、善得陀罗尼门无分别故、以智印善印法性故。
尔时，十方诸佛皆伸右手摩金刚藏菩萨顶。
金刚藏菩萨即从三昧起，起已，告诸菩萨言：“诸佛子！是诸菩萨事先皆善自决定，无有过、无分别，清净明了，广大如法性、究竟如虚空，遍覆一切十方诸佛世界众生，为救度一切世间、为一切诸佛神力所护。何以故？诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地，亦入未来、现在诸佛智地。
“诸佛子！何等是诸菩萨摩诃萨智地？诸佛子！菩萨摩诃萨智地有十。过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，为是地故，我如是说。何等为十？一名喜地，二名净地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名深远地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。诸佛子！是十地者，三世诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛国土不说是菩萨十地者。何以故？此十地是菩萨最上妙道、最上明净法门，所谓分别十住事。
“诸佛子！是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨随顺诸地智慧。”
是时金刚藏菩萨摩诃萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不复分别义趣。
尔时，一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰，欲闻解释，各作是念：“何因何缘金刚藏菩萨说菩萨十地名已默然而住，不更解释？”
时大菩萨众中有菩萨摩诃萨名解脱月，知诸菩萨心之所念，以偈问金刚藏菩萨言：
解脱月菩萨闻说此已，语金刚藏菩萨言：“佛子！是大菩萨众深心清净，善行菩萨道、善集助道法、善能供养恭敬诸佛，于无量佛多种善根，成就无量深厚功德，离痴、疑、悔，无有贪着及诸结阂，深心信解，安住不动，于是法中不随他教。是故，佛子！当承佛力敷演此义，是诸菩萨于是深法皆能证知。”
时解脱月欲重宣此义而说偈言：
尔时，金刚藏菩萨言：“佛子！是诸大众虽皆清净，离痴、疑、悔，于此事中不随他教，其余乐小法者，闻是甚深难思议事或生疑、悔，是人长夜受诸衰恼，我愍此等是故默然。”
尔时，金刚藏菩萨欲明了此义而说偈言：
解脱月菩萨言：“佛子！愿承佛力善分别此不可思议法、佛所护念事，令人易信解。所以者何？善说十地义，十方诸佛法应护念，一切菩萨护是事故，勤行精进。何以故？是菩萨最上所行，得至一切诸佛法故。譬如所有经书皆初章所摄，初章为本，无有一字不入初章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。是故，佛子！愿说此义。诸佛护念，加以神力，令人信受，不可破坏。”
尔时，解脱月菩萨欲显此义而说偈言：
尔时，诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨言：
尔时，释迦牟尼佛从眉间白毫相放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷属。放斯光已，普照十方诸佛世界靡不周遍，三恶道苦皆得休息，悉照十方诸佛大会说法之众，显现如来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已，于上虚空中成大光明云台。
十方诸佛亦复如是，从眉间白毫相俱放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷属，普现如来不思议力，悉照一切诸佛大会及照娑婆世界释迦牟尼佛、大众、并照金刚藏菩萨摩诃萨及师子座。照已，于上虚空中成大光明云台。
时诸大光明云台中，诸佛神力故，而说偈言：
尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增益信敬而说偈言：
金刚藏菩萨说此偈已，告于大众：“诸佛子！若众生厚集善根、修诸善行、善集助道法、供养诸佛、集诸清白法、为善知识所护、入深广心、信乐大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，为得一切种智故、为得十力故、为得大无畏故、为得具足佛法故、为救一切世间故、为净大慈悲心故、为向十方无余无阂智故、为净一切佛国令无余故、为于一念中知三世事故、为自在转大法轮广示现佛神力故，诸菩萨摩诃萨生如是心。
“诸佛子！是心以大悲为首、智慧增上、方便所护、直心深心淳至，量同佛力，善筹量众生力、佛力，趣向无阂智、随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法性、究竟如虚空，尽于后际。
“诸佛子！菩萨生如是心，即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可讥嫌、过一切世间道、入出世间道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。
“诸佛子！菩萨摩诃萨住是欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、多堪受，不好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。
“诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心、念诸菩萨力不可坏故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能为利益众生故生欢喜心、念一切佛一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。
“诸佛子！菩萨复作是念：‘我转离一切世间界生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心、远离凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、断一切恶道生欢喜心、与一切众生作依止生欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛境界生欢喜心、入一切诸菩萨数生欢喜心、我离一切惊怖毛竖等生欢喜心。’所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我相故，尚不贪身，何况所用之事？是故，无有不活畏也。心不悕望供养恭敬——我应供养众生、供给所须——是故无有恶名畏也。离我见、无我相故，无有死畏。又作是念：‘我若死已，生必不离诸佛、菩萨。’是故无有堕恶道畏。‘我所志乐无与等者，何况有胜？’是故无有大众威德畏也。诸佛子！如是，菩萨离诸惊怖毛竖等事。
“诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心坚固，转复勤修一切善根，所谓：以信心增上多行净心、解心清净多以信心。分别起悲愍心成就大慈，心不疲懈，以惭愧庄严成就忍辱柔和。敬顺诸佛教法，信重尊贵，日夜常修善根无厌；亲近善知识，常爱乐法，求多闻无厌。如所观法正观，心不贪着，不求利养、名闻、恭敬，一切资生之物心无悭吝，常生实心无有厌足。贪乐一切智地，常欲得诸佛力、无畏、不共法，求助诸波罗蜜法，离诸谄曲。如说能行，常行实语，不污诸佛家，不舍菩萨学戒，生萨婆若。心不动如大山王，不乐一切世间诸事，成就出世间善根，集助菩提分法无有厌足，常求胜中胜道。诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。
“菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，生如是决定心，所谓：我当供养一切诸佛，皆无有余，一切供养之具随意供养，心解清净，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽供养一切劫中所有诸佛，以大供养具无有休息。又，一切诸佛所说经法皆悉受持，摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故，一切诸佛所教化法悉皆随顺、一切诸佛法皆能守护，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽皆守护一切劫中一切佛法，无有休息。
“又，一切世界一切诸佛从兜率天来下入胎，及在胎中、初生时、出家时、成佛道时，悉当劝请转大法轮、示入大涅槃。我于尔时尽往供养，摄法为首，三时转故，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫奉迎供养一切诸佛，无有休息。
“又，一切诸菩萨所行，广大高远无量、不可坏、无有分别，诸波罗蜜所摄、诸地所净，生诸助道法，有相、无相，道有成、有坏；一切菩萨所行、诸地道及诸波罗蜜本行教化，令其受行，心得增长，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫中诸菩萨所行，以法教化成熟众生，无有休息。
“又，一切众生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，三界系入于六道，在一切生处名色所摄，为教化成熟一切众生、断一切世间道、令住佛法、集一切智慧使无有余，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫，教化一切众生，无有休息。
“又，一切世间广狭极高，无量不可分别、不可移动、不可说粗细，正住、倒住，首足相对、平坦圆方；随入如是世间，智如帝网，经幻事差别，如是，十方世界差别皆现前知。发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫，如是世界皆现前净知，无有休息。
“又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土无量光明庄严、离诸垢秽、具足清净道，有无量智慧众生悉满其中，常有诸佛大神通力随众生心而为示现，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫清净如是国土，无有休息。
“又，一切菩萨同心同学，共集诸善，无有怨嫉，俱缘一事，等心和合，常不相离。随意能现佛身，自于心中悉能解知诸佛神力、智力。常得随意神通，悉能游行一切国土，一切佛会皆现身相、一切生处普生其中，有如是不可思议大智慧、具足菩萨行。发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行如是大智慧道，无有休息。
“又，乘不退轮行一切菩萨道，身、口、意业所作不空，众生见者即必定佛法、闻我音声即得真实智慧道、有见我者心即欢喜，离诸烦恼，如大药树王。为得如是心，行诸菩萨道，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来世、尽一切劫行不退道，所作不空，无有休息。
“又，于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提，于一毛头示身入胎、出家、坐道场、成佛道、转法轮、度众生、示大涅槃。现诸如来大神智力，随一切众生所应度者，念念中得佛道、度众生、灭苦恼，知一切法如涅槃相。以一音声令一切众生皆使欢喜，示大涅槃而不断菩萨所行，示众生大智地，使知一切法皆是假伪。大智慧、大神通自在变化故，发如是大愿，广大如法性、究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，无有休息。
“诸佛子！菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿。以十不可尽法而生是愿，为满此愿勤行精进。何等为十？一、众生不可尽，二、世间不可尽，三、虚空不可尽，四、法性不可尽，五、涅槃不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可尽，八、心缘不可尽，九、起智不可尽，十、世间道种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽，我愿乃尽；如世间尽、如虚空尽、如法性尽、如涅槃尽、如佛出世尽、如诸佛智慧尽、如心缘尽、如起智慧尽、如道种尽，我愿乃尽。而众生实不可尽，世间、虚空、法性、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心缘、起智、道种实不可尽，我是诸愿福德亦不可尽。
“诸佛子！菩萨决定发是大愿，则得利安心、柔软心、调顺心、善心、寂灭心、和润心、直心、不乱心、不娆心、不浊心。如是则成信者，乐心信相，分别功德。信诸佛本所行道、信行诸波罗蜜而得增长、信善入诸地得殊胜功德、信得成佛十力、信具足四无所畏、信不共法不可坏、信诸佛法不可思议、信诸佛力无中无边、信诸如来无量行门、信从因缘以成果报。举要言之，信诸菩萨普行诸佛功德、智慧、威神力等。
