0187 03.P0539 方广大庄严经(12卷)〖唐地婆诃罗译〗

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

No. 187 [No. 186]

方广大庄严经卷第一(一名神通游戏)

大唐天竺三藏地婆诃罗奉　诏译

一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦旃延、富娄那弥多罗尼子、摩诃南、阿㝹娄驮、劫宾那、跋提罗、优波离、难陀、娑伽陀、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。菩萨摩诃萨三万二千人，皆是一生补处，游戏神通三昧自在，大愿满足入无碍慧获诸法忍，具陀罗尼辩才无滞，一切皆从波罗蜜生，已能圆满菩萨诸地，已得一切菩萨自在，其名曰：弥勒菩萨、陀罗尼自在菩萨、师子王菩萨、成就义菩萨、寂戒慧菩萨、常精进菩萨、无碍慧菩萨、大悲思惟菩萨，与如是等菩萨众俱。

尔时世尊，为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、官属、刹利、婆罗门、长者、居士，及诸外道无央数众，常以四事恭敬施安，于供养中最为殊胜。佛心无染，犹如莲华不著于水，名称高远遍于十方，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，成就五眼、具足六通，于此世间及余国土，为诸天人演说正法，初中后善其义深远，其言巧妙纯一圆满，具足清白梵行之相。

尔时如来于中夜分，入佛庄严三昧，从于顶髻放大光明，其光名为忆念过去诸佛无著智，上照净居天宫，为欲开发诸天子故，光明网中而说偈言：

尔时净居天子，闻如是偈从禅定起，即时忆念过去无量无边阿僧祇劫诸佛如来，及佛国土功德庄严，说法众会皆悉明了。时摩醯首罗、难陀、苏难陀等，无数净居天众，光明赫弈威神巍巍，照祇树给孤独园，来诣佛所顶礼佛足，一心合掌恭敬而立，白佛言：“世尊！有经名为‘方广神通游戏大庄严法门’，显示菩萨众德之本，处于兜率微妙天宫，思惟降生示现胜种，具诸功德行童子事，艺业伎术工巧书算捔力骋武，而于世间皆悉最胜，示受五欲具菩萨道降伏魔军，出生如来力无畏等一切佛法。此经如是，过去无量诸佛世尊皆已宣说，所谓波头摩胜佛、法幢佛、为照明佛、功德幢佛、功德性佛、大性佛、仙天佛、胜光明佛、真幢佛、金刚坚固佛、降伏一切佛、真金色佛、极高行佛、珊瑚海佛、花幢佛、最胜色佛、善明佛、仙护佛、胜轮佛、高胜佛、开敷莲花佛、眉间光明佛、莲花台佛、善光明佛、吉祥佛、善见佛师子光佛、坚牢惠施佛、香春佛、广大名称佛、底沙佛、弗沙佛、世间端严佛、普光明佛、宝称佛、最胜光明佛、梵光佛、善声佛、妙花佛、美音佛、上色行佛、微笑目佛、功德聚佛、大云声佛、善色佛、寿光佛、象王游步佛、世间欣乐佛、降伏魔怨佛、正应供佛、毗婆尸佛、尸弃佛、毗叶浮佛、迦罗孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛，如是等过去无量诸佛如来皆说此经。唯愿世尊！还如过去诸佛，利益安乐无量众生，悲愍世间令得义利，令诸天人于大乘中而得增益，降伏异道摧灭魔怨，显发菩萨所行功德，而于上乘劝勉精进，摄受正法绍三宝种使不断绝，示现成佛事业圆满故，亦说是经。”

如来尔时哀愍诸天默然受请。是时诸天蒙佛垂许，欢喜踊跃生清净心，稽首作礼右绕三匝，散天曼陀罗花，供养于佛忽然不现。

尔时世尊于晨朝时，诣迦罗道场敷座而坐，诸大菩萨及声闻众恭敬围绕，告诸比丘：“昨于中夜，摩醯首罗及难陀，苏难陀等，无数净居天众，稽首我足合掌恭敬，而白我言：‘唯愿如来演说神通游戏大严经典，怜愍一切世间天人，令诸菩萨现在未来而得增益。’我时默然可其所请。汝等谛听！我今宣说。”

尔时佛告诸比丘：“何等名为方广神通游戏大严经典？所谓显于菩萨住兜率宫，常为无量威德诸天之所供养，逮得灌顶，百千梵众之所称扬，愿力圆满，能正了知诸佛法藏。慧眼清净其心普洽，惭愧知足正念慧行，炽然修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，方便善巧胜波罗蜜，大慈大悲大喜大舍。梵行明达得大神通，知见现前无著无碍，念处、正勤、神足、根、力、觉支、正道，菩提分法皆尽边际。具足相好庄严其身，利益众生无时暂替，如说而作无虚妄语，演说正法无所贪求。心净质直离诸邪谄，无有怖畏亦无憍慢，于一切众生其心平等，供养无量百千万亿诸佛如来，恒为无量百千那由他诸大菩萨恭敬尊重，又为梵释四王、摩醯首罗、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽等，闻名称赞生欢喜心。入无碍解方便善巧，一切文句差别之相，皆悉能知，凡有宣说曾无所著。如大商主乘大法船游生死海，得三十七菩提之分无量珍宝，而于佛法得陀罗尼。忆念修行终不错谬，如大导师越四瀑流誓愿满足，降伏魔怨摧诸异学，以金刚慧及大悲军能破烦恼。譬如莲华出于功德广大池中，增上愿力之所生起，大菩提心而为其根，润以甚深清净法水，方便善巧以为其台，菩提为茎，禅定为蕊，离诸热恼清净广大以为其叶，多闻持戒及不放逸无所挂碍以为其香，非世八法之所能染。如师子王，福智为体，神通为足，圣谛为爪，梵住为牙，四摄为头，觉十二缘以生其躯，三十七品菩提分法明了之智以为其顶，三解脱门以为频申，禅定智慧以为其目，以诸三昧为其岩穴，毗奈耶林四威仪路怡悦其身，十力、四无所畏惯习所成而为其力，离诸贪欲为其行步，自在无畏无我无法以为其吼，摧伏外道如制群鹿。无上丈夫人中之日，禅定解脱智慧为光，外道萤烛皆悉掩蔽，无明昏翳破之无余，于天人中廓然大照。譬如明月白分圆满，世间乐见清凉无云，众星之中皎然最胜，示解脱路照菩提道，开敷天人拘物头花。譬如轮王于四天下法化平等，七菩提分以为其宝，于一切众生心行平等以为十善，大愿成就无碍之法以为其轮。譬如巨海深广难入，无量众宝充满其中潮不过限，缘起智慧深广难入，一切法宝充满其中，应众生机为不过限。其心平等离诸憎爱如地水火风，其量高妙坚固难动如须弥山，智慧广大不为诸垢之所染着犹如虚空。意乐清净能行惠施，久积净业无虚妄语。已能具足一切善根，自在熏修七阿僧祇，所习善根皆已回向，弘五福德施七净财，行十善道增长五十二种善根。已能修习正行相应四十分位，已能修习誓愿相应四十分位，已能修习意乐相应四十分位，已能修习正直解脱四十分位。曾于四百亿那由他拘胝佛所，随佛出家，曾于五十百亿那由他拘胝佛所，而行大施，已曾亲近三百五十拘胝诸辟支佛，已曾教化无量阿僧祇诸声闻众，皆令住于正方便中。为欲证阿耨多罗三藐三菩提，乃趣一生补处，从此命终生兜率天，为彼天子名曰净幢，恒为诸天之所供养，当于彼没后生人中，证阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告诸比丘：“彼天宫中有三万二千微妙安乐所住之处，高阁重门层楼大殿，轩槛窗牖花盖缯幡，宝铃垂饰珠网交络，散以曼陀罗花、摩诃曼陀罗花，处处盈满。诸天婇女百千拘胝那由他，奏天伎乐。其诸宝树生众天花，所谓阿提目多花、俱毗罗花、詹波迦花、波吒罗花、目真邻陀花、阿输迦花、镇头迦花、阿娑那花、建尼迦花、坚固花、大坚固花，处处开敷以为严饰，真金线网弥覆其上，周匝间厕种种庄严。诸宝池中生摩利迦花、苏曼那花、跋罗花、婆利师迦花、拘旦罗花、苏建提花、天妙意花、优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花，如是等花，成大花帐处处庄严。无量羽族，鹦鹉、舍利、拘抧罗鸟、鹅、雁、鸳鸯、孔雀、翡翠、迦陵频伽、命命等鸟，杂类形色出微妙音。

“诸天子等百千拘胝那由他数，大集法堂围绕菩萨，听受所说无上大法，除断贪瞋憍慢结使一切烦恼，生广大心踊跃欢喜住安隐乐。菩萨久修净业所感，诸天伎乐八万四千，皆出种种微妙音声。其音声中，而说颂曰：

佛告诸比丘：“尔时菩萨闻如是偈即从座起，出于自宫诣法集堂坐师子座。复有无量无边同乘同行大菩萨众，皆升法堂坐师子座，各有六十八拘胝眷属前后围绕。菩萨将欲降生，十二年前有净居天，下阎浮地作婆罗门，说围陀论。彼论所载，十二年后，有一胜人现白象形入于母胎。其人具足三十二种大人之相，有二决定：若在家者当为转轮圣王，若出家者当得成佛。复有天子，下阎浮提，告辟支佛作如是言：‘仁者！应舍此土。何以故？十二年后当有菩萨降神入胎。’是时王舍城尾盘山中，有辟支佛名曰摩灯。闻是语已，自见其身犹如委土，从座而起，踊在虚空高七多罗树，化火焚身入于涅槃，唯余舍利从空而下。是故此地名仙人堕处。诸比丘！是时波罗奈国五百辟支闻天语已，亦复如是，化火焚身入于涅槃，唯余舍利从空而下。复以过去有仁慈王，施于群鹿无畏之处，是故彼地亦名仙人鹿苑。

“尔时菩萨处于天宫，以四种心而遍观察：一者观时，二者观方，三者观国，四者观族。比丘！何故观时？菩萨不于劫初而入母胎，唯于劫减，世间众生明了知有老病死苦，菩萨是时方入母胎。何故观方？菩萨不于东弗婆提、西瞿耶尼、北郁单越及余边地，唯现阎浮。所以者何？阎浮提人有智慧故。何故观国？菩萨不生边地，以其边地人多顽钝无有根器，犹如哑羊而不能知善与不善言说之义，是故菩萨但生中国。何故观族？菩萨不生旃陀罗、毗舍、首陀家，四姓之中唯于二族，刹帝利种及婆罗门，于今世间重刹帝利，是故菩萨生刹利家。如是观已默然而住。尔时会中诸菩萨众，及诸天子各相谓言：‘菩萨今者当于何国、依何种姓而托生耶？’

“或有天言：‘摩伽陀国毗提诃王，豪贵甚盛可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王父母俱不真正，憍慢卒暴善根微鲜，无大福德，不宜生彼。’

“或有天言：‘憍萨罗王种望殊胜，多有财宝象马车乘吏民僮仆，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王本是摩灯伽种，父母宗亲悉皆鄙劣少信薄福，不宜生彼。’

“或有天言：‘彼犊子王种姓豪强，富乐炽盛好行惠施，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王凡劣无大威德，暴戾可畏，母族卑下篡窃君位，不宜生彼。’

“或有天言：‘毗耶离王尊贵富盛安隐快乐，无诸怨敌人民众多，宫室苑园林泉花果，庄严绮丽犹若天宫，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其国土中诸离车子，不相敬顺，各自称尊，是故菩萨不宜生彼。’

“或有天言：‘胜光王有大威力，统御兵众能破怨敌，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王刚强不修善业，是故菩萨不宜生彼。’

“或有天言：‘摩偷罗城王名善臂，勇猛安乐富贵自在，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王本是邪见种族，残害无道，不宜生彼。’

“或有天言：‘般茶婆王都在象城，勤事勇健支体圆满，人相具足能制怨敌，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王阉官之人室家坏乱，虽有五男皆非其胤，不宜生彼。’

“或有天言：‘弥梯罗城庄严绮丽，王名善友，威伏诸王，象马四兵皆悉具足，珍宝无量乐闻正法，可生于彼。’复有说言：‘菩萨不生于彼。何以故？其王虽有如是美事，年时衰暮无有力势，复多子息，不宜生彼。’”

佛告诸比丘：“无量菩萨及诸天子，于阎浮提十六大国，所有威德胜望王种周遍观察，皆悉不堪菩萨往生。相与筹议，竟不能知菩萨生处。尔时会中有一天子，名曰智幢，善入大乘心不退转，告众天子言：‘汝等宜应往问菩萨，当生何处？’诸天子等咸共合掌，诣菩萨所而前问言：‘阎浮提中何等种姓、具何功德，补处菩萨当生其家？’

“尔时菩萨告诸天子：‘阎浮提中若有胜望种族，成就六十四种功德者，最后身菩萨当生其家。何等名为六十四德？一者国土宽广种姓真正。二者众所宗仰。三者不生杂姓。四者人相端严。五者族类圆满。六者内外无嫌。七者心无下劣。八者二族高贵。九者二族可敬。十者二族有望。十一者二族有德。十二者其家多男。十三者所生无畏。十四者无有瑕疵。十五者贪爱微薄。十六者遵奉禁戒。十七者皆有智慧。十八者凡是所用要令群下先观试之。十九者人皆工巧。二十者与朋友善终始如一。二十一者不害众生。二十二者不忘恩义。二十三者知行仪式。二十四者依教行事。二十五者疑即无成。二十六者不愚于业。二十七者不吝于物。二十八者不作罪恶。二十九者功不唐捐。三十者施心殷重。三十一者志性决定。三十二者善于取舍。三十三者于施信乐。三十四者丈夫作用。三十五者所为成办。三十六者勤勇自在。三十七者勇猛增上。三十八者供养仙人。三十九者供养诸天。四十者供养论师。四十一者供养先灵。四十二者常无怨恨。四十三者名振十方。四十四者有大眷属。四十五者不阻善友。四十六者有多眷属。四十七者有强眷属。四十八者无乱眷属。四十九者威德自在。五十者孝顺父母。五十一者敬事沙门。五十二者遵婆罗门。五十三者七珍具足。五十四者五谷丰盈。五十五者象马无数。五十六者多诸仆从。五十七者不为他侵。五十八者所作成就。五十九者转轮王种。六十者宿世善根而为资粮。六十一者其家一切所有，皆由菩萨善根增长。六十二者无诸过失。六十三者无诸讥嫌。六十四者家法和顺。如是名为六十四德。若有成就如上功德，补处菩萨当生其家。’

“‘若有女人成就三十二种功德，当为菩萨之母。何等名为三十二德？一者名称高远。二者众所咨嗟。三者威仪无失。四者诸相具足。五者种姓高贵。六者端正绝伦。七者名德相称。八者不长不短不粗不细。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心无执着。十二者颜色和悦。十三者运动顺右。十四者识用明悟。十五者姿性柔和。十六者常无怖惧。十七者多闻不忘。十八者智慧庄严。十九者心无谄曲。二十者无所欺诳。二十一者未尝忿恚。二十二者恒无悭吝。二十三者性不嫉妒。二十四者性无躁动。二十五者容色滋润。二十六者口无恶言。二十七者于事能忍。二十八者具足惭愧。二十九者三毒皆薄。三十者远离一切女人过失。三十一者奉夫如戒。三十二者众相圆满。如是名为三十二德。若有成就如上功德，方乃堪任为菩萨母。菩萨不于黑月入胎，要以白月弗沙星合，其母受持清净斋戒，菩萨于是方现入胎。’

“彼诸菩萨及诸天子，闻说如是种族清净父母功德，各自思惟：‘谁有具此诸功德者？’复作是念：‘唯有释氏输头檀王，族望殊胜，转轮王种，所都国邑人民众多，安隐丰饶甚可爱乐。其输檀王，人相圆满，颜容端正微妙第一，威德光大福智庄严，所为必善，以善化俗。其家豪贵富有财宝，象马七珍皆悉盈满，深达业果离诸恶见，于释种中唯此为主，四方归伏见者欢喜，闲习伎艺，不老不少，知教知时，世间轨式无不解了，以法为王，依法御物。又其国土所有人民宿植善根，咸以一心承事其主。

“‘王之圣后名曰摩耶，善觉王女，年少盛满具足相好，未尝孕育。端正无双姿色妍美犹如彩画，无诸过恶，所言诚谛出妙音词，身心恬和无罪离恼，亦无嫉妒。语必应时，乐行惠施，性戒成就，常于己夫而生知足。心不轻动情无外染，支节相称眉高而长，额广平正发彩绀黑，犹如玄蜂。含笑而言美声柔软，所作顺右质直无曲，无谄无诳有惭有愧，心性安静颜容清净。三毒皆薄温和能忍，而于面目及以手足，善自防闲。身体柔软如迦邻陀衣，目净修广如青莲花，唇色赤好如频婆果，颈如螺旋，美若虹霓，修短合度容仪可法。其肩端好其臂佣长，支体圆满肤彩润泽，犹如金刚不可沮坏。善解众艺故号摩耶，常处王宫犹如宝女亦如化女，又似天女住欢喜园，具斯众德，乃能堪任为菩萨母。如是功德唯释种有，非余有之。’于是颂曰：

尔时佛告诸比丘：“菩萨如是观种姓已，彼兜率天宫有一大殿，名曰高幢，纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿，告天众言：‘汝当尽集听我最后所说法门，如是法门，名为教诫思惟迁没方便下生之相。’是时一切兜率天子及诸天女，闻是语已皆悉云集。菩萨神力即于此殿化作道场，其量正等如四天下，复以种种珍宝而严饰之，凡所见者莫不欢喜。是时欲界、色界诸天子等，见此道场如是严丽，顾己所居如冢墓想。菩萨福德自善根力，成就胜妙师子之座，饰以金银众妙珍宝，覆以轻软无价天衣，烧众天香散众天花。其中无量百千珍宝光明照耀，以大宝网弥覆其上，宝铃摇动出和雅音，无量宝盖杂色缯彩，殊妙幡䋿周匝间列，无量百千花鬘绮带而以严饰，无量百千诸天婇女，种种歌舞以为供养。是诸天乐演微妙音，称扬菩萨无量功德。无量百千四大天王之所拥护，无量百千释提桓因之所围绕，无量百千大梵天王之所赞叹，无量百千拘胝那由他菩萨捧师子座，复为十方无量百千拘胝那由他诸佛如来之所护念。其师子座，从于无量百千拘胝那由他劫诸波罗蜜福德资粮之所生起。”

