0263 09.P0063 正法华经(10卷)〖西晋 竺法护译〗

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

No. 263 [Nos. 262, 264]

西晋月氏国三藏竺法护译

一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾㝹、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。

其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所照，宝光天子、光耀天子俱，四大天王与万天子俱，㷿明大梵自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名㷿光与无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙眷属俱；四真陀罗王——慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子——柔软天子，和音天子，美软天子，悦响天子——俱来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦——与无央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王，大具足王，得神足王，不可动王——俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世，与十子并诸营从，来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬侍坐。

尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、神鬼、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普照东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。

于是弥勒菩萨心自念言：“今者世尊，如来、至真、等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而有此瑞？从昔暨今未曾见也。欲问其归，孰堪发遣解斯谊乎？”寻改思曰：“今者大士溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来、至真、等正觉，如此瑞应欲请问之。”

时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：“仁者惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？”

于是慈氏以颂而问溥首曰：

于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：“吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知讲大法。诸如来、至真、等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其谊微妙具足，究竟清净修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬部分分别六度无极无上正真。

“又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来、至真、等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。

“其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。”

又曰：“阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳扰。

“日月灯明六十劫中，为诸菩萨讲演《法华》方等正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等：‘察于其时，如来夜半至无余界当般泥洹。’授其菩萨首藏之决，告诸比丘：‘吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来、至真、等正觉。’佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教敕，咸志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节殷勤求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。”

溥首谓莫能胜：“欲知尔时比丘法师号超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。”

于是溥首菩萨，欲重现谊，说此颂曰：

于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗：“佛道甚深，如来、至真、等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。”

于时世尊欲重解谊，更说颂曰：

尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各兴心念：“世尊何故殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。”

贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：“唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？”

尔时世尊，告舍利弗：“且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。”

时舍利弗，复重启曰：“唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰：

于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：

贤者舍利弗复白佛言：“唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。”

于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：“尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。”世尊适发此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

“又舍利弗！众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。

“又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？

“又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛、至真、等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。”

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译

于是贤者舍利弗，闻佛说此欣然踊跃，即起叉手白众祐曰：“今闻大圣讲斯法要，心加欢喜得未曾有。所以者何？常从佛闻法说，化导诸菩萨乘，见余开士听承佛音得至真觉，甚自悼感独不豫及，心用灼惕，所示现议所不绍逮，我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮，旷野树下闲居独处，若在宴室谨敕自守，一身经行益用愁毒，深自惟言：‘法号等入，世尊为我现若干教，而志小乘，自我等咎，非如来也。所讲演法大圣等心，为开士叹思奉尊者，为受第一如来训典，堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服，所建立愿不以频数。’唯然世尊！鄙当尔时用自克责，昼夜寝念，虽从法生不得自在，偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。”

佛告贤者舍利弗：“今吾班告天上世间，沙门梵志、诸天人民、阿须伦，佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛，而为诸佛之所教化，当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊，尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立，亦本愿行念菩萨教，未得灭度自谓灭度。舍利弗！汝因本行欲得识念无央数佛，则当受斯《正法华经》一切佛护，普为声闻分别说之。”

佛语舍利弗：“汝于来世无量无数不可计劫，供养亿百千佛受正法教，奉敬修行此方等经，具足众行当得佛道，号莲华光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍，诸行清净所立安隐，米谷丰贱人民繁炽，男女众多具足周备，琉璃黄金以为长绳，连绵路傍一切路边，有七宝树八重交道，行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法，而佛说法具足一劫，所可演经示奇特愿。劫名大宝严，所以名曰大宝严者？谓彼佛国诸菩萨众，诸菩萨众有无央数，不可思议无能限量，唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土，为觉意宝行如莲华，无有新学久殖德本，净修梵行而无年限，亲近如来常应佛慧，具大神通志存法要，勇猛志强。诸菩萨众，具足如是无有缺减，是故其劫名大宝严，莲华光佛当寿十二中劫，不可计童子时也，其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫，有菩萨名坚满，当授其决，告诸比丘言：‘此坚满大士，吾灭度后当得无上正真道，号度莲华界如来正觉。’莲华光佛灭度之后，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫，尔乃灭度。佛灭度后，其佛正法及像法住二十二中劫。”

尔时四部众，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天，及余无数亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华、香意华、大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震，普雨天华，咸共举声而皆叹曰：“今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法轮。”

于是舍利弗白世尊曰：“我今无结狐疑已除，现在佛前得授予决，为无上正真道。”又曰：“大圣！斯千二百得自在者，昔来岂不住学地乎？当来如是此佛教耶？斯诸比丘，顿止行门遵尚法律，度老病死咨嗟泥洹，是诸比丘无央数千，供养世尊，学诸所学，畏吾我、惧三世，毁诸见众邪？行立灭度，已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法，心每犹豫。善哉！世尊！愿说要谊，使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅，当令坦然无余结恨。”

佛告舍利弗：“向者吾不说斯法耶？以若干种善权方便，随其因缘而示现之，如来、至真、等正觉所分别演，皆为无上正真道故，我所咨嗟皆当知之，为菩萨也。又舍利弗！今吾引喻重解斯谊，有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者，其年朽迈坐起苦难，富乐无极财宝无量。有大屋宅，周匝宽博垣墙高广，其舍久故，数百千人而在其内，唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败，轩窗既多多积薪草。时失大火，从一面起普烧屋宅。长者有子，若十若二十。欲出诸子，诸子放逸嬉戏饮食，卒见火起各各驰走，周慞诘屈不知所出。父而念曰：‘今遭火变屋皆然炽，以何方便免救吾子？’时父知子各所好喜，即为陈设象马车乘游观之具，开示门合使出于外，鼓作倡伎绝妙之乐，戏笑相娱令济火厄，当赐众乘。象车马车羊车伎车，吾以严办停在门外，速疾走出出避火灾，自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐，象马车乘音乐之属，各共精进广设方计，土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出，四面露坐心各踊跃，不复恐惧，各各白言：‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。’

“又舍利弗！彼大长者，等赐诸子七宝大车，珠交露幔车甚高广，诸珍严庄所未曾有，清净香华璎珞校饰，敷以缯褥氍毹綩綖，衣被鲜白铄如电光，冠帻履屣世所希有，若干童子各各手持，一种一色皆悉同等，用赐诸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，宠敬等爱意无偏党，以故赐与平等大乘。

“又舍利弗！吾亦如是为众生父，停储库藏满无空缺，如斯色像，教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘，以为奇珍得未曾有，而乘游行。于意云何？长者赐子珍宝大乘，将无虚妄乎？”

舍利弗白佛：“不也。安住！不也。世尊！其人至诚。所以者何？彼大长者救济诸子，而不欲令遇斯火害，随其所乐许而赐之，适出之后各与大乘，以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣，故以方便令免患祸，况复贮畜无量宝藏，以一色类平等大乘赐子不虚。”