“诸佛子！菩萨作是念：‘诸佛正法，如是甚深、如是离相、如是寂灭、如是空、如是无相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难坏。而诸凡夫心堕邪见、为无明痴冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、堕在渴爱网、随顺谄曲、常怀悭嫉，而作后身生处因缘。多集贪欲、瞋恚、愚痴，起诸重业，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽盛，有所施作皆与颠倒相应。欲流、有流、无明流、见流相续，起心意识种，于三界地生苦恼牙，所谓：名色和合，增长六入；诸入外尘，相对生触；触因缘故，生诸受；深乐受故，生渴爱；渴爱增益故，生取；取增长故，复起后有；有因缘故，有生、老、死，忧、悲、苦恼。如是因缘集诸苦聚，众生受诸苦恼，是中无我、无我所，无作者、无受者、无知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫可愍，不知不觉而受苦恼。’
“菩萨于此见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧：‘是诸众生，我等应救。’又欲令住毕竟佛道之乐，即生大慈智慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，以深妙心住在初地，于一切物无所贪惜。尊重诸佛大妙智故，学行大舍，即时所有可施之物尽能施与，所谓：谷麦、库藏、金银、摩尼珠、车𤦲、马瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸珍宝等，及象马车乘、辇舆、人民、奴婢、眷属、国土、城邑、聚落、庐舍、园林游观、妻子、男女、一切所爱，皆悉舍与，头、目、耳、鼻、支节、手、足举身皆与，深重佛智故而不贪惜，菩萨摩诃萨住于初地能行大舍。
“是菩萨以大悲心、大舍心救一切众生故，转勤推求世间、出世间利益胜事，心无疲懈，是故，菩萨生无疲惓功德。于诸经书能自开解，是故生知经书功德。得如是知经书智慧，善能筹量应作、不应作，于上中下众生随宜而行，随有依止来亲近者随力利益，是故，菩萨生世智功德。得世智功德则知时、知量，惭愧庄严，修习自利利彼之道，是故则生惭愧功德。如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精进不退功德，即时得堪受力；得堪受力已，勤行供养诸佛，随佛所说，如说而行。
“诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净地法，所谓：信、慈、悲、舍、不疲惓、知诸经书、善解世法、惭愧、堪受力、供养诸佛、如所说行。
“又，是菩萨住欢喜地，以发愿故，广见于诸佛，数百、数千、数万亿那由他佛。菩萨见诸佛时，心大欢喜，深心爱敬，以菩萨乐具供养诸佛及供养僧，以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故，生教化众生法，多以二摄摄取众生——所谓布施、爱语——后二摄法，但以信解力，行未善通达。
“是菩萨随所供养诸佛、教化众生，皆能受行清净地法，如是诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，堪任有用。譬如，佛子！金师炼金，随以火力调柔可用，增益光色。如是，菩萨随供养诸佛、教化众生、受行清净诸地之法，此诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，随意所用。
“又，诸佛子！菩萨摩诃萨于初地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受请问成地之法，不应厌废。是菩萨住初地中，应于诸佛菩萨、善知识所咨受、请问第二地中相貌、得果，无有厌足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，应从诸佛、菩萨、善知识所咨受、请问成十地法，无有废厌。
“是菩萨悉应善知诸地逆顺法、善知诸地成坏、善知诸地相貌因果、善知诸地得舍、善知诸地清净行分、善知诸地从一地至一地行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住处、善知诸地初事后事差别、善知诸地得不退转相，乃至善知一切菩萨清净地法、善知入如来智地。
“诸佛子！如是，诸菩萨善知诸地相——未发、初地乃至十地——知无障阂，得诸地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。
“诸佛子！如大商主多将贾人欲至大城，应先问道路、退还过咎、在道利害。未发初处知道宿时，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟筹量，具诸资用令无所乏，正导人众得至大城，于险道中免诸患难，身及诸人皆无忧恼。
“诸佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住初地而善知诸地逆顺法，乃至善知净一切菩萨清净地法、善知入如来智地。
“尔时，菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故，诸佛子！菩萨摩诃萨常应心不疲惓，勤修诸地本行，乃至善知入如来智地。
“诸佛子！是名‘略说菩萨摩诃萨入欢喜地门’，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。
“菩萨摩诃萨住在此地多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法，能以布施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施而不穷匮。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事——是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’
“诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五欲。得出家已，勤行精进，须臾之间得百三昧，得见百佛、知百佛神力、能动百佛世界、能飞过百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能善入百法门、能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属——若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计知。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言：
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得第二地者，当生十心。何等为十？一、柔软心，二、调和心，三、堪受心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、无贪吝心，九、快心，十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得二地者，先当生是十心。
“诸佛子！菩萨欲住是离垢地，从本已来离一切杀生、舍弃刀杖、无瞋恨心、有惭有愧。于一切众生起慈悲心、常求乐事，尚不恶心恼于众生，何况粗恶？离诸劫盗，资生之物常自满足，不坏他财。若物属他、他所受用、他所摄者，于是物中，一草、一叶不与不取，何况过者？离于邪淫，自足妻色，不求外欲、属他女人；尚不生心，何况从事？离于妄语，常真语、实语、谛语、随语，不作憎恶妄语；乃至梦中尚不妄语，何况故作妄语？离于两舌，无破坏心，此闻不向彼说、彼闻不向此说，于斗诤离散人中常好和合。离于恶口，所有言语粗䵃、苦恶、令他瞋恼，又以瞋慢令他怖畏、恼热、不爱、不喜，自坏其身亦坏于他，如是等语皆悉舍离。所有言语甚可喜乐、美妙悦耳、能化人心、和柔具足、多人爱念、能令他人欢喜悦乐，常出如是之语。离于绮语，常自守护，所可言说应作、不作，常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语，乃至戏笑尚不绮语，何况故作？不贪他物，若有属他、他所贪着、他所摄用，不作是念：‘我当取之。’离瞋害心、嫌恨心、迫热心等，常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘，离于谄曲，诚信三宝，生决定心。
“菩萨如是常护善道，作是思惟：‘众生堕诸恶道者皆由十不善道因缘。我今当自住十善法，亦当为人说诸善法、示正行处。何以故？若人自不行善，为他说法、令住善者，无有是处。’
“又，是菩萨复深思惟：‘行十不善道因缘故，则堕地狱、畜生、饿鬼；行十善道因缘故，则生人处，乃至有顶处生。’又，是十善道与智慧和合修行。心劣弱者，乐少功德、厌畏三界、大悲心薄，从他闻法至声闻乘。复有人行是十善道，不从他闻、自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法至辟支佛乘。复有人行是十善道，清净具足，其心广大，无量无边。于众生中起大慈悲、有方便力，志愿坚固——不舍一切众生故、求佛大智慧故、清净菩萨诸地故、能净诸波罗蜜故——能入深广大行。又，能清净行是十善道乃至能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至具足一切种智、集诸佛法。是故，我等应行十善道，常求一切智慧。
“是菩萨复作是思惟：‘此十不善道，上者、地狱因缘，中者、畜生因缘，下者、饿鬼因缘。于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者、短命，二者、多病。劫盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道，若生人中得二种果报：一者、贫穷，二者、共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道，若生人中得二种果报：一者、妇不贞良，二者、得不随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、多被诽谤，二者、恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、得弊恶眷属，二者、得不和眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常闻恶音，二者、所可言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、所有言语人不信受，二者、有所言说不能分了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、多欲，二者、无有厌足。瞋恼之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常为他人求其长短，二者、常为他所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者、常生邪见之家，二者、其心谄曲。’诸佛子！如是，十不善道皆是众苦大聚因缘。
“菩萨复作是念：‘我等何故不远离是十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？’如是念已，即离十不善道、安住十善道，亦令他人发心住于善道。
“是菩萨尔时于一切众生中生安隐心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、师心、大师心、我所有心，作是念：‘是诸众生堕于邪见、随逐邪心、行邪险道，甚可怜愍，我等应令是众生住正见道、如实法中。是诸众生常共瞋恨斗诤、分别彼我，我等应令是众生住无上大慈中。是诸众生无有厌足、常贪他人财物、恒以邪命自活，我等应令是众生住于清净身、口、意业。是诸众生随逐贪欲、瞋恚、愚痴因缘，常为种种烦恼大火之所烧然，不求得出方便。我等应令是众生灭诸烦恼大火，安置清凉之处。是诸众生常为无明黑闇所覆，入大黑闇远离智慧光明、入于生死大险道中，随逐种种邪见。我等应令是众生使得无碍清净慧眼，以是眼故，知一切法如实相，得不随他教一切如实无障碍智。是诸众生堕在生死险道中，将堕地狱、畜生、饿鬼深坑、入恶邪见网中、为种种愚痴丛林所覆、随逐虚妄邪道迳路、常为愚痴之所盲冥、远离有智导师、非是出道谓为出要，堕恶魔道、随顺魔意、远离佛意。我等应令是众生度于生死险道、艰难安处，令住一切智人无畏大城，无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所没，常为欲流、有流、见流、无明流所漂；常随生死相续不绝，入大爱河，为诸烦恼势力所食，不能得求出要之道；常为欲觉、瞋觉、恼觉恶虫所害；又为身见水虫罗刹所执，入于五欲深流洄澓诸难之中；为喜爱淤泥之所染污、我慢陆地之所燋枯，无所归趣；于十二入怨贼聚落不能得出，不遇导师、能正度者。我等应于是众生生大慈悲，以大善根力而拔济之，得安隐处，离诸惊怖隐没，住一切智慧宝洲。是诸众生深心贪着，多有忧、悲、苦恼患难，憎爱所缚、欲械所系，入于三界无明稠林。我等应令是众生远离一切三界所著，令住离相无碍涅槃。是诸众生深着我、我所，于五阴樔窟不能自出、常随四倒、依六入空聚、为四大毒蛇之所侵害、为诸烦恼众贼所杀。受此无量诸苦恼者，我等应令是众生离一切贪着、令住空无我智道，所谓涅槃，断一切障碍。是诸众生其心狭劣，乐于小法，远离无上一切智慧。以是贪着小乘心故，不求无底大乘出法。我等应令是众生住广大心无量无边诸佛法中，所谓无上大乘。’
“诸佛子！是菩萨如是随顺持戒力，善能广生大慈悲心。