佛告诸比丘：“菩萨坐此功德成就师子之座，告天众言：‘汝且观我百千福聚相好严身。’是时大众瞻仰尊颜目不暂舍，乃见东西南北四维上下，周遍十方超过数量兜率天宫，各有最后身菩萨将欲下生，无量诸天恭敬围绕，皆悉演说将没之相诸法明门。尔时大众既见如是，深生悲喜恭敬稽首，赞言：‘善哉！我观尊者，得见如是无量菩萨，皆由尊者神通之力。’菩萨告言：‘汝等谛听！如诸菩萨各为天众，说将没相诸法明门，安慰天人；我今亦当为汝等说诸法明门，有一百八。何等名为百八法门？信是法门，意乐不断故；净心是法门，除乱浊故；喜是法门，安隐心故；爱乐是法门，心清净故；身戒是法门，除三恶故；语戒是法门，离四过故；意戒是法门，断三毒故；念佛是法门，见佛清净故；念法是法门，说法清净故；念僧是法门，证获圣道故；念舍是法门，弃一切事故；念戒是法门，诸愿满足故；念天是法门，起广大心故；慈是法门，超映一切诸福事业故；悲是法门，增上不害故；喜是法门，离一切忧恼故；舍是法门，自离五欲及教他离故；无常是法门，息诸贪爱故；苦是法门，愿求永断故；无我是法门，不着我故；寂灭是法门，不令贪爱增长故；惭是法门，内清净故；愧是法门，外清净故；谛是法门，不诳人天故；实是法门，不自欺诳故；法行是法门，依于法故；三归是法门，超三恶趣故；知所作是法门，已立善根不令失坏故；解所作是法门，不因他悟故；自知是法门，不自矜高故；知众生是法门，不轻毁他故；知法是法门，随法修行故；知时是法门，无痴暗见故；破坏憍慢是法门，智慧满足故；无障碍心是法门，防护自他故；不恨是法门，由不悔故；胜解是法门，无疑滞故；不净观是法门，断诸欲觉故；不瞋是法门，断恚觉故；无痴是法门，破坏无智故；求法是法门，依止于义故；乐法是法门，证契明法故；多闻是法门，如理观察故；方便是法门，正勤修行故；遍知名色是法门，超过一切和合爱着故；拔除因见是法门，证得解脱故；断贪瞋是法门，不着痴垢故；妙巧是法门，遍知苦故；界性平等是法门，由永断集故；不取是法门，勤修正道故；无生忍是法门，于灭作证故；身念住是法门，分㭊观身故；受念住是法门，离一切受故；心念住是法门，智出障翳故；四正勤是法门，断一切恶修一切善故；四神足是法门，身心轻利故；信是法门，非邪所引故；精进是法门，善思察故；念根是法门，善业所作故；定根是法门，由心解脱故；慧根是法门，智现前证故；信力是法门，能遍超魔力故；精进力是法门，不退转故；念力是法门，不遗忘故；定力是法门，断一切觉故；慧力是法门，无能损坏故；念觉分是法门，如实住法故；择法觉分是法门，圆满一切法故；精进觉分是法门，智决定故；喜觉分是法门，三昧安乐故；轻安觉分是法门，所作成办故；定觉分是法门，平等觉悟一切法故；舍觉分是法门，厌离一切受故；正见是法门，超证圣道故；正思惟是法门，永断一切分别故；正语是法门，一切文字平等觉悟故；正业是法门，无业果报故；正命是法门，离一切希求故；正精进是法门，专趣彼岸故；正念是法门，无念无作无意故；正定是法门，证得三昧不倾动故；菩提心是法门，绍三宝种使不断故；大意乐是法门，不求下乘故；增上意乐是法门，缘无上广大法故；方便正行是法门，圆满一切善根故；檀波罗蜜是法门，成就相好净佛国土，教化众生除悭吝故；尸波罗蜜是法门，超过一切恶道难处，教化众生守禁戒故；羼提波罗蜜是法门，永离憍慢瞋恚等一切烦恼，教化众生断诸结故；毗离耶波罗蜜是法门，成就引发一切善法，教化众生除懒惰故；禅波罗蜜是法门，出生一切禅定神通，教化乱意众生故；般若波罗蜜是法门，永断无明有所得见，教化愚痴暗蔽恶慧众生故；方便善巧是法门，随诸众生种种意解，现诸威仪及示一切佛法安立故；四摄事是法门，摄诸群生令求趣证大菩提法故；成熟众生是法门，不着己乐利他无倦故；受持正法是法门，断一切众生杂染故；福德资粮是法门，饶益一切众生故；智慧资粮是法门，圆满十力故；奢摩他资粮是法门，证得如来三昧故；毗钵舍那资粮是法门，获得慧眼故；无碍解是法门，获得法眼故；决择是法门，佛眼清净故；陀罗尼是法门，能持一切佛法故；辩才是法门，巧说言词令一切众生欢喜满足故；顺法忍是法门，随顺一切佛法故；无生法忍是法门，得授记莂故；不退转地是法门，圆满一切佛法故；诸地增进是法门，受一切智位故；灌顶是法门，从兜率天下生，入胎初生出家苦行，诣菩提场降魔成佛，转正法轮起大神通，从忉利天下现入涅槃故。’是故菩萨将下生时，于天众中说如斯法。

“诸比丘！菩萨说是诸法明门之时，于彼会中，八万四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心；三万二千天子得无生法忍；三万六千那由他天子于诸法中远尘离垢得法眼净。兜率诸天皆散妙花积至于膝。诸比丘！菩萨又欲令诸天众深心欢喜而说颂曰：

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中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译，

尔时，佛告诸比丘：“菩萨为诸天人演说正法，劝勉开晓令其悦豫。告天众言：‘我当以何形像下阎浮提？’或有说言：‘为童子形。’或有说言：‘释梵之形。’或有说言：‘神妙天形。’或有说言：‘阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等形。’或有说言：‘日月天形。’或有说言：‘金翅鸟形。’说如是等种种形像。尔时，众中有一天子，名曰胜光，昔在阎浮提中为婆罗门，于无上菩提心不退转，作如是言：‘围陀论说，下生菩萨当作象形而入母胎。’即说偈言：

如白玻[王*(黍-禾+利)]，

佛告诸比丘：“菩萨于兜率天宫，周遍观察将下生时，输檀王宫先现八种瑞相。何等为八？一者王宫忽然清净，不加扫洒，无诸秽恶、尘土、瓦砾、蚊虻、蚰蜒、百足之类，周匝布散种种妙花香气芬馥。二者从雪山中众鸟来集，异类杂色毛羽光鲜，于王宫中楼阁殿堂栋梁轩牖，哀鸣相和遨游自乐。三者于王宫中，草木花叶一时敷荣。四者王宫池沼皆生莲花大如车轮，有百千叶覆映水上。五者王宫珍器自然而有苏油、石蜜，种种美味，食而无尽。六者王宫乐器箫笛、箜篌、琴瑟之属，非因击奏，皆出种种微妙之音。七者王宫金银、琉璃、车𤦲、马瑙、摩尼、珊瑚，一切珍藏悉皆盈满。八者王宫有大光明映蔽日月，遇斯光者身心安乐得未曾有。如是名为八种瑞相。

“是时，摩耶圣后，澡浴庄饰，涂诸天香、着妙衣服、众宝自严，欢喜悦豫身心清净，以一万婇女围绕侍从，游音乐殿中诣输檀王，于王右边，升妙宝网庄严之座。坐已容貌熙怡开颜微笑，于是颂曰：

佛告诸比丘：“尔时，四天王、释提桓因、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天、娑婆世界主梵天王、梵众天、梵辅天、妙光天、少光天、光严天、净居天、阿迦尼吒天、摩醯首罗天，及余无量百千天众，悉皆云集互相谓言：‘菩萨将欲下生，我等诸天不往侍从，堕无反复不知恩养。谁能堪任侍卫菩萨下阎浮提，从初入胎及以出胎，童子盛年，游戏受欲，出家苦行，诣菩提座，降伏魔军，转正法轮现大神力，下忉利天入般涅槃，常能奉事终不舍离？’尔时，诸天子等而说颂曰：

“尔时，诸天众会闻此偈已，八万四千四天王天、百千忉利天、百千夜摩天、百千兜率天、百千化乐天、百千他化自在天、六万魔天、前世积德六万八千梵众天，乃至阿迦尼吒天与无央数百千诸天，如是等天先来在会，复有他方东西南北、四维上下无量百千诸天众等，皆悉来集。时大会中上首天子，而说颂曰：

佛告诸比丘：“欲界无量天女，见菩萨身形相微妙，将欲下生，各作是言：‘何等女人应生菩萨？必有胜德堪怀尊者。’咸皆慕羡怀敬爱心，以己福报获彼神通，得意生身，自彼天宫于刹那顷至迦毗罗城。其迦毗罗城周匝百千，园林池沼庄严殊胜，如帝释宫，于其宫内有一大殿，名曰持国，摩耶圣后住在其中，种种庄严敷置绮丽，清净无垢光明威神。圣后身佩璎珞被以天衣，种种妙宝庄严其体。时诸天女至此殿已，住在虚空瞻于圣后。而有偈言：

佛告诸比丘：“菩萨将下生时，东方有无量百千菩萨，皆是一生补处，来诣兜率天宫供养菩萨，南西北方、四维上下一生补处，皆至兜率天宫供养菩萨；十方世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天，如是等各与八万四千天女，前后围绕至兜率宫，鼓乐弦歌供养菩萨。尔时，菩萨处大楼阁，坐于众德所生胜藏师子之座，彼诸菩萨及无量百千万亿那由他诸天围绕，供养恭敬尊重赞叹，即于兜率最胜天宫而便降生。

“将下生时，放未曾有身相光明，遍照三千大千世界，世界中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘云何此中忽生众生？’是时三千大千世界，六种震动有十八相，所谓摇动、极摇动、遍摇动，扣击、极扣击、遍扣击，移转、极移转、遍移转，涌覆、极涌覆、遍涌覆，出声、极出声、遍出声，边涌中没，中涌边没，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。是时，一切众生欢喜踊跃，爱乐清净快乐无极，称扬赞美。闻诸声时，无一众生恐畏惊悸，梵释护世、日月威光皆悉不现，一切地狱、畜生、饿鬼，及诸众生皆蒙安隐。无一众生于此时中为贪瞋痴等，一切烦恼之所逼迫，互相慈愍起利益心，如父如母如兄如弟。人天乐器不鼓自鸣，无量诸天顶戴擎捧是妙楼阁，无量百千天女，前后围绕奏天伎乐。其乐音中出是妙偈，叹菩萨曰：

佛告诸比丘：“冬节过已，于春分中毗舍佉月，丛林花叶鲜泽可爱，不寒不热，氐宿合时三界胜人，观察天下白月圆净，而弗沙星正与月合。菩萨是时从兜率天宫没，入于母胎，为白象形，六牙具足，其牙金色首有红光，形相诸根悉皆圆满，正念了知，于母右胁降神而入。圣后是时安隐睡眠，即于梦中见如斯事。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“尔时，圣后身心遍喜，即于座上以众妙宝庄严其身，无数婇女恭敬围绕，下于胜殿诣无忧园。到彼园已，遣信白输檀王言：‘要欲相见，王宜暂来。’王闻是信心甚欢喜，从宝座起，与诸臣佐及诸眷属，前后翊从诣无忧园。既至园门举体皆重，不能前进，而说偈言：

“时，净居天子于虚空中现其半身，为输檀王而说颂曰：

“时，输檀王闻是偈已，合掌稽首作如是言：‘我今见此希有之事。’于是入见圣后，自除憍慢，前问圣后：‘欲何所求？惟愿为说。’尔时，圣后以偈答曰：

“时，输檀王闻婆罗门解梦因缘，心甚欢喜，即以上妙衣服种种美食，而赐与之令归本处。”

佛告诸比丘：“时，输檀王于四城门四衢道中，为菩萨故设大施会，须食与食，须衣与衣，乃至香花卧具、田宅骑乘一切所求，皆悉给与。王时念言：‘于何宫殿安置圣后，令得无忧欢乐而住？’时四天王来至王所，作如是言：‘惟愿大王善自安隐勿思此事，我与菩萨取妙宫殿。’时天帝释即来王所，而说偈言：

“时，夜摩天子复来王所，而说偈言：

“兜率天子复来王所，而说偈言：

“化乐天子复来王所，而说偈言：

“他化自在天子复来王所，而说偈言：

佛告诸比丘：“是时，欲界诸天子等，为供养故，各各赍彼所有宫殿来至输檀王宫。其王亦为菩萨造妙宫殿，绮饰精丽人间所无。尔时，菩萨以大严三昧威神力故，令彼一切诸宫殿中，悉现摩耶圣后之身，皆有菩萨，于母右胁结加趺坐。诸天子等各各自谓：‘菩萨之母惟住我宫。’”

说是经时，会中有诸天子生如是念：“四天王天闻此人间污秽不净，况乎此上三十三天乃至兜率诸大天耶？云何菩萨世间之宝，最胜清净殊妙香洁，乃舍兜率处在人间，于母胎中经于十月？”

尔时，阿难承佛威神，长跪合掌而白佛言：“世尊！女人之身多诸欲恶，云何如来为菩萨时，乃舍兜率处于母胎右胁而住？”

佛告阿难：“菩萨昔在母胎，不为不净之所染污，恒处宝殿严净第一。如是宝殿为欲见不？当示于汝。”

阿难白佛言：“世尊！愿垂显示，令诸见者皆生欢喜。”

尔时，如来即以神力，令娑婆世界主梵天王，与六十百千亿梵天，下阎浮提来诣佛所，恭敬稽首，右绕三匝却住一面。尔时，世尊知而故问梵天王言：“我昔为菩萨时，在胎十月，所居宝殿今为所在？汝可持来。”

梵天王言：“今在梵世。”时娑婆世界主稽首作礼忽然不现，于刹那顷升于梵宫，告妙梵天子言：“汝宜次第下至三十三天，高声唱言：‘今日梵王，欲将如来处胎之时所居宝殿还至佛所，若欲见者宜可速来。’”尔时，梵王即持菩萨之殿置梵殿中，其梵殿量纵广正等三百由旬，而与八万四千拘胝梵天恭敬围绕，从于梵世下阎浮提。是时欲界无量诸天，皆悉云集于如来所，以天妙衣、种种伎乐、花鬘、妙香、天庄严具而为供养。

时，天帝释乃至他化自在，永不能睹菩萨之殿，虽审观之亦不能见。时，四天王问帝释言：“我等作何方便能睹斯殿？”帝释报言：“当请如来乃得见耳。”时，天帝释与四天王，稽首请佛。

是时，大梵天王先与诸梵，捧菩萨殿置于佛前。其殿三重周匝莹饰，皆以牛头栴檀天香所成，其香一分价直三千大千世界，光明照耀，以天众宝而严饰之，床座器物皆称菩萨，微妙绮丽人天所无，惟除菩萨旋螺之相。大梵天王所著天服，至菩萨座犹如水渍钦婆罗衣。其三殿内周匝皆有净妙天花，其殿坚牢不可沮坏。凡所触近皆生妙乐，如迦邻陀衣。欲界一切诸天宫殿，悉现菩萨宝殿之中。

佛告诸比丘：“菩萨入胎之夜，下从水际涌出莲花，穿过地轮上至梵世，纵广正等六十八洛叉由旬，如此莲花无能见者，除诸如来并诸菩萨及大梵天王。于三千大千世界之中，所有清净殊胜美味，犹如甘露现此花中，大梵天王以毗琉璃器，盛此净妙甘露之味，奉上菩萨，菩萨于是受而食之。比丘！当知世间众生，无有能食如是甘露之味，惟除十地究竟最后身菩萨方能食耳。诸比丘！菩萨以何善根而感斯味？由昔长夜行菩萨道时，能以医药救济病苦，所有欲愿皆令满足，一切恐惧能施无畏。又以上妙花果供养如来及佛塔庙，一切圣众父母尊长，如是施已然后自受。由斯福报，感大梵王每持甘露之味而以奉献于宝殿内，上妙衣服诸庄严具种种器物，菩萨本愿力故随意能现。阿难！一切菩萨将入胎时，于母右胁先有如是宝庄严殿，然后从兜率天宫降神入胎，于此殿中结加趺坐。阿难！十方世界一切摩耶圣后，皆于梦中见白象来，释提桓因及四天王，二十八夜叉大将，皆悉随从而卫护之。复有四天女：一名邬佉梨，二名侔佉梨，三名幢至，四名有光，亦与眷属常来卫护。

“尔时，菩萨处母胎中，身相光明，犹如夜暗于山顶上然大火炬，亦如真金在琉璃中，光明洞照普遍世界。四大天王、二十八夜叉大将与其眷属，每于晨朝恭敬供养，皆见菩萨安慰问讯，徐举右手指座令坐，为其说法示教利喜得未曾有。若欲去时，菩萨徐举右手使之而去，顶礼围绕辞退而去。释提桓因与三十三天，每于中时恭敬供养，为听法故，皆见菩萨安慰问讯，徐举右手指座令坐，为其说法示教利喜得未曾有。若欲去时，菩萨徐举右手使之而去，顶礼围绕辞退而去。娑婆世界主大梵天王，每于申时与无量百千梵众天子恭敬供养，为听法故，皆见菩萨安慰问讯，徐举右手指座令坐，为其说法示教利喜，生欢喜心得未曾有。若欲去时，菩萨徐举右手使之而去，顶礼围绕辞退而去。

“阿难！东西南北、四维上下，周遍十方无量百千诸菩萨众，于日入时恭敬供养，为听法故而来至此。尔时，菩萨化作庄严师子之座，令诸菩萨各坐其上，互相问答辩析上乘。此等诸来大菩萨众，惟是同行同乘之所能睹，摩耶圣后亦不能见。

“阿难！菩萨处胎之时，不令圣后身觉沉重及诸苦逼，柔软轻安怡怿欢畅，无有贪欲、瞋恚、愚痴、热恼之患；亦无欲觉、恚觉、害觉；亦无冷热、饥渴、惛惑、罪垢、散乱；亦无不可意色，及声香味触一切恶境；亦无恶梦；亦无女人贪诳、谄曲、嫉妒、诸烦恼过。具足受持清净禁戒行十善道，不于他人而生欲心；亦无他人能于圣后而生欲想。于迦毗罗城及诸聚落并余国土，所有男女若童男若童女，或为鬼神之所著者，见菩萨母皆自痊愈。或有众生得种种病，风黄痰气、盲聋哑痹、牙齿龋痛、瘰疬白癞、痟渴癫眩、瘿疖疮𤻷，种种诸病，见菩萨母舒手摩顶，自然销除。设有众生得如是病，不获亲来见菩萨母；圣后尔时，折草为筹而以赐之，才执筹时所有病苦皆得销散平复如本。圣后若观菩萨之时，见于腹中右胁而住，如明镜中睹诸色像，欢喜和悦身心泰然。

“阿难！菩萨处胎之时，诸天常奏天乐、雨众天花，供养菩萨。是时国界宁静景候调和，人民安乐好行恩惠，诸释种子皆悉弃恶修习善事，于诸节会游戏园林，受胜妙乐欢娱怡畅。时输檀王随顺法行不乐世荣，捐弃国务如苦行者。阿难！菩萨处母胎中，神力现化成就如是。”

尔时，世尊告阿难言：“汝等当观佛在胎时所居宝庄严殿。”

阿难言：“唯然，世尊！愿为显示。”

世尊尔时即为阿难、释提桓因，及四护世并余天人，显示如来处胎之时宝庄之殿；皆大欢喜，得未曾有生清净心。作是现已，大梵天王还持宝殿归于梵世。佛告诸比丘：“菩萨处胎之时，已能化导三十六那由他天人令住三乘。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时佛告诸比丘：“菩萨处胎满足十月将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相：一者一切大树含花将发。二者诸池沼中优钵罗花、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，皆悉含蕊。三者诸小华丛吐而未舒。四者自然而有八行宝树。五者二万宝藏从地踊出。六者于王宫内自生宝牙。七者地中复出无量宝瓶，满中香油。八者从雪山中无量师子之子来绕迦毗罗城，欢跃震吼各守城门。九者彼诸师子亦不娆害一切人民。十者五百白象之子，来自雪山至王殿前。十一者有无量天诸婴孩忽然而现，婇女怀抱婉转游戏。十二者有诸龙女出现半身，手持微妙诸宝璎珞于空而住。十三者有十千天女，各持孔雀羽扇现于空中。十四者有十千宝瓶，盛满香水泛以众华，现于虚空旋绕迦毗罗城。十五者有十千天女，各捧宝瓶现虚空中。十六者有十千天女，各各执持幢幡宝盖现虚空中。十七者无量天诸婇女持天乐器，现虚空中而未击奏。十八者一切香风皆未飘拂蔼然而住。十九者江河诸水湛而不流。二十者日月宫殿及诸星辰皆不运行。二十一者弗沙之星将与月合。二十二者王宫殿堂自然宝网弥覆其上。二十三者一切灯炬皆悉无色。二十四者一切楼阁殿堂台榭之上，忽然皆有摩尼珠宝严饰垂悬。二十五者众宝库藏忽然自开。二十六者恶禽怪兽皆不出声。二十七者于虚空中，演妙音词唱言善生善生。二十八者一切人间所作事业皆悉停息。二十九者高下之地悉皆平正。三十者所有街衢巷陌游从道路，自然柔软散花严饰。三十一者一切孕妇产生无难皆获安隐。三十二者娑罗树神出现半身合掌恭敬。先现如此三十二种瑞相。

“尔时摩耶圣后，以菩萨威神力故，即知菩萨将欲诞生。于夜初分诣输檀王，而说偈言：

佛告诸比丘：“时有八万四千象兵马兵车兵步兵，皆悉端正勇健无敌，被以甲胄种种庄严，执持器仗护卫圣后。六万释种婇女翊从围绕，王之眷属若长若幼恭敬卫护。又有六万王之婇女，作倡伎乐种种歌舞，又有八万四千诸天童女，八万四千龙女，八万四千乾闼婆女，八万四千紧那罗女，八万四千阿修罗女，如是等皆以众宝而自庄严，作众伎乐歌舞赞咏，翊从佛母往龙毗尼园，以好香水遍洒其地，散以天花，园中草木若时非时，枝叶花果悉皆荣熟，庄严殊胜犹如帝释欢喜之园。

“尔时圣后既到园已，游历详观至波叉宝树，其树枝叶蓊郁鲜润，天花人花周匝开敷，微风吹动香气芬馥，又以杂彩摩尼珠宝而严饰之。树下周遍地平如掌，所出众草其色青绀如孔雀尾，能生乐触如迦邻陀衣，过去无量诸佛之母，亦皆来坐此宝树下。是时百千净居天子其心寂静，或垂辫发，或着宝冠，至此树下围绕圣后，欢喜顶礼奏天伎乐而赞叹之，即以菩萨威神，其树枝干风靡而下，于是稽首礼圣后足。