佛言：“善哉！舍利弗！诚如所云。如来、至真、等正觉超越十方光照众冥，解脱忧恐拔断根牙，枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父，善权方便摄持恩议，行乎大悲道心无尽，愍哀三界大火炽然，黎庶不解故现世间，救济众生生老病死诸不可意结缚之恼，裂坏所著、脱淫怒痴，诱导三乘，渐渐劝示无上正真之道。适兴于世，睹诸群萌，妄想财业爱惜无厌，因从情欲致无数苦，于今现在贪求汲汲，后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生，烧炙脯煮饥渴负重，痛不可言。正使生天及在人间，与不可会、恩爱别离，忧恼难量。一时离苦，歌舞戏笑不知恐畏，无所忌难不自觉了，不肯思惟计其本末，不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患，吾当施立无极大安，无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐，如来诱立道慧神足，善权方便化现佛慧，闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受，因缘所缚，未脱生老病死忧患，未始得度三界烧炙，不了所归。何谓解佛慧者？譬如长者，立强勇猛多力诸士，救彼诸子使离火患，方便诱之适出在外，然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是，舍利弗！如来正觉以力、无畏建立众德，善权方便修勇猛慧，睹见三界然炽之宅，欲以救济众生诸难，故现声闻、缘觉、菩萨之道，以是三乘开化驱驰使弃爱欲，教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚，色声香味细滑之法，三处五欲五欲烧人，不猗三界便得三乘，勤精三乘则超三界，进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集，世尊现戏行为娱乐，修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受，然于后世致大法乐，安隐欣豫无所挂碍。

“又舍利弗！其有众生未兴起者，如来出世有信乐者，乐佛法教精进奉行，最后竟时欲取灭度，谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界；譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法，自从意出求至寂然，欲独灭度觉诸因缘，于如来法而行精进，谓缘觉乘；出之火宅许以马车。假使有人，求诸通慧诸佛道慧，自在圣慧自从心出，无师主慧多所哀念，多所安隐诸天人民，欲利天上世间人民，灭度黎庶于如来法，奉修精进欲求大圣，普见之慧力无所畏，谓如来道，菩萨大士所履乘也；譬如长者劝诱其子免火患难，许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧，自察家中财宝无量，等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是，睹无数众亿百千垓，使度三难勤苦怖惧，从其所愿开生死门，遂令脱出难险恐患使灭度安。

“又舍利弗！如来尔时从终始宅，以无数慧、力、无所畏，观众罹厄矜哀喻子，普劝进使归于佛乘，不令各各从意而灭度也，如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界，以如来慧、脱门、定意、贤圣度门，安慰欢娱施乐法谊，惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘，适见免难各赐一类平等大乘，诚谛不虚，各得踊跃无有愠恨。如来如是，本现三乘，然后皆化使入大乘，不为虚妄。所以者何？当知如来等觉有无央数仓库帑藏，以得自在，为诸黎庶现大法化诸通愍慧，当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便，以慧行音唯说一乘，谓佛乘也。”

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译

于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜并集，白世尊曰：“唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯照耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？”

时诸声闻共白佛言：“昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？’侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。’将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。’”

诸尊声闻共白佛言：“彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘余何宿福得领室藏？’”

诸声闻等又白佛言：“大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥𩚛授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。

“又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。”

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

佛语迦叶：“于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。”

佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

正法华经授声闻决品第六

于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：“吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓，诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。”尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：

于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：

于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：“比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰：

尔时世尊重复宣告诸比丘众：“比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。”于时世尊，即说颂曰：

于是世尊，复告四部众会曰：“今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。”尔时世尊则说颂曰：

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译

佛告诸比丘：“乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃着一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃着一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？”

比丘答曰：“不也。世尊！不也。安住！”

佛言比丘：“如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘着诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千垓兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。”

佛告诸比丘：“其大通众慧如来、正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下一劫默然，至于二劫不得正觉，乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉。忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上。佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。”

佛告比丘：“时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈。其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和。时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千垓群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：

佛告比丘：“斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来、至尊、等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人。复以此偈，而赞颂曰：

佛告诸比丘：“于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦，诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言：‘此间今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。’

“尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍。诸梵自念：‘无数梵宫宫殿馆宇㸌明，无所不接，有何瑞应而现斯变？’于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：

佛告诸比丘：“时五百世界亿百千垓梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来、正觉，处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人，及十六子，眷属围绕，适睹是已，悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰：

佛告诸比丘：“时大梵天众面赞叹佛，五百人俱白世尊曰：‘愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度。’时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：

佛告诸比丘：“于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有。悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：

佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场，于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，而为说经法。适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：

佛告诸比丘：“无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。

“尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：

佛告诸比丘：“大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千垓诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有。悉俱集会，各自念言：‘我等宫殿何乃如之？’于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：

佛告诸比丘：“时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场，坐树下师子座上，与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，讲说经法。即诣佛所，稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛。寻以宫殿奉上世尊，惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声，而叹颂曰：

“时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：

“西南方、西北方、东北方，各各如是，无数梵天不可计限。上方下方各各如是，自在宫殿，睹见光明靡不周接，怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：

佛告诸比丘：“于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人。复叹颂曰：

佛告诸比丘：“大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道，十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。”

又告比丘：“大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千垓众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱。如是至三，第四说经，江河沙等亿百千垓群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。

“尔时十六国王太子，以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：‘今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就。惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。’于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千垓人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说《正法华》方等经典，菩萨所行一切佛护，皆已周遍。四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞。其佛授决，当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜，十六沙弥、无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志。彼佛说是，于八万劫未曾休懈。说斯经已，即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。

“尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，睹见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓，处于无上正真道，皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴，就法座，普告一切诸比丘众：‘十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻、缘觉乘，已得声闻、缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此。诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道，成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。’”

佛言：“欲知尔时十六国王子乎？”

佛言：“今皆成无上正真之道，今悉现在，处于十方说法救护，无数亿百千垓兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒、山岗如来、至真、等正觉；东南方现在二佛，号师子响、师子幢如来；南方现在二佛，号一住、常灭度如来；西南方现在二佛，号帝幢、梵幢如来；西方现在二佛，号无量寿、超度因缘如来；西北方现在二佛，号栴檀神通山、藏念如来；北方现在二佛，号乐雨、雨音王如来；东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。”

又告比丘：“吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓，发无上正真道者，今得成就为菩萨道。住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉。所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。”

又告比丘：“何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千垓江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度。甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃睹见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。

“假喻旷野五百里路，迥绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬迥，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：‘予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难。’导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。”

又告比丘：“商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：‘速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。’”

又告比丘：“如来如是，为人等伦唱道经谊，睹见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧，若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想，为现声闻、缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死；众商贾人谓诸学者；将行求宝谓说道慧菩萨行法；中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻、缘觉易办；化作城者谓罗汉泥洹；没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事，限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事。”

佛语诸比丘：“如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧，普见世间一切人心，示现泥洹，如来、至真、等正觉，善权方便说有三乘。”

尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译

于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：“甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。

佛言：“善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：‘设欲入海，相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车𤦲马瑙，各取满船，导师严敕，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：‘我俱入海恨不值此。’导师告曰：‘吾敕令卿，卿不往取。今何所望？’众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。”

佛言：“发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿，海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。”

佛告诸比丘：“宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是，欲重解义，即而颂曰：

尔时千二百由己行者，各心念言：“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。”

于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶：“今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。”于是世尊而叹颂曰：

尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责：“鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：‘卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处险难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：

正法华经授阿难罗云决品第九

于是贤者阿难自念言：“我宁可蒙受决例乎？”心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言：“唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。”又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。

佛告阿难：“汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵溪谷，地皆柔软如天綩綖，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊，而赞叹颂曰：

尔时新发意八万菩萨，各自念言：“怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？”

世尊即知其心所念，便告之曰：“诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来、至真、等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建殷勤。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。”

尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：

于是世尊告贤者罗云：“罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰：

尔时阿难、罗云，俱白佛言：“今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。”