“是菩萨住离垢地，得见数百佛、数千万亿那由他诸佛；见诸佛已，以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物供养诸佛，于诸佛所生恭敬心，复受十善道；受已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不中失。是菩萨若干多百、多千、乃至多百千万亿劫，远离悭、贪、破戒垢故，净修布施、持戒。
“诸佛子！譬如成炼真金在矾石中，诸一切垢尽，转复明净；菩萨亦如是，住是离垢菩萨地中，多百、多千、乃至无量百千万劫离悭、贪、破戒垢故，净修布施、持戒。
“菩萨尔时于四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，戒波罗蜜偏胜——余波罗蜜非不修集，但随地增长。
“诸佛子！是名菩萨摩诃萨第二离垢地。
“菩萨住是地中，多作转轮圣王，为大法王，广得法力、七宝成就，有力自在，能除一切众生悭、贪、破戒之垢，以善方便令众生住于十善道中，为大布施而不穷尽。所作善业——若布施、若爱语、若利益、若同事——皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当于一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至于一切众生中为依止者。’
“诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲舍家勤行精进，须臾之间于佛法中便能舍家、妻子、五欲。得出家已，勤行精进，须臾之间得千三昧、得见千佛、知千佛神力、能动千佛世界、能飞过千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界众生、能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入千法门、能变身为千，于一一身能示千菩萨以为眷属——若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计知。”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言：
大正藏第 10 册 No. 0286 十住经
金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨深净心行第二地已、欲得第三地，当以十心得入第三地。何等为十？一、净心，二、猛利心，三、厌心，四、离心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、无足心，九、快心，十、大心。
“诸佛子！是菩萨摩诃萨以是十心得入第三地，能观一切有为法如实相，所谓：无常苦空、无我不净、不久败坏、不可信相、念念生灭又不生不灭，不从前际来、不去至后际、现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相，知此诸法无作、无起，无来、无去。而诸众生忧、悲、苦恼、憎爱所系，无有停积、无定生处，但为贪、恚、痴火所然，增长后世苦恼火聚，无有实性、犹如幻化。见如是已，于一切有为法转复厌离，趣佛智慧。
“是菩萨知如来智慧不可思议、不可称量、有大势力、无能胜者、无有杂相、无有衰恼忧悲之苦，能至无畏安隐大城不复转还、能救无量苦恼众生。如是，见知佛智无量、见有为法无量苦恼，于一切众生转生殊胜十心。何等为十？众生可愍、孤独无救、贫穷无所依止、三毒之火炽然不息、闭在三有牢固之狱、常住烦恼诸恶刺林、无正观力、于善法中欲乐心薄、失诸佛妙法而常随顺生死水行、惊畏涅槃。是菩萨见众生如是多诸衰恼，发大精进：‘是诸众生我应救、我应解、应令清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应知所宜、应令得度、应使灭苦。’
“菩萨如是善远离一切有为法，深念一切众生，见诸佛一切智有无量利益，即时欲具佛智慧救度众生故，勤行菩萨道。
“作是思惟：‘以何因缘、以何方便，是诸众生堕在大苦诸烦恼中，当拔出之，使得永住毕竟常乐？’即时知住无碍解脱智慧中者乃可得此。是无碍智慧解脱，不离通达诸法如实智、无行行慧。‘如是智慧之明从何而得？当知不离多闻决定智慧。’
“复作是念：‘无碍解脱等诸佛法以何为本？不离闻法为本。’菩萨如是念已，一切求法时转加精进，日夜常乐听法，无有厌足，心无休息。喜法、爱法、依法、随法、重法、究竟法、归法、救法、随顺行法，菩萨如是方便求法。
“所有珍宝、财物、金银……等库藏无所匮惜，于此物中不生难想，但于说法者生难遭想。为求法故，于内外物无不能舍。世间所有可布施者——所谓国土、人民、眷属、田业、财物、摩尼宝珠、金银库藏、象马辇舆、众宝璎珞、诸严身之具、妻子、男女，及支节、手、足、耳、目、鼻、舌，举身施与无所爱惜。又为求法故，于说法者尽心恭敬、供养、给侍，破除憍慢、我慢、大慢诸恶苦恼，无理等事悉能忍受。深求法故，若得一句未曾闻法，胜得满三千大千世界珍宝；得闻正法一偈，胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。
“是菩萨，若有人来作是言：‘我与汝佛所说法一句，能净菩萨所行道，令汝得闻。若能入大火坑受大苦者，当以相与。’是菩萨作是念：‘我受一句法故，尚于三千大千世界火坑从梵天投下，何况堕小火坑？我等求法应尽受一切，诸地狱苦犹应求法，何况人中诸小苦恼？’为求法故，发如是心。又，如所闻法，心常喜乐，悉能正观。
“是菩萨闻诸法已，降伏其心，于空闲处心作是念：‘如说行者乃得佛法，不可但以口之所言。’菩萨如是能住明地，即离诸欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅；灭觉观，内清净、心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅；离喜故，行舍心、念安慧、身受乐，诸贤圣能说、能舍，常念受乐，入三禅；断苦断乐故、先灭忧喜故，不苦、不乐，行舍念净，入四禅。是菩萨过一切色相，灭一切有对相，不念一切别异相故，知无边虚空，即入虚空无色定处；过一切虚空相，知无边识，即入识无色定处；过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处；过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入无色非有想非无想处；但随顺诸法行故而不乐着。
“是菩萨以慈心高广无量，无瞋、无恨、无恼害，以信解力遍满一方、二方、三方、四方，四维上下亦复如是。悲心、喜心、舍心高广无量，无瞋恨、无恼害，以信解力遍满一方、第二、三、四方，四维上下亦复如是。
“是菩萨有种种神通力：能动大地、一身为多身、多身为一身、现灭还出、石壁山障皆能彻过如行虚空、于虚空中加趺而去犹如飞鸟，入出于地如水无异，履水如地、身出烟焰如大火聚、日月有大神德威力而能以手扪摸摩之、身力自在乃至梵世。是菩萨以清净天耳过于人耳，悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智如实知他心，染心如实知染心、离染心如实知离染心、瞋心离瞋心、痴心离痴心、垢心离垢心、小心大心、散乱心如实知散乱心、定心不定心、缚心解心、有上心无上心如实知有上心无上心；如是，以自心知他心。是菩萨念知宿命诸所生处，所谓一世、二世，三、四、五世，乃至十、二十、三十、四十、五十，乃至百世、千世、万世、百千万亿那由他世。一劫、二劫，乃至百千万亿那由他无量劫数，其中诸劫无量成坏、于诸劫中所经因缘，悉能念知，我生彼处、如是种族、如是姓名、如是饮食、如是苦乐、如是久住，我于彼死生于此间、于此间死生于彼间。如是，种种相貌因缘悉能念知。是菩萨天眼清净过于人眼，见众生生死，形色好丑、善恶、贫贱富贵、趣善恶道、随业受报，皆如实知，所谓是诸众生成就身恶业、成就口恶业、成就意恶业、距逆贤圣、受邪见教，起罪业因缘故，身死堕恶道、生在地狱；是诸众生成就善身业、善口业、善意业、不逆贤圣、信受正见，行善业因缘故，死后生善处天上。
“是菩萨于诸禅定解脱三昧能入、能出，而不随生，但见何处有助菩提法处，以愿力故，能生其中。
“是菩萨住明地中，见数百千万亿那由他诸佛，恭敬、供养、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛听受经法；听受法已，随力而行。
“是菩萨尔时观诸法不生不灭，众缘而有。于百千万亿劫所集欲缚渐得微薄，一切有缚、一切无明缚皆悉微薄，不复积集；不积集故，断于邪贪、邪瞋、邪痴。
“诸佛子！譬如真金，巧师炼治转更精好，光明倍胜；菩萨亦如是，住在明地、不集三缚故，断于邪贪、邪瞋、邪痴，诸善根转增明净。是菩萨忍辱心、柔软心、美妙心、不坏心、不动心、不浊心、不高心、不下心、一切所作不望报心、他少有作当生报心、不谄曲心、不染乱心转胜明净。
“尔时，菩萨于四摄法中爱语利益偏多，十波罗蜜中忍辱波罗蜜、精进波罗蜜转多，余助菩提法皆转明净。
“诸佛子！是名诸菩萨第三明地。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作释提桓因，智慧猛利，能以方便因缘转诸众生，令离淫欲。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当何时于众生中为首、为尊、乃至于一切众生为依止者？’是人若欲勤加精进，于须臾间能得十万三昧，乃至能示十万菩萨以为眷属——随其愿力，神通自在不可算数，若干百千万亿那由他劫不可计知。”
尔时，金刚藏菩萨欲令此义转明故而说偈言：
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨具足清净行第三地已、欲得第四地者，当以十法明门得入此四地。何等为十？一、思量众生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虚空性，五、思量识性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量无色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。诸佛子！菩萨以此十法明门能从三地入第四地。
“诸佛子！菩萨摩诃萨若得第四菩萨焰地，即于如来家转有势力，得内法故，有十种智。何等为十？一、不退转心，二、于三宝中得不坏信清净毕竟智，三、修习观生灭，四、修习诸法本来不生，五、常修习转还世间行，六、修习知业因缘故有生，七、修习分别生死涅槃门差别，八、修习众生业差别，九、修习前际后际差别，十、修习现在常灭不住行。是十智心则生佛家，转得势力。
“复次，佛子！菩萨摩诃萨住是菩萨第四地，观内身循身观，精勤一心除世间贪忧；观外身循身观，精勤一心除世间贪忧；观内外身循身观，精勤一心除世间贪忧；观内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法循法观，精勤一心除世间贪忧。
“是菩萨，未生恶不善法，为不生故，欲生勤精进，发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进，发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进，发心正行；已生诸善法，为住不失、修增广故，欲生勤精进，发心正行。
“是菩萨修行四如意分：欲定断行成就修如意分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；精进定断行成就修如意分、心定断行成就修如意分、思惟定断行成就修如意分，依止厌、离、灭，回向于舍。
“是菩萨修行信根，依止厌、离、灭，回向于舍；精进根、念根、定根、修行慧根，依止厌、离、灭，回向于舍。
“是菩萨修行信力，依止厌、离、灭，回向于舍；精进力、念力、定力、修行慧力，依止厌、离、灭，回向于舍。
“是菩萨修行念觉分，依止厌、离、灭，回向于舍；择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、修行舍觉分，依止厌、离、灭，回向于舍。
“是菩萨修行正见，依止厌、离、灭，回向于舍；正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、修行正定，依止厌、离、灭，回向于舍。
“是菩萨以不舍众生心故行；以本愿力故，大悲为首、大慈合行；为摄一切智、为庄严佛国，为具佛诸力、无畏、不共法、三十二相、八十种好、具足音声，为随顺佛深解脱、为思惟大智慧方便故行。
“诸佛子！诸菩萨摩诃萨住菩萨焰地，所有身见着等：着我、着众生、着人寿者，知者、见者，着五阴、十二入、十八界，所起屈伸卷舒出没，推求心所行，爱着宝重所见，为归、为洲，皆悉断灭。
“是菩萨转倍精进慧方便所生助道法，随所修行，心转柔和堪任有用。心无疲惓转求上法，增益智慧救一切世间。随顺诸师，恭敬受教，如所说行。
“是菩萨尔时知恩、知报恩，心转和善，同止安乐，直心、软心。无有邪曲，行正定行；无有憍慢，则易与语。随顺教诲，得说者意。如是，具足善心、软心、寂灭心、忍辱心，净地诸法思惟修行。
“是菩萨尔时成不转精进者，不舍精进、不坏精进、不厌精进、不惓精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等等精进、救一切众生精进、分别是道非道精进。
“是菩萨心志清净，不失深心，信解明利，诸善根增长。远离世间垢浊，不信、疑悔等皆已灭尽。无疑、无悔，现前具足，于一切佛大信解事中不厌、不舍，自然习乐，无量之心常现在前。