“尔时圣后放身光明，如空中电，仰观于树，即以右手攀树东枝，频申欠呿，端严而立。是时欲界六万百千诸天婇女，至圣后所承事供养。比丘当知！菩萨住胎成就如上种种功德神通变现，满足十月，从母右胁安详而生，正念正知而无染着。”

佛告诸比丘：“是时帝释及娑婆世界主梵天王，恭敬尊重曲躬而前，一心正念，即以两手覆憍奢耶衣，承捧菩萨。其事已毕，即将菩萨处胎之时所居宝殿还于梵宫。

“尔时菩萨既诞生已，观察四方，犹如师子及大丈夫，安详瞻顾。比丘当知！菩萨于多生中积集善根，是时即得清净天眼，观见一切三千大千世界，国土城邑及诸众生，所有心行皆悉了知。如是知已，而复观察是诸众生，所有戒定智慧及诸善根与我等不？乃见十方三千大千世界，无一众生与我等者。

“尔时菩萨善自思惟称量正念，不假扶持即便自能东行七步，所下足处皆生莲华。菩萨是时无有怖畏，亦无謇讷，作如是言：‘我得一切善法，当为众生说之。’

“又于南方而行七步，作如是言：‘我于天人应受供养。’

“又于西方而行七步，作如是言：‘我于世间最尊最胜，此即是我最后边身，尽生老病死。’

“又于北方而行七步，作如是言：‘我当于一切众生中，为无上上。’

“又于下方而行七步，作如是言：‘我当降伏一切魔军，又灭地狱诸猛火等所有苦具，施大法云雨大法雨，当令众生尽受安乐。’

“又于上方而行七步，作如是言：‘我当为一切众生之所瞻仰。’菩萨说是语时，其声普闻一切三千大千世界。比丘当知！菩萨于多生中积集善根，于最后生得阿耨多罗三藐三菩提，法尔如是神通变化。

“比丘当知！是时一切众生欢喜踊跃，大地震动，而诸众生无有恐怖，三千大千世界所有非时药木，皆悉荣茂。于虚空中出妙音声，降微细雨，及雨种种天诸花香，真珠璎珞上妙衣服缤纷徐坠。又扇和畅微妙香风，能生清净柔软乐触，无云无雾、无烟无尘及以暗冥，于虚空中而闻清彻和雅梵音，称叹菩萨诸功德法。尔时菩萨放大光明，无量百千种种异色，遍满三千大千世界。一切众生遇斯光者，身心安隐快乐无极。一切日月、诸大梵王、帝释护世及余天人，所有光明皆悉不现。

“是时一切众生，远贪恚痴忧悲惊恐，亦离不善诸恶罪障，所有病苦众生皆得痊除，饥渴众生皆得饱满，颠狂醉乱皆得惺悟，诸根缺减皆得圆满。贫者得财，系者解脱，地狱众生皆蒙休息，畜生众生无相害心，饿鬼众生皆得饱满。”

佛告诸比丘：“菩萨于阿僧祇百千拘胝那由他劫，修诸善行精进力故，初生之时即能十方各行七步，一切诸佛如来威加，此地化为金刚，菩萨游践得无陷裂。是时世界中间幽冥之处，悉皆大明，其中众生各得相见。又于此时，诸天音乐出微妙声，雨众天花末香熏香，花鬘珍宝诸庄严具上妙衣服，如云而下，一切众生皆得上妙安隐快乐。菩萨出现世间最尊最胜，所有功德入不思议，若欲广说穷劫不尽。”

尔时阿难从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！如来为菩萨时，尚能成就如是胜希有事，何况得成阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告阿难：“未来世中有诸比丘，不能修习身戒心慧，愚痴无智憍慢贡高，掉举心乱不遵法律，多所贪求不信正法，具沙门垢相似沙门，如是比丘，若闻菩萨清净入胎，不能信受，乃复共聚撗生诽谤，作如是言：‘菩萨处胎居母右胁，虽不为彼脓血所污，何能有此大功德耶？’如是愚人，既不能知菩萨积集功德，亦不能知菩萨示现入胎，而有如是殊胜清净无量功德，哀愍众生出现于世。阿难！诸佛如来出现于世，不于天上而成正觉转妙法轮，但于人间示现成佛。何以故？若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者，人中众生咸作是念：‘我既非天，何能堪任修习佛道？’便生退屈。由是义故，但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴法贼之辈，而于菩萨不思议事不能了知，撗生诽谤妄为忆度。阿难！愚痴之人尚不信佛有无量德，何况能信菩萨神通？如是比丘耽着利养及以名闻，沉溺罪垢。”

阿难白佛言：“世尊！当来之世，若有如是愚痴下劣之人，诽谤此经，得几所罪？当生何处？”

佛告阿难：“若未来世有如是等诸恶比丘，诽谤此经，积集众罪离沙门法。阿难！譬如有人灭佛菩提，毁呰十方三世诸佛，其所获罪宁为多不？”

阿难言：“甚多世尊！”

佛告阿难：“若有众生诽谤如斯大乘经典，其所获罪与此人等。”

尔时阿难闻是语已，身毛为竖，唱如是言：“南无佛陀！南无佛陀！我闻彼人行如是恶，身心迷闷。”

佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难！汝于如来功德不应限量。所以者何？如来功德甚深广大难可测故。阿难！若复有人闻此经典，信受爱乐生欢喜心，如是等人即得净命获大利益，其人一生为不唐捐，已修善行已得真实，离三恶道当成佛子，已得深信堪受供养，于诸圣贤心生清净，亦当决除一切魔网，而能出于生死旷野，拔忧恼箭，善知归依获胜妙乐。如是等人甚为希有，堪作世间无上福田。何以故？诸佛之法甚深难信而能信故。阿难当知！是人非少善根而得成就如是之信。何以故？诸佛如来曾与彼人，于多生中为善知识。阿难！若有众生，于佛世尊虽未得见，但闻名字即生信喜；或复有人不闻佛名，得见如来便生信喜；或复有人虽得见闻不生信喜；或复有人若闻若见皆生信喜。阿难！除不信喜，当知是人于多生中，皆蒙如来为善知识，其人功德与如来等，即为如来成就度脱而摄受之。阿难！我昔修菩萨道时，诸有众生来至我所，我皆摄受施其无畏。汝等今者，应生净信精勤修习。汝所应作悉已开显，亦为汝等拔憍慢箭。阿难！譬如有人久别亲友，过百由旬冒远寻之，得与相见暂解离念尚生欢喜，何况曾得值佛种诸善根，今复觐佛得为亲友，而不喜耶？阿难当知！未来诸佛皆作是念：‘此诸人等，已得过去如来为善知识，今复值我。我与是人亦为亲友，心生欢喜。’譬如有人见亲友时心生欢喜，见友之友亦生欢喜。阿难！若有众生于此经典少分生信，我以是人付未来佛。彼佛亦当作如是念：‘此等众生是我亲友，如其所愿当令满足。’譬如有人多诸亲友，唯生一子心甚怜念，其人不久病欲命终，唤其所亲付是爱子，其友受付念如己子。佛亦如是。未来诸佛皆是亲友，以是众生付未来佛。阿难！我今开悟于汝，汝应于此深生净信，当勤修习。”

佛告诸比丘：“菩萨生时，无量百千拘胝那由他天诸婇女，以天妙花、涂香末香、花鬘衣服、众庄严具，散圣后上如云而下。”

佛告诸比丘：“菩萨生已，输檀王倍复增上而行法行，见来求者一切施与。诸族姓中同于是时生二万女。诸女之中，耶输陀罗而为上首。又诸仆使及青衣等，所生男女数各八百，于诸男中车匿为最。骏马生驹其数二万，于诸马中干陟为上。生白象子数亦二万。四百拘胝类洲之中，菩提树牙是时初生名阿说他。于四洲中生栴檀林。于迦毗罗城四边，自然出现五百园苑，五千宝藏从地踊出。如上所说一切事物，所司部录拟供菩萨。是时输檀王与诸眷属聚会，作是念言：‘我子生已，一切事物皆悉增长成就，我当与子名萨婆悉达多。’即以种种衣服饮食，庆贺菩萨此名。”

佛告诸比丘：“菩萨生已，圣母右胁平复如故。于一井中出三种泉，浴菩萨母，又于池中出妙香油，圣后涂身。有五百千天诸婇女，各执宝瓶持好香油，至圣后所而慰问言：‘安隐生子，愿无上损。’复有五百千天诸婇女，各各执持上妙涂香，涂圣后身，而慰问言：‘安隐生子，愿无上损。’复有五百千天女，各各执持上妙天衣，为供养菩萨故，问圣后言：‘安隐生子，愿无上损。’复有五百千天诸婇女，各各执持宝庄严具，为供养菩萨故，问圣后言：‘安隐生子，愿无上损。’又有五百千天诸婇女，各各执持上妙音乐鼓吹弦歌，为供养菩萨故，问圣后言：‘安隐生子，愿无上损。’此阎浮提一切外道五通神仙，乘空至于输檀王所，而白王言：‘王生福德之子，吉祥无量种族增盛。’”

佛告诸比丘：“菩萨生已，于龙毗尼园七日七夜，人天击奏种种微妙音乐，而以供养尊重赞叹，复以种种上妙饮食，施设一切。释种亲族，皆悉集会赞言吉祥，悉行惠施作诸功德，供养三万二千名闻胜智诸婆罗门，随其所须皆令满足。梵王帝释化作端正摩那婆身，于众会中坐第一座，而演吉祥微妙赞叹。”

佛告诸比丘：“菩萨生已，摩醯首罗告净居天子言：‘菩萨已于百千阿僧祇拘胝那由他劫，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、多闻，成就大慈大悲大喜大舍，心常希求利益一切，已于过去诸佛深种善根，从彼而生，以百福相而自严饰，勇猛决定，习诸善行降伏魔怨，已能成就清净妙愿，名大智幢，于三千大千世界中，为大导师，天人供养积集福德，增长意乐，远离生老病死，能尽边际，能于甘蔗上族中生，不久得阿耨多罗三藐三菩提觉悟世间。我与汝等可共往彼，供养恭敬尊重赞叹，及为断除诸余天子憍慢掉举故，令彼诸天于长夜中获利益故，得安乐故，证菩提故。又欲见输檀王，赞叹吉祥庆贺种族，宣说菩萨定当成佛。’

“尔时摩醯首罗天子，与十二百千天众围绕，光明赫奕照迦毗罗城，诣输檀王宫，顶礼菩萨绕百千匝，恭敬捧持。庆贺输檀王言：‘大王应大欢喜。何以故？王之太子相好庄严，于一切世间天人之中，色相光明道德名称悉皆殊胜。大王！如是菩萨，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是，诸比丘！摩醯首罗与净居天子，设大供养，宣说菩萨定得作佛，还归本处。”

佛告诸比丘：“菩萨初生满七日已，摩耶圣后，即便命终，生三十三天。过七日已，菩萨还迦毗罗城，所有仪式庄严殊胜，倍过圣后，往龙毗尼园。百千拘胝有五百千天女，皆捧宝瓶盛以香水；五百千婇女，持孔雀羽扇次第而行；五百千婇女，香水洒地导前而行；五百千天女，于前执彗扫地而行；五百千婇女，以种种璎珞庄严其身次第而行；五百千天女，执宝花鬘次第而行；五百千婇女，持众宝具次第而行；五百千婆罗门，执诸宝铃咏吉祥音次第而行；二万大象种种庄严次第而行，八万宝车幢幡幰盖庄严微妙翊从而行；四万步兵悉被甲胄，皆操仪仗陪列而行；又有色界尊胜诸天，执持拘胝百千那由他宝幢幡盖，于虚空中供养而行；又有欲界诸天，执持拘胝百千那由他宝幢幡盖，于虚空中供养而行；又有欲界诸天，以种种天诸宝具，庄严菩萨之车，又有二万诸天婇女，为菩萨御。是时人天婇女罗列而行。天无所嫌人无所羡，此由菩萨威神力故。”

佛告诸比丘：“是时迦毗罗城五百释种，各造宫殿合掌恭敬，稽首请输檀王言：‘善哉善哉！一切成利，愿天中天幸我宫殿，愿最上导师幸我宫殿，愿欢喜悦乐者幸我宫殿，愿好名称幸我宫殿，愿普遍眼幸我宫殿，愿无等等幸我宫殿，愿功德光明具相庄严者幸我宫殿。’由是赞叹成利因缘故，名菩萨为萨婆悉达多。

“于是输檀王愍诸释意，即将菩萨入诸释宫，经于四月，方得周遍，然后乃将菩萨归于自宫。于自宫中有一大殿，名宝庄严。菩萨居彼殿已，时输檀王召诸亲族长德耆年，凡预国姻皆悉来集，而告之言：‘我子婴孩早丧其母，乳哺之寄今当付谁？谁能影护使得存活？谁能慈心为我瞻视？谁能养育令渐长大？谁能怜抚如爱己子？’时有五百释氏之妇，前白王言：‘我能养育王之太子。’诸释耆旧咸作是言：‘汝等年少色盛心举，不堪依时养育太子。摩诃波阇波提，亲则姨母有慈有惠，唯此一人堪能养育。’是诸释种皆共和合，请摩诃波阇波提为养育主。时输檀王躬抱菩萨，付于姨母而告之言：‘善来夫人！当为其母。’摩诃波阇波提奉王敕已，命三十二养育之母，八母抱持、八母乳哺、八母洗浴、八母游戏，养育菩萨。譬如白月从初一日至十五日清净圆满，亦如尼拘陀树植彼膏腴沃壤之地，渐渐增长。”

佛告诸比丘：“时输檀王又与释种共集议论：‘我此太子为作转轮圣王？为当出家成佛道也？’时有五通神仙名阿斯陀，与外族那罗童子，居雪山中，见菩萨生时有无量希奇之瑞，又闻虚空诸天赞言：‘佛出于世。’又见空中雨种种香花种种衣服，人天往来欢喜踊跃，即以天眼周遍观察，见迦毗罗城输檀王太子，福德光明照曜世间，成就三十二大人相。见此事已，告那罗童子言：‘汝应当知！阎浮提内迦毗罗城，输檀王太子福德光明，普照十方世间之中，此为大宝，三十二相庄严其身。若在家者，当为转轮圣王王四天下，成就七宝具足千子，统领大地尽海边际，以法御物，不假刀兵自然降伏；若出家者，当得成佛不由他悟，为天人师，名称普闻利益一切。我今与汝当往瞻礼。’

“时阿斯陀仙与那罗童子，犹如雁王翔空而至，摄其神足步入王城，诣输檀王宫立于门下，告守门者：‘汝可入通，有阿斯陀来造于王。’时守门人往到王所，而白王言：‘大王！门有仙人名阿斯陀，愿得亲谒。’王闻是已，扫拭宫殿安施妙座，引仙人入。仙人既至咒愿王言：‘吉祥尊贵，愿增寿命，以法为王。’王于是时，以种种香花供养仙人，延其就座。仙人坐已，王言：‘大仙！恒思顶礼未果所愿，不审今者从何而至？’仙言：‘大王！闻有圣子，我欲见之，故来此耳。’王言：‘我子适睡请待须臾。’仙言：‘如是正士自性觉悟本无眠睡。’

“比丘当知！菩萨是时念仙人故，从睡而寤。王自抱持授与仙人，仙人跪捧周遍观察，见菩萨身，具足相好超过梵王、释提桓因、护世四王，光明照曜逾百千日。既见是已，即起合掌恭敬顶礼，种种称扬叹未曾有：‘斯大丈夫出现于世。’右绕三匝捧持菩萨，作是思惟：‘今当有佛出兴于世，自恨衰老不值如来，常处长夜恒迷正法。’于是悲啼懊恼歔欷哽咽。时输檀王见阿斯陀仙如是哀感，不能自胜，王及姨母一切眷属皆悉啼泣，白仙人言：‘我子初生之时已召相师占问善否，皆大欢喜以为奇特。今者大仙，悲泪如是，我等眷属非无疑心，吉凶之事愿为我说。’时阿斯陀仙扪泪而言：‘惟愿大王勿怀忧虑。我今哀叹无有异情，自伤年老死时将至，不闻正法不睹佛兴。大王当知，无量众生被烦恼火之所烧害，佛当能洒甘露法雨为灭除之；无量众生行于邪见旷野之中，佛当能示涅槃清净之道；无量众生系在烦恼牢狱，佛当能宥使得解脱；无量众生闭于生死不能自出，佛当能与开方便门；无量众生为烦恼箭之所中伤，佛当能拔令免斯苦。大王！如优昙花时时一现，诸佛如来出兴于世亦复如是。我今所恨不见此时，自惟失祐是故悲耳。大王！若人值佛坐菩提座，降伏魔怨转于法轮，当知是人必获胜果。大王！乃有无量众生，值佛出世奉持正教，得阿罗汉。我恨彼时不预斯事，是故悲耳。大王！如韦陀论中所记，王之太子必定不作转轮圣王。何以故？三十二大人相极明了故。’

“王言：‘何等名为三十二相？’仙言：‘三十二相者：一者、顶有肉髻。二者、螺发右旋其色青绀。三者、额广平正。四者、眉间毫相白如珂雪。五者、睫如牛王。六者、目绀青色。七者、有四十齿齐而光洁。八者、齿密而不疏。九者、齿白如军图花。十者、梵音声。十一、味中得上味。十二、舌软薄。十三、颊如师子。十四、两肩圆满。十五、身量七肘。十六、前分如师子王臆。十七、四牙皎白。十八、肤体柔软细滑紫磨金色。十九、身体正直。二十、垂手过膝。二十一、身分圆满如尼拘陀树。二十二、一一毛孔皆生一毛。二十三、身毛右旋上靡。二十四、阴藏隐密。二十五、髀𦟛长。二十六、腨如伊尼鹿王。二十七、足跟圆正足指纤长。二十八、足趺隆起。二十九、手足柔软细滑。三十、手足指皆网鞔。三十一、手足掌中各有轮相毂辋圆备，千辐具足光明照耀。三十二、足下平正周遍案地。大王！王之圣子具此三十二大人之相，分明显著，如是之相唯诸佛有，非轮王有。大王圣子！复有八十种好，不合在家作转轮王，必当出家得成佛道。’

“王言：‘大仙！何者名为八十种好？’仙言：‘八十种好者：一者、手足指甲皆悉高起。二者、指甲如赤铜。三者、指甲润泽。四者、手文润泽。五者、手文理深。六者、手文分明显著。七者、手文端细。八者、手足不曲。九者、手指纤长。十者、手指圆满。十一者、手指端渐细。十二、手指不曲。十三、筋脉不露。十四、踝不现。十五、足下平。十六、足跟圆正。十七、唇色赤好如频婆果。十八、声不粗犷。十九、舌柔软色如赤铜。二十、声如雷音清畅和雅。二十一、诸根具足。二十二、臂纤长。二十三、身清净严好。二十四、身体柔软。二十五、身体平正。二十六、身无缺减。二十七、身渐纤直。二十八、身不动摇。二十九、身分相称。三十、膝轮圆满。三十一、身轻妙。三十二、身有光明。三十三、身无斜曲。三十四、䐡深。三十五、䐡不偏。三十六、齐称位。三十七、齐清净。三十八、身端严。三十九、身极净遍发光明破诸冥瞑。四十者、行如象王。四十一、游步如师子王。四十二、行如牛王。四十三、行如鹅王。四十四、行顺右。四十五、腹圆满。四十六、腹妙好。四十七、腹不偏曲。四十八、腹相不现。四十九、身无黑子。五十者、牙圆正。五十一、齿白齐密。五十二、四牙均等。五十三、鼻高修直。五十四、两目明净。五十五、目无垢秽。五十六、目美妙。五十七、目修广。五十八、目端正。五十九、目如青莲。六十者、眉纤而长。六十一、见者皆生喜。六十二、眉色青绀。六十三、眉端渐细。六十四、两眉头微相接连。六十五、颊相平满。六十六、颊无缺减。六十七、颊无过恶。六十八、身不缺减无所讥嫌。六十九、诸根寂然。七十者、眉间毫相光白鲜洁。七十一、额广平正。七十二、头顶圆满。七十三、发美黑。七十四、发细软。七十五、发不乱。七十六、发香洁。七十七、发润泽。七十八、发有五卍字。七十九、发彩螺旋。八十者、发有难陀越多吉轮鱼相。大王！此是圣子八十种好，若人成就如是八十种好，不应在家，必当出家得阿耨多罗三藐三菩提。’