佛告阿难、罗云：“宁见二千声闻学弟子法戒者乎？”

阿难白佛言：“唯然见之。”

佛告阿难：“斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。”

于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：

正法华经卷第五 大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经药王如来品第十

佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝㷿如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓𣧑险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。”

佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

正法华经七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香炉宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”

时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光耀炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”

世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”

佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不吝身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”

能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

佛告大辩：“今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”

大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”

佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”

尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”

佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”

于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”

时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

时四部众各心念言：“诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。”

(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

◎时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车𤦲马瑙，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。’”

佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”

佛告诸比丘：“时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”

于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”

于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”

答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：“在海所化，其现若兹。”

溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”

智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？”

溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”

智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”

言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

时舍利弗即谓女言：“汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”

其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛授疾不？”

女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎◎

尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人𢤱悷自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。”

尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”

八千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。”

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”

佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”

于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”

于是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。”

于时世尊，顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译◎

于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”

佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”

世尊重解现此谊，而叹颂曰：

又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：

又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”

又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥𨵦。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”

世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

正法华经菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。”

世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来、至真、等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠险谷？”

时四菩萨大士，以偈赞曰：

尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”

于是世尊，赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”

时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来、至真、等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”

尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”

世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”

尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千垓数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”

弥勒又启：“欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。”

于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

◎正法华经如来现寿品第十五

尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”

时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”

“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术垓劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”

弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”

于时世尊告大众曰：“今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千垓诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

“又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

“又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

“又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千垓，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒𢤱悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想者，不肯服也，得见药色不喜香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”

佛语诸族姓子：“如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？”

诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”

佛言：“吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。◎

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译◎

尔时世尊告弥勒大士：“阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：

尔时世尊告弥勒曰：“其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。”

佛言：“阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。”

佛复告阿逸：“其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。

“阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。

“佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。”

尔时弥勒大士白佛言：“其有闻是所说经典，得何福祐？”

于是世尊告弥勒曰：“如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：‘年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？’寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？”

弥勒答曰：“甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。”

佛告阿逸：“今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。”

佛言：“其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：‘有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不哑，不秃不跛不𤵿不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。”

佛语阿逸：“且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！”

正法华经叹法师品第十八

尔时世尊，告常应时菩萨大士：“若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼睹诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。”

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声粗声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。”

佛说此已欲重解谊，从后颂曰：

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书着竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞𤢌走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不着无所慕求。”

佛复告族姓子：“其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢涩咸苦，化成天馔，嗞味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味余响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓和揵沓和妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

佛复告族姓子：“菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。”

佛复告族姓子：“菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆睹次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。”

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译◎

于是佛告德大势菩萨：“是故当知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯经典，假使四部骂詈诽谤，出粗犷辞诃制止之，罪不可限。设复有人，闻是经卷受持讽诵，为他人说广解其谊，获上妙福。如斯畴类，佛所咨嗟，眼耳鼻口身意清净，而无蔽碍。”

又告德大势：“乃去往古久远世时，不可称限广远无量不可议劫，有佛号寂趣音王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，劫名离大财，世界曰大柱。”

佛语德大势：“寂趣音王如来，普为诸天自境界人，讲经化导，与声闻乘演四圣谛，度老病死使近泥洹，解十二缘所由从起，为诸菩萨讲六度无极，使至无上正真之道，现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千垓劫；佛灭度后正法住立，如一阎浮提亿百千垓尘数劫；其像法立，如四天下亿百千垓尘数劫。”

又语德大势：“其佛灭度后像法没尽，次复有佛，续号寂趣音王，展转相承二十亿千如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师。时此诸佛次第灭度，正法没已像法次尽，彼世比丘，憍慢自大越背法诏。有一比丘，名曰常被轻慢，为菩萨学。何故名之常被轻慢？其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女，每谓之曰：‘诸贤无得憍慢自高。所以者何？诸贤志趣，当尚菩萨、如来、至真、等正觉，以是方便，慎所缘谊。’为诸比丘讲菩萨行，不受所诲不肯讽诵，遥见四部仍谓之曰：‘我身终不轻慢诸贤人，普当学菩萨高行，得至如来、至真、等正觉。’”

佛语德大势：“尔时四部得闻此言，咸兴恚怒毁呰骂詈：‘此一比丘，不问吾等、不见人心，反自贡高云见人心，授我等决，当成无上至真、等正觉，人所不欲非常之事，而为人说。’”

又语德大势：“若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆盖，身不渍溺，虽见骂詈心不恚恨，面色不变，若闻其言憎不喜者，以瓦石掷，续遥举声而教之曰：‘勿行轻慢，修忍辱心、发菩萨意。’所以者何？尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，贡高自大数数闻见。大士教曰：‘吾心常谦不轻诸贤，虽见骂辱心不增减。’彼等四辈，因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终，得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终，踊在虚空唱扬大音，叹斯经典而告之曰：‘仁当受经，亦当逮得如前净眼，耳鼻口身意亦清净，已获斯净，更即增益二十亿垓寿，逮得定意，复为众人讲是经典。’前时四部闻其所说而毁呰之，名此大士为常被轻慢建自大者，见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力，皆来归伏敬宗为友，听闻经法。是等辈类，余不可计无数亿人，便立无上正真道意。时彼大士寿没之后，便值二十百千亿如来正真，此诸世尊，皆为讲说《正法华经》。稍稍进前，以是德本，复更值见二十亿百千如来，皆同一号，号雷鸣音王，皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来，皆复同号，名雷音王，亦复从闻《正法华经》，受持讽诵为四辈说，在所生处，常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净，视听洞彻，鼻通口辩，身能轻举，意睹众生心，普为四辈演斯经典分别其谊。”

佛语德大势：“常被轻慢大士，供养奉事若干亿百千数如来已，复更值无数亿百千如来，亦复从受《正法华经》，以是德本，自致无上正真之道成最正觉。德大势！菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎？则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》，不持讽诵为人说者，不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊，闻此经典，受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士为说经言，我行恭敬不轻诸贤，仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者，二十亿千劫所生之处，常不值佛不闻法声，又万劫中堕无可大地狱，拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出，以彼大士教化之故，令发无上正真道意，皆得神通，慧无挂碍，今悉现在。”

佛语德大势：“欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不？今此会中颰陀和等五百菩萨，师子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退转，当成无上正真之道。”

佛告德大势：“此《正法华经》其谊广大，威神无量一切无庆，诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经，持讽诵读得福如是，逮成无上正真道。”

正法华经如来神足行品第二十

尔时于彼三千世界尘数亿百千垓诸菩萨等从地踊出者，一切皆悉住世尊前，佥然叉手白大圣曰：“如来灭后，布露经典遍诸佛国，及世尊土灭度之处，于彼所在讲说斯经，多所利益。若有受持此妙典要，讲读书写为人说者，德不可量。”

于时溥首，处于忍界诸菩萨无数亿百千垓，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、健沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，如来皆为神足变化。如来、至真、等正觉，为现瑞应，悉得柔顺法忍，皆令书写《正法华经》，化异世界亿百千数诸菩萨等，各各坐于诸宝树下师子座上。

尔时能仁世尊，及此一切如来正觉，现其神足具足充满，百千岁中有所兴立，应时百千岁中功德自然，而大光明灭除阴云，弹指之顷自然有声靡不通达，十方佛国一切世界六反震动，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，承佛威神各随所住，无央数千诸佛世界，普悉睹见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千垓，各各自坐诸宝树下师子座上，能仁如来、多宝世尊，于彼七宝庙寺讲堂，自然严净师子之座，威曜显赫。