“菩萨住是第四焰地能见诸佛，数百、数千、数千万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛，一心听法；听受法已，能信奉持，多于佛所出家修道。
“是菩萨乐心、深心清净，信解平等转更明了，住寿多劫——若干百千万亿那由他劫——善根转胜明利。
“诸佛子！如上，真金以为庄严，余金不及；如是，诸菩萨摩诃萨住此菩萨焰地，诸善根转增明利，下地菩萨所不能及。
“譬如摩尼珠光明清净能照四方，余宝不及，雨渍水浇光明不灭；菩萨住焰地中，下地菩萨所不能及，一切诸魔及诸烦恼皆不能坏其智慧。
“诸佛子！是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作须夜磨天王，多教化众生破于我心。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨为伴，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我当何时于一切众生中为首、为尊，乃至于一切众生中为依止者？’
“是菩萨摩诃萨若欲如是勤行精进，须臾之间得百亿三昧，乃至示现百亿菩萨以为眷属——若以愿力，自在示现过于此数，若干百千万亿那由他不可计劫。”
尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：
金刚藏菩萨摩诃萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨已具足第四地、欲得第五地，以十平等心能入第五地。何等为十？一、过去佛法平等，二、未来佛法平等，三、现在佛法平等，四、戒净平等，五、心净平等，六、除见疑悔净平等，七、知道非道净平等，八、行知见净平等，九、诸菩提分法转胜净平等，十、等化众生净平等。诸佛子！诸菩萨摩诃萨以是十平等净心具足得入于五地，善修菩提法故、深心清净故、求转胜道故，则能得佛道。
“是菩萨得大愿力，以慈悲心不舍于一切，以得念慧心道理之势力修习于福慧不舍。起方便，欲得转胜道上地；明观法，受诸佛神力所护；生定不退心，如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛、是至灭苦道谛。
“是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知示成谛、善知事谛、善知生起谛、善知尽无生谛、善知令入道谛，次第成菩萨诸地故，善知习如来智谛。尔时，菩萨常在一乘故，善知第一义谛；随众生意、令欢喜故，知世谛；分别诸法自相故，知相谛；诸法各异故，知差别谛；分别诸阴界入故，知示成谛；以身心苦恼故，知苦谛；诸道生相续故，知集谛；毕竟灭一切恼热故，知灭谛；起不二法故，知道谛。以一切种智知一切法次第、成一切菩萨地故，善知习如来智谛；以信解力故，知非得无尽谛智。
“菩萨如是，以此诸谛智如实知一切有为法虚伪、诳诈、败坏相，假住须臾诳惑凡夫人。菩萨尔时于众生中大悲转胜而现在前，能生大慈光明，得如是智慧力，不舍一切众生，常求佛智慧，如实观一切有为法先际、后际。知众生从先际无明有爱故生，流转生死；于五阴归处不能动发，增大苦恼聚。是中无我、无我所，无众生、无人，无知者、无寿命者；后际亦如是。如是无所有而愚痴、贪着不断，不知无边有出、无出。
“尔时作是念：‘凡夫众生甚为可怪，无明痴故，有无量无边阿僧祇身，已灭、今灭、当灭。如是常受生死，不能于身生厌离想，转更增长机关苦身，常为生死水漂，不能得返归五阴舍、不能舍离、不畏四大毒蛇、不能拔出憍慢见箭、不能灭除贪恚痴焰、不能破坏无明愚闇、不能干竭爱着大海、不求十力大圣导师，常随魔意于生死城中，多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生无有救者、无有舍者、无有究竟道者，唯我一人，独无等侣，修集福德智慧，以是资粮令此一切众生得住毕竟清净，乃至使得一切法中佛无碍智力。’
“如是思惟，从正观生于智力，发愿所作一切善根皆为度诸众生故、为一切众生求好事故、求安乐故、为利益一切众生故、为解脱一切众生故、为一切众生无苦恼故、为一切众生无粗恶故、为一切众生心清净故、为调伏一切众生故、为灭一切众生诸忧恼苦、满其愿故。
“是菩萨尔时住此第五难胜地中，不忘诸法故，名为念者；决定智慧故，名为智者；知经书意次第故，名为有道者；自护护彼故，名为有惭愧者；不舍持戒故，名为坚心者；善思惟是处非处故，名为觉者；不随他故，名为随智者；善分别诸法章句义故，名为随慧者；善修禅定故，名为得神通者；随世间法行故，名为方便者；善集福德资粮故，名为无厌足者；常求智慧因缘故，名为不舍者；集大慈大悲因缘故，名为无疲惓者；常正忆念故，名为远离破戒者；深心求佛十力、四无所畏、十八不共法故，名为常念佛法者；常令众生离恶修善故，名为庄严佛国者；种诸福德庄严三十二相、八十种好故，名为行种种善业者；求庄严佛身口意故，名为常行精进者；供养一切说法菩萨故，名为乐大恭敬者；一切菩萨诸世间方便中，心无瞋碍故，名为心无碍者；常乐教化众生故，名为昼夜远离余心者。
“菩萨如是行时，布施，亦教化众生；爱语、利益、同事，亦教化众生。又以色身示现，亦教化众生；亦以说法教化众生、亦示菩萨行事教化众生、亦示诸佛大事教化众生、亦示生死过恶教化众生、亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习，以大神力，种种因缘方便道，教化众生。
“是菩萨虽种种因缘方便，心常在佛智而不退失善根，又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故，世间所有经书、伎艺、文章、算数、名性经书、治病医方，所谓治干消病、小儿病、鬼着病、蛊毒病、癞病等，伎乐歌舞、戏笑欢娱经书；国土、城郭、聚落、室宅、园观池泉、华果、药草、林树、金银、摩尼珠、琉璃、珊瑚、虎魄、车𤦲、马瑙，示诸宝聚；日、月、五星、二十八宿、占相吉凶、地动梦书怪相；身中诸相，布施、持戒、摄伏其心、禅定神通、四禅、四无量心、四无色定，凡诸不恼众生事、安乐众生事，怜愍众生故，出令入诸佛无上之法。
“菩萨住是难胜地，值数百、数千、数万亿佛，供养、尊重、赞叹衣服、饮食、卧具、医药，亲近听法；听法已，出家；出家已，于诸佛所听受经法而为法师，说法利益得转胜多闻积三昧，乃至过百千万亿劫不忘此事，是菩萨尔时一切福德善根转胜明净。
“佛子！譬如成炼真金，以车𤦲磨莹，其光转胜。菩萨住是地中，方便智慧力故，功德善根转净明胜，下地所不及。又如日、月、星宿、诸天宫殿，风持令去，不失法度。如是，佛子！菩萨住难胜地，以方便思惟故，福德善根转倍明净，而不取证亦不疾至佛道。
“诸佛子！是名诸菩萨摩诃萨难胜地，今已略说。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作兜率陀天王，诸根猛利，能摧伏一切外道。有所作业，若布施、爱语、利益、同事，皆不离念佛、念法、念菩萨伴，乃至不离念具足一切种智。‘我当何时于众生中为首、为尊、乃至于一切众生中为依止者？’
“诸佛子！是菩萨若欲如是勤行精进，须臾之间能得千亿三昧，乃至示千亿菩萨以为眷属——若以愿力，神力自在复过是数，若干百千万亿不可得知。”
尔时，金刚藏菩萨欲明此义故，重说偈言：
大正藏第 10 册 No. 0286 十住经
金刚藏菩萨言：“诸佛子！菩萨摩诃萨已能具足五地行、欲入六地，当以十平等法得入于六地。何等为十？一、以无性故，一切法平等；二、以无想故，一切法平等；三、以无生故，一切法平等；四、以无灭故，一切法平等；五、以本来清净故，一切法平等；六、以无戏论故，一切法平等；七、以不取不舍故，一切法平等；八、以离故，一切法平等；九、以幻梦影响、水中月、镜像焰化故，一切法平等；十、以有无不二故，一切法平等。诸佛子！诸菩萨摩诃萨具足五地行，以是十平等法能入第六地。
“诸佛子！若菩萨摩诃萨能如是观一切法性、能忍随顺，得第六地；无生法忍，虽未现前，心已明利，成就顺忍。
“是菩萨观一切法如是相，大悲为首，增长具足，更以胜观观世间生灭相。故作是念：‘世间所有受身生处皆以贪着我故，若离着我则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲，贪著于我，常乐求有，恒随邪念行邪妄道，习起三行——罪行、福行、不动行——以是行故，起热心种子。有漏、有取心故，起生死身，所谓业为地、识为种子、无明覆蔽、爱水为润，我心溉灌，种种诸见令得增长，生名色牙；因名色故，生诸根；诸根合故，有触生；从触生受；乐受故，生渴爱；渴爱增长故，有四取；四取因缘故，起业于有；起五阴身名为生、五阴衰变名为老、衰变灭名为死，老死因缘有忧、悲、热恼众苦聚集。是十二因缘无有集者，自然而集；无有散者，自然而散。因缘合则有，因缘散则无。’
“菩萨摩诃萨如是于六地中随顺观十二因缘，又作是念：‘不如实知诸谛第一义故，有无明覆心；无明业果是名诸行，依诸行有初识；与识共生有四取阴，依止取阴有名色；名色成就有六入，诸根行尘故有识，从是和合生有漏触；触共生有受；贪乐于受名为爱；爱增长名为取；从取起有漏业；有业、有果报五阴名为生；五阴熟名为老熟；五阴坏名为死。死别离时，愚人贪着心热名为忧悲、发声啼哭。五识名为苦、意识名忧、忧苦转多名为恼，如是，但生大苦树、大苦聚。如是，十二因缘苦聚，无我、无我所，无作者、无使作者。’
“菩萨作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，则无作事。第一义中，无作者、无作事。’又作是念：‘三界虚妄，但是心作。’
“如来说所有十二因缘分是皆依心。所以者何？随事生贪欲心，是心即是识。事是行，行诳心故，名无明；识所依处名名色；以入生贪心名六入；三事和合有触；触共生名受；贪着所受名为渴爱；渴爱不舍名为取；是和合故，名为有；此有更有有相续，名为生；生变熟，名为老；老坏，名为死。
“此中无明有二种作：一者、缘中痴，二者、为生诸行因。行亦有二种作：一者、生未来世果报，二者、与识作因。识亦有二种作：一者、能令有相续，二者、与名色作因。名色亦有二种作：一者、互相助成，二者、与六入作因。六入亦有二种作：一者、能缘六尘，二者、能与触作因。触亦有二种作：一者、能触所缘，二者、能与受作因。受亦有二种作：一者、觉憎爱事，二者、与爱作因。爱亦有二种作：一者、所可染中生贪心，二者、与取作因。取亦有二种作：一者、能增长烦恼，二者、与有作因。有亦有二种作：一者、能于余道中生，二者、与生作因。生亦有二种作：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作：一者、坏五阴身，二者、以不见知故，而令相续不绝。
“是中，无明缘诸行者，无明令行不断，助成行故；行缘识者令识不断，助成识故；识缘名色者，令名色不断，助成名色故；乃至生缘老、死、忧、悲、苦恼，生不断相续助成故。无明灭故则诸行灭，乃至老、死，忧、悲、苦恼亦如是。是中无明若无，诸行亦无，因灭则果灭，余分亦如是。
“是中无明、爱、取是三分，不断烦恼道；诸行及有不断业道；余因缘分不断苦道。先际后际相续不断故，是三道不断；是三道离我、我所而有生灭，如二竹相对而住，不坚似坚。
“无明因缘诸行者，即是过去世事；识、名色、六入、触受是现在事；爱、取、有、生、老、死是未来世事，于是有三世出。无明灭故诸行灭，名为断相续说。
“十二因缘说名三苦：无明、行、识、名色、六入名为行苦；触受名为苦苦；爱、取、有、生、死，忧、悲、苦恼名为坏苦。无明灭故，诸行灭，乃至老、死，名为断三苦相续说。
“因无明，诸行生；余亦如是。无明灭，诸行灭，以诸行体性空故；余亦如是。
“无明因缘诸行，以生缚说；余亦如是。无明灭故，诸行灭，以灭缚说；余亦如是。
“无明因缘诸行，是随顺无所有观说；无明灭，诸行灭，是随顺尽观说；余亦如是。
“如是，逆顺十种观十二因缘法，所谓因缘分次第、身心所摄、自助成法、不相舍离、随三道行、分别先后际故、三苦差别故、从因缘起、生灭缚故、无所有尽观故。
“尔时，菩萨随十二因缘观无我、无众生、无寿命者，无人性空、离作者、使作者，无主属众、因缘无所有。
“如是观时，空解脱门现在前；灭此事，余不相续故，名无相解脱门现在前；知此二种更不乐生，唯除大悲心教化众生，无愿解脱门现在前。
“菩萨修行是三解脱门，离彼我相、离作者受者相、离有无相，悲心转增。以重悲心故，勤行精进，未满助菩提法欲令满足。菩萨作是念：‘有为和合故增，离散则灭；众缘具故增，不具故灭。我今知有为法多过故，不应具和合因缘，亦不毕竟灭有为法，为教化众生故。’
“诸佛子！菩萨如是知有为法多过无性，离坚固相，无生、无灭，与大慈悲和合，不舍众生，即时得无障碍般若波罗蜜，光明现在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多罗三藐三菩提因缘而不与有为法共住，观有为法性寂灭相亦不住其中，欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中，得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧。如是等万空三昧门现在前；无相、无愿三昧亦如是。
“是菩萨住现前地中，志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心，如是等心转胜增长故，随顺阿耨多罗三藐三菩提，一切外道论师不能倾动；入于智地，转声闻、辟支佛，决定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能制。安住菩萨智慧明中，善修应空、无相、无愿解脱门，专以慧方便行助菩提法。
“是菩萨住现前地，于般若波罗蜜中得转胜行、得第三上顺忍。以顺是法无有违逆故，菩萨住是现前地中得见数百、数千佛、乃至数百千万亿佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，亲近诸佛，于诸佛所听法；听法已，如实随智慧光明故如所说行，令诸佛欢喜。是人转胜知诸佛法藏，乃至无量百千万亿劫诸善根转妙明净。