“时输檀王闻阿斯陀仙如是语已，身心泰然欢喜踊跃，从座而起顶礼菩萨，而说偈言：

“诸比丘！输檀王为阿斯陀仙及那罗童子，施设种种饮食上妙衣服，右绕顶礼。时阿斯陀仙抚那罗童子左肩，乘虚而去。是时仙人语童子言：‘不久有佛出兴于世，汝当往诣求请出家，于长夜中得大利益。’”

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时，佛告诸比丘：“菩萨生已，诸刹帝利、婆罗门、居士长者，豪富之家二万童女，皆悉拟为菩萨婇女，王及大臣亦各有二万童女，拟为菩萨婇女，此等诸女皆与菩萨同日而生。是时释种耆旧诣输檀王所，白言：‘大王！今者可将太子谒于天庙以祈终吉。’王时许之，即遣所司，净诸城郭廛肆巷陌，所有盲聋喑哑诸根不具，瓦砾粪秽诸不吉祥皆悉除屏，击福德鼓，扣善相磬，所由之门皆令藻饰。又诸福王、长者居士、婆罗门等克期同集，无量婇女车徒骑从，诸吉祥瓶香油香水悉令盈满，婆罗门子夹于衢路，咏吉祥音，诸天祠庙皆悉严好，如是等事一切成办。时输檀王入于后宫，告摩诃波阇波提言：‘欲将太子往于天庙。’并敕宫人并须严饰。摩诃波阇波提以诸宝服庄严菩萨，是时菩萨熙怡微笑，而作是言：‘今者见将欲往何处？’姨母告言：‘将太子出，谒于天庙。’尔时菩萨，而说偈言：

佛告诸比丘：“如是集会军众吉祥赞叹，庄严城阙，街衢巷陌廛肆诸门悉已清净。时输檀王自将菩萨乘车而出，与诸婆罗门、刹利、大富长者、居士大臣，及诸国王、释氏眷属，前后翊从，烧香散花满于衢路，象马车乘军众无量，皆悉执持宝幢幡盖，种种鼓乐歌舞作倡，百千诸天御菩萨车，无量百千那由他天子并天婇女，于虚空中，散众天花、鼓乐弦歌。时输檀王威力如是诣于天庙。至天庙已，王自抱持菩萨入天庙中，足逾门阃，所有天像皆从座起，迎逆菩萨恭敬礼拜。时众会中百千天人，皆大欢笑踊跃无量，唱言：‘善哉，善哉！甚为希有。’迦毗罗国六种震动，诸天形像各现本身，而说颂曰：

佛告诸比丘：“菩萨示现入天庙时，三万二千天子及无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。诸比丘！以是因缘，我时忍可入于天庙。”

佛告诸比丘：“时有大臣名优陀延，其人善闲星历，与五百眷属，月离于轸、角宿合时，来至王所，而白王言：‘请为太子造宝庄严具。’时王报言：‘宜令速造。’五百释种大臣亦各奉为菩萨造庄严具，所谓指环首饰，宝颈耳珰，宝带璎珞，宝屐宝铃，宝铎金网，如是等庄严之具既成就已，而弗沙星正与月合。是时诸释眷属持此宝具，诣于王所，各言：‘大王！我等所造庄严之具，愿上太子。’王言：‘且待，汝等先以种种供养，我今亦为太子造庄严具。’诸释眷属重白王言：‘我等所献岂异，常得庄严。太子但许各为七日御用，是所愿耳。’至于明旦，摩诃波阇波提往无垢光明园，以诸宝具严饰菩萨，怀抱捧接至于园中。时有八万四千婇女迎候菩萨，有一万童女观瞻菩萨，有一万释种童女敬仰菩萨，有五千婆罗门赞叹菩萨，如是等钦望之心皆无厌倦。时有释种名跋陀罗，以诸所造宝庄严具，衣着菩萨。当尔之时菩萨身光，映夺众宝所有光彩悉不复现，譬如聚墨对阎浮檀金。尔时园中有神，名曰离垢，即现其形，于输檀王及诸释种前，说偈赞曰：

佛告诸比丘：“菩萨年始七岁，是时以备百千吉祥威仪之事，欲将菩萨往诣学堂，十千童男、一万童女围绕翊从，车一万乘载以珍羞并诸宝物，于迦毗罗城四衢道中及诸廛里，处处散施，复有百千音乐同时俱作雨众天花，复有无量百千婇女，众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛，或处殿堂窗牖瞻望菩萨，以众妙花，而遥散之。复有百千天诸婇女，庄严其身，各执宝瓶盛以香水，于前洒道。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗摩、睺罗伽等，各于虚空出现半身，手执花鬘璎珞珠宝，垂悬其上。一切释种前后围绕，随输檀王，而将菩萨诣于学堂。

“尔时菩萨将升学堂，博士毗奢蜜多，见菩萨来，威德无上，自顾不任为菩萨师，生大惭惧迷闷躄地。时兜率天子名曰妙身，扶之令起安置座上，身升虚空，而说颂曰：

“尔时天子说此偈已，即以天妙香花供养菩萨，忽然不现。时输檀王敕诸童子及诸保母，瞻侍菩萨，王还本宫。菩萨尔时手执天书栴檀之简，涂以天香摩尼明玑以为严饰，而问师言：‘有：

“‘梵寐书、佉卢虱底书、布沙迦罗书、央伽罗书、摩诃底书、央瞿书、叶半尼书、婆履迦书、阿波卢沙书、沓毗罗书、罽罗多书、多瑳那书、郁伽罗书、僧祇书阿跋牟书、阿奴卢书、达罗陀书、可索书支那书、护那书、末提恶刹罗书、蜜怛罗书、弗沙书、提婆书、那伽书、夜叉书、乾闼婆书、摩睺罗书、阿修罗书、迦娄罗书、紧那罗书、密履伽书、摩瑜书、暴磨提婆书、安多力叉提婆书、拘耶尼书、郁单越书、弗婆提书、沃憩婆书、匿憩波书、般罗憩波书、婆竭罗书、跋阇罗书、戾佉钵罗底隶书、毗憩波书、安奴钵度多书、舍萨多婆书、竭腻那书、呜差波书、匿差波书、波陀戾佉书、地乌怛散地书、夜婆达书、钵陀散地书、末提诃履尼书、萨婆多增伽诃书、婆尸书、比陀阿奴路摩书、尼师答多书、乎卢支磨那书、陀罗尼闭瑳书、伽伽那必利绮那书、萨婆沃杀地你产陀书、娑竭罗僧伽诃书、萨婆部多睺娄多书。

“‘如上所说六十四书，欲以何书而相教乎？’是时毗奢蜜多闻所未闻，欢喜踊跃自去贡高，而说颂曰：

佛告诸比丘：“尔时有十千童子，而与菩萨俱在师前，同学字母唱阿字时，出一切诸行无常声；唱长阿字时，出自利利他声；唱伊字时，出诸根本广大声；唱伊字时，出一切世间众多病声；唱乌(上声)字时，出世间诸恼乱事声；唱乌字时，出诸世间一切众生智慧狭劣声；唱翳字时，出所希求诸过患事声；唱爱字时，出胜威仪声；唱乌字时，出死曝流到彼岸声；唱懊字时，出皆化生声；唱唵字时，出一切物皆无我我所声；唱阿字时，出一切法皆灭没声；唱迦(上声)字时，出入业果声；唱佉字时，出一切诸法如虚空声；唱伽(上声)字时，出甚深法入缘起声；唱伽字时，出除灭一切无明黑暗厚重翳膜声；唱哦字时，出销灭众生十二支声；唱者字时，出观四谛声；唱车(上声)字时，出永断贪欲声；唱社字时，出度一切生死彼岸声；唱阇字时，出降一切魔军众声；唱壤字时，出觉悟一切众生声；唱吒(上声)字时，出永断一切道声；唱吒字时，出置答声；唱荼(上声)字时，出断一切魔恼乱声；唱荼字时，出一切境界皆是不净声；唱拏(上声)字时，出永拔微细烦恼声；唱多(上声)字时，出一切法真如无别异声；唱他(上声)字时，出势力无畏声；唱陀(上声)字时，出施戒质直声；唱陀字时，出希求七圣财声；唱那(上声)字时，出遍知名色声；唱波(上声)字时，出证第一义谛声；唱颇字时，出得果入现证声；唱婆(上声)字时，出解脱一切系缚声；唱婆字时，出断一切有声；唱摩(上声)字时，出销灭一切憍慢声；唱也字时，出通达一切法声；唱罗字时，出厌离生死欣第一义谛声；唱罗(上声)字时，出断一切生死枝条声；唱婆(上声)字时，出最胜乘声；唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那声；唱沙(上声)字时，出制伏六处得六神通声；唱娑字时，出现证一切智声；唱呵字时，出永害一切业烦恼声；唱差字时，出诸文字不能诠表一切法声。”佛告诸比丘：“菩萨与诸童子居学堂时，同唱字母，演出无量百千法门之声，令三万二千童男三万二千童女，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，以是因缘，示现入于学堂。”

佛告诸比丘：“菩萨年渐长大，便于一时，共诸释子出城游观行至园中，见诸农夫勤劳执役。菩萨见已，起慈悲心，哀嗟世间有如斯苦！即作是念：‘何处空闲？我当于彼思惟离苦。’乃见园中有阎浮树，枝叶蓊郁鲜荣可爱，菩萨尔时，于彼树下结加趺坐，离诸欲恶，有觉有观离生喜乐住初禅，内净一心灭觉观离生喜乐住二禅，离喜受圣说住舍有念有想身证乐住三禅，断除苦乐灭忧喜，不苦不乐，念清净住四禅。时有外五通仙人，乘虚而行从南往北，至阎浮树不能飞过，共相谓言：‘我今何为不能飞过此阎浮树？’心惊毛竖，而说偈言：

“尔时林中有神，说偈答言：

“尔时诸仙闻是偈已，遥见菩萨威光赫然相好无比，各生希有奇特之心，咸作是言：‘此为何人，威容乃尔？为是帝释，为是四王，为是魔王，为是龙王，为是摩醯首罗天，为是毗纽天，为是转轮圣王？’时诸仙人以偈赞曰：

“尔时林神，以偈答仙人曰：

“尔时诸仙闻是偈已，从空而下至菩萨前，乃见菩萨入深禅定身心不动，以偈赞曰：

“复有一仙，说偈赞曰：

“复有一仙，说偈赞曰：

“复有一仙，说偈赞曰：

佛告诸比丘：“时诸仙人赞菩萨已，顶礼围绕升空而去。尔时输檀王于少时间不见菩萨，悒然不乐，作如是言：‘太子今者为在何许？’即遣群臣处处求觅。有一大臣至阎浮树，乃见菩萨在彼树下端坐思惟，诸树光阴逐日而转，唯阎浮之影湛然不移。时彼大臣见如是事，心生希有，归白王言：

“尔时输檀王闻是语已，往阎浮树下，见菩萨身相好庄严威光赫奕，以偈叹曰：

佛告诸比丘：“尔时菩萨年既长大，复于一时，输檀王共诸释种长德耆年，相与谈议。时诸释种白大王言：‘太子年渐长大，无量诸仙善占相者皆云：“太子若得出家必定成佛，若在家者当为转轮圣王王四天下，十善御物以法为王，成就七宝。何谓为七？一者轮宝，二者象宝，三者马宝，四者珠宝，五者女宝，六者主兵臣宝，七者主藏臣宝。具足千子，端正勇健能伏怨敌。”大王！若令太子不出家者，转轮圣王必有继嗣，诸粟散王咸当归伏。应为求婚令生染着，由是自当不出家也。’时输檀王告诸释言：‘谁女有德堪为其妃？’时有五百大臣，各白王言：‘我女有德堪为太子之妃。’输檀王言：‘太子之妃固难为选，不知谁女能称其意？宜问太子何等之女可以为妃？’是诸释种往菩萨所，各各问言：‘太子娶何等女而以为妃？’是时菩萨报诸释言：‘却后七日当述斯意。’菩萨思惟，而说偈言：

“尔时菩萨过七日已，起大悲心思惟方便欲度众生，告诸大臣而说颂曰：

佛告诸比丘：“是时大臣乃传此书，至输檀王所，王见书已告诸臣言：‘汝宜赍书于迦毗罗城，观诸族姓，若刹帝利、若婆罗门，乃至毗舍、首陀种族之中，必有令女具斯众德，当娶是女为太子妃。’即说偈言：

佛告诸比丘：“尔时大臣奉王敕已，于迦毗罗城求访如是令德之女。有一大臣名为执杖，其人有女名耶输陀罗，相好端严姝妙第一，不长不短不粗不细，非白非黑具足妇容，犹如宝女。于是大臣诣执杖家，见耶输陀罗。尔时耶输陀罗拜于大臣，而问之言：‘以何缘故而来至此？’大臣以菩萨书授耶输陀罗，而说颂曰：

“尔时耶输陀罗，见菩萨书取而读之，怡然微笑报大臣曰：

“尔时大臣见是事已，归白王言：‘大王！我于迦毗罗城，处处求访睹一贤女，堪为太子之妃，端正姝妙色相第一，不长不短不粗不细，非白非黑具足妇容，犹如宝女。’王曰：‘汝所称者谁之女耶？’白言：‘执杖大臣之女，名耶输陀罗。’王自惟念：‘太子相好超过世间；德貌备足，方可以充太子妃耳。汝所称者，何必具美？我当造无忧宝器，随太子意来者遗之，窃使伺候观其所好，其所好者即娉为妃。’乃遣金师多造无忧之器，复以七宝而为严饰，击鼓宣令告迦毗罗城，自知女有德貌堪为太子妃者，至第七日总集王宫。七日满已，诸女皆集。菩萨尔时处于大殿，据仁贤床婇女围绕。时输檀王密使内人：‘观察菩萨意之所向，当速报我。’

“时迦毗罗城一切美女，皆以璎珞庄严其身，至菩萨前，暂睹威光不能仰视。尔时菩萨以无忧宝器次第付之，皆蒙厚礼低颜而去。尔时耶输陀罗，侍从围绕最后而至，姿容端正色相无双，谛观菩萨目不暂舍，怡然微笑而作是言：‘独不垂赐无忧之宝，将非我身不足采耶？’菩萨报言：‘我今于汝诚无所嫌，汝自后来宝器尽耳。’即脱指环而以与之，其环价直百千两金。耶输陀罗受指环已，复作是言：‘所赐之物何太少乎？我身虽劣止直尔耶？’是时菩萨尽脱所著众宝璎珞而以赠之。耶输陀罗言：‘我今何为夺于太子严身之宝？自当以诸宝饰奉上太子。’作是语已，不肯受之还归本处。

“时王使者具以上事而白王言：‘大王当知！太子意在执杖大臣之女耶输陀罗。’王闻是语，即遣国师诣执杖家作如是言：‘闻卿有女堪为太子之妃，故遣相求，宜知此意。’尔时国师奉王敕已，到执杖家具陈是事。尔时执杖报国师言：‘自我家法积代相承，若有伎能过于人者，以女妻之。太子生长深宫，未曾习学文武书算、图象兵机、权捷[打-丁+(企-止+衣)]力世间众艺，何为我女适无艺人？应会诸释简选伎能，谁最优长当得是女。’尔时国师闻此语已，归白于王。

“王闻此言，愁忧不乐，窃作是念：‘我先敕诸释种亲侍太子，皆白我言：“太子不勇。”执杖此辞，或因是也。’

“尔时菩萨诣父王所，白言：‘大王何以忧愁？’王时默然，乃至三问。王遣余人为说斯意。于是菩萨熙怡微笑，来白王言：‘世间宁有殊能妙伎与我等者？’王便欢喜，更审问言：‘汝今能与他人捔伎艺耶？’如是三问，菩萨答言：‘大王！但当速召有异术人，我能于前现众伎艺。’时输檀王于迦毗罗城外，为一试场，遍告天下：‘过七日后，若有善于伎术，皆集此场，共观太子现诸伎艺。’至第七日，五百释子菩萨为首，当共出城往试场所。是时执杖大臣庄饰其女，载以宝车侍从围绕，来观伎艺，立表号令，若有伎艺出于人者，以女妻之。

“时输檀王遣将最胜白象以迎菩萨，提婆达多先至城门，见此胜象庄严第一，问：‘是谁象？’答言：‘大王遣将此象以迎太子。’提婆达多闻是语已，生嫉妒心，恃力憍慢，前执象鼻以手搏之，于是而死。难陀续到欲出城门，见彼白象当路而毙，问：‘谁杀乎？’答言：‘提婆达多！’难陀于时以手倒曳，致于路侧。菩萨寻至，问：‘谁杀象？’御者答言：‘提婆达多左手执鼻右手搏之，其象尔时应手而死。’菩萨叹曰：‘提婆达多甚为不善！’复问御者：‘谁能移之？’答言：‘难陀以手倒曳致于路侧。’菩萨叹曰：‘善哉难陀！’

“尔时菩萨坐于宝辂，以左足指持彼白象，徐掷虚空越七重城，过一拘卢舍，其象堕处便为大坑，尔后众人号为象坑。是时虚空诸天皆大欢喜，叹未曾有，而说颂曰：

佛告诸比丘：“尔时输檀王，与诸释种长德耆年国师大臣无量众会，集艺场所，五百释种童子皆至此场。时诸释种，请毗奢蜜多为试艺师，语毗奢蜜多言：‘应观我等诸童子中，谁最工书、谁学优赡？’而毗奢蜜多，先知菩萨解一切书无能逾者，于是微笑向诸童子，而说颂曰：

“尔时五百释种，前白王言：‘我等先知太子通达书艺无能及者，而于算术或未过人。’时有大臣名頞顺那，极闲算术，输檀王语頞顺那言：‘汝宜观诸童子，于算数中谁最为优？’尔时菩萨自与唱数，令诸童子次第下筹，随菩萨唱计不能及，一一童子乃至五百皆悉错乱。菩萨是时语诸童子：‘汝等唱数我当算之。’诸童子等次第举数，菩萨运筹唱不能及，都无错谬，乃至五百童子一时俱唱，亦不杂乱。时頞顺那心生希有，以偈赞曰：

“时诸释种及一切人天同声唱言：‘善哉，善哉！太子于算计中亦复第一。’皆从座起合掌顶礼，白大王言：‘善哉，大王！快得善利！今者太子辩才智慧皆悉第一。’

“时输檀王告菩萨言：‘颇复能与頞顺那校量算不？’菩萨言：‘大王！此事可耳。’时彼算师问菩萨言：‘颇有了知百拘胝外数名以不？’菩萨报言：‘我甚知之！’頞顺那言：‘太子能知，请为我说。’菩萨答言：‘百拘胝名阿由多，百阿由多名尼由多，百尼由多名更割罗，百更割罗名频婆罗，百频婆罗名阿刍婆，百阿刍婆名毗婆诃，百毗婆诃名郁僧迦，百郁僧迦名婆呼罗，百婆呼罗名那迦婆罗，百那迦婆罗名底致婆罗，百底致婆罗名卑波婆他般若帝，百卑波婆他般若帝名醯兜奚罗，百醯兜奚罗名迦罗颇，百迦罗颇名醯都因陀利，百醯都因陀利名僧合怛览婆，百僧合怛览婆名伽那那伽致，百伽那那伽致名尼罗阇，百尼罗阇名目陀罗婆罗，百目陀罗婆罗名萨婆婆罗，百萨婆婆罗名毗僧以若跋致，百毗僧以若跋致名萨婆僧以若，百萨婆僧以若名毗浮登伽摩，百毗浮登伽摩名怛罗络叉。若有解此数者，即能算知一须弥山微尘数量。过此有数，名度阇阿伽罗摩尼，若有解此数者，即能算知恒河沙络叉数量。过此数已，有数名度阇阿伽摩尼舍梨，若有解此数者，即能算知恒河沙拘胝。过此数已，有数名婆诃那婆若尔炎致。过此复有数名伊吒，过此复有数名古卢鼻，过此复有数名古吒鼻那，过此复有数名娑婆尼叉，若有解此数者，能知恒河沙拘胝络叉。过此复有数名阿伽罗娑罗，若有解此数者，能知百拘胝恒河沙络叉。过此复有数名随入极微尘波罗摩呶罗阇，至此数已，一切众生皆不能知，唯除如来及最后身菩萨，方能解尔。’

“頞顺那言：‘太子！云何能解极微尘数？’菩萨答言：‘凡七极微尘成一阿耨尘，七阿耨尘成一都致尘，七都致尘成一牖中眼所见尘，七眼所见尘成一兔毛上尘，七兔毛上尘成一羊毛上尘，七羊毛上尘成一牛毛上尘，七牛毛上尘成一虮，七虮成一芥子，七芥子成一麦，七麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，千弓成一拘卢舍，四拘卢舍成一由旬。今此众中谁能了知一由旬内微尘数量？’頞顺那曰：‘我闻太子所说犹尚迷闷，何况诸余浅识寡闻？惟愿太子为我宣说，一由旬内有几微尘。’