无数无限不可计会亿百千垓菩萨大士及四部众，见斯变化，心中愕然惊喜无量，得未曾有。则闻空中音声，而歌颂曰：“仁者！欲知过是无限不可思议亿百千垓诸佛世界，有佛世界，名曰忍土，于彼有佛，号能仁如来，为诸菩萨大士，讲《正法华经》方等典诏，一切诸佛普护斯经，用救菩萨大士。以故诸贤，心当质直清净，稽首归命劝赞奉侍，供养彼能仁正觉。”

于时众生闻空中自然之音，有佛世尊，号曰能仁，这闻名称，应时叉手，以若干种华香衣服幢幡杂香，举手各散忍世界，璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠，自然来入于忍世界，寻时合会为宝华盖，在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。

时彼世尊告诸异行，及佛前住诸菩萨众：“如来正觉功德威神，不可思议。诸族姓子，于无数亿那术百千垓劫，说此经谊不可究竟，虽无央数若干种经，所不能及不可限尽，欲度彼岸难得边际。诸族姓子，举要言之，假令有人欲了斯经要，悉佛威神普诸佛法，诸世尊界诸佛精进，诸佛闲居诸佛妙力，示现是经。故族姓子，佛灭度后，当以殷勤求此经典，受持书写精进奉行，供养承事为他人说。设使有人，赍此经行讲赞书写，思惟奉宣著于竹帛，若在精舍斋堂室宅，大林树下若在水边，当起塔庙。所以者何？则为如来所处之地，观是道场佛所坐树，则当察之，一切如来正觉所游，群圣世雄转法轮处，十方诸佛在中灭度，等无差特。”于斯世尊，而叹颂曰：

正法华经药王菩萨品第二十一

于是宿王华菩萨前白佛言：“药王菩萨，以何等故，游忍世界，堪任无数勤苦之难？善哉天尊，愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯，若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋，为今众会及后来世，普闻受持追学究竟，天人龙鬼、诸尊神王，佥皆悦豫发大道意，自致正觉度脱一切。”

于时世尊，见宿王华发心至诚，为一切诸佛，赞曰：“善哉！乃为将来诸菩萨施，劝进后学令入道智。谛听谛听！善思念之。”

“唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛言：“乃往过去江河沙劫，尔时有佛，号离垢日月光首如来、至真、等正觉，出现于世，其土寿命四万二千岁，教化众生济度危厄，于时十方菩萨大会有八十亿，诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣，无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色，众宝校成庄严清净，生众宝树周回围绕，珍琦珓珞周匝覆盖，竖诸幢幡，宝瓶香炉烧众名香，一切树下设宝床榻，坐具严饰不可称载，诸坐具上有五千亿诸天之座，鼓诸音乐歌佛功德，以为供养。于时其佛，为诸菩萨及声闻众，分别讲说《正法华经》。时有菩萨，名众生喜见，闻佛敷演散解义要，即奉佛法遵习苦行，夙夜精进万二千岁，经行不坐竟万二千岁，即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟：‘吾以逮是普现三昧，便能致此《正法华经》。’因逮定意，踊跃欢喜心自念言：‘我当供养离垢日月光首如来、至真，奉《正法华经》。’即如其像三昧正受，处在虚空，雨心天华杂香栴檀，用供养佛。应时所雨众华杂香，普熏十方诸佛世界，其闻香者悉得法忍，众生之类和心相向。

“众生喜见菩萨，从定意起重自思惟：‘虽用杂物供养于佛，不能畅尽至真之德，以身供养尔乃无上。’寻如所念，断绝五谷专食众香，众香华汁而以饮之，日使身中内外皆香，如是服香竟十二年。复和众香以涂其体，香油润衣，而立誓愿：‘以身为灯，为一切故。’即然其身供养诸佛。以精诚故，其光遍照八十江河沙诸佛世界，应时诸佛同声赞曰：‘善哉！善哉！族姓子！精进乃尔，世之希有，斯真供养如来经典，乃为众生忍苦不劳，超逾天人一切所行，国财妻子施所不及，供养之中为尊为上，为最为长为无畴匹，以身施者乃成法施。’诸佛世尊叹是德已，则便默然。

“于时菩萨自然其身，千二百岁火故不灭，用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息，勤修精进供养法故，于是终没还生其世，更复值见离垢日月光首如来、至真之士，生离垢施国王宫内，自然化生结加趺坐，而为父母说此颂曰：

“说此偈已启其父母：‘离垢日月光首如来、至真，今故现在，吾往昔时至心供养，因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》，无上经典学中要者，经卷本有八十垓百千亿那术垓偈，当一心思，何所造作立佛像摸，而常心中无瞋恚怒。此《正法华》，菩萨所行，吾本宿世习若干千亿百千垓偈，从彼如来而闻受之。’离垢施王赞其子曰：‘善哉！善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊。’说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：

“尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来、至真：‘世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖。’时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨：‘今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉，乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。’又告之曰：‘以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆。’众生喜见则曰：‘受教。’其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃。心自念言：‘吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前。’告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民：‘诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养。’”

于是佛告宿王华菩萨：“当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁。供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神，举声号啕泪下如雨：‘是族姓子众生喜见菩萨大士，是我等师开化我党，今现缺减诸根不具，是故悲酸不能自胜。’

“于时众生喜见，谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神：‘吾建要誓至诚之愿，如我所言随顺不虚，我此手臂成紫金身，令我手臂平复如故，地当大动，于虚空中雨众华香。’所言适竟，地即大动，天雨众华，寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切，因示现此慧力所行，福德功勋势力所致。”

佛告宿王华菩萨：“欲知尔时众生喜见菩萨大士，今药王菩萨是。又族姓子，菩萨勤苦不可称计，捐身弃命无有限量，常建大乘志无上道，兴发大功无极之德，于如来前然一足指，功德难喻，况然其身以为供养，胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界，布施供养诸佛圣众，福德虽多，不及于彼。所以者何？福报有尽无益众生。若族姓子族姓女，受《正法华》一四句颂，分别奉行为人解说，比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归；此经如是，一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高，如月盛满星中最明，大慧光明照曜三界，为诸法首无上道王，犹如日出普照天下消众幽冥；此经如是，蠲除一切愚痴闇蔽，皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王；此经如是，一切诸法众经典主，揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫，制御诸天莫不奉命；此经如是，普济众生学与不学，教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉，皆超一切诸凡夫学；《正法华经》亦复如斯，皆超一切上中下乘，处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远，过诸声闻、缘觉之业，覆护三世；此经如是，调御诸法，悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王，被道服饰三十二相诱众愚蔽；此经如是，从菩萨学乃至如来，开导声闻、诸缘觉等，皆使成就无上正真。

“犹族姓子，斯经典者为三界护，度脱众生危厄之难，饱满饥虚众情之患，寒者温暖，热者清凉，有裸露者皆得衣被，开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾；菩萨如是，养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返；菩萨如是，周旋三界度脱一切灭众闇冥，犹如炬火灭众闇冥，化生老死，犹转轮王制御四域；此经如是，以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥；此经如是，致不退转无从生忍至成佛道。”