“诸佛子！譬如真金，以琉璃磨莹，光色转胜。菩萨住此现前地，以慧方便故，善根转胜，明净寂灭，余地所不及。诸佛子！譬如月明能令众生身得清净，四种风吹不能遏绝。菩萨摩诃萨住是现前地，善根转胜，能灭无量众生烦恼之火，四种恶魔所不能坏。
“诸佛子！是名诸菩萨摩诃萨现前地。
“菩萨住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，声闻问难不能穷尽。有所施作，布施、爱语、利益、同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智。常发愿言：‘我于一切众生为首、为尊，乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进，于须臾间得十万亿三昧，乃至能示十万亿菩萨眷属——若以愿力，能过是数，不可称计若干百千万亿劫。”
尔时，金刚藏菩萨欲令此义明了故，而说偈言：
金刚藏菩萨言：“诸佛子！菩萨摩诃萨已具足第六地行、若欲入第七菩萨地者，从方便慧起十妙行。何等为十？是菩萨善修空、无相、无愿，而以慈悲心处在众生；随诸佛平等法，而不舍供养诸佛；常乐思惟空智门，而广修集福德资粮；远离三界，而能庄严三界；毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为众生起灭贪、恚、痴烦恼焰法；随顺诸法——如幻、如梦、如影、如响、如化、如水中月、镜中像——不二相，而起分别种种烦恼及不失业果报；知一切佛国土空如虚空、诸国土皆是离相，而起净佛国土行；知一切佛法身无身，而起色身三十二相、八十种好以自庄严；知诸佛音声不可说相、信解如来音声本来寂灭相，而随一切众生起种种庄严音声；知诸佛于一念顷通达三世事，而知种种相、种种时、种种劫，得阿耨多罗三藐三菩提，随众生心信解故，作如是说。诸佛子！是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已，修此妙行得入七地。
“诸佛子！如是，方便慧现前，故名为入七地。
“是菩萨住七地中，入无量众生性、入无量诸佛教化众生法、入无量世间性、入诸佛无量清净国土、入无量诸法差别、入无量诸佛智得无上道、入无量诸劫算数、入无量诸佛通达三世、入无量众生信乐差别、入无量诸佛色身别异、入无量诸佛众生志行根差别、入无量诸佛音声语言令众生欢喜、入诸佛无量众生心心所行差别、入无量诸佛随智慧行、入示无量声闻乘信解、入诸佛无量说道因缘令众生信解、入无量辟支佛智慧习成、入诸佛无量甚深智慧所说、入诸菩萨无量所行道、入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。
“诸菩萨作是念：‘如是诸佛世尊有无量无边大势力，不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力我皆应集，不以强分别此彼得成，以不分别、不取相故成。’此菩萨如是智慧善思惟，常修习大方便慧，令其安住佛道智中，以不动法故。若欲常起种种度众生道，无有障碍，来时亦起、去时亦起，坐、卧、住、立皆能起道，度脱众生离诸阴盖，住诸威仪常不离如是想念。
“是菩萨于念念中具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故？是菩萨摩诃萨于念念中以大悲心为首修习一切佛法，皆回向如来智慧故。十波罗蜜者：以菩萨求佛道所修善根与一切众生故，是檀波罗蜜；能灭一切烦恼热，是尸罗波罗蜜；慈悲为首，于一切众生中无所伤，是羼提波罗蜜；求转胜善根无厌足，是毗梨耶波罗蜜；修道心不驰散，常向一切智，是禅波罗蜜；忍诸法先来不生门，是般若波罗蜜；能起无量智门，是方便波罗蜜；期转胜智慧，是愿波罗蜜；一切外道诸魔不能沮坏，是力波罗蜜；于一切法相如实成故，是智波罗蜜。如是，念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时，念念中亦具足四摄法、三十七菩提分法、三解脱门。举要言之，一切助阿耨多罗三藐三菩提法于念念中皆悉具足。”
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨但于七地中具足助菩提法？一切诸地中亦具足？”
金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨于十地中悉具足助菩提法，但第七地胜故得名。何以故？诸菩萨摩诃萨于七地中功行具足，入智慧神通道故。
“佛子！菩萨于初地中发愿，缘一切佛法故，具足助菩提法；第二地中，除心恶垢故，具足助菩提法；第三地中，愿转增长得法明故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足助菩提法；第五地中，随顺行世间法故，具足助菩提法；第六地中，入甚深法门故，具足助菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？诸佛子！菩萨摩诃萨于此地中得诸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。
“佛子！譬如二三千大千世界，一定清净、一定垢秽，是二中间难可得过；但以大精进力、大神通力、大愿力故，乃能过。诸佛子！诸菩萨如是行于杂道，难可得过；但以大愿力、大智慧力、大方便力故，乃可得过。”
解脱月菩萨言：“第七菩萨地为是净行？为是垢行？”
金刚藏菩萨言：“从初欢喜地来，菩萨所行皆离烦恼罪业。何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，随地所行清净，不名为过。佛子！譬如转轮圣王乘大宝象游四天下，知有贫穷苦恼者，而过不在王，然王未免人身；若舍王身生于梵世、住梵天宫、游行千世界示梵王威力，尔时乃离人身。诸佛子！菩萨亦如是，从初地来，在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，而不为烦恼垢之所污，以乘善道故而不名为过；若菩萨舍一切所修功行道，从七地入八地，尔时名为乘菩萨清净乘，悉知一切世间诸烦恼垢而不为诸烦恼所污，亦名为过。
“诸佛子！菩萨住是七地，多过贪欲等诸烦恼众。在此七地，不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不发起故，不名有烦恼者；贪求如来智慧、未满愿故，不名无烦恼者。
“菩萨住是七地，成就深净身业、深净口业、深净意业。是菩萨，所有不善业道，诸佛所呵，随烦恼垢者，如是诸业悉已得过；所有善业道，诸佛所赞，是则常行。又，世间经书、伎艺，如五地中说，自然而得，于三千大千世界中最为希有、得为大师，唯除如来、入八地菩萨，无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脱三昧虽未得果报，所生而随意自在。
“菩萨住是远行地，于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法转胜具足。住是远行地中，能入善择菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分别义藏三昧、如实择法三昧、坚根安住三昧、知神通门三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧，能净治此地。是菩萨得是三昧，智慧方便、善清净故、深得大悲力故，名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地，无量身业无相行、无量口业无相行、无量意业无相行，是菩萨清净行故，显照无生法忍。”
解脱月菩萨言：“佛子！若菩萨住初地，有无量身业、无量口业、无量意业，已能过一切声闻辟支佛地？”
金刚藏菩萨言：“缘大法故，能过，非是实行力；此第七地，自实行力故，一切声闻、辟支佛所不能坏。佛子！譬如生在王家，即胜一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既长大、智慧成立，真实得胜。诸佛子！菩萨摩诃萨初发心时已胜一切声闻、辟支佛，以发大愿、深心清净故；今住此地自以智力故胜。诸佛子！菩萨住在七地，得甚深远离无行身、口、意业，转求胜法而不舍离。以是转胜心故，虽行实际而不证实际。”
解脱月言：“佛子！菩萨摩诃萨从何地来能入寂灭？”
金刚藏言：“菩萨摩诃萨从第六地来能入寂灭。今住此地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是名菩萨成就不可思议身口意业行实际而不证实际。佛子！譬如有人乘船入于大海，善为行法、善知水相，不为水患所害。如是，菩萨摩诃萨住此七地，乘诸波罗蜜船，能行实际而不证实际。
“菩萨如是以大愿力故、得智慧力故、从禅定智慧生大方便力故，虽深爱涅槃而现身生死、虽眷属围绕而心常远离、以愿力受生三界而不为世法所污。心常善寂，以方便力故而还炽然，虽然不烧。随行佛智转声闻、辟支佛地，得至诸佛法藏而现于魔界；虽过四魔道而现行魔行；虽现诸外道行而深心不舍佛法；虽现身一切世间而心常在出世间法；所有庄严之事胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王，而不舍乐法、爱法。
“菩萨成就如是智慧住是远行地中，值百千亿万那由他诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛已，护持诸佛法，诸声闻、辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨怜愍众生故，法忍转得清净；是菩萨无量百千万亿那由他劫善根转胜清净。
“佛子！譬如成炼真金，以诸好宝庄饰间错，转胜明好，余宝不及。诸佛子！菩萨亦如是。住菩萨远行地中，诸善根从方便智慧生，转胜明净，无能坏者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，阎浮提内所有泥水悉能干竭。菩萨亦如是，住远行地善根转胜，一切声闻、辟支佛所不能及，又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子！是名菩萨摩诃萨第七远行地。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作他化自在天王，诸根猛利，能发众生悟道善缘。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴，乃至不离念具足一切种智。常生是心：‘我何时当于一切众生中为首、为尊，乃至于一切众生为依止者？’是菩萨若欲如是勤行精进，于须臾间得百千亿那由他三昧，乃至能示现百千亿那由他菩萨眷属——菩萨若以愿力，自在示现过于此数，百千万亿那由他劫不可计知。”
尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：
金刚藏菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨已习七地微妙行、慧方便道、净善集助道法，大愿力故，心住不灭。诸佛神力所护，善根得力，常念随顺如来力、无畏、不共法，乐心、深心，善净成就福德智力。大慈悲心故，不舍一切众生，修行无量智道，能入诸法。本来无生、无灭，无相、不出，不失、不去，不还、无所有性；初中后平等，不异如来无分别智。一切心意识、忆想分别无所贪着，入一切法如虚空性，是名菩萨得无生法忍入第八地，即时得是第八不动地，名为深行菩萨。难可得知、无能分别，离一切相、离一切想、一切贪着，无量无边不可思议，一切声闻、辟支佛所不能坏，深大远离而现在前。
“诸佛子！譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入灭尽定，一切动心、忆想分别、心所行事皆悉尽灭。菩萨亦如是，住是远行地，即时一切匆务都灭，得无身、口、意务，住大远离。
“诸佛子！如人梦中欲渡深水，是人尔时发大精进、施大方便，欲渡此水；未渡之间，廓然便觉所渡方便乃匆遽事，即皆放舍。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，从初已来发大精进、广修行道至不动地，一切遽事皆悉放舍，不行二心，诸所忆想不复现前。
“譬如生梵世者，欲界烦恼不现在前。如是，诸佛子！菩萨住是不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生世间心？
“诸佛子！是菩萨摩诃萨随顺是地，以本愿力故。
“又，诸佛为现其身，住在诸地法流水中，如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言：‘善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，顺一切诸佛法。善男子！我有佛十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得。当为得是诸功德故，加勤精进，亦莫舍此忍门。善男子！汝虽得此第一甚深寂灭解脱，凡夫众生不善、非寂灭、常发种种烦恼、为种种觉观所害，汝当愍此众生。又，善男子！汝应念本所愿，欲大利益众生、欲得不可思议智慧门。又，善男子！一切法性、一切法相，若有佛、若无佛，常住不异。诸如来不以得此法故，说名为佛，声闻、辟支佛亦能得此寂灭无分别法。善男子！汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净国土，起无量智慧、无量方便、无量圆光、无量净音，汝今应起如是等事。又，善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法寂灭无有分别无生法明。我等所得，无量无边，若干亿劫算数所不能知。汝为得此故，应起此法。善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量诸法差别，汝应如实通达是事、随顺如是智。’