“菩萨答曰：‘由旬微尘数量，尽阿刍婆一那由多，复有三十拘胝那由多百千，复有六万拘胝，复有三十二拘胝，复有五络叉，复有万二千络叉；如是算计成一由旬尘数。如是南阎浮提七千由旬，西拘耶尼八千由旬，东弗婆提九千由旬，北郁单越十千由旬；如是四天下成一世界。百亿四天下成一三千大千世界，其中百亿四大海，百亿须弥山，百亿铁围山，百亿四天王天，百亿忉利天，百亿夜摩天，百亿兜率陀天，百亿化乐天，百亿他化自在天，百亿梵身天，百亿梵辅天，百亿梵众天，百亿大梵天，百亿少光天，百亿无量光天，百亿遍光天，百亿少净天，百亿无量净天，百亿遍净天，百亿无云天，百亿福生天，百亿广果天，百亿无想众天，百亿无烦天，百亿无热天，百亿善见天，百亿善现天，百亿阿迦尼吒天；如是名为三千大千世界。纵广之量乃至百由旬，千由旬，百千由旬，拘胝由旬，百拘胝由旬，尼由多由旬，如是次第由旬数量，可得知之。微尘之量，非诸名数所能及也，以是三千大千世界微尘不可算计，是故名为阿僧祇耳。’菩萨说此数时，頞顺那及诸释种，皆大欢喜生希有心踊跃无量，悉解上妙衣服众宝璎珞，奉上菩萨。赞言：‘善哉，善哉！’頞顺那即说偈言：

佛告诸比丘：“时有百千天人，悉唱：‘善哉，善哉！’虚空诸天，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“菩萨降伏诸释童子，捔试伎艺跳踯奔走皆悉最胜。尔时虚空诸天，复说偈言：

佛告诸比丘：“是时五百童子角力相扑，分为三十二朋。难陀就前骋其刚勇，菩萨举手才触其身，威力所加应时而倒。提婆达多常怀我慢陵侮菩萨，谓己威力与菩萨等，挺然出众巡彼试场，疾走而来欲挫菩萨。尔时菩萨不急不缓，亦无瞋忿安详待之，右手徐捉飘然擎举，摧其我慢，三掷空中，以慈悲故使无伤损，告诸释种：‘汝宜尽来与我相扑。’俱生瞋忿锐意齐奔，菩萨指之悉皆颠仆。时诸人天同声唱言：‘善哉，善哉！’虚空诸天雨众天花，以偈赞曰：

“尔时执杖大臣告诸释子言：‘我已观见种种伎艺，今可试射，谁最为优？’于是共射铁鼓。阿难陀曰：‘可置铁鼓二拘卢舍。’提婆达多曰：‘可置铁鼓四拘卢舍。’孙陀罗难陀曰：‘可置铁鼓六拘卢舍。’执杖大臣曰：‘可置铁鼓八拘卢舍。’菩萨言：‘可将铁鼓置十拘卢舍，并七铁猪及七铁多罗树置十拘卢舍外。’尔时阿难陀射及二拘卢舍，过二铁鼓；提婆达多射及四拘卢舍，过四铁鼓；孙陀罗难陀射及六拘卢舍，过六铁鼓；执杖大臣射及八拘卢舍，过八铁鼓；自此为限，皆不能越。

“尔时菩萨引弓将射，其弓及弦一时俱断，菩萨顾视更觅良弓。时输檀王心甚欢喜，报菩萨言：‘先王有弓在于天庙，常以香花供养。其弓劲强无人能张。’菩萨言：‘试遣将来。’王即遣使取先王弓箭，持授与诸释种子，是诸释种皆不能张，然后将弓授与菩萨。尔时菩萨安隐而坐，左手执弓右指上弦，忽然而张似不加力，弹弓之响遍迦毗罗城。城中居人咸皆惊怖，各各相问：‘此为何声？’时诸人天同时唱言：‘善哉，善哉！’虚空诸天说偈赞曰：

佛告诸比丘：“是时菩萨身心安隐进止闲详，然后控弦射诸铁鼓悉皆穿过，铁猪、铁树无不贯达，箭没于地因而成井，尔后众人号为箭井。时诸人天同声唱言：‘善哉，善哉！太子生年未曾习学，乃能具有如斯伎艺。’虚空诸天而说偈曰：

佛告诸比丘：“如是权捷腾跳，竞走越逸，相叉相扑，书印算数，射御履水，骑乘巧便，勇健钩索，皆妙能办。末摩博戏占相画工雕镂，管弦歌舞，俳谑按摩，变诸珍宝幻术占梦，相诸六畜，种种杂艺，无不通达。善鸡吒论、尼建图论、布罗那论、伊致诃娑论、韦陀论、尼卢致论、式叉论、尸伽论、毗尸伽论、阿他论、王论、阿毗梨论、诸鸟兽论、声明论、因明论，人间一切伎能，及过人上诸天伎艺，皆悉通达。于是执杖大臣白输檀王及诸释种一切众会言：‘我今以女为太子妃。’”

佛告诸比丘：“尔时菩萨，随顺世法现处宫中，八万四千婇女娱乐而住，耶输陀罗为第一妃。初至宫中，不修妇人浅近仪式，俄然露首未曾覆面。时输檀王及优陀夷窃怪是事，后宫婇女咸悉宣言：‘妃今初来应示羞耻，何为显异无有愧容？轻慢浅薄乃至如是。’耶输陀罗闻此语已，为诸宫女，而说颂曰：

佛告诸比丘：“尔时输檀王，闻耶输陀罗能有如是智慧辩才，心大欢喜，即以上妙衣服宝珠璎珞价直无量，赐耶输陀罗，以偈赞曰：

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时，佛告诸比丘：“菩萨处在深宫将欲出家，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王，常以种种供具供养菩萨，欢喜赞叹。又于异时，诸天龙神乾闼婆等，各自思惟：‘菩萨长夜成就众生，以四摄法而摄受之，是诸众生根器已熟，菩萨何故久处深宫，而不出家成道度彼？若不及时，恐致迁移善心难保，后成正觉而无可度。’作是念已，至菩萨前，顶礼希望，作如是言：‘云何当见菩萨出家学道，坐菩提座降伏众魔，成等正觉，具足十力、四无所畏、十八不共佛法，三转十二行无上法轮，现大神通，随诸众生所有意乐，皆令满足？’”

佛告诸比丘：“菩萨长夜不由他悟，常自为师，了知世间及出世间，一切善法所行之行，知时非时，游戏神通未尝退失，应众生根。犹如海潮无时错谬，以神通智知诸众生，可摄益时，可摧伏时，可度脱时，可弃舍时，可说法时，可默然时，可修智时，可诵念时，可思惟时，可独处时，可往刹利众会，可往婆罗门众会，可往天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。”

佛告诸比丘：“一切最后身菩萨将欲出家，法尔有十方无边阿僧祇世界诸佛如来神通之力，令其宫内鼓乐弦歌，出微妙音劝请菩萨，而说偈言：

佛告诸比丘：“尔时菩萨住于最胜微妙宫中，一切所须皆悉备具，殿堂楼阁众宝庄严，幢幡宝盖处处罗列，宝铃宝网而严饰之，垂悬无量百千缯彩众宝璎珞。一切桥道以众宝板之所合成，处处皆有众宝香炉烧众名香，珠交露幔张施其上。有诸池沼其水清冷，时非时华周遍开发，其池之中凫雁鸳鸯、孔雀翡翠、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音。其地纯以琉璃所成，光明可爱犹如明镜，庄严绮丽无以为喻，人天见者莫不欢喜。复于一时，诸婇女等乐器之音，由十方佛威神力故，而说颂曰：

佛告诸比丘：“菩萨闻是偈已，专趣菩提正念不惰。何以故？菩萨于长夜时，尊重恭敬供养正法及说法师，深生净信求于正法，好乐正法住于正法，随所听闻心无厌足，开悟众生。于法施主深生尊重，为他演说无所希望，亦不因法而求财宝，为众说法未曾悭吝。勇猛精进一心勤求，法为依止守护法藏，住于忍辱修行波若通达方便。”

佛告诸比丘：“菩萨于多劫来，远离世间五欲之过，为成就众生，示现处于贪欲境界，积集增长一切善根殊胜福德资粮之力，示现受用广大微妙五欲境界，而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿，由是昔愿思惟佛法皆悉现前，而起大悲观察世间，富贵炽盛会归磨灭，又观生死多诸烦恼险恶怖畏，欲速除断入大涅槃。”

佛告诸比丘：“菩萨久已了知生死过患，不取不着，乐求如来真实功德，依阿兰若寂静之处，其心常乐利益自他，于无上道勇猛精进，令一切众生得安乐故、得利益故、得寂静故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四摄摄诸众生无有厌倦，观诸众生犹如一子。于诸境界心无所著，设大施会增长福德，远离悭贪施不望报，于长夜中勇猛精进，善能降伏贪瞋憍慢悭嫉烦恼，未曾暂忘一切智心。着大施甲被精进铠，以大悲心度脱众生，智力坚强恒无退失，等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法，回向菩提。于惠施中三事清净，以金刚智除断四魔，戒行成就善能守护身语意业，乃至小罪而怀大惧心常清净，于诸垢浊，恶言毁呰、轻弄诽谤、打辱系缚，曾无浊乱。具足忍辱心性调柔，所作事业常能坚固，于一切善心无退转。念智具足恒修正定，获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法，已善修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毗钵舍那，深入缘起觉悟真实，恒自了知不因他解，游三脱门，了知诸法如幻如梦如影，如水中月，如镜中像，如热时焰，如呼声响。”

佛告诸比丘：“菩萨从多劫来，于四威仪恒住如是智慧、如是功德、如是精进、如是利益。十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女，即时证得四种法门。何等为四？一者方便布施爱语利行同事，而摄取之。二者绍三宝种能使不绝，不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固，大慈大悲不舍众生。四者有殊胜智慧资粮之力，分别一切菩提分法。大严法门得现前故，以此四种为欲成就宫中诸婇女故，即于是时作大神通，令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门，所谓广大心，愍众生心，求菩提心，发起深心，而于佛法令生净信，远离憍慢尊重正法，知善不善，忆念诸佛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六神通，四摄法，四无量，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，一一分别奢摩他、毗钵舍那。无常苦空无我不净，无贪寂灭，无生尽智，乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声。诸婇女等闻是声已，生希有心欢喜踊跃得未曾有。”

佛告诸比丘：“菩萨处王宫时，能令八万四千诸婇女等，发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千诸天闻如是法，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，说微妙偈，劝请菩萨速疾出家。”

尔时佛告诸比丘：“诸天劝发菩萨已，菩萨是时现梦于输檀王，王于梦中乃见菩萨，剃除须发行出宫门，无量诸天围绕而去。时王从梦寤已问内人言：‘太子今者为在宫耶？为出游观？’内人答言：‘太子在宫无所游观。’王心尚疑菩萨已去，怅然忧恼如箭入心，作是思惟：‘如我所梦事相既尔，定知太子必当出家。’复作是念：‘从今以往更勿复许太子游观，令诸婇女诱以五欲生其爱着。’

“时输檀王为菩萨故造三时殿：一者温暖以御隆冬，二者清凉以当炎暑，三者适中不寒不热。更造重门使难开闭，开闭之时须五百人，开闭之声闻四十里。所有善知天文极闲相法及五通仙，皆悉穷问遣其先记，如是等人皆云：‘太子于吉祥门逾城而出。’王闻是已转增忧恼。诸比丘！后于一时菩萨即便欲出游观，乃命驭者：‘汝可严驾，我当暂出。’驭者奏王：‘今日太子欲出游观。’王闻是已，即时遣使扫饰园林，复敕所司平除道路，香水洒地散众名花，于宝树间悬缯幡盖，真珠璎珞次第庄严，金银宝铃处处垂下，和风摇动出微妙音，从城至园周匝莹饰，精丽清净犹若天宫。复使路边无诸可恶衰老疾病及以死尸，聋盲喑哑六根不具，非吉祥事并令驱逐。

“尔时菩萨与诸官属，前后导从出城东门。时净居天化作老人，发白体羸肤色枯槁，扶杖伛偻喘息低头，皮骨相连筋肉销耗，牙齿缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问驭者言；‘此曰何人？形状如是。’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘此老人也。’又问：‘何谓为老？’答曰：‘凡言老者，曾经少年渐至衰朽，诸根萎熟气力绵微，饮食不销形体枯竭，无复威势为人所轻，动止苦剧余命无几，以是因缘故名为老。’又问：‘此人独尔，一切皆然？’驭者答言：‘一切世间皆悉如是。’菩萨又问：‘如我此身亦当尔耶？’驭者答言：‘凡是有生，若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：‘我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：‘今日太子园林游戏欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城行至中路，忽于道上有一老人，气力衰微身体困极，太子见已即便还宫。’

“时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆实。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见菩萨还处五欲，作是思惟：‘我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。’

“尔时菩萨复召驭者而告之言：‘我今欲往园林游观，汝速为我启奏大王，严办车从，我当暂出。’王闻是已召集诸臣而告之曰：‘太子前者出城东门，道逢老人中路而反愁忧不乐。今复求出欲诣园林，宜应从城至园悉令清净，悬缯幡盖烧香散花，勿使粪秽不净及老病死诸不吉祥在于衢路。’所司受敕严丽过前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城南门。时净居天化作病人，困笃萎黄上气喘息，骨肉枯竭形貌虚羸，处于粪秽之中受大苦恼，二人瞻侍在于路侧。又问驭者：‘此为何人？’报菩萨言：‘此病人也。’又问：‘何谓为病？’答曰：‘所谓病者，皆由饮食不节嗜欲无度，四大乖张百一病生，坐卧不安动止危殆，气息绵惙命在须臾，以是因缘故名为病。’又问：‘此人独尔，一切当然？’驭者答言：‘一切世间皆悉如是。’又言：‘如我此身亦当尔耶？’驭者答言：‘凡是有生，若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐，谓驭者曰：‘我今何暇诣于园林纵逸游戏？当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言：‘今日太子出城游观欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城行至中路，忽于道侧见一病人，气力绵惙受大苦恼，太子见已即便还宫。’

“时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虚也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还受五欲作是思惟：‘我今应当更为菩萨示现事相，使得觉悟令速出家。’

“尔时菩萨复召驭者而告之言：‘我今欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。’驭者又奏大王，王闻是已谓驭者曰：‘太子前出东南二门，见老病已还来忧愁，今者宜令从西门出。我心虑其还不喜悦，宜遣内外庄严道路，香花幡盖倍胜于前，勿使老病死等不祥之事在于道侧。’所司受敕严饰倍前。尔时菩萨与诸官属，前后导从出城西门，时净居天化作死人，卧于舆上香花布散，室家号哭而随送之。菩萨见已心怀惨恻，问驭者曰：‘此是何人，而以香花庄严其上？复有众多眷属而哀泣之？’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘此死人也。’又问：‘何谓为死？’答曰：‘夫言死者，神识去身命根已谢，长与父母兄弟妻子眷属，恩爱别离永无重睹。命终之后，精神独行归于异趣，恩爱好恶非复相知。如此死者诚可悲也。’又问：‘唯此人死，一切当然？’报菩萨言：‘凡是有生必归于死。’菩萨闻已转不自安而作是言：‘世间乃有如此死苦，云何于中而行放逸？我今何暇诣于园林，当思方便求离此苦。’即便回驾还入宫中。

“时输檀王问驭者言：‘今日太子出游园苑欢乐以不？’驭者答言：‘大王当知！太子出城，忽于路侧有一死人，卧于床上四人举舆，眷属悲号，太子见已惨然不乐，遂于中路即便还宫。’时输檀王作是思惟：‘此是我子出家之相，阿斯陀仙无虚谬也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘！复于一时净居诸天，既见太子还于宫内处在五欲，作是思惟：‘我今应为菩萨更现事相，令速出家。’尔时菩萨复召驭者而告之言：‘今日欲往园林游观，汝可严驾，我当暂出。’驭者又奏父王，王闻是已谓驭者曰：‘太子前出三门，见老病死愁忧不乐，今者宜令从北门出，严饰道路香花幡盖使胜于前，勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。’所司受敕严好过前。尔时太子与诸官属，前后导从出城北门。时净居天化作比丘，着坏色衣剃除须发，手执锡杖视地而行，形貌端严威仪庠序。太子遥见问：‘是何人？’

“时净居天以神通力，令彼驭者报菩萨言：‘如是名为出家人也。’太子即便下车作礼因而问之：‘夫出家者何所利益？’比丘答言：‘我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。’于是菩萨深生欣喜赞言：‘善哉，善哉！天人之中唯此为上，我当决定修学此道。’既见是已登车而还。时输檀王问驭者言：‘太子出游宁有乐不？’答言：‘大王当知！太子向出至于中路，皆悉严好无诸不祥。忽有一人着坏色衣剃除须发，执持应器杖锡而行，容止端严威仪详审。太子即便下车作礼，言语既毕严驾而归，竟亦不知何所论说。’时输檀王闻此语已，心自念言：‘阿斯陀仙言无虚谬。’于是更增微妙五欲而娱乐之。”

佛告诸比丘：“时净居天欲令菩萨速疾出家，重与父王作七种梦：一者梦见有帝释幢众多人舁，从迦毗罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毗罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车，从迦毗罗城西门而出。四者梦见有一宝轮，从迦毗罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毗罗城中有一高楼，太子于上四面弃掷种种珍宝，无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已，心大恐惧忽然而觉，命诸大臣而告之曰：‘我于夜中作如是梦，汝宜为我唤占梦人令解斯事。’

“时净居天化作一婆罗门，着鹿皮衣立在宫门之外，唱如是言：‘我能善解大王之梦。’诸臣闻奏召入宫中。时输檀王具陈所梦，语婆罗门：‘如此之梦是何祥也？’婆罗门言：

“‘大王当知！所梦帝幢众人舁出城东门者，此是太子当为无量百千诸天围绕出家之像。

“‘大王当知！所梦太子乘大香象徒驭侍卫从城南门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。

“‘大王当知！所梦太子乘驷马车从城西门出者，此是太子既出家已，得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。

“‘大王当知！所梦宝轮从城北门出者，此是太子既出家已，证阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。

“‘大王当知！所梦太子在四衢道中扬桴击鼓者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，诸天传闻乃至梵世之像。

“‘大王当知！所梦高楼太子于上弃掷宝物，无数众生竞持而去者，此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部之中当雨法宝，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道，种种诸法之像。

“‘大王当知！所梦去城不远忽有六人举声号哭者，此是太子既出家已，当得阿耨多罗三藐三菩提，外道六师心生忧恼之像。’

“尔时化人为输檀王解彼梦已，白言：‘大王！宜应欣庆，勿生愁恼。所以者何？此梦吉祥获大果报。’作是语已忽然不现。

“时输檀王闻婆罗门解梦因缘，恐畏太子出家学道，于是更增五欲之具。

“是时耶输陀罗亦梦二十种可畏之事，忽然觉悟，中心惊悸惶怖自失。菩萨问言：‘何所恐惧？’耶输陀罗啼哭而言：‘太子！我向梦见一切大地周遍震动；复见一鲜白大盖常庇荫者车匿辄来夺我将去；复见有帝释幢崩坏在地；复见身上璎珞为水所漂；复见日月星宿悉皆陨坠；复见我发为执宝刀者割截而去；复见自身微妙端正忽成丑陋；复见自身手足皆折；复见形容无故赤露；复见所坐之床陷入于地；复见恒时共太子坐卧之床四足俱折；复见一宝山四面高峻，为火所烧崩摧在地；复见大王宫内有一宝树被风吹卧；复见白日隐蔽天地黑暗；复见明月在空众星环拱，于此宫中忽然而没；复见有大明烛出迦毗罗城；复见此护城神端正可喜住，立门下悲号大哭；复见此城变为圹野；复见城中林木泉池悉皆枯竭；复见壮士手执器仗四方驰走。太子！我梦如是心甚不安，将非我身欲有夭丧？将非恩爱与我别离？此是何徴，为凶为吉？’