佛告宿王华菩萨：“斯经典者，度脱一切众苦之患，拔断诸垢三毒疹疾，救济生死诸系牢狱。若闻此经，寻即解了能书写者，其功德福无能称计，何况闻持怀抱诵说，华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品，受持思念之，其福过彼众物供养，不可称载。若有女人，闻此经法寻即受持，便于此世毕女形寿，后得男子。若有女人，于五浊世最后末俗，闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属围绕，生宝莲华坐师子座，无淫怒痴除去众结，亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛，眼根清净。眼根已净，所见一切十方诸佛，遥赞叹之：‘善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，间佛所说《正法华经》，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是。缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。’”

佛告宿王华菩萨：“若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香。若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋。”

佛告宿王华：“吾以是经嘱累汝等，众生喜见往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔官属邪神鬼魅，无能害者，天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华！是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真，无老病死。若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言：‘假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是。’”

佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言：“善哉！善哉！宿王华菩萨！卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！”◎

◎正法华经妙吼菩萨品第二十二

于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍。过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土有佛，号离垢紫金宿华王如来、至真、等正觉，与无央数诸菩萨众眷属围绕宣布导化。能仁如来所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩萨，名曰妙音，从过去佛殖众德本，供养无数百千兆垓诸佛正觉，每见诸佛咨受经典，逮成圣慧，以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧，取要言之，普悉逮得亿百千垓江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨，妙音菩萨蒙佛圣光，因诣佛所白世尊曰：“我欲往诣至忍世界见能仁佛，稽首作礼，咨受经典，及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨，咨讲经义受诸不及，令一切闻悉发道意。”

其佛告曰：“往！族姓子，虽到彼土，莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陆地黑山杂糅，众垢石沙秽恶充满，溪涧山谷不与凡同，其土佛身卑小丈六，诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬，而我现身八万四千逾旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好颜容难可比喻，积百千德睹莫不欢。又卿往至见彼土人，慎莫心念起不可想，如来菩萨佛土不如。所以者何？佛土本空，众生罪福，现有不同。”

妙音菩萨复白佛言：“承佛威神如来圣力，道德巍巍以自娱乐，往诣忍界，如来道慧清净之业，辄当如法无所违失，不敢起想。”

于是时妙音菩萨心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至灵鹫山，当在如来法座中间，化作八万四千亿众宝莲华，紫金茎白银叶，严饰净好光明巍巍，照诸会者，辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛：“唯然世尊，今化现此八万四千众宝莲华，紫金茎白银叶，清净严好。此谁瑞应而现此变？”

佛告文殊：“有菩萨名曰妙音，从紫金离垢宿华王佛土而来，与八万四千菩萨俱，进至此忍界，欲见吾身稽首咨问，欲得听闻《正法华经》，故先见瑞。”

文殊师利复问佛言：“其人宿本积何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勋？住何三昧本造立行？愿欲闻之，所行三昧神足变化，吾等闻之当受奉行，见诸菩萨颜貌色像，为何等类？举动进止何所饶益？甚哉世尊！唯现瑞应，使诸菩萨来至于此，众会欲见之。”

佛语文殊：“卿当启白众宝如来，令现瑞应，使诸菩萨咸来至此各现身相，一切众会皆欲见之。”文殊师利即受其教，辄启灭度众宝如来，寻现瑞应。

于时妙音菩萨而于本土忽然不现，与八万四千菩萨俱，动诸佛土雨宝莲华，同时发作百千亿伎乐，诸来菩萨各自现形，其眼明好犹如绀色，颜貌充满如月盛明，体紫金光，无央数亿百千功德庄严其身，威神巍巍智慧光光，奇相众好文饰光颜，身力无极，其身处在七宝交络，于虚空中去地四丈九尺，与诸菩萨眷属围绕，到忍世界至灵鹫山。下宝交路，手执宝瑛其价百千，诣能仁佛稽首足下，以持贡上能仁如来。复白佛言：“紫金离垢宿王华如来致问无量，起居轻利游步康强。又问：‘世尊说法如常乎？众生一切受者增进耶？蠲除狐疑顺法律不也？将无多怀淫怒痴行憎嫉饕餮不？能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不？随邪见爱惜财宝诸根不定，为降诸魔众官属乎？又诸众生，听受灭度众宝如来所说法耶？’今诸菩萨故来诣此，本土如来之所发遣，欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来，问讯启受圣体康宁，说法如何？众生普受行如法不？众宝如来现住久如，我等故来，欲得睹见众宝如来形像所类，愿佛现之。”

时能仁佛语众宝如来：“今妙音菩萨及诸眷属，欲见世尊圣体形像。”众宝如来寻时赞曰：“善哉！善哉！族姓子，卿能故来见能仁佛，稽首咨受《正法华经》，及复欲睹文殊师利启诸不逮。”

时莲华首菩萨问佛：“妙音菩萨往宿命时，积何德本，乃致斯变无极神圣？”

时能仁佛告莲华首菩萨曰：“乃往过去久远世时有佛，号云雷音王如来、至真、等正觉，讲说经道六度无极菩萨法藏，天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨，闻其所说欣然意解，鼓百千音乐娱乐其佛，八万四千众宝妙器，贡上至尊，如是精进供养如来万二千岁。又族姓子，妙音菩萨往宿命时，从云雷音王如来之世，修无上法种此功德，未曾懈废，传如来旨化诸愚冥，不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨，今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音，又复供养无数诸佛，亿千佛所殖众德本修治众行，前世值遇亿百千垓江河沙等诸佛世尊。

“今莲华首，为现妙音菩萨所行，不可限量变无数形，为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之；或现天帝形或尊豪形或将军形，化导众兵；或息意天王、转轮圣王、诸散小王，尊者长者、诸令长形，沙门梵志形像色貌。说《正法华经》，或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形，男女大小而诱立之。说《正法华经》，或阿须伦形，迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌，而诱立之。说《正法华经》，或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难，所在拥护而救济之，上中下士前后进退，随其形体男女之像，而开化之。说《正法华经》，或入中宫化皇后形，度众贵人。

“莲华首当知，妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子，妙音菩萨以若干变无数方便，诱忍佛土演《正法华经》，神足威德未曾损耗而复增益也，圣慧道智亦复如是。又族姓子，妙音菩萨光明功勋智慧巍巍，周旋十方随时开化，轮转无际皆使入律，上中下愿各令得所，逮游忍界，复至他方江河沙佛土，现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化，示本行所学，闻之亘然各成所志，不违本誓。若有众生，奉如来律，以佛色像，随其道律示现形貌，显授大道无上正真，欲导慕泥洹现已灭度，因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度，超绝巍巍功德若斯，无以为喻。”

于是莲华首菩萨前白佛言：“妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊，住何三昧开化众生不可限量？”

能仁如来告莲华首菩萨曰：“族姓子听！有三昧名现入众像，妙音菩萨住斯定意，利益开化无限众生使入道议。”

佛说是妙音菩萨章句品时，其诸菩萨与妙音开士俱发来者，寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜，于是忍界超越菩萨，所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧，便得总持，揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨，供养能仁如来、至真，具足奉事众宝如来塔寺舍利，欲还本土，前稽首能仁如来，自归而退，与众会别，动震诸国雨众莲华，同时和鼓百千亿垓雅颂伎乐，与八万四千诸菩萨众俱归本土，前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来，以诣忍界导利众生。又睹众宝如来宝寺舍利，及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力，见妙勇菩萨，令是八万四千菩萨，皆得正行现入众像三昧，往到彼间俱共进行。四万二千天子，闻《正法华经》，皆悉逮得无所从生法忍；莲华首菩萨逮正法华定。◎