“是菩萨，诸佛与如是等无量无边起智慧因缘门；以此无量门故，是菩萨能起无量智、差别业，皆悉成就。
“诸佛子！我今为汝说，若诸佛不令此菩萨住如是智慧门者，是菩萨尔时毕竟则取涅槃，舍利益一切众生；以诸佛与此菩萨如是无量无边起智慧因缘故，于一念中所生智慧，比从初地已来乃至竟第七地百分不及一，千万亿分、百千万亿那由他、乃至无量无边阿僧祇分不及一，乃至算数譬喻所不能及。所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中得无量身修菩萨道，以无量音声，以无量智慧、无量生处、无量清净国土、无量教化众生，供养给侍无量诸佛故、随顺无量佛法故、无量神通力故、无量大会差别故、无量身口意业集一切菩萨所行道，以不动法故。
“佛子！譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大海，不复用力，但以风力而去。若本功力，于大海中一日之行，于百千岁不能得及。诸佛子！诸菩萨摩诃萨亦如是，多集善根资粮，乘大乘船到菩萨所行大智慧海，于须臾间，不施功力能近一切诸佛智慧，本所施功若一劫、若百千万劫不能得及。
“诸佛子！菩萨摩诃萨得至第八地，从本方便慧生无功用心，在菩萨道思惟诸佛智慧势力，所谓：知世界生、世界灭、世界坏、世界成，知以何业因缘灭故世界坏、知以何业因缘集故世界成。
“是菩萨知地性小相、知地性大相、知地性无量相、知地性差别相；知水、火、风性小相、大相、无量相、差别相。
“知微尘细相、知微尘差别相，于一世界中所有微尘差别皆悉能知，此一世界所有地若干微尘皆悉能知；若干水、火、风微尘皆悉能知。
“知若干宝物斤两微尘、若干众生身微尘、世界中万物微尘差别，分别众生粗身、细身，从若干微尘生地狱身、从若干微尘生畜生身、以若干微尘生饿鬼身、以若干微尘生阿修罗身、以若干微尘生天身、以若干微尘生人身，皆悉了知。
“是菩萨入如是分别微尘智中，知欲界坏、知欲界成，知色界坏、知色界成，知无色界坏、知无色界成；知欲界、色界、无色界成坏。知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差别相；知色界、无色界小相、大相、无量相、差别相。如是知三界，是名菩萨教化众生助智明分。善知分别众生身、善观所应生处，随众生生处、随众生身而为受身。是菩萨现身遍满三千大千世界，随众生身各各差别，如日于一切水皆现其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若万、若百万、若千万、若亿、若百千万亿那由他世界，身遍其中；乃至无量无边不可思议、不可说三千大千世界，身遍满其中，随众生身差别而为受身。
“是菩萨成就如是智慧，于一世界身不动摇，乃至不可说诸佛世界随众生身、随所信乐，于诸佛大会而现身像。若于沙门会中示沙门形色、婆罗门众中示婆罗门形色、刹利众中示刹利形色、居士众中示居士形色、四天王众中、帝释众中、魔众中、梵天众中示梵天形色、乃至阿迦贰吒天众中示阿迦贰吒形色；以声闻乘度者，示声闻形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；以菩萨乘度者，示菩萨形色；以佛身度者，示佛身形色。
“诸佛子！所有不可说诸佛国中，随众生身信乐差别现为受身，而实远离身相差别，常住诸身平等。
“是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虚空身。
“菩萨如是知众生深心所乐，若于众生身作己身，若于众生身作国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，若于国土身作己身、业报身乃至虚空身，若于业报身作己身乃至虚空身，若于己身作众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
“是菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，诸佛国土小相、大相、垢相、净相、无量相、广相、倒相、平相、曲相、方相、方差别相，知业报身假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差别、菩萨身假名差别、如来身差别。菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、智身、法身善分别，如实说诸身相。知诸法身平等不坏相，知虚空身无量相、周遍相、无形相。
“是菩萨善知起如是诸身，则得命自在、心自在、财物自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得是菩萨十自在，即时为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。
“菩萨随如是智慧毕竟常净，起无罪身业、口业、意业，身业随智行、口业随智行、意业随智行，般若波罗蜜为增上，大悲为首，善修方便、善起诸愿、善为诸佛神通所护，常不舍行利益众生智，悉知无边世界中差别事。诸佛子！举要言之，菩萨住无动地，身、口、意业所作皆能集一切佛法。
“是菩萨到此地中，离一切烦恼故，善住净心力中；心常不离道故，善住深心力中；不舍众生故，善住大悲力中；救一切世间故，善住大慈力中；不忘所闻法故，善住陀罗尼力中；分别选择一切佛法故，善住一切乐说力中；行无边差别世界故，善住神通力中；不舍一切菩萨所行故，善住愿力中；修集一切佛法故，安住波罗蜜力中；善起一切种智故，安住如来力中。是菩萨得如是智力，示一切所作无有过咎。
“诸佛子！诸菩萨摩诃萨此地不可坏故，名为不动地；智慧不转故，名为不转地；一切世间难测知故，名威德地；无家过故，名王子地；随意自在故，名菩萨生地；更不作故，名为成地；善择知故，名为究竟地；善发大愿故，名为变化地；不怀诸法故，名为胜处地；善修起先道故，名为无功力地。
“诸佛子！诸菩萨摩诃萨得如是智慧，名为得入佛境界、名为佛功德所照明、名为随佛威仪行，趣向佛法，常为诸佛神力善护、常为四天王、释提桓因、梵天王等所奉迎、常为密迹金刚神之所侍卫。善能生诸深禅定，常能作无量诸身差别，于诸身中皆有势力，得大果报、神通力，于无边三昧中得自在，能受无量记，随众生成就处示成阿耨多罗三藐三菩提。
“是菩萨入如是大智慧，善通达诸法，常放大慧光明，度无障碍法性道，善知世间法道差别，能示一切诸功德，随意自在，善解先际、后际。能入回转魔道智中、入如来所行境界中，能于无边世界行菩萨道，以不转相故。是故，此地名为不动。
“诸佛子！诸菩萨摩诃萨在不动地，善生禅定力故，常不离见无边诸佛，而不舍粗供养供给诸佛。是菩萨于一一劫、一切世界中，见数百千万亿那由他无量无边阿僧祇佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，具一切供养事而用供养，亲近诸佛，从诸佛受世间别异等诸法明。是人转深入如来法藏，问世间性差别事中无能尽者，乃至百千万亿劫说不可尽。又，诸善根转胜明净。
“譬如成炼真金，巧匠杂宝作璎珞已，系四天下主颈，阎浮提人无能夺者。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住是无动地，诸善根转胜明净，一切声闻、辟支佛、乃至七地菩萨所不能坏。菩萨住是地，以善分别智门故，智慧光明灭众生恼热。
“譬如，佛子！若千世界主大梵天王，能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住无动地中，能放身光照十万三千大千世界微尘数等世界众生，次能灭诸恼热令得清凉。
“诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨不动地，若广说者，无量劫数所不能尽。
“菩萨住是地中，多作大梵天王主千世界，诸根猛利。与诸众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜道因缘，无有穷尽；说世间性差别中，无能坏者。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智。常生是心：‘我当何时于众生中为首、为尊，乃至于一切众生为依止者？’是菩萨若欲勤行精进，于须臾间得百万三千大千世界微尘数诸三昧，乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力，神通自在能过是数，若干百千万亿劫不可称计。”
尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：
大正藏第 10 册 No. 0286 十住经
金刚藏菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨以如是无量智善观佛道，欲更求转胜深寂灭解脱、欲转胜思惟如来智慧、欲入如来深密法中、欲选择取不可思议大智慧、欲选择诸陀罗尼三昧重令清净、欲令诸神通广大、欲随顺世间差别行，欲修诸力、无畏、佛不共法无能坏者，欲顺行诸佛转法轮力、欲不舍所受大悲大愿，得入第九地。
“诸菩萨住此地中，如实知起善、不善、无记法行，知有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不可思议法行，定、不定法行，声闻、辟支佛法行，菩萨道法行、如来地法行，有为法、无为法行。
“随顺如是智慧，如实知菩提心所行难、知诸烦恼难、业难、诸根难、愿乐难、性难、志心难、深心难、生难、残气难、三聚差别难。知众生诸心差别相、心杂相、心轻转相、心坏不坏相、心无形相、心无边遍自在相、心清净差别相、心垢相、心无垢相、心缚相、心解相、心谄曲相、心质直相、心随道相，皆如实知。
“是菩萨知烦恼深相、知浅相，知烦恼心伴相、不离相，知使缠差别相，知是心相应、不相应相，知是生时得果报相、知是三界中差别相、知爱痴见深入如箭相、知憍慢痴重罪相、知是三业因缘不断相，略说乃至如实知入八万四千烦恼行差别相。
“是菩萨知诸业善不善无记相、分别未分别相、心伴相、不离相、自然尽相、行道尽相、种相、集相、不失果报相、次第相、有报相、无报相、黑黑报相、白白报相、黑白黑白报相、非黑非白能尽业相、知业起处相、受业法别异相、知无量因缘起业相、知世间业出世间业差别相、现报相、生报相、后报相、随诸业定相、不定相，略说乃至如实知八万四千诸业差别相。
“是菩萨知诸根软中利差别相、知先际后际别异相、不别异相、知上中下相、知烦恼伴相、不相离相、随诸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、随心行相、易坏相、深取相、增上相、不可坏相、转相、不转相、三世差别相、深隐共生差别相，略说乃至如实知八万四千诸根差别相。
“是菩萨知众生诸欲乐软中利相，略说乃至如实知八万四千欲乐差别相。
“是菩萨知诸性软中利相，略说乃至如实知八万四千诸性差别相。
“是菩萨知深心软中利相，略说乃至如实知八万四千深心差别相。
“是菩萨分别知诸结使，有伴共心生、不共心生，心相应、心不相应深入相，无始来随恼众生相与一切禅定、解脱、神通相违，坚系缚，三界系无量心而不现前，开诸业门而无所知可对治相、无所有相、无定事相、不异圣道相、灭动相。
“是菩萨如实知诸生差别相，所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天差别，色界、无色界差别，有想、无想差别。业是田、爱是水、无明是黑闇、覆识是种子、后身是生牙、名色共生而不相离，有痴爱相、续相，欲生、欲作、欲爱，不离乐众生相、分别三界差别相、三有相续相，皆如实知。
“是菩萨如实知诸习气，若有余、若无余，随所生处有习气、随共众生住有习气、随业烦恼有习气、善不善无记有习气、离欲有习气、随后身有习气、次第随逐有习气。深入道断相、持烦恼相，离则无法，皆如实知。
“是菩萨如实知众生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪见中邪定相、正见中正定相，离此二无定相。一一五逆是邪定相、五根是正定相，邪位是邪定、正位是正定，更不作故，离此二位是不定相。深入邪聚有难得转相、令修无上道因缘相、不定聚、邪定聚、众生守护相，皆如实知。
“佛子！诸菩萨摩诃萨随如是智，名为安住妙善地。
“菩萨住是地，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘。
“是菩萨知化众生法、知度众生法，如实知而为说法；声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相如实知，随众生因缘而为说法。随心、随根、随欲乐差别而为说法；又随行处、随智慧处而为说法；知一切行处，随而说法；随众生性，深入难处而为说法；随道、随生、随烦恼、随习气转故说法；随乘令解脱故说法。
“是菩萨住此地中为大法师，守护诸佛法藏，堕在大法师深妙义中，用无量慧方便、四无碍智起菩萨言辞说法。
“是菩萨常随四无碍智而不分别。何等为四？一、法无碍，二、义无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。