“尔时菩萨闻是语已，心自思惟：‘出家时到表是徴祥，乃令此妃见如斯梦。’慰喻耶输陀罗言：‘妃今不应怀此恐惧。所以者何？梦想颠倒无有实法，设令梦见帝憧崩倒日月陨落，于妃之身何所伤损？车匿持盖将去，既曰梦夺，皆为虚妄，但自安寝不假忧愁。’其夜菩萨自得五梦：一者梦见身席大地、头枕须弥、手擎大海、足践渤澥。二者梦见有草名曰建立，从䐡而出，其杪上至阿迦腻吒天。三者梦见四鸟从四方来，毛羽斑驳，承菩萨足化为白色。四者梦见白兽头皆黑色，咸来屈膝舐太子身。五者梦见有一粪山状势高大，菩萨身在其上周匝游践不为所污。”

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时，佛告诸比丘：“菩萨于静夜中作是思惟：‘我若不启父王私自出家，有二种过：一者违于法教，二者不顺俗理。’既思惟已，从其所住诣父王宫，放大光明，一切台殿、楼阁、园林，倍增严饰光明照曜。王遇光已寻便觉悟，谓侍者曰：‘此为何光？夜分未尽，岂日光乎？’侍者答曰：‘非日光也。’重以偈颂而白于王：

“尔时，菩萨闻是语已欢喜而退，虽复往来人无知者。既至明旦，王召亲族及诸释种，作如是言：‘太子昨于中夜来请出家，我若许之国无继嗣。汝等今者作何方便令其息心？’时诸释种白大王言：‘我等当共守护太子，太子何力能强出家？’是时，父王敕诸亲族，于迦毗罗城东门之外，置五百释种童子，英威勇健制胜无前，一一童子有五百两斗战之车以为严卫，一一车侧五百力士执戟于前；南西北门各有五百，如上所说。于其城上，周匝分布持刀杖人，复有宿旧诸释大臣，列坐四衢咸悉营备，王自简练五百壮士，擐甲持矛皆乘象马，于城四面昼夜巡警无暂休息。是时，国大夫人摩诃波阇波提，于王宫内集诸婇女，而说偈言：

佛告诸比丘：“时有二十八夜叉大将，般遮迦王而为上首，先住在彼毗沙门宫共相议言：‘菩萨今欲出家，我与汝等作何供养？’时，四天王告夜叉众言：‘菩萨将欲出家，汝等应当捧承马足。’

“时，释提桓因告三十三天众言：‘菩萨今夜将欲出家，汝等宜应营护佐助。’时，彼众中有一天子，名曰静慧，作如是言：‘我当于迦毗罗城，所有一切军士婇女守菩萨者，悉令惛睡无所觉知。’

“复有庄严游戏天子，作如是言：‘我今当令彼城内外，所有象马及诸杂类寂然无声。’

“复有严慧天子，作如是言：‘我当从彼于虚空中化为宝路，皆以金银、琉璃、砗𤦲、马瑙、真珠、玫瑰，众宝厕填，散诸名花弥布其上，悬缯幡盖罗列道侧。’

“复有诸大象王，伊钵罗王而为上首，作如是言：‘我于鼻端化为楼阁，其中则有天诸婇女，鼓舞弦歌而为翊从。’

“复有诸大龙王，婆娄那王而为上首，作如是言：‘我等当吐栴檀香云及沉水香云，雨栴檀末及沉水末，妙香芬馥遍满虚空。’

“复有法行天子，作如是言：‘我今当遣宫中所有端正女人，形貌变坏不可附近。’

“复有开发天子，作如是言：‘我当于中夜时觉悟菩萨。’

“释提桓因作如是言：‘我今亦当为彼菩萨开示道路。’

“如是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄那、紧陀罗、摩睺罗伽等，尽其所应护助菩萨。

“尔时，菩萨于音乐殿中端坐思惟：‘过去诸佛皆发四种微妙大愿。何等为四？

“‘一者愿我未来自证法性，于法自在得为法王，以精进智救拔一切牢狱爱缚苦恼众生，皆令解脱。

“‘二者有诸众生瘿此生死黑暗稠林，患彼愚痴无明翳目，以空、无相、无愿为灯为药，破诸暗惑除其重障，成就如是方便智门。

“‘三者有诸众生竖憍慢幢起我我所，心想见倒虚妄执着，为说法令其解悟。

“‘四者见诸众生处不寂静，三世流转如旋火轮，亦如团丝自缠自绕，为彼说法令其缚解。’如是四种广大誓愿正念现前。

“尔时，法行天子及净居天众，以神通力，令诸婇女形体姿容悉皆变坏，所处宫殿犹如冢间。作是现已，于虚空中告菩萨言：

“尔时，菩萨以偈答曰：

“尔时，菩萨见于宫内所有美女形相变坏，或有衣服坠落丑露形体，或有头发蓬乱花冠毁裂，或有容貌枯槁璎珮散坏，或有唇口喎斜，或有眼目角睐，或呀喘将绝，或涕唾交流，或欬嗽不止，或挥手掷足，或有面色青白怪状恐人，或皮肤坼裂脓血秽污，或有悲啼，或有大笑，或复𪗾齿，或复讇语，或傍壁倚立，或凭床危坐，或枕鼓而卧，或抱筝而寝，或有睡含箫管啮以作声，或取诸乐器撩乱委掷，或䚎然而睡，或覆面在地，或有张口，或有闭目，或失便痢臭气熢㶿，或有盖头，或有露首颠倒狼藉纵横而卧。先时所有端正美容，天诸神力悉皆变坏。

“见如是等种种相已静念思惟：‘女人身形不净弊恶，凡夫于此妄生贪爱。’起大悲心发如是言：‘咄哉！世间。苦哉！世间。甚可怖畏，凡夫无知不求解脱；此处虚诳无有可爱，犹如画瓶盛诸秽毒；此处难越不能自出，犹如老象溺彼深泥；此处剧苦，犹如屠肆能断诸命；此处不净，犹如群豕在溷厕中；此处无味妄生味想，犹如饿㺃啮其空骨；此处自烧，犹如飞蛾赴于明烛；此处困竭，犹如水族曝于干地；此处穷迫，犹如乏鹿为火所害；此处可怖，犹如死囚诣于都市；此处沉没，犹如涉海船舫破坏；此处危惧，犹如盲人坠于深谷；此处无利，犹如蒲博财物都尽；此处无润，犹如大旱草木干燋；此处能伤，犹如利刀涂之以蜜，愚人无智舐而求味；此处损耗，犹如黑月渐渐将尽；此处灭诸善法无有遗余，犹如劫火焚烧一切。’作如是说，种种譬喻审谛筹量，次于己身从头至足，循环观察亦复如是。即说偈言：

“菩萨如是观自身已，系念现前寂然久默。于虚空中有诸天众，告法行天子言：‘菩萨将欲出家，今者迟回似生疑悔。所以者何？我见菩萨观视婇女，或熙怡微笑，或颦惨不乐，将非菩萨生恋着耶？然彼之心犹如大海，我等凡浅不能测量。’法行天言：‘菩萨于无量劫，捐舍一切头目髓脑国城妻子，发愿求于无上菩提心不退转，何况今者是最后身，而于弊欲生恋着耶？’

“尔时，菩萨即从座起，褰七宝所成罗网帷帐，安详徐出合掌而立，正念十方一切诸佛。作是念已，即见天主释提桓因，及四大天王、日月天子，各率所统，东方提头赖吒天王，领乾闼婆主从东而来，将无量百千乾闼婆众，奏诸伎乐鼓舞弦歌，至迦毗罗城围绕三匝依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“南方毗娄勒叉天王，领鸠槃茶主从南而来，将无量百千鸠槃茶众，各执宝瓶盛满香水，至迦毗罗城围绕三匝依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“西方毗娄博叉天王，领诸龙神主从西而来，将无量百千诸大龙众，各各手持诸杂珍宝、真珠、璎珞，种种花香，复散香云、花云及诸宝云；亦动微妙轻靡香风，至迦毗罗城围绕三匝依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“北方毗沙门天王，领夜叉主从北而来，将无量百千大夜叉众，手捧宝珠其光照曜过于世间百千灯炬，身着铠甲手执弓刀矛戟干戈轮槊叉弩，至迦毗罗城，围绕三匝依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“尔时，天主释提桓因，从三十三天与其眷属一切诸天百千万众，持天花鬘、末香、涂香、衣服、宝盖、无数幢幡及以璎珞，至迦毗罗城，围绕三匝依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“日月天子左右而至，亦赍种种供养之具依空而住，合掌低头向菩萨礼。

“尔时，菩萨观见十方，仰瞻虚空及诸星宿，并睹护世四大天王、乾闼婆、鸠槃茶、诸天、龙神并夜叉等，复见天主释提桓因，各领百千自部眷属，前后导从遍满虚空，弗沙之星正与月合。时，诸天等发大声言：‘菩萨欲求胜法今正是时，宜速出家，必定当成阿耨多罗三藐三菩提转大法轮。’”

佛告诸比丘：“菩萨作是思惟：‘于今夜静，出家时到。’即就车匿，而语之言：‘车匿！汝宜为我被干陟来。’尔时，车匿既闻此言，窃自思念：‘今始夜半，何用干陟？’白菩萨言：‘内外甚安，无有急难好恶之事，不审太子何用干陟？’尔时，菩萨告于车匿，而说偈言：

“于是，车匿复闻菩萨如是偈已，举身战掉不能自持。尔时，菩萨重语车匿：‘我今欲为一切众生降伏烦恼结使贼故，须彼干陟。莫违我意，速被将来。’车匿是时故发大语，望使宫内皆悉闻知，白菩萨言：‘太子恒常无有错谬，诸所作事必择其时，今者何为而索干陟？’虚空诸天以神通力，令彼一切都不觉知。尔时，菩萨密以偈颂，语车匿言：

“是时，车匿白菩萨言：‘太子昔在婴孩，相师占已而白王曰：“王之太子相好具足当作转轮圣王。”我又曾闻世间智人修诸苦行，或不剪爪，或有倒悬，或衣以树皮，或自拔头发，或受牛鹿等禁，或五热炙身，修此苦因愿求乐报，况复太子当为转轮圣王统四天下、七宝具足。一切世间咸谓，太子必当得此转轮王位。仙人所记应无虚妄，如是宝位云何弃之？’尔时，菩萨语车匿言：‘昔日仙人但记为转轮王，亦复有记当成佛道，于二记中何者为定？慎勿妄语。’车匿言：‘昔日阿斯陀仙合掌而言：“大王当知，王之太子必当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作轮王也。何以故？佛相明了，转轮圣王相不明了。”但诸释种隐而勿传，恐畏太子出家学道，不谓太子犹忆斯事。’菩萨语言：‘车匿！我昔从彼兜率下生之时，在胎之时乃至出时，所有诸事悉皆不忘，况复仙人授我记莂而得忘耶？车匿！诸天复劝我言：“菩萨速疾出家，定得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。”是故应知，必得成佛。车匿！我今宁被割截肢体、食杂毒食、入大火聚、投彼高岩，不能在家受五欲事，如是世间五欲境界，皆悉无常甚可怖畏。’即说偈言：

佛告诸比丘：“菩萨说此偈已又告车匿：‘我亦曾作四天王天乃至六欲诸天，亦曾生彼色究竟天、非想非非想处。我忆往昔无量生中，愚痴惑乱为粗弊欲，备受众苦打骂系缚，损害身命死入恶道。今者于此深生厌离，正使诸天胜妙境界尚无贪染，何况耽此人间五欲生恋着耶？转轮圣王虽得自在，终未免于生死之患。我观世间烦恼旷野甚可怖畏，无有归依无所恃怙，又常沦没生死河中，忧悲险溜瞋忿奔浪，嗜欲惊洄恚恨旋洑，诸见罗刹常伺候人，我于是中缮修六度以为船筏，智为舟楫，信作坚牢，自既济已，复当摄取一切众生令到彼岸。’是时，车匿白菩萨言：‘太子今者心决定耶？’菩萨报于车匿，而说偈言：

“尔时，无量百千诸天，于虚空中欢喜踊跃，雨众天华，而说颂曰：

“于是，静慧天子及庄严游戏天子，于迦毗罗城令一切人民皆悉惛睡。尔时，菩萨告车匿言：‘车匿！汝今莫令我生忧愤，宜应速疾被干陟来。’是时，车匿白菩萨言：‘今始中夜未是行时，一切宫城悉皆防卫，谁应于此开诸关钥？’时，释提桓因以神通力令诸门户皆自然开。车匿既睹宫城开已，傍偟愁恋转复悲啼，作如是言：‘我无伴侣，此城内外所有四兵，释种群臣王及王子，耶输陀罗后宫婇女，一切惛睡无有知觉。今欲何去？当复语谁？太子之心决定如是，我今恳切启请莫从，自惟无力岂能遮止。’是诸天众于虚空中告车匿言：‘车匿！速疾严被干陟将来，勿令菩萨心生忧恼。所以者何？汝岂不见无量百千大菩萨众，释提桓因及四天王、诸天龙神、乾闼婆等，各与其众恭敬供养，光明赫奕遍照虚空。’车匿闻此语已，告干陟言：‘干陟！太子今者当乘汝出。’即取最上金勒宝鞍诸庄严具用被马王，悲泣流泪持以奉进，赞菩萨言：‘伏愿太子有所悕求悉皆成满，一切障碍咸得销除，当令世间获安隐乐。’

“菩萨于此乘马王已，初举步时，十方大地六种震动，升虚而行，四天大王捧承马足，梵王帝释开示宝路。尔时，菩萨放大光明，照烛一切无边世界，所可度者皆得度脱，有苦众生皆得离苦。

“尔时，菩萨回眄俯视迦毗罗城作如是言：‘若我从今不得尽于生死边际，终不再见迦毗罗城，况复于中行住坐卧，尔后众人于此起塔。’”

“诸比丘！是时菩萨既出宫已，宫中婇女皆悉觉悟，处处求觅不见菩萨。耶输陀罗发声大哭，婉转于地，自拔头发绝身璎珞，悲哭而言：‘一何痛哉！一何苦哉！我于今者何所依怙？太子弃我而去用复活为！’悲啼懊恼不能自胜。宫女总集号叫哀恋，如鱼失水，如树断根，悲哭之声闻于宫外。是时宫女奏于父王，今夜睡寤不见太子。其当厩臣亦言：‘今者失彼干陟。’王闻此已发声大唤，作如是言：‘呜呼呜呼！我之爱子，今何所去？’作是语已闷绝躄地，傍臣即以冷水洒面良久醒悟，即唤所有防卫之臣而敕之曰：‘汝等诸将已自不谨致失我子，汝当为我内外分行速疾求觅，若得见者善言诱喻迎将还宫。’是时，群臣奉王敕已，展转相告衔命而行访觅菩萨，诸天神力永不得见。

“尔时，菩萨去迦毗罗城，至弥尼国其夜已晓，所行道路过六由旬，彼诸天、龙、夜叉、乾闼婆等扈从至此，所为事毕忽然不现。菩萨既行至彼往古仙人苦行林中，即便下马慰喻车匿：‘善哉！车匿！世间之人，或有心从而形不随，或有形随而心不从，汝今心形皆悉随我。世间之人见富贵者竞来奉事，睹贫贱者弃而远之，我今舍国来至于此，唯汝一人独能随我。善哉！车匿！甚为希有，我今既得至闲旷处，汝便可将干陟俱还。’即自解髻取摩尼宝以付车匿，告言：‘车匿！汝持此宝还于宫内，奉上大王作如是言：“太子今者于世间法无复希求，不为生天受五欲乐，亦非不孝，亦无瞋忿嫌恨之心，又亦不求财位封禄，但见一切众生迷于正路没在生死，为欲拔济故出家耳，唯愿大王勿生忧虑。大王！若谓我今年少未应出家，汝以我言方便咨启，生老病死岂有定时，人虽少盛谁能独免？往古有诸转轮圣王，舍国求道诣于山林，无有中途还受五欲；我今私心亦复如是，若未获得无上菩提终不还也。”内外眷属皆当于我有恩爱情，可以我意善为开解。’又复脱身所著璎珞以授车匿：‘汝可持此奉摩诃波阇波提，道：“我为欲断诸苦本，今故出家求满此愿，勿生忧念。”’又脱诸余严身之具：‘与耶输陀罗，语言：“人生于世爱必别离，我今为断此诸苦故出家学道，勿以恋着横生忧愁。”’及语宫中诸婇女等，并告释种时年童子：‘我今欲破无明网故方得智明，所为事毕还当相见。’是时，车匿既闻菩萨苦切之语，悲泣懊恼自投于地，作如是言：‘我既无力能令太子还于王宫，若我从此独自归者，王及姨母并诸释种，会当瞋忿笞挞于我，诘责我言：“汝将太子弃在何处？”我必无辞，将何酬答？’菩萨报言：‘车匿！勿为此虑。所以者何？世间若有持所爱人言语，委曲向彼陈说，克蒙眷念，或当赏锡，但莫忧也。车匿！汝疾还宫无令大王生于愁恼。’于是，车匿从地而起，举声大哭，干陟低头前屈双脚，舐菩萨足泪下悲鸣。

“尔时，菩萨以手摩干陟顶而语之言：‘干陟！汝所作已毕，莫复啼哭，当大报汝。’

“诸比丘！菩萨作是思惟：‘若不剃除须发，非出家法。’乃从车匿取摩尼剑，即自剃发，既剃发已掷置空中，时天帝释见希有事，心大欢喜，即以天衣于空承取，还三十三天礼事供养。

“尔时，菩萨剃须发已，自观身上犹着宝衣，即复念言：‘出家之服不当如是。’时，净居天化作猎师，身着袈裟手持弓箭，于菩萨前默然而住。菩萨语猎师言：‘汝所著者乃是往古诸佛之服，云何着此而为罪耶？’猎者言：‘我着袈裟以诱群鹿，鹿见此服便来近我，我因此故方得杀之。’菩萨言：‘汝着袈裟专为杀害，我今若得唯求解脱。汝能与我此袈裟不？汝若与我我当与汝憍奢耶衣，汝何惜彼粗弊之服？’猎师报言：‘善哉！仁者！如是弊衣实无所惜。’即取袈裟授与菩萨。菩萨于时心生欢喜，即便与彼憍奢耶衣。时，净居天以神通力，忽复本形飞上虚空，如一念顷还至梵天。菩萨见已，于此袈裟倍生殷重。尔后，众人在此起塔。于时，菩萨剃除须发，身着袈裟仪容改变，作如是言：‘我今始名真出家也。’于是发遣车匿将干陟还，流泪盈目以别车匿。别车匿已，安详徐步，经彼跋渠仙人苦行林中。”

佛告诸比丘：“车匿既见菩萨志意不回，牵彼干陟悲哀而返，尔后众人于此起塔。于是车匿既辞别已，遥望菩萨，头无天冠、身无璎珞，种种宝服一切都无，举手椎胸悲哀啼哭，无复冀望哽咽徘徊；干陟悲鸣骧首局顾，瞻望踯䠱泪下交流。车匿于时渐到城已，譬如有人入于空宅，其城内外菀园泉林，以菩萨去皆悉枯竭。城中所有大小居人，不睹菩萨唯见车匿，并随其后而问之言：‘悉达太子今在何处？’车匿报言：‘太子今者，弃舍五欲独处山林。’众人闻已怪未曾有，人人各各相视流泪，共相谓言：‘我等当随大子而去，住彼山林。所以者何？离圣太子何所存活，城阙萧条无可爱乐。’

“是时，车匿牵彼干陟，并赍璎珞及无价宝冠诸庄严具，将入王宫，其马嘶声闻于宫内。是时，摩诃波阇波提、耶输陀罗及后宫婇女，皆来集聚共相谓言：‘干陟之声今乃不远，将非太子回还宫耶？’是时车匿入宫门已，姨母及妃并诸婇女，渴望欲见争趣宫门，唯睹车匿不见菩萨，同时啼哭问于车匿：‘太子今在何处，汝独归来？’车匿答言：‘太子弃舍五欲为求道故，在彼山林着坏色衣剃除须发。’摩诃波阇波提闻是语已，悲泣懊恼不能自胜，发声大哭，责车匿言：‘我今何负于汝，取我圣子送彼山林，猛兽毒蛊甚可怖畏，而今独往将何所依？’车匿言：‘太子付我马王及诸宝具，逼促于我令我速还，恐畏夫人横生愁恼。’是时，宫中诸婇女等，染欲因缘故深于爱着，苦恼身心悲涕哽咽。