大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经

西晋月氏国三藏竺法护译◎

于是无尽意菩萨，即从座起偏露右臂长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！所以名之光世音乎，义何所趣耶？”

佛告无尽意曰：“此族姓子，若有众生，遭亿百千垓困厄患难苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄得解脱无有众恼，故名光世音。若有持名执在心怀，设遇大火然其山野，烧百草木丛林屋宅，身堕火中，得闻光世音名，火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖，称光世音菩萨，一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。若入大海，百千亿垓众生豪贱，处海深渊无底之源，采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，载满船宝；假使风吹其船流堕黑山回波，若经鬼界值魔竭鱼，众中一人窃独心念，光世音菩萨功德威神，而称名号，皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄，故名光世音。”

佛言：“族姓子！若见怨贼欲来危害，即称光世音菩萨名号，而自归命，贼所持刀杖，寻段段坏手不得举，自然慈心。设族姓子，此三千大千世界满中诸鬼神，众邪逆魅欲来娆人，一心称呼光世音名，自然为伏不能妄犯，恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪，若为恶人县官所录，缚束其身杻械在体，若枷锁之，闭在牢狱，拷治苦毒，一心自归，称光世音名号，疾得解脱，开狱门出无能拘制，故名光世音。”

佛言：“如是，族姓子，光世音境界，威神功德难可限量，光光若斯，故号光世音。”

佛告无尽意：“假使，族姓子，此三千大千世界满中众逆盗贼怨害，执持兵杖刀刃矛戟，欲杀万民，一部贾客，独自经过在于其路，赍持重宝，导师恐怖心自念言：‘此间多贼，将无危我劫夺财宝，当设权计脱此众难，不见危害。’谓众贾人：‘不宜恐畏，等共一心俱同发声，称光世音菩萨威神，辄来拥护令无恐惧，普心自归便脱众难，不遇贼害。’众贾人闻悉共受教，咸俱同声称光世音，身命自归愿脱此畏难，适称其名，贼便退却不敢触犯，众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨，威德境界巍巍如是，故曰光世音。”

佛复告无尽意菩萨：“若有学人，淫怒痴盛，稽首归命光世音菩萨，淫怒痴休，观于无常苦空非身，一心得定。若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音，辄得男女，一心精进自归命者，世世端正颜貌无比，见莫不欢，所生子姓而有威相，众人所爱愿乐欲见，殖众德本不为罪业。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其闻名者，所至到处终不虚妄，不遇邪害，致得无上道德果实，常遇诸佛真人、菩萨高德正士，不与逆人，无反复会，若闻名执持怀抱，功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等，是诸菩萨，皆使现在等行慈心。若族姓子女，尽其形寿，供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不？”

无尽意曰：“多矣！世尊！不可限量。所以者何？是诸菩萨，无央数亿不可譬喻。”

佛言：“虽供养此无限菩萨，不如一归光世音稽首作礼执持名号，福过于彼，况复供养？虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等，执持名号，计此二福，亿百千劫不可尽极，终不相比，是故名曰光世音。”

于是无尽意菩萨，前白佛言：“光世音以何因缘游忍世界？云何说法？何谓志愿？所行至法善权方便境界云何？”

佛言：“族姓子！光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌，说经开化；或现缘觉或现声闻，或现梵天帝像而说经道；或揵沓和像；欲度鬼神现鬼神像，欲度豪尊现豪尊像，或复示现大神妙天像，或转轮圣王化四域像，或殊特像，或复反足罗刹形像，或将军像，或现沙门梵志之像，或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨，游诸佛土，而普示现若干种形，在所变化开度一切。是故族姓子，一切众生咸当供养光世音。其族姓子，所可周旋有恐惧者，令无所畏，已致无畏使普安隐，各自欣庆，故游忍界。”

于是无尽意菩萨，即解己身百千宝璎，以用贡上于光世音：“惟愿正士，受此法供。”己身所有殊异宝璎，而不肯受。时无尽意复谓光世音：“唯见愍念以时纳受，愿勿拒逆。”时光世音心自计念：“不用是宝。”无尽意言：“唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人，受其宝璎辄作两分，一分奉上能仁如来，一分供养众宝如来、至真、等正觉，贡上宝寺。”其族姓子，普为一切，以是之故，神足变化游忍世界，无所不济。

于是持地菩萨，即从座起前白佛言：“假使有人，闻光世音所行德本，终不虚妄，世世安隐至无极慧，其光世音，神足变化普至道门，所显威神而无穷极。”

佛说是普门道品，彼时会中八万四千人，至无等伦，寻发无上正真道意。

正法华经总持品第二十四

于是药王菩萨，即从座起长跪叉手，前白佛言：“若族姓子及族姓女，闻是《正法华》经典，受持怀抱书写经卷，获福如何？”

佛言：“族姓子女，受持是经，诵在怀抱书写经卷，福不可量无以为喻。若族姓子，供养八十亿百千垓江河沙诸如来众，若复受持怀抱书写是《正法华经》，讲说供养。何所福多？于意云何？宁当一心奉持经典，若以衣食供养诸佛。”

药王菩萨白佛言：“若族姓子及族姓女，受《正法华》经典之要，执持书写一四句颂，讲说讽诵若复奉行，具足成就其福最多，胜于供养若干江沙诸佛世尊。”

佛言：“甚哉！法之供养，最为第一。”

药王菩萨复白佛言：“我当拥护如是等辈，诸族姓子及族姓女，受此经者斯法师等，以义宿卫长使无患，诵总持句。”

“奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脱济渡，平等无邪，安和普平。灭尽无尽，莫胜玄默，澹然总持。观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净。无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处。其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法。合众无音，所说解明，而怀止足。尽除节限，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念。”

药王菩萨白曰：“唯然世尊，是总持句，六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者，若复违毁此等法师，为失诸佛世尊道教。”

佛叹药王菩萨大士：“善哉！善哉！若族姓子说总持句为众生故，愍念拥护多所安隐。”

于时妙勇菩萨前白佛言：“唯然世尊，我身亦为众生之故，欲令永安。若有奉持此经典者，授总持句，将护如此诸法师等，令无伺求得其便者，鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足，虽欲来娆，无能得便。”

妙勇菩萨专心思惟，说此总持曰：

“晃耀大明，炎光演晖，顺来富章，悦喜欣然住此，立制永作，无合无集。

“是总持句，江河沙等诸佛所说，咸共劝助。若违如来，如是比像诸法师教，还自危亡。”

时毗沙门天王前白佛言：“我亦当演此总持句，加以慈心，为众生故，拥护法师。

“富有调戏无戏，无量无富何富。

“以是故，拥护诸法师等，百由旬内无敢犯触，宿卫将顺。诸族姓子，如是比像至学法师乃能受持，以是拥护常获吉利。”

时顺怨天王，在彼会坐，与诸香音亿百千垓鬼眷属围绕，往诣佛所前白佛言：“唯然世尊，我亦当宣此总持句。

“无数有数，曜黑持香，凶咒大体，于器顺述，暴言至有。

“唯然世尊，此总持句，四千二百亿诸佛所说。以此总持，拥护供养诸学经者，令无伺求得其便者。”