“是菩萨用法无碍智知诸法自相，以义无碍智知诸法差别，以辞无碍智知无分别说诸法，以乐说无碍智知诸法次第不断。
“复次，以法无碍智知诸法无体性，以义无碍智知诸法生灭相，以辞无碍智知诸法假名而不断假名说，以乐说无碍智随假名不坏无边说。
“复次，以法无碍智知现在诸法差别相，以义无碍智知过去、未来诸法差别相，以辞无碍智知过去、未来、现在诸法以无分别说，以乐说无碍智于一一世得无边法相故说。
“复次，以法无碍智知诸法差别，以义无碍智知诸法义差别，以辞无碍智随诸言音而为说法，以乐说无碍智随所乐解而为说法。
“复次，以法无碍智以法智知诸法差别，以方便知诸法无差别；以义无碍智以比智如实知诸法差别；以辞无碍智以世智说诸法差别；以乐说无碍智知善说第一义。
“复次，以法无碍智知诸法一相不坏；以义无碍智善入阴入界谛因缘法；以辞无碍智，一切世间之所归趣，以微妙音故；以乐说无碍智所说转胜，能令众生得无边法明。
“复次，以法无碍智知诸法无有分别，摄在一乘；以义无碍智入分别诸法差别门；以辞无碍智能说诸乘无分别义；以乐说无碍智以一法门说无边法明。
“复次，以法无碍智能入一切菩萨行、智行、法行、随智行；以义无碍智能分别说十地义差别；以辞无碍智不分别说随顺诸地道；以乐说无碍智说一切行无边相。
“复次，以法无碍智知一切佛于一念中得菩提，以义无碍智知种种时处差别，以辞无碍智随诸佛得道事差别说，以乐说无碍智于一句法无边劫说而不穷尽。
“复次，以法无碍智知一切佛说、一切佛力、无所畏、不共法、大慈大悲、无碍智转法轮等，随顺一切智；以义无碍智随如来音声出八万四千，随众生心、随根、随欲乐差别；以辞无碍智以如来音声不分别说一切诸行；以乐说无碍智以诸佛智慧力随众生所乐音声说。
“诸佛子！菩萨摩诃萨如是善知无碍智、安住第九地，名为得诸佛法藏，能为大法师，得众义陀罗尼、众法陀罗尼、起智陀罗尼、众明陀罗尼、善意陀罗尼、众财陀罗尼、名闻陀罗尼、威德陀罗尼、无碍陀罗尼、无边旋陀罗尼、杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧祇陀罗尼，随应方便说如是无量乐说差别门演法。
“是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量诸佛所听法，闻已不忘，如所闻法能以无量差别门为人演说。
“是菩萨于一佛所以百万阿僧祇陀罗尼听受法，如从一佛听法，余无量无边诸佛亦如是。
“是菩萨于礼敬佛时所闻法明门，非多学声闻得陀罗尼力于十万劫所能受持。
“是菩萨得如是陀罗尼力、诸无碍智、乐说力，以说法故，在于法座，遍三千大千世界众生随意说法。
“是菩萨在法座上——唯除诸佛及受职菩萨——于一切中最为殊胜，心中得无量法明。是菩萨处于法座，或以一音令一切大众悉得解了、即得解了；或以种种音声令一切大众各得开解、即得开解；或以默然、但放光明，令一切大众各得解法、即得解法；或一切毛孔皆出法音、或三千大千世界所有色、无色物皆出法音、或以一音周满世性，悉令得解。
“是菩萨，三千大千世界所有众生一时问难，一众生以无量无边音声差别问难，如一人所问、余者异问，是菩萨于一念中悉受如是问难，但以一音皆令开解。如是，二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界、若万、十万、百万、若亿三千大千世界、若十亿百千万亿那由他、乃至不可说不可说三千大千世界满中众生广为说法时，承佛神力，能为众生广作佛事，倍复精勤，摄取如是智明。
“若于一毫末中，有不可说不可说世界微尘数大会，佛在此中而为说法，佛随若干众生心说法，令一一众生心中得若干无量诸法；如一佛，一切佛在大会中说法皆亦如是。如一毛头，一切十方世界皆亦如是，于是中应生大忆念力，于一念中从一切佛所受一切法明而不失一句。
“如上大会满中众生听法，或于是中以决定清净法明演说令得开解，于一念中令尔所众生皆得欢喜，何况若干世界中众生？
“是菩萨住是地中，善根转胜，昼夜更无余念，深入诸佛行处，常与一切佛会，深入菩萨解脱。菩萨随顺如是智，常见诸佛，而于一一劫中无量无边百千万亿以妙供具供养诸佛，于诸佛所种种问难，通达诸陀罗尼，是菩萨善根转胜明净。
“如是，佛子！如成炼金具足庄严转轮圣王宝冠，若在璎珞，一切小王、四天下人无能夺者。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住此妙善地中，诸善根转胜明净，无能坏者——声闻、辟支佛及诸地菩萨所不能坏。
“是菩萨善根转明，能照众生烦恼难处，照已还摄。佛子！譬如大梵王，三千大千世界一切所有难处皆悉能照；菩萨亦如是。住是菩萨妙善地中，善根明净，照众生烦恼难处，照已还摄。
“诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨第九菩萨妙善地，若广说则无量无边劫不可得尽。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作大梵王，典领三千大千世界，无有能胜。如实解义者，于自在中而得自在，善能宣说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜，众生问难无能穷尽。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、念菩萨伴，乃至不离念一切种智。常生是心：‘我当何时于众生中为首、为尊，乃至于一切众生中为依止者？’是菩萨若欲如是勤行精进，于一念中得百万阿僧祇三千大千世界微尘数三昧，乃至能示百万阿僧祇三千大千世界微尘数菩萨眷属——若以愿力，神通自在复过是数，百千万亿那由他劫不可称说。”
尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：
尔时，金刚藏菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨如是无量智慧、善修行佛道乃至九地，善集诸白法、集无量助道法，大功德智慧所护，广行大悲，深知分别世间性差别、深入众生难处、至诸如来行处，念随顺如来寂灭行处，趣向诸佛力、无所畏、不共法等，坚持不舍，得至一切智慧位。
“诸佛子！菩萨摩诃萨随行如是智近佛位地，则得菩萨离垢三昧而现在前。又，入法性差别三昧、庄严道场三昧、雨一切世间华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空广三昧、观择一切法性三昧、随一切众生心行三昧、如实择一切法三昧、得如来智信三昧，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。是菩萨悉入此三昧，善知其中功用差别。最后三昧名益一切智位，是三昧现在前时，大宝莲花王出，周圆如百万三千大千世界，一切众宝间错庄严，过一切世间所有，出世间善根所生，行诸法如幻，性空慧所成，光明能照一切世界。大宝琉璃为茎，胜一切诸天所有，不可量；栴檀王为台、大马瑙宝为须、阎浮檀金光为叶；中有无量光明，一切妙宝皆在其内；宝网覆上，满十三千大千世界微尘数莲花为眷属。尔时，菩萨其身姝妙，称可华座。是菩萨得益一切智位三昧力故，身现在大莲华座上。即时诸眷属莲华上皆有菩萨围绕之，一一菩萨坐莲华上即得百万三昧，皆一心恭敬瞻仰大菩萨。
“是菩萨升莲华座时，十方现在一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照十方世界，一切世界皆悉严净、皆得见闻一切诸佛大会。何以故？是菩萨坐大莲华座上，即时足下出百万阿僧祇光明，照十方阿鼻地狱等，灭众生苦恼；两膝上放若干光明，悉照十方一切畜生，灭除苦恼；脐放若干光明照十方一切饿鬼，灭除苦恼；左右胁放若干光明照十方人身，安隐快乐；两手放若干光明照十方诸天、阿修罗宫殿；两肩放若干光明照十方声闻人；项放若干光明照十方辟支佛；口放若干光明照十方世界诸菩萨身乃至住九地者；白毫放若干光明照十方得位菩萨身，一切魔宫隐蔽不现；顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明照十方诸佛大会，围绕世界十匝，住于虚空成光明网，高大明净，供养诸佛。如是供养，从初发心乃至九地菩萨所作供养百分不及一、乃至百千万亿分不及一、乃至算数譬喻所不能及。
“是大光明网胜十方世界所有华香、末香、烧香、涂香、衣服、幡盖、众宝、璎珞、摩尼宝珠、供养之具，以从出世善根生故。一一佛大会上皆雨众宝，状如大云。若有众生觉知如是供养者，当知皆是必定无上大道。如是诸光雨大供养已，还绕诸佛大会十匝入诸佛足下。尔时，诸佛及大菩萨知某世界中某甲菩萨摩诃萨行如是道，成就受职。
“诸佛子！即时十方无边菩萨乃至住九地者皆来围绕，设大供养，一心恭敬瞻礼，各得万三昧。诸得职菩萨摩诃萨于金刚庄严胸出一大光，名破魔贼，有无量百千万光以为眷属，照十方世界示无量神力，亦来入是大菩萨胸。此光明灭已，是菩萨即时得大势力，神通智慧百千万倍。
“诸佛子！尔时诸佛出眉间白毫相光，名益一切智位，有无量无边光明眷属，照一切十方世界无有遗余，十匝围绕一切世界，示于诸佛大神通力，劝进无量无边百千万亿诸菩萨，一切十方世界六种震动，灭除一切恶道苦恼，一切魔宫皆蔽不现；示一切诸佛得道之处；示一切诸佛大会庄严事，广大如法性，究竟如虚空。
“照明一切世界已，集在虚空，右绕，示大神通庄严之事，入是菩萨顶上；其诸眷属光明入诸眷属莲华菩萨顶上，即时诸菩萨各得先所未得十千三昧。是光明入此菩萨顶，如一佛光；一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明入是菩萨顶时，名为得职、名为入诸佛境界，为具佛十力、当堕在佛数。
“诸佛子！譬如转轮圣王长子，大夫人所生，成就转轮王相。转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上取四大海水，上张罗幔，种种庄严幢幡、伎乐，执金钟香水灌子顶上，即名为灌顶大王，具足转十善道故，得名转轮圣王。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，具足佛十力故，堕在佛数。诸佛子！是名诸菩萨摩诃萨大智慧职。以是职故，诸菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事。是菩萨得是职已，住菩萨法云地，无量功德、智慧转增。
“诸佛子！菩萨住是法云地，如实知集欲界、集色界、集无色界，如实知集世间性、集众生性、集识性、集有为性、集无为性、集虚空性、集法性、集涅槃性、集邪见诸烦恼性，如实知诸世间行法、还法，如实知集声闻道、集辟支佛道、集菩萨道，集诸佛力、无畏、不共法，集色身、法身、集一切智慧。如是，集得佛道、集转法轮、集示灭度。举要言之，如实知示集一切法差别。
“是菩萨以如是智慧随顺菩提行，如实转深入，知众生化、业化、烦恼化、诸见化、世性化、法性化、声闻化、辟支、佛化、菩萨化、如来化、一切化、分别无分别化，皆如实入。是菩萨尔时如实知佛力所持、如实知法处持、如实知业持、烦恼持、时持、愿持、先世持、行持、劫寿持、智持。
“是菩萨住十地中，诸佛所有微细行智，所谓细微生死智、细微世智、细微出家智、细微得道智、细微神力自在智、细微转法轮智、细微持寿命智、细微示涅槃智、细微法久住智，如是等细微智皆如实知。
“又，诸佛密处，所谓身密、口密、意密、筹量时非时密、与菩萨受记密、摄伏众生密、诸乘差别密、八万四千诸根差别密、业如实所作密、行密、得菩提密，如是等密皆如实知。
“是菩萨，诸佛所有入劫智，所谓一劫摄阿僧祇劫、阿僧祇劫摄一劫、有数摄无数、无数摄有数、一念摄无量世、无量世摄一念、劫摄非劫、非劫摄劫、有佛劫摄无佛劫、无佛劫摄有佛劫、过去未来劫摄现在劫、现在劫摄过去未来劫、未来过去劫摄现在劫、现在劫摄未来过去劫、长劫摄短劫、短劫摄长劫，诸劫摄想皆如实知。
“是菩萨，诸佛所入毛道智、若入微尘智、若国土智、身心智、得道智、若众生身心得道智、若众生行智、得道智、遍行佛道智、顺行示智、逆行示智、不可思议智，世间能知、声闻能知、辟支佛能知、菩萨能知、有不能知但如来能知，皆如实入。
“诸佛子！诸佛智广大，无量无边，菩萨住是地则能得入如是智慧。
“诸佛子！是菩萨摩诃萨随是地行，得菩萨不可思议解脱、得菩萨无碍解脱、净行解脱、普门明解脱、如来藏解脱、随无碍论解脱、入三世解脱、法性藏解脱、解脱明解脱、离差别解脱。诸佛子！是菩萨，十解脱为首，如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱皆于此地得；得百千万无量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通，亦复如是。
“是菩萨成就如是智慧，随顺于菩提，成就无量念力，能于一念顷至十方无量佛所受无量法明、无量法雨，皆能受持。譬如娑伽罗龙王所澍大雨，唯除大海，余地不能堪受。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，受大法雨故，能入如来密处。是大法雨，一切众生、声闻、辟支佛皆不能受，从初地乃至九地菩萨亦不能受持，唯此菩萨摩诃萨住法云地悉能受持。
“诸佛子！譬如大海，一龙王起大云雨皆能堪受，若二龙王、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龙王、若千、若万、若亿、若百亿、若千万亿那由他龙王，乃至无量无边大龙王起云所雨，一时澍下皆能受持。所以者何？大海是无量器故。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住法云地，于一佛所能受大法明雨，二佛、三、四、五、十、百、千、万、亿，乃至无量无边、不可称不可说、无有限、过诸算数，于一念中皆能堪受如是诸佛大法云雨。是故，此地名法云地。”
问言：“佛子！是菩萨于一念中为能堪受几所佛法明大雨？”