“摩诃波阇波提衔泪而言：‘呜呼太子！汝身本以栴檀涂拭威德光大，今者云何憔悴山野，蚊虻唼肤能安斯苦？呜呼太子！在家之时，衣以憍奢耶衣，今者云何着粗弊服？呜呼太子！在家之时，百品调和香洁之膳，今者云何能啖无味粗涩之食？呜呼太子！在家之时，坐卧茵褥无非细软，今者云何藉履荆棘能忍受之？呜呼太子！在家之时，富贵之人尽心事汝，犹恐有失，今日云何贫贱之人或能欺汝？呜呼太子！在家之时，端正婇女恒常娱乐恣于五欲，今者云何自放山林独行独住？’摩诃波阇波提种种言词悲哭懊恼，从地而起，重问车匿：‘我子当去之时，向汝何嘱？我子头发今在谁边，复谁剃也？’车匿啼哭不能自胜，报夫人言：‘太子嘱我，汝至宫时，再拜我母殷勤劝请，莫生忧念，道：“我不久得阿耨多罗三藐三菩提，还当相见。”即执宝剑自剃头发，掷置虚空，诸天接取将还供养。’摩诃波阇波提重复悲泣作如是言：‘呜呼太子！头发甚长柔软青绀，于一毛孔一毛旋生，堪冠王冠受于王位，汝今何为割截弃掷？呜呼太子！两臂𦟛长踝不露现，行步详雅如师子王，目如青莲，身真金色，言音隐隐如鼓如雷，如此之人何堪修道？审其是地当有圣王，此盛德人应为其主。’即说偈言：

“尔时，耶输陀罗发声哀哭，责车匿言：‘车匿！太子去时，我于彼夜睡眠惛重，不觉不知。汝将太子送在何处，今去近远汝独归来？车匿！汝无利益，是我怨仇损害于我，汝作恶业今已备足，不假虚啼。车匿！此马常时嘶声闻于数里，当尔之夜何以寂然，今日悲鸣但增哀感？汝与干陟俱为不善，令我无主，城邑空虚，由此干陟及汝车匿。’于是，车匿悲哀啼哭，报耶输陀罗言：‘妃今不应瞋骂干陟，亦复不当责及于我，我与干陟初无过罪。所以者何？干陟去时非无疑难，悲鸣蹋地前却不行，嘶声彻半由旬，蹄声闻一拘卢舍，但以诸天神力不令妃悟耳。我与干陟有何𠎝过？大王先有严敕，一切左右善加用心守护太子，诸城门禁兵卫之人，咸着睡眠无所觉了。太子初出如日升天，放大光明普照世界，行路之际我最引前，初出之时，我反赞助，诸城门户自然而开，干陟是时足不践地，剃发掷空贸易衣服，种种事业皆是诸天神力所为。’尔时，耶输陀罗苦恼逼切忽然躄地，流泪而言：‘苦哉苦哉！何故太子弃我而去，岂可不闻韦陀论说，古昔有王入于深山，携其妃后同修圣行。何故今日独舍我去？车匿！太子若为生天修诸苦行，求诸天女；然彼天女何必可求，乃舍王位及弃我等。车匿！我实不愿独自生天，亦不自求人间妙乐，愿与我主生生之处，恒作夫妻，还如向时受胜果报。’作此语已，悲哀啼哭，又言：‘车匿！我主今在何处，使我无端遂同孤寡，于今已往，不衣好衣不食美食，香华璎珞我身永绝，虽复居家恒常作于山林之想。’耶输陀罗以无数千言责于车匿，车匿前进谏言：‘大妃！莫生如是酸切懊恼。所以者何？太子出时诸天翊从，东方天王及乾闼婆主，南方天王及鸠槃茶主，西方天王及大龙主，北方天王及夜叉主，其身悉被金刚铠甲，或执弓刀，或持矛戟，或复导前，或复随后，梵王帝释及日月天，皆将眷属，欲界天子，化作摩那婆身，天人宝女无数千亿皆大欢喜，将天妙华散太子上。太子观见，不取不舍不贪不高，犹如虚空无所挂碍，我今难可一一具说。’

“尔时，输檀王遥闻宫内哀哭之声，便从自宫苍忙而出。是时，车匿赍菩萨宝冠珠璎伞盖，牵彼干陟来至王前，一一具陈头面作礼。

“时，输檀王既见菩萨诸庄严具，兼闻车匿所说言词，失声大唤作如是言：‘呜呼呜呼！我之爱子，一旦背我今何所去？’自绝宛转号啕而哭。是时，迦毗罗城所有居人，悉皆哀哭声震天地，诸释眷属各各悲恋，不能自持，相视流泪，咸来谏喻扶王令坐。王虽暂稣，少时还绝，良久醒悟，责车匿言：‘汝将我子弃掷何处？’车匿惶怖，白言：‘大王！太子弃舍五欲不染世间，殷勤切谏都无回意，即语我言：“汝莫谏我，我今不须一切欲乐，愿舍国位乐此山林。”’

“时，输檀王重闻车匿如是语已，流泪懊恼，语车匿言：‘我今穷矣，无复气势，手足悉折，犹如朽株，亦如大树无有枝叶，敌境或当轻侮于我，我今单己无所能为。呜呼我子！最胜丈夫，何故弃家违离我愿？呜呼我子！诸相满足百福庄严，一一相中皆悉备具，伺诸婇女睡眠不觉，忽然而出。呜呼我子！善巧多智，昔在宫内我无忧愁，今舍我去无复依倚。呜呼我子！上族中生，恒为众人之所尊重，弃舍宝位及以四方一切眷属，单己而去，譬如白象摧折大木。我子去时，所有城门难开难闭，开闭之时其声远彻，云何此夜人皆不闻？必是天神令无声响。呜呼我子！捐舍宝位如弃涕唾，我先为汝造三时殿，调适寒暄，云何一朝弃之而去，娱乐旷野游处山林，甘与禽兽而为伴侣？于今已往，护城诸神皆悉弃舍此城而去。呜呼我子！爱念之心彻我骨髓，何故弃我入于山林？’

“尔时，输檀王忆念菩萨不舍昼夜，欲抑令还，复思仙人昔日有记：‘若在家者当为转轮圣王，七宝自然主四天下，千子具足端正勇健，能伏怨敌；若令出家，必得阿耨多罗三藐三菩提，开化十方。’定知我子必不肯还。普召大臣而告之曰：‘卿等在家皆有子息，共相娱乐目前有慰，不念吾忧，吾有一子奇相圣达，当为转轮圣王主四天下，一旦离别入于深山穷谷绝险无人之处，饥渴寒热令谁所悉？卿等子弟宜择五人追而侍之，若中道还者灭卿五族。’大臣奉敕即简五人，入山求侍。是时，五人追不能及，心自念言：‘是为逸人，行不择路何道之有？我若归还必灭吾族，不如选可住处随意而住。’于是五跋陀罗遁于山林。”

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

频婆娑罗王劝受俗利品第十六

尔时佛告诸比丘：“车匿奉菩萨教，安慰大王及摩诃波阇波提、耶输陀罗、诸释种等，令离忧恼。为欲饶益诸众生故，剃除须发，向猎师边，以憍奢耶衣贸易袈裟清净法服，于是诣鞞留梵志苦行女人所。时彼女人，奉请菩萨明日设斋。既受请已，次往波头摩梵志苦行女人所。时彼女人，亦请菩萨明日设斋。既受请已，复往利婆陀梵行仙人所。时彼仙人，亦请菩萨明日设斋。既受请已，复往光明调伏二仙人所，其仙亦请菩萨明日设斋。诸比丘！菩萨次第至毗舍离城。城傍有仙，名阿罗逻，与三百弟子俱，常为弟子说无所有处定。时彼仙人遥见菩萨心生希有，告诸弟子：‘汝等应观是胜上人。’诸弟子等白仙人言：‘我见是人形貌端正，昔所未有，为从何来？’比丘！我于尔时问阿罗逻言：‘汝所证法可得闻乎？今欲修行愿为我说。’仙言：‘瞿昙！我所证法甚深微妙，若能学者当为宣说令得修习。若有清信善男子，受我教者，皆得成就无所有处微妙之定。’

“诸比丘！我闻仙人所说，作是念言：‘我今自有精进念定乐欲信慧，独在一处常勤修习心无放逸，必证彼仙所得之法。’于是精勤修习心不厌倦，经于少时皆已得证。既得定已往仙人所作如是言：‘大仙！汝唯证此，更有余法？’仙言：‘瞿昙！我唯得此，更无余法。’菩萨报言：‘如是之法我已现证。’仙言：‘以我所证汝亦能证，我之与汝宜应共住教授弟子。’诸比丘！是时仙人甚相尊重，即以最上微妙供具供养于我，诸学徒中以我一人为其等侣。

“比丘！我时思惟：‘仙人所说非能尽苦，何法能为离苦之因？’即于彼时出毗舍离城渐次游行，往摩伽陀国王舍大城，入灵鹫山独住一处，常为无量百千诸天之所守护，晨旦着衣执持应器，从温泉门入王舍城次第乞食。行步详雅诸根寂然，观前五肘心无散乱，城中诸人见菩萨来心生希有，咸作是言：‘此是何人？为是山神，为是梵王，为是帝释，为是四天王耶？’”

佛告诸比丘：“王舍城边有一仙人，摩罗之子名乌特迦，与七百弟子俱，常说非想非非想定。尔时菩萨见彼仙人，于大会中多闻聪慧众所宗仰，作是思惟：‘我若不至其所同其苦行，云何能显彼所修行诸定过失？我今方便令彼自知，其所修习非为究竟；又欲开显我之定慧利益一切，令彼众会生希有心。’发是念已至仙人所，作如是言‘仁者！谁为汝师？汝所修行复是何法？’仙人答言：‘我本无师自然而悟。’菩萨告言：‘我今故来求汝所证，愿为演说，我当行之。’仙言：‘随意所欲当为宣说。’

“尔时菩萨受彼教已，于一静处专精修学，由昔惯习定慧因缘，即得世间百千三昧，随彼诸定，所有差别种种行相皆现在前。是时菩萨，复从定起谓仙人言：‘过此定已更有何法？’仙言：‘此最为胜，更无余法。’菩萨作是思惟：‘我有信、进、念、定、慧，速能证得彼仙之法，其所得者非为正路、非厌离法、非沙门法、非菩提法、非涅槃法。’”

佛告诸比丘：“菩萨为欲令彼诸仙舍其邪道，说如上事。时五跋陀罗先于彼所修行梵行，窃相议言：‘我等久学尚未能测彼定浅深，云何太子于少时间，已能证得大仙之法，嫌未究竟更求胜者？由斯义故，必当证获无上菩提。彼得道时，我等五人亦应有分。’作是念已，即舍仙人还从菩萨。

“尔时菩萨出王舍城，与五跋陀罗次第游历，向尼连河次伽耶山，于山顶上在一树下敷草而坐。作是思惟：‘世间若沙门、若婆罗门，放逸身心住于贪欲随于热恼，虽行苦行去道甚远；譬如有人为求火故，便取湿木置之水中，钻燧索火，是人有能求得火不？若人住贪欲等，虽行苦行不能证得出世胜智，亦复如是。’

“复作是念：‘世间若沙门、若婆罗门，制御于身不行贪欲，于境界中心犹爱着，虽修苦行去道尚远；譬如有人为求火故，犹取湿木置之陆地，钻燧责火，是人有能求得火不？若复有人起贪爱等心未寂静，虽行苦行不能证得出世胜智，亦复如是。’

“复作是念：‘世间若沙门、若婆罗门，摄卫身心离于贪欲除诸热恼，最上寂静修行苦行，即能证得出世胜智；譬如有人为求火故，取彼燥木置于干地而钻燧之，当知是人定求得火；若复有人不处贪欲，身心寂静勤修苦行，即能证得出世胜智，亦复如是。’”

佛告诸比丘：“菩萨出伽耶山已，次第巡行至优楼频螺池侧东面，而视见尼连河，其水清冷湍洄皎洁，涯岸平正林木扶疏，种种花果鲜荣可爱，河边村邑处处丰饶，栋宇相接人民殷盛。尔时菩萨渐至一处，寂静闲旷无有丘墟，非近非远不高不下，即作是念：‘今止此地易可安神，往古已来修圣行者多于此住。’

“复作是念：‘我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，着我见者修诸苦行，无明所覆虚妄推求，自苦身心用求解脱。所谓或有执器巡乞行而食之；或有唯一掬食以济一日；或不乞食任彼来施；或有不受来请须自往乞以求解脱。或有恒食草木根茎、枝叶花果、莲藕狩粪、糠汁米泔油滓；或有不食沙糖、苏油石蜜、淳酒甜酢种种美味以求解脱。或有乞一家食，若二若三乃至七家；或有一日一食、二日一食，乃至半月一月一度而食以求解脱。或有所食渐顿多少随月增减；或有日食一撮乃至七撮；或有日食一麦一麻一米；或有唯饮净水以求解脱。或有名称神所自饿而死，谓随己意生天人中；或有纺绩鸺鹠毛羽以为衣服，或着树皮，或着牛羊皮革粪扫毯毼，或着一衣乃至七衣，或黑或赤以为衣服，或复露形；或手提三杖，或贯髑髅以求解脱。或一日一浴、一日二浴，乃至七浴或常不浴；或有涂灰或有涂墨；或坌粪土或带萎花；或五热炙身以烟熏鼻自坠高岩，常翘一足仰观日月；或卧编椽棘刺、灰粪瓦石、板杵之上以求解脱、或作唵声、婆娑声、苏陀声、娑婆诃声，受持咒术讽诵韦陀以求解脱。或依诸梵王、帝释、摩醯首罗、突伽、那罗延、拘摩罗、迦旃延、摩致履伽、八婆苏二阿水那、毗沙门、婆娄那、阿履致、旃陀罗、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽、夜叉、步多、鸠槃茶、诸天鬼神以求解脱。或有归依地水火风空，山川河池溪壑大海，林树蔓草塳墓四衢，养牛之处及[土*厘]肆间，或事刀剑轮槊一切兵器以求解脱。是诸外道怖生死故，勤求出离修习苦行都无利益。非归依处而作归依，非吉祥事生吉祥想。’”

佛告诸比丘：“菩萨尔时复作是念：‘我今为欲摧伏外道现希有事，令诸天人生清净心；又欲令彼坏因缘者知业果报；又欲示现功德智慧有大威神，分扸诸定差别之相；又欲示现有大勇猛精进之力。’便于是处结加趺坐，身口意业静然不动，初摄心时专精一境，制出入息热气遍体，腋下流汗额上津出譬如雨滴，忍受斯苦不生疲极，便起勇猛精进之心。”

佛告诸比丘：“菩萨尔时制出入息，于两耳中发大音响，譬如引风吹鼓鞴囊，受是苦事不生疲倦。诸比丘！我于尔时耳鼻口中断出入息，内风冲顶发大音声，譬如壮士挥彼利刃，上破脑骨，受是苦事，不生疲极退转之心。”

佛告诸比丘：“菩萨尔时诸出入息一切皆止，内风强盛于两肋间，旋回婉转发大声响，譬如屠人以刀解牛，受是苦事都无懈倦。”

佛告诸比丘：“菩萨尔时内风动故遍身热恼，譬如有人力弱，受制于大火聚，举身被炙。受斯苦极，更增勇猛精进之心，作是念言：‘我今住彼不动三昧，身口意业皆得正受，入第四禅远离喜乐，遣于分别无有飘动，犹如虚空遍于一切无能变异，此定名为阿娑婆那。’菩萨尔时修如是等最极苦行。诸比丘！菩萨复作是念：世间若沙门婆罗门，以断食法而为苦者，我今复欲降伏彼故日食一麦。比丘当知！我昔唯食一麦之时，身体羸瘦如阿斯树，肉尽肋现如坏屋椽，脊骨连露如筇竹节，眼目欠陷如井底星，头顶销枯如暴干瓠，所坐之地如马蹄迹，皮肤皱𧽏如割朐形，举手拂尘身毛焦落，以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻，身体羸瘦过前十倍，色如聚墨又若死灰，四方聚落人来见者咸叹恨言：‘释种太子宁自苦为？端正美色今何所在？’”

佛告诸比丘：“菩萨六年苦行之时，于四威仪曾不失坏，盛夏暑热不就清凉，隆冬严寒不求厚暖，蚊虻唼体亦不拂除，结加趺坐身心不动，亦不频申亦不洟唾。放牧童竖常来睹见，戏以草[这-言+(廿/手)]而刺我鼻，或刺我口或刺我耳，我于尔时身心不动，常为天龙鬼神之所供养，能令十二络叉天人住三乘路。”

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：

戏以草[这-言+(廿/手)]刺，

佛告诸比丘：“尔时菩萨六年苦行，魔王波旬常随菩萨，伺求其过而不能得，生厌倦心悒然而退。”

佛告诸比丘：“菩萨作是思惟：‘过现未来所有沙门、若婆罗门，修苦行时，逼迫身心受痛恼者，应知是等但自苦己都无利益。’复作是念：‘我今行此最极之苦，而不能证出世胜智，即知苦行非菩提因，亦非知苦断集证灭修道，必有余法当得断除生老病死。’复作是念：‘我昔于父王园中阎浮树下修得初禅，我于尔时身心悦乐，如是乃至证得四禅，思惟往昔曾证得者，是菩提因，必能除灭生老病死。’菩萨复作是念：‘我今将此羸瘦之身不堪受道，若我即以神力及智慧力，令身平复向菩提场，岂不能办如是之事，即非哀愍一切众生，非是诸佛证菩提法；是故我今应受美食令身有力，方能往诣菩提之场。’时有诸天心常爱乐修苦行者，已知菩萨欲食美食，白菩萨言：‘尊者莫受美食，我今方便以神通力令尊气力平复如本，与食无异。’菩萨思惟：‘我实不食已经多时，四辈人民亦皆知我修行苦行。若我因彼天神之力而不食者，便成妄语。’时五跋陀罗既闻菩萨欲受美食，咸作是念：‘沙门瞿昙如是苦行，尚不能得出世胜智，况复今者欲食美食受乐而住，是无智人退失禅定。’便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处鹿野苑中。”

佛告诸比丘：“菩萨苦行已来，优娄频螺聚落主名曰斯那钵底，有十童女，昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨。尔时诸女既知菩萨舍置苦行，即作种种饮食奉献，未经多日色相光悦，于是众人复相谓言：‘沙门瞿昙形貌威严有大福德。’十童女中其最小者，名曰善生，昔于菩萨苦行之时，恒以饮食供养八百梵志，愿因供养梵志之福资益菩萨，令速成就阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告诸比丘：“菩萨复作是念：‘六年勤苦衣服弊坏。’于尸陀林下见有故破粪扫之衣，将欲取之，于时地神告虚空神作如是言：‘奇哉奇哉！释种太子舍轮王位，拾是所弃粪扫之衣。’虚空之神闻此语已，告三十三天，如是展转，于一念中乃至传闻阿迦尼吒天。尔时菩萨手持故衣作如是言：‘何处有水洗浣是衣？’时有一天于菩萨前，以手指地便成一池。尔时菩萨复更思惟：‘何处有石可以洗是粪扫之衣？’时释提桓因即以方石安处池中，菩萨见石持用浣衣。尔时帝释白菩萨言：‘我当为尊洗此故衣，惟愿听许。’然菩萨欲使将来诸比丘众不令他人洗浣故衣，即便自洗不与帝释。浣衣已讫入池澡浴。是时魔王波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那，是时树神按树令低，菩萨攀枝得上池岸，于彼树下自纳故衣。时净居天子名无垢光，将沙门应量、袈裟供养菩萨。

“尔时菩萨受袈裟已，于晨朝时着僧伽梨入村乞食，其聚落神于昨夜中告善生言：‘汝常为彼清净之人设大施食，彼人今者舍苦行已，现食美食。汝先发愿：“彼人受我食已，速得阿耨多罗三藐三菩提。”今正是时，速宜营办。’时善生女闻神语已，即取千头牸牛而𤛓其乳七度煎煮，唯取其上极精纯者置新器内，用香粳米煮以为糜。当煮之时，于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相。时善生女见此相已即自思惟：‘是何瑞应？’时有仙人语善生言：‘如此乳糜若有食者，必当得成无上菩提。’是时善生煮乳糜已，洒扫所居极令清净，安置妙座种种施设，告优多罗女言：‘汝宜往请梵志偕来。’优多罗女既奉命已向东而行，唯见菩萨不睹梵志，南西北行但睹菩萨不见梵志，亦复如是。由净居天隐梵志身，令优多罗女永不得见。优多罗女归白善生言：‘我所去处，唯见沙门瞿昙，不复见有诸余梵志。’善生女言：‘此为最胜，我故为彼办是乳糜，汝宜速往为我延请。’优多罗女至菩萨所，头面礼足作如是言：‘善生使我来请圣者。’菩萨闻已往诣其所坐殊胜座，时善生女即以金钵盛满乳糜持以奉献。菩萨受已作是思惟：‘食此乳糜必定得成阿耨多罗三藐三菩提。’复告善生：‘我若食已，如是金钵当付与谁？’善生女言：‘愿以此钵奉上尊者随意所用。’尔时菩萨擎彼乳糜，出优娄频螺聚落，往尼连河置钵岸上，剃除须发入河而浴。”