时有一魅，名有结缚，复名离结，复名施积，复名施华，复名施黑，复名被发，复名无著，复名持华，复名何所，复名取一切精，往诣佛所，鬼子母与诸子俱，异口同音前白佛言：“我等，世尊！常当拥护如是比像诸法师等，加施吉祥，令无伺求得法师短。”

于时诸魅同共举声，宣此总持将顺法师：

“于是于斯于尔于氏，极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成，而住而立，亦住嗟叹，亦非消头，大疾无得加害。

“是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病。若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者。”

于时诸魅，共于佛前说此颂曰：

诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言：“我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。”

时佛嗟叹诸魅所咒：“善哉！善哉！汝等乃欲护诸法师。若闻此经，宣持名号德不可量，何况具足随时持说书在经卷，若以供养华香幢盖杂香捣香，然灯悬缯，思夷合欢，青莲红莲，黄莲白莲，稍着油苏以用然灯，供养此经勤修不懈，百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。”

佛说是总持品时，六万八千人，逮得无所从生法忍。

正法华经净复净王品第二十五

佛告族姓子：“乃往过去无央数劫，不可思议长远难量，尔时有佛，号总水雷音宿华慧王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，世界曰照明严饰，劫曰爱见。又族姓子，于其佛世，有王名净复净。尔时其王有一正后，名曰离垢施。其后有二子，一名离垢藏，二名离垢目。又其二子皆得神足，轻举能飞智慧具足，功德备悉圣达巍巍，行菩萨业夙夜精进，未曾懈废，勤心专精六度无极，善权四等所济无限，悉遵通达三十有七道品之法，普畅道义，所周旋业，进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧，皆得通达，此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民，班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生，哀伤国土皆欲化之使入大道。

“又族姓子，其二太子往诣母所，叉手白言：‘惟愿屈意，见念加慈专精身心，欲往到佛奉见如来身，亦自欲稽首自归。所以者何？今日如来，为天上天下一切众生，广宣要典《正法华经》，故当奉觐听《正法华》。’离垢施后告二太子：‘汝等父王，志存外邪信乐梵志，常怀瞋恨，以是之故，不可得往。’时二太子同心叉手，复白其母：‘我等薄相，所生邪见无义之家。又我等身，本是法王子，当以经道化于浊俗反伪向真，尔乃佛子也。’于是离垢施后告二太子：‘善哉行矣！汝真孝子，为其父母修大慈愍，各显神足睹之欣然心中开解，便听子等俱诣佛所稽首受业。’

“时二太子辄受母教，其身踊住在虚空中，去地七仞，愍念其亲各现威变。在于虚空，二人俱时坐卧经行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜远近，现身长大复还为小，从虚空下入于地中，若人入水从地踊出，处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足，以用开化于其父母。

“于时父王，睹其二子神足变化威德若斯，欣然踊跃善心生焉，躬身叉手向二子曰：‘汝等师主所受谁乎？’时二太子自启父王：‘大王欲知我等师主，总水雷音宿华慧王如来、至真，是我等师主，今现在游于宝树下处于法座，为四部众诸天人民，广演宣布《正法华经》。其佛世尊，是我师主也。’王告二子：‘吾欲往诣卿等师主，奉觐亲受大圣正真无上言教。’于时二子，从虚空下行至母所，自白其母，而叉手言：‘阿母威德，则化父王，以造立心无上正真，因成道教圣尊之业，惟垂愍念，听我诣佛出家为道得作沙门。’

“时二太子为母说偈曰：

“于时王后离垢施，以颂告曰：

“尔时二太子，叹是法颂报父母已，重复白父王及所生母：‘惟愿二亲，同时一心，俱往诣总水雷音宿华慧王佛所，屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何？二亲当知佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，是故我等来生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有难，便可相许。’报言：‘善哉！得出家学，弃捐爱欲舍其俗业。所以者何？若睹如来福庆无量，人命难得佛世难值，离于八难，得闲静难，犹死更生。’父王皇后报太子言：‘诺！宜知是时。’”

佛言：“族姓子！尔时净复净王宫内，八万四千宫人婇女，宿命德本应得启受是《正法华》经典，本是道器。离垢目太子，宿命本修行积功累德，从来无限。离垢藏太子，无央数亿百千垓劫，往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定？其王正后二太子母离垢施者，晓十方佛一切道同诸佛要集，诸佛奥藏无极圣慧，以权方便现于女身耳。”

佛告族姓子：“时净复净王，见二太子所见神足，化入如来、至真之法，以得超越，展转相成多所度脱，一切盲冥咸入道明。便自发意，与其眷属四万二千，离垢施后与诸群党，随二太子中宫婇女群臣百官，一时和同往诣佛所，稽首足下退各就坐，从本常位。时佛见净复净王，与大眷属自投归命，因其本行观宿所缘，而为说法，应病与药各得开解，欣然踊跃善心生焉。更立国王，与其正后离垢施及二太子，宫人婇女一切官属，弃国捐王行作沙门。已作沙门，八万四千岁奉修道业，思惟观察是《正法华》经典之要，讽诵奉行，如佛所教无所违失。

“于是净复净王，遵奉勤修《正法华经》，与其眷属竟八万四千岁，逮众德本严净三昧正定。适逮斯定，其身即时踊在虚空，去地四丈九尺，住于虚空，遥白总水雷音宿华慧王如来、至真：‘唯然世尊，其二子者则是圣师，化导吾家蒙其恩德，获现神足显扬变化，而缘是见所化神变，心得开解退俗入道，奉佛法训度众秽厄，顺从法律坚住无极，得奉如来启受经法，乃为至圣无盖善师。是二子者，示现子像生我家耳，皆是宿世明识本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思论。’佛告王曰：‘如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示现，因欲开王及诸眷属一切众生。’”

“佛言：‘大王！若族姓子及族姓女，学是经典，所生之处周旋终始，易得善师显世尊教，得立无上正真之道，开化导示度脱一切，是为微妙无极之业，展转相教展转相成，得至圣谛无极之处，值佛道法王因遇善师，得见如来启受经法，由劝助恩，王今宁见此二太子，是诸族姓子，前世已曾供养奉事六十五亿百千兆垓江河沙等如来、至真，而复授持是《正法华经》，愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济，故开化之令住正见修行精进求佛大道。’”

于是佛语族姓子曰：“其净复净王，于彼世时叹众功德，从虚空下即叉十指，前白其佛：‘唯佛宣布，如来、至真本宿命时，行何功德？圣慧巍巍，眉间之相，演大晖曜照无限国，而目明好彻睹十方，其眉间相，白如珂雪，柔软细好，巍巍光泽平政无斜，无所不照。世尊面像充满如日，安住道目犹如月初，一切观之而无厌极。’

“于时国王，说此颂曰：

“时王嗟叹已，叉手白佛：‘至未曾有，如来、至真之教，弘慈无极，不可思议功德具足，敷演道义施设法禁，令无罪衅，长涂之难皆得无患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不随邪径，弃捐自大不从虚伪，亦无瞋恨，不兴恶心无益之业。我国多事，欲出家学不还中宫，重欲自归所有供养。’佛言：‘大佳。’时王即起稽首佛足，其王正后离垢施者，解身百千所著宝璎，以散佛上，佛之威神，化成七宝交露之帐，以为交露琦异妙帐，自然有床，布以无数琦异坐具，如来坐上。于时国王心自念言：‘至未曾有，天尊至德交露帐中，所见如来，甚大端正，威神巍巍光色第一，颜貌充满净好无比，愿令一切皆蒙此福。’”