答言：“不可以算数所知，但以譬喻可说。诸佛子！譬如十方所有不可说百千万亿那由他世界中微尘，尔所微尘世界中众生假使皆得闻持陀罗尼、为佛侍者、为大声闻，多闻第一，譬如金刚莲花上佛有大择比丘多闻第一。其一众生成就如是多闻之力，余若干众生皆亦如是。其一人所受法，第二人不重受，如是一切各各不同。诸佛子！于意云何？是一切众生受持多闻力为多不？”
“诸佛子！我今当为汝说，是菩萨住此法云地，于一念一时、于一佛所，能堪受三世法性藏，名曰大法明雨——上一切众生多闻之力，比此百分不及一、千分、万分、千万亿那由他，乃至算数譬喻所不能及。如一佛所闻，十方若干世界所有微尘诸佛皆能堪受大法明雨，复能过此无量无边，于一念一时悉能堪受大法明雨，是故名为法云地。◎
“◎复次，佛子！菩萨摩诃萨住是大法云地，自从愿力，生大慈悲放大法雷音、诸通明无畏以为电光、发大智慧以为疾风、大福德善根以为密云、现种种身色为杂色云、说法降魔以为雷音，一念一时能于上所说微尘世界皆悉周普，无有遗余，复过此数。以雨善法、甘露法雨故，灭众生随心所乐、无明所起烦恼尘焰，是故名为法云地。
“复次，诸佛子！菩萨摩诃萨住是法云地，于一世界中从兜率天上来下乃至示大涅槃、一切佛事，随所度众生皆现神力；若二三千世界，乃至如上微尘数世界，又复过是百千万亿阿僧祇世界，从兜率来下乃至示大涅槃、一切佛事，随所度众生皆现神力。
“是菩萨住在此地，于智慧中得上自在力、善择大智慧，或以狭国为广、广国为狭、或以垢国为净。如是，一切世间性皆有神力。
“是菩萨或于一微尘中有一三千大千世界铁围山川而不迫隘，或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、万、亿、无量不可说不可说世界诸庄严事皆示入一微尘。若以一世界庄严事示不可说不可说世界、或以乃至不可说不可说世界众生置一世界中亦不迫隘、或以一世界众生置不可说不可说世界中、或以不可说不可说世界示着一毛头而不恼众生、或于一毛中示一切佛神通力庄严之事。或以十方所有不可说不可说世界微尘，于一念中现如是等身；于一身中示若干无量手，以此手勤心供养十方诸佛；以一一手捉恒河沙等莲华聚以散诸佛，涂香、杂香、末香、衣服、幡盖、宝物亦复如是，一切庄严之具皆以手执供养诸佛；于一一身皆亦如是。又，一一身化有尔所尘数头，于一一头有尔所尘数舌，以是神力赞叹诸佛。如是等事于念念中遍满十方，于念念中以神通力于无量世界示得佛道、转于法轮，乃至大般涅槃。
“于三世中以神通力示现无量身、于自身中现佛无量无边佛土庄严事、于自身中示一切世界成坏事、或令一切诸风皆于一毛孔出而不恼众生。或欲以无量无边世界为一海水，此海水中作大莲华，形色光明遍照无量无边世界，于中示得菩提庄严妙事乃至示得一切种智。自身中所有一方光明摩尼宝珠、电光、日、月、星宿诸光明，乃至十方世界所有光明诸物，皆于身中现。以口嘘气能令一切十方无量无边世界震动，而不令众生有惊畏想。示十方世界水劫尽，风劫、火劫尽，而众生身随意庄严。或欲于自身示作如来身、如来身作自身、如来身作己佛国、己佛国作如来身。
“诸佛子！菩萨摩诃萨在此菩萨法云地神变如是。又，余无量神力自在奇异示现。”
尔时，会中有诸菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王、自在天子、净居天等，各作是念：“若菩萨神通力、智慧力如是无量无边，佛复云何？”
尔时，解脱月菩萨摩诃萨知大众心所念，问金刚藏菩萨言：“佛子！今诸大众皆有所疑，闻是菩萨大神通智慧力，堕在疑网。汝今当断一切疑惑，示菩萨神通庄严妙事。”
即时金刚藏菩萨入一切佛国体性三昧。时诸大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、护世天王、自在天子、净居天等大众，皆自见知入金刚藏菩萨身中，于其身内见有三千大千世界庄严众事，若满一劫说不可尽。于中见佛道场树，其茎周围十万三千大千世界、高百万三千大千世界、覆荫三千亿三千大千世界。称树高广，有师子座，其座上有佛号一切智王如来。一切大众咸皆见佛坐在座上，其中所有庄严上妙供养之具，满一劫说亦不可尽。
金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令大众各在本处。尔时，一切众会生希有想，默然一心观金刚藏菩萨。
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子！甚为希有，是三昧有大势力。是三昧者名为何等？”
答言：“是三昧者，名为一切佛国体性。”
问言：“是三昧所有势力为齐几所？”
答言：“佛子！若菩萨摩诃萨善修成是三昧力者，能以如是无量恒河沙世界微尘数三千大千世界于身中现，复过是数。
“佛子！菩萨摩诃萨在此法云地，得如是诸菩萨三昧无量无边百千万亿。以是故，此菩萨住是地中，身身业难可测知、口口业难可测知、意意业难可测知、神力自在难可测知、观三世法难可测知、诸三昧行入难可测知、智力难可测知、游戏诸解脱难可测知、变化所作、神力所作、势力所作难可测知，略说乃至举足下足，乃至小王子、菩萨住妙善地者不能测知。
“诸佛子！菩萨法云地如是无量，今已略说。若广说者，无量无边阿僧祇劫不能得尽。”
问言：“佛子！若菩萨行处力神通力如是者，佛行处力神通力复云何？”
答言：“佛子！譬如有人取四天下中二、三块土，作是言：‘无边世界地性为多此耶？’汝所问者，我谓如是。如来无量智慧云何以菩萨智慧而欲测量？诸佛子！如人取四天下中少地性，余在极多。诸菩萨法云地于无量劫但可说耳，何况如来地？
“诸佛子！我今唱说，令汝知之，佛现在为证。如一一方无量无边世界微尘等诸佛世界，十地菩萨皆满其中——譬如稻、麻、丛林——是诸菩萨有无量无边业，修习菩萨功德、智慧、禅定，于如来功德智慧力百分不及一、百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“诸佛子！是菩萨随如是智慧顺如来身、口、意，亦不舍诸菩萨三昧，而勤心供养诸佛，于一一劫以一切粗现(丹本微妙)供养具供养无量无边诸佛，而能具受诸佛神力，转复明胜。是菩萨于法性问难无能胜者，乃至无量无边百千万亿劫不可穷尽。
“佛子！譬如大金师善治此金为庄严物，以无上摩尼宝珠间错其中，安置自在天王颈上，其余诸天无能夺者。又，诸天人庄严之具无能及者。诸佛子！菩萨住十地中，智慧、功德、善根，从初地至九地诸菩萨摩诃萨所不能及。
“菩萨住是地中得大智照明故，能随顺一切智慧，其余智慧之明所不能坏。譬如，佛子！大自在天王光明一切生处，众生光明所不能及，能令众生身心凉冷。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住是法云地中，智慧、光明，一切声闻、辟支佛所不能及，从初地乃至九地菩萨摩诃萨亦不能及。是菩萨住是地中，能令无量众生住一切智道。
“诸佛子！菩萨摩诃萨住是地中，诸十方佛为说智慧令通达三世，正知法性相，以智普覆一切世间，照一切世间性，大悲大慈普覆一切众生，正遍见知一切诸法。举要言之，具足为说至一切智道。
“佛子！是名菩萨摩诃萨第十菩萨法云地。
“菩萨摩诃萨住是地中，多作摩醯首罗天王，智慧明达，善说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜，于法性中有问难者无能令尽。所作善业，若布施、若爱语、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、念菩萨伴、念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸地行，不离念十力、念无所畏、念不共法，乃至不离念具足一切种智。常作是念：‘我当何时于众生中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至于一切众生中为依止者？’若欲如是勤行精进，于一念中得无量百千万亿那由他不可说不可说世界微尘数三昧，乃至示尔所微尘数菩萨眷属，若以愿力，神通自在复过是数——所谓诸行上妙供具，信解起业，若身、若口、若光明、若诸根、若如意、若音声、若行处，乃至若干百千万亿劫不可称数。
“诸佛子！是名菩萨摩诃萨地次第顺行趣向一切种智。
“佛子！譬如从阿耨达池四河流出，满足四天下，转增无有穷尽乃入大海。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，从菩萨出于善根大愿之水，以四摄法满足众生而不穷尽，转更增长乃至一切种智。
“诸佛子！是诸菩萨十地，因佛智故而有差别。譬如因大地故，有十大山王。何等为十？所谓雪山王、香山王、轲梨罗山王、仙圣山王、由乾陀罗山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫迦婆罗山王、众相山王、须弥山王。
“佛子！如雪山王，一切药草集在其中，取不可尽。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住在菩萨欢喜地，一切世间经书、伎艺、文颂、咒术集在其中，无有穷尽。
“诸佛子！如香山王，一切诸香聚在其中而不可尽；菩萨摩诃萨亦如是，住菩萨离垢地中，持戒头陀、威仪、助法集在其中，无有穷尽。
“诸佛子！如轲梨罗伽山王但以宝成，集诸妙华，取不可尽。诸佛子！菩萨亦如是，住于明地，集一切世间禅定、神通、解脱三昧门不可尽。
“诸佛子！如仙圣山王但以宝成，多有五神通圣人，不可穷尽。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住菩萨焰地中，集令众生入道因缘，种种问难不可穷尽。
“诸佛子！如由乾陀罗山王但以宝成，集夜叉大神、夜叉罗刹众，不可穷尽。诸佛子！菩萨亦如是，住菩萨难胜地中，集一切自在、如意神通，说不可尽。
“诸佛子！如马耳山王但以宝成，集众妙果，取不可尽。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住现前地中，集深因缘法说声闻果，不可穷尽。
“诸佛子！如尼民陀罗山王但以宝成，集诸一切大力龙神不可穷尽。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住菩萨远行地中，集种种方便智慧说辟支佛道，不可穷尽。
“诸佛子！如斫迦婆罗山王但以宝成，集心自在者不可穷尽。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住无动地，集一切菩萨自在道说世间性，不可穷尽。
“诸佛子！如众相山王但以宝成，集大神力、诸阿修罗无有穷尽。诸佛子！菩萨亦如是，住菩萨妙善地中，集转众生行智说世间相，不可穷尽。
“诸佛子！如须弥山王但以宝成，集诸天神无有穷尽。诸佛子！菩萨亦如是，住法云地中，集如来十力、四无所畏说诸佛法，不可穷尽。
“诸佛子！是十宝山同在大海，因大海水有差别相；诸菩萨摩诃萨十地亦如是，同在佛智，因一切智故，有差别相。
“诸佛子！譬如大海，以十相故，数名大海，无有能坏。何等为十？一、渐次深，二、不共死尸宿，三、余水失本名，四、一味，五、多宝聚，六、极深难入，七、广大无量，八、多有大身众生依住，九、不过常限，十、能受一切大雨无有盈溢。
“诸佛子！诸菩萨行亦如是，以十因缘故，得名无有能坏。何等为十？欢喜地中，渐次生坚固愿；离垢地中，不与破戒者共宿；明地中，舍诸世间假名；焰地中，于佛所得一心不坏信净；难胜地中，生世间无量方便神通起世间事；现前地中，观甚深因缘法；远行地中，以广大心善择诸法；无动地中，能起大庄严事示现；妙善地中，能得深解脱，通达世间行，如实不过；法云地中，能受一切诸佛大法明雨。
“诸佛子！譬如大摩尼宝珠，有十事能与众生一切宝物。何等为十？一、出大海，二、巧匠加治，三、转精细，四、除其垢秽，五、以火炼治，六、众宝庄严，七、贯以宝缕，八、置在琉璃高柱，九、光明四照，十、随王意雨众宝物。
“诸佛子！菩萨摩诃萨发菩提心宝亦有十事。何等为十？一、初发心布施离悭，二、修持戒头陀苦行，三、以诸禅定解脱三昧令转精妙，四、以道行清净，五、练以方便神通，六、以深因缘法庄严，七、以种种深方便智慧贯穿，八、置以神通自在幢上，九、观众生行放多闻智慧光明，十、诸佛授智职，尔时于一切众生能为佛事，堕在萨婆若数。
“诸佛子！是诸菩萨所行集一切智慧功德法门品，若不深种善根者不能得闻。”
问言：“若得闻者，是人为得几许福？”
答言：“随诸佛所有智慧慧力，如是发萨婆若心所缘摄福德，是人得闻此法门所得福德亦复如是。何以故？若无菩萨心，闻是法门不能信解、受持，何况以身修习、能成是事？诸佛子！以是故当知，是人随顺一切种智，得闻、信解、受持、修行。”
说是经时，以佛神力，十方世界、十亿佛国、微尘数世界六种十八相动。又，法应震动。诸天雨华，如云而下，雨诸香、璎珞、天宝衣、天幡盖、天宝物、天庄严身具，雨天伎乐歌颂而下。更有大音赞叹十地殊胜之事，此他化自在天王宫四天下中，如是，十方一切世界周遍皆说十地经。
以佛神力故，十方过十亿佛国微尘数世界有十亿佛国微尘数诸菩萨来，遍满十方虚空，皆作是言：“善哉善哉！金刚藏！佛子善说诸菩萨摩诃萨住诸地相。佛子！我等皆亦名金刚藏，从金刚德世界金刚幢佛所来，所经历处皆说是经，众会亦如是、言辞亦如是、义趣亦如是，不增不减。佛子！我等以佛力故，到此大众来证是事。诸佛子！如我等来至此众，如是，十方一切世界一一世间种性、四天下上他化自在天王宫摩尼宝殿，皆有十亿佛国微尘数菩萨往为作证。”
尔时，金刚藏菩萨观察十方、观一切大众、观深法性，赞叹助发萨婆若心，示众生菩萨大力。欲净诸菩萨行、摄一切众生、随顺萨婆若、除一切世间之垢、与诸众生一切种智因缘，示不可思议智慧庄严妙事，说一切菩萨功德差别相。欲令此义转胜明、显示众生故，承佛神力而说偈言：
说是十住经时，自在天王及诸天众，解脱月菩萨及诸菩萨，一切世间，皆大欢喜，信受奉行。