于时世尊告四部众：“汝等宁见净复净王，一心叉手而住佛前？”皆曰：“已见。”佛言：“比丘！是王于今是我学世现比丘像，于将来世当得作佛，名曰种帝王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，其佛土曰广普，劫曰超王。于时其佛，诸菩萨众不可称限，诸声闻众亦无央数。其佛世界，平等如掌，无有倾斜无沙砾石，得作佛时威神巍巍，广大无极光光如是。”

能仁如来告族姓子：“欲知尔时净复净王发道意者，岂是异人？莫造此观。所以者何？则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者，今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生，故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者，则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子，药王菩萨、超药菩萨，功德巍巍无限若斯，在无央数亿百千垓诸如来所，殖众德本，是二正士道德备悉，不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱，一切众人皆当礼敬，如是学士，天上世间皆归仰之。”

佛说是往古宿世本所行时，八万四千人远尘离垢诸法眼净。

正法华经乐普贤品第二十六

于时普贤菩萨，过东方江河沙诸佛国土，诸菩萨来者，动诸佛国，雨众莲华，鼓亿百千垓伎乐，歌叹如来功德，承其开士其大神足无极变化，大菩萨身威神巍巍，圣旨玄妙普照十方，与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱，各各将诸眷属，各显神足不可思议，至灵鹫山往诣佛所，稽首足下绕佛七匝，前白佛言：“我从宝超威王如来佛土来，承今世尊演《正法华经》，故至忍界欲得听受，与诸菩萨无数百千，亦乐听闻所宣道议。善哉世尊，唯加垂哀，以时颁宣《正法华经》，宁有女人，何所修行，得奉执经卷？”

佛时即告普贤菩萨：“族姓子！女人有四事法，得是经卷。何谓为四？一曰常为诸佛所见建护，二曰积功累德不以懈废，三曰能分别化究畅众要诸所聚处，四曰普护众生发未发者。是为四，逮是经卷。”

时普贤菩萨前白佛言：“最后末俗五浊之世，若有比丘受是经典，长拥护之令得吉祥，除众抂横毒亦不行，令无伺求得其便者。有受是经，咸共宿卫，令魔波旬不能娆乱，及诸官属诸鬼神龙，沟边溷鬼蛊道符咒，令不得行躬身自往，常以一心拥护法师，常使安隐。若有比丘学此经典，坐起经行精进修业，象马车乘往到其所护此经典，与诸菩萨眷属围绕，俱当往诣法师比丘。受是经者，思惟行者，令不忘失《正法华经》一句之义，乘驾往诣此学士所，目自奉见，为是经举，见我欢喜普更勤学，当护法师逮得三昧。若复获致回转总持，又当逮成若干百千亿周旋总持，晓了一切诸音总持。惟愿世尊，若于最后余残末俗五浊之世，余五十岁中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是经典宣示同学，持书慕求为他人说，最后末俗余五十岁，若能受是《正法华经》，心存解义精进不废，致二十一日诸行稍备，已致诸行，二十一日勤心存于法，自现可敬巍巍之德，乘六通驰，与诸眷属大小相随，往诣法师劝助法师，二十一日专修此法，使心开解怀致总持。若使法师不化众生，若不劝助、不能开化，非人得便，犹是法师不得拥护，不致安隐。是故学者常行精进，承佛威神宿卫法师。若有法师，持佛正法便勤精进，愿听总持。其辞咒曰：

“无我除我，因我方便，宾仁和除，甚柔软柔弱句，见诸佛因诸总持行众诸说，盖回转尽集会，除众趣无央数，计诸句三世数等，越有为举诸法，晓众生音，师子娱乐。

“唯然世尊，是则名曰是总持句。若有菩萨，耳根听闻此总持句，入耳中者，即当知之，普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下，阎浮利内值是经者，心当思念：‘普贤菩萨威神所致，令我等辈致是经卷，普贤菩萨所行神化，令此众人致此妙典。’斯等众生，无数佛所积众德本，如来、至真手摩其头。若有书写执持在手，则奉佛身、敬爱道法。敬书是经，书是经已欲解中义，于此寿终生忉利天。适生天上，八万四千天人玉女，往就供养鼓琴歌颂，已作天子坐玉女中，而相娱乐。若族姓子，但书是经功德如是，何况诵说思惟中义！是故世尊，一心勤修《正法华经》，书持经卷，常当思惟一切不忘，当礼此人。用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐。是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义！是故勤修书写宣传《正法华经》，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂。临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟。”

“唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是。是故智者书持是经，当得还致若干功德。吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。”

于是能仁如来、至真告普贤曰：“善哉！善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事。若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬。若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强梁邪见，己利止足。若有法师普修至贤，最后末俗世余五十岁五浊之俗，若有比丘受持是经，当作是知思惟解念：‘是等族姓子，必至道场降伏魔宫，而转法轮击于法鼓，吹大法螺演时法雨，于师子座而处法座。’最后末俗世受持是经，功德如是。

“又是比丘，不猗利养不贪衣钵，是等法师志性质直，而无谀谄不堕痴冥，其人现在自然如是。若有比丘受持是经，世世不忘所生聪明黠慧，未曾聋盲，现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤，其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏，所生之处其身缺漏，为火所烧常遇诤讼，鼻面生疱手足了戾，口目不政其身臭秽，体生疮痍，医药不治困苦难言。若说是经有闻见者，宣之不可增恶不喜，所说不诚言不真实，用是犯恶众罪之故，得殃无量在所不安。”

佛言：“是故普贤！若见比丘受持是经，遥起远迎恭敬承事，如奉如来。今佛现在靡不归命，归彼法师如是无异，乃应佛教。”

佛说是乐普贤品时，如江河沙亿百千垓诸菩萨众，皆逮总持。

正法华经嘱累品第二十七

于是世尊能仁，从法座起，合诸菩萨，如其色像示现神足，都举大会着其右掌，而赞叹曰：“诸族姓子，佛从无数不可计会亿百千劫积累造行，乃成无上正真之道，得度无极，故取诸贤安措右掌，举手下之以为念识，当受斯经持讽诵读，当为众会分别说之，令诸群生普得见闻。又族姓子，心无所著，勿得秘惜此《正法华经》，志无所畏，则施佛慧、如来之慧、自在之慧，则为无上无极法施。当学佛行，无得矜惜悭嫉爱重，宜广示现斯如来慧，当使通闻至于不至，往所不往，当勤听受此要经典。其不信者，当令信乐，当劝群生入于尊法。诸族姓子，能如是者，则知如来之所建立。”

时诸菩萨，为能仁世尊所见咨嗟，悉踊跃加敬倾身侧体，低头叉手稽首自归，向能仁佛同声启白：“唯如世尊所敕，不敢违教，请奉行之，具足顺从如佛所宣，愿勿为虑。”诸菩萨三启如是，所至到处，周旋十方颁宣圣旨。

尔时能仁正觉一切发遣，十方世界诸来世尊，各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰：“如来亦当从宜所安。”诸如来正觉、多宝世尊，七宝讲堂佛之塔庙，即复故处。又诸如来皆从所安。

佛说是经时，十方无量异佛世界诸来大圣，坐佛树下处师子座，多宝如来及大士等，诸余学行现佛前者，不可计会无数无量，并从地中踊出菩萨，诸大声闻四部之众，诸天、龙、神、阿须伦、揵沓和，世间人民，闻佛所说，莫不欢喜。