佛告诸比丘：“菩萨澡浴之时，百千诸天散天香花遍满河中。菩萨浴竟，竞收此水将还天宫，所剃须发善生得已起塔供养。菩萨既出河岸，作是思惟：‘当以何座食此美味？’河中龙妃即持贤座从地涌出，敷置净处请菩萨坐。菩萨坐已食彼乳糜，身体相好平复如本，即以金钵掷置河中，是时龙王生大欢喜，收取金钵宫中供养。时释提桓因即变其形为金翅鸟，从彼龙王夺取金钵，将还本宫起塔供养。尔时菩萨从座而起，龙妃还持所献贤座，归于本宫起塔供养。诸比丘！由菩萨福慧力故，食乳糜已，三十二相、八十种好、圆光一寻转增赫弈”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时佛告诸比丘：“菩萨澡浴身体，复食乳糜气力平全，方欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏彼魔怨故，以大人相西面而行。所谓徐徐安隐而行，容止美好如虹霓而行，雅步闲详如须弥山巍巍而行，不匆遽行，不迟慢行，不沉重行，不轻躁行，不浊乱行，离垢而行，清净而行，无过失行，无愚痴行，无染着行，如师子王行，如龙王行，如那罗延行，不触地行，千辐轮相印文而行，足指网鞔甲如赤铜照地而行，震动大地而行，如山相击出大音声而行，坑坎堆阜自然平正而行，足下光明照罪众生归于善趣而行，所践之地皆生莲花而行，随顺过去诸佛就师子座而行，心如金刚不可沮坏而行，闭诸恶趣开诸善门而行，安乐一切众生而行，销灭魔力而行，摧诸邪论而行，除断无明翳障而行，绝生死翅羽而行，映蔽释梵护世自在天王而行，于三千大千世界唯我独尊而行，自证圣道不由他悟而行，将证一切智而行，念慧相应而行，欲除生老病死而行，方趣寂灭离垢不死无畏向涅槃城而行。

“尔时菩萨正念向彼菩提之树直视行，时便有如是无量威仪。时有风天雨天，从尼连河至菩提树，周遍扫洒尽令严净，又雨无量殊胜香华遍覆其地。于三千大千世界，所有大小诸树皆悉低枝向菩提树，三千大千世界须弥山等大小诸山，皆悉低峰向菩提树。欲界诸天子等，各散种种微妙香花，一一妙花纵广一拘卢舍以为花台，复现广路修远无际，于路左右七宝栏楯皆悉严好，其量高下如七多罗树，众宝幡盖处处庄严。复化七宝多罗之树，一一树间络以金绳，于其绳上皆悬珍铎，明珠琉璃间厕其中。其树两间有七宝池，于彼池内金沙遍布香水盈满，优钵罗花、拘勿头花、波头摩花、芬陀利花，如是等花充满池中。其池四边七宝阶道，周匝庄严，于其阶道则有迦陵频伽、凫雁鸳鸯、命命诸鸟出和雅音。有八万四千天诸婇女，以众香水洒于前路，复有八万四千天诸婇女散众天花。一一树下复有众宝妙台，是诸台上各有八万四千天诸婇女，皆捧宝器盛妙栴檀沉水之香，复有五千天诸婇女，奏天伎乐歌舞颂叹出和雅音。”

佛告诸比丘：“菩萨诣菩提树时，其身普放无量光明，又遍震动无边刹土，复有无量百千诸天奏天伎乐，于虚空中雨众天花，又雨无量百千天妙衣服。复有无量象马牛等围绕菩萨，发声哮吼其音和畅。又有无量鹦鹉舍利、拘抧罗鸟、迦陵频伽、凫雁鸳鸯、孔雀翡翠、共命诸鸟，翻翔围绕出和雅音。菩萨往菩提场时，有如是等无量希有吉祥之相。”

佛告诸比丘：“菩萨将欲坐菩提座，其夜三千大千世界主大梵天王，告诸梵众作如是言：‘仁者当知！菩萨摩诃萨被精进甲，智慧坚固心不劬劳，成就一切菩萨之行，通达一切波罗蜜门，于一切菩萨地得大自在，获诸菩萨清净意乐。一切众生诸根利钝皆悉了知，住于如来秘密之藏超诸魔境，一切善法皆能自觉，不由他人而得觉悟，为诸如来大神通力之所护念，当为众生说解脱道，亦为众生作大商主，摧伏一切诸魔军众。于三千大千世界之中，唯佛独尊为大医王，调和法药救众生苦；为大法王，以智慧明照于十方建大法幢。不为世间八法所染，犹如莲花不著于水；能积无量真实法宝，犹如大海蕴诸奇珍。怨亲平等，如须弥山安住不动，心意清净，如摩尼珠离诸垢秽，于三千大千世界得大自在。菩萨摩诃萨以如是等无量功德诣菩提场，为欲降伏众魔怨故，成阿耨多罗三藐三菩提故，欲圆满十力、四无所畏、十八不共佛法故，转正法轮故，为欲震大师子吼故，施大法雨令诸众生得满足故，令诸众生得清净法眼故，令诸外道息诤论故，欲使本愿得圆满故，于一切法得自在故。仁者！汝等应当发心往诣亲近供养。’即说偈言：

佛告诸比丘：“时大梵天王为供养菩萨故，以神通力令三千大千世界皆悉清净，除诸砂卤瓦砾荆棘，地平如掌无有丘墟，以金银琉璃、砗磲马瑙、珊瑚虎魄、真珠等宝而严饰之。又遍三千大千世界生诸瑞草，青绿右旋柔软可爱如迦陵陀衣，又诸巨海变为平地，亦不娆彼鱼鳖鼋鼍水性之属，所有十方刹土梵王、帝释、护世四王，咸见此间三千大千世界如是严净，各于本土皆悉庄严遥申供养。又十方无边刹土一切菩萨为供养故，以超过人天殊胜供具，各于本国而申供养，皆见无边世界如一佛土，诸须弥山、铁围山间幽冥之处，日月威光所不能及，咸见菩萨光明普照。

“有十六天子，守护此菩提之场，是诸天子皆证无生法忍及得阿惟越致，其名曰：转进天子，无胜天子，施与天子，爱敬天子，勇力天子，善住天子，持地天子，作光天子，无垢天子，法自在天子，法幢天子，所行吉祥天子，无障碍天子，大庄严天子，清净戒香天子，莲花光明天子。如是等天子，各化四万八十由旬，广设无量宝庄严具，其地四边皆有七重宝路，一一宝路皆悉行列宝多罗树，一一树间金绳交络，垂诸宝铃覆以宝网。阎浮檀金以为莲花遍满于地，一一花上各以七宝而严饰之。复烧种种上妙天香，十方世界人天之中，所有妙树悉于中现；又十方世界一切水陆胜妙香花悉于中现。又十方世界诸佛菩萨，各于本土现无量资粮广博严饰福德智慧菩提道场，如是种种事业皆悉现于此道场中。”

佛告诸比丘：“十六天子见如是等神通瑞相，种种庄严，踊跃欢喜，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽等，见此道场叹未曾有，各想自宫犹如塳墓，皆有无量赞述功德。复有四护菩提树神：一名毗留薄瞿、二名苏摩那、三名乌珠钵底、四名帝珠，各以神力变菩提树，高广严好各长八十多罗之树，根茎枝叶花果茂盛，端正可爱庄严无比见者欢喜，逾于帝释欢喜园中波利质多罗树、拘鞞罗树。菩萨所坐成菩提处，则三千大千世界之中心也，此树下地纯以金刚所成不可沮坏。”

佛告诸比丘：“菩萨欲往菩提树时，放大光明遍照无边无量世界，地狱众生皆得离苦，饿鬼众生皆得饱满，畜生众生慈心相向，诸根不具众生皆得具足，病苦众生皆得痊愈，怖畏众生皆得安乐，狱囚众生皆得释然，贫穷众生皆得财宝，烦恼众生皆得解脱，饥渴众生皆得饮食，怀孕众生皆得免难，羸瘦众生皆得充健。而于此时，无一众生为贪恚痴之所逼恼，人天不死亦不受胎。是时一切众生更相慈慜生利益心，如父如母如姊如妹如兄如弟。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

佛告诸比丘：“菩萨清净光明普照世界，灭除一切众生烦恼，遇斯光者皆生欣喜。此光又照迦利龙王宫，时彼龙王遇斯光明，于龙众中而说偈言：

佛告诸比丘：“龙王尔时与其眷属，欢喜踊跃瞻顾四方，乃见菩萨身相巍巍如须弥山，梵释四王、龙神八部，皆悉围绕心大欢喜，头面礼足恭敬尊重，即以种种香花衣服璎珞，作众伎乐供养菩萨，合掌曲躬以偈赞曰：

“说是偈已，其龙王妃名曰金光，与无量龙女恭敬围绕，持众宝盖衣服璎珞人天妙花，复持宝器盛众名香，奏诸伎乐说是妙偈，赞菩萨曰：

佛告诸比丘：“菩萨尔时作是思惟：‘古昔诸佛坐于何座，证阿耨多罗三藐三菩提？’作是念时，即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。是时净居天子知菩萨心，白菩萨言：‘如是如是！过去诸佛欲证菩提皆坐净草。’尔时菩萨复自思惟：‘谁能与我如是净草？’时释提桓因即变其身，为刈草人在菩萨右，不近不远持草而立，其草青绀如孔雀尾，柔软可爱如迦尸迦衣，宛转右旋香气芬馥。

“尔时菩萨既见化人执斯妙草，渐向其所徐而问之：‘汝名字谁？’其人答曰：‘我名吉祥。’菩萨思惟：‘我今欲求自身吉祥，复欲令他而得吉祥，人名吉祥于我前立，我今定证阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时菩萨欲从化人而求净草，出是语时梵声微妙，所谓真实声，周正声，清亮声，和润声，流美声，善导声，不謇声，不涩声，不破声，柔软声，憺雅声，分析声，顺耳声，合意声，如迦陵频伽声，如命命鸟声，如殷雷声，如海波声，如山崩声，如天赞声，如梵天声，如师子声，如龙王声，如象王声，不急疾声，不迟缓声，解脱之声，无染着声，依义之声，应时之声，宣说八千万亿法门之声，顺一切诸佛法声。菩萨以此美妙之声，语化人言：‘仁者！汝能与我净草以不？’于是颂曰：

佛告诸比丘：“菩萨向菩提场时，无量菩萨并诸天众，各各庄饰菩提之树，其菩提树有八万四千，一一皆愿菩萨坐其树下，得阿耨多罗三藐三菩提。其菩提树，或有高显殊特百千由旬，纯花所成；或有菩提树高显殊特二亿由旬，纯香所成；或有菩提树高显殊特百千由旬，纯以栴檀所成；或有菩提树高显殊特五亿由旬，纯以缯彩所成；或有菩提树高显殊特十亿由旬，纯以珠宝所成；或有菩提树高显殊特百亿由旬，纯以七宝所成。如是八万四千菩提之树，一一树下各随色类敷师子座，或有师子之座以花庄严，或有师子之座以香庄严，或有师子之座以栴檀庄严，或有师子之座以珠宝庄严，或有师子之座以杂宝庄严。”

佛告诸比丘：“尔时菩萨示现取草周遍敷设如师子王，具足势力，精进坚固无诸过失，贵盛自在智慧觉悟有大名称，降伏众魔摧诸外道，具足如是种种功德，将证菩提而面向东，于净草上结加趺坐，端身正念发大誓言：

“尔时菩萨升菩提座，即证方广神通游戏大严之定。得是定已，现身各各坐彼师子之座，一一身上皆具众妙相好庄严。其余菩萨并诸天人各各皆谓菩萨独坐其座。又由定力，能令地狱、饿鬼、畜生，阎罗王界，及诸人天，皆见菩萨坐菩提座。”

佛告诸比丘：“尔时菩萨坐菩提场，六欲诸天恐有障难，即于东面恭敬而住，如是南西北方四维上下，皆有无量诸天恭敬而住。是时菩萨放大光明，其光名为开发菩萨智，周遍照耀尽虚空界一切十方诸佛刹土。尔时东方世界有国名离垢，其佛号曰离垢光明。彼有菩萨摩诃萨，名游戏庄严，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，变现十方尽虚空界一切佛刹，成一清净琉璃道场，一切佛刹五道众生，展转指示各相谓言：‘此是何人，神通游戏庄严威德色相乃尔？’是时菩萨于一一众生前现化菩萨，而说颂曰：

“尔时南方世界，有国名宝庄严，其佛号曰光明。彼有菩萨摩诃萨，名现宝盖，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，持一宝盖周遍覆此菩提之场，大梵天王、释提桓因、护世四王，更相谓言：‘以何果报而现如此宝庄严盖？’于宝盖中，出妙颂曰：

“尔时西方世界，有国名詹波，其佛号曰开敷花王智慧神通。彼有菩萨摩诃萨，名曰宝网，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，取一胜妙宝网弥覆菩提道场，十方诸来天众龙神八部更相谓言：‘以何因缘感斯宝网？’于宝网中，出妙颂曰：

“尔时北方世界，有国名曰转，其佛号曰掩蔽日月光。彼有菩萨摩诃萨，名庄严王，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，令十方无边刹土功德庄严之台，皆现于此菩提道场，诸来众会心生奇特，一切人天更相谓言：‘以何因缘感此殊胜庄严妙台？’于妙台中，出妙颂曰：

“尔时东南方世界，有国名德王，佛号功德光明王。彼有菩萨摩诃萨，名功德慧，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，化作无量功德庄严众宝楼观，诸来天龙夜叉等众，见未曾有生奇特心，更相谓言：‘以何因缘而有斯瑞？’于楼观中，而说颂曰：

“尔时西南方有国名出宝，其佛号宝幢。彼有菩萨摩诃萨，名出众宝，遇斯光已，与无央数菩萨围绕，而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，化作无量阿僧祇众宝圆光，其中诸天见未曾有生奇特心，更相谓言：‘以何威力而现如是众宝圆光？’其圆光中，出妙颂曰：

“尔时西北方世界，有国名云，其佛号曰云王。彼有菩萨摩诃萨，名云雷震声，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，化作沉水香云及栴檀香云，遍布菩提道场，诸天众会皆生欢喜奇特之心，共相谓言：‘以何因缘有斯瑞应？’其香云中，出妙颂曰：

“尔时东北方世界，有国名金网，其佛号宝盖光明。彼有菩萨摩诃萨，名金网庄严，遇斯光已，与无央数菩萨围绕而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，于彼诸来菩萨供养具中，化出无量无边大菩萨众，皆有殊胜三十二相庄严其身，执持花鬘曲躬稽首，一一菩萨以偈颂曰：

“尔时下方世界，有国名普观，其佛号曰普见。彼有菩萨摩诃萨，名曰宝藏，遇斯光已，与无央数菩萨围绕，而来诣菩提场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力于一一菩萨前，化出广大妙金莲花，而于花中皆有婇女，出现半身端正姝妙，咸以宝庄严具严饰其身，手执种种金珠璎珞曲躬稽首。而诸人天更相谓言：‘以何因缘感得如是微妙婇女？’是诸婇女以偈颂曰：

“尔时上方世界，有国名殊胜功德，其佛号曰德王。彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏，遇斯光已，与无央数菩萨围绕来诣菩提道场，为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力，于虚空中普雨十方世界诸佛刹土，昔所不见昔所未闻，众宝花鬘、涂香末香烧香，缯彩衣服、幢幡宝盖、摩尼众宝，金银琉璃、车𤦲马瑙、象马车乘辇舆兵众、花树果树、童男童女。尔时梵、释、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等一切群生，皆悉得见，生欢喜心，无有惊怖。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时佛告诸比丘言：“比丘当知，菩萨坐菩提座已作是思惟：‘我于今者当成正觉，魔王波旬居欲界中最尊最胜，应召来此而降伏之；复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业，当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是念已放眉间白毫相光，其光名为降伏魔怨，遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中，闻如是偈：

佛告诸比丘：“时魔波旬闻是偈已，复于梦中见三十二不祥之相：一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头发解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其宫中钟鼓琴瑟、箫笛箜篌，种种乐器悉皆断坏委掷于地。十三者见其亲族忧恼举手拍头怅然而立。十四者自见其身坠堕床下损伤头面。十五者见其诸子有威力者诣菩提场顶礼菩萨。十六者见其诸女悲哭懊恼。十七者自见其身衣服垢腻。十八者自见其身羸瘦憔悴头坌尘土。十九者见其楼阁窗牖悉皆崩摧。二十者见其军将鬼神夜叉罗刹鸠槃茶等，悉皆刎首狼藉在地。二十一者见其珠宝璎珞为火所烧。二十二者见欲界四天大王、释提桓因，乃至他化自在诸天向菩萨前住立瞻仰。二十三者见其自身对敌斗战拔刀不出。二十四者见其自身可恶复出恶声。二十五者见其左右及己眷属皆悉背逆舍之而去。二十六者见吉祥瓶皆悉破坏。二十七者见那罗天唱不祥音。二十八者见欢喜神称不欢喜。二十九者见虚空中黑暗烟雾处处弥满。三十者见护宫神举声大哭。三十一者见自在之处咸不自在。三十二者自见其宫震动不安。”

佛告诸比丘：“魔王波旬从梦寤已，遍体战栗心怀恐惧，召其大臣而语之曰：‘我闻空中声言：“释种太子，出家学道苦行六年，坐菩提座当成正觉，其道若成必空我境。”汝等军众宜往其所而摧伏之。’即说偈言：

“尔时魔王主兵大臣谏于波旬，而说颂曰：

佛告诸比丘：“是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱，复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨，其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：‘汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？’右面魔子名曰导师，于波旬前，而说偈言：

“左面魔子名曰恶慧，亦向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰美音，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰百臂，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰妙觉，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰严威，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰善目，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰傲慢，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰有信，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰可怖，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名一缘慧，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰求恶，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名功德庄严，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰不退，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰乐法，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名不寂静，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名一切利成，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰喜着，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰法慧，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名旃陀罗，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名师子吼，复向波旬而说偈言：

“左面魔子名曰恶思，复向波旬而说偈言：

“右面魔子名曰善思，复向波旬而说偈言：

佛告诸比丘：“魔王尔时又命诸女作如是言：‘汝等诸女！可共往彼菩提树下，诱此释子坏其净行。’于是魔女诣菩提树，在菩萨前，绮言妖姿三十二种媚惑菩萨：一者扬眉不语。二者褰裳前进。三者低颜含笑。四者更相戏弄。五者如有恋慕。六者互相瞻视。七者掩敛唇口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇细视。十者更相谒拜。十一以衣覆头。十二递相拈掏。十三侧耳佯听。十四迎前躞蹀。十五露现髀膝。十六或现胸臆。十七念忆昔时恩爱戏笑眠寝之事而示欲相。十八或如对镜自矜姿态。十九动转遗光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或时作气似不可干。二十三涂香芬烈。二十四手执璎珞。二十五或覆藏项领。二十六示如幽闲。二十七前却而行瞻顾菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九回步直往佯如不见。三十嗟叹欲事。三十一美目谛视。三十二顾步流眄。有如是等媚惑因缘，复以歌咏言词娆鼓菩萨，而说颂曰：

“尔时菩萨闻彼妖惑之言，心生哀愍，即以妙偈化其魔女：

“尔时菩萨身如融金，面如满月，深心寂定如须弥山安处不动，犹如明珠无有瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲花不染淤泥，心无所著亦无增损。是时魔女复以柔软言词白菩萨言：‘仁者道德尊重，天人所敬，应有给侍，天遣我来供养仁者，我等年少色如优钵罗花，愿得晨夜兴寝亲匿左右。’菩萨报言：‘汝昔有福今得天身，不念无常造斯幻惑，形体虽好而心不端，譬如画瓶盛诸秽毒，行当自坏，何足可矜？汝为不善自忘其本，当堕三恶道中，欲脱甚难。汝等故来乱人善事，革囊盛粪非清净物，而来何为？去！吾不喜。’其诸魔女媚惑菩萨既不能得，即以建尼迦花及詹波花散菩萨上，右绕三匝作礼而去。归魔王所，告魔王言：‘大王！我等昔来未曾见有如是之士，于欲界中睹我姿容而心不动。我为媚惑能竭人意，譬如旱苗见日燋枯，亦如春苏置于日下自然销融。今此丈夫何缘乃尔？惟愿大王！莫与此人共为嫌隙。’即说偈言：

佛告诸比丘：“是时白部魔子导师启其父言：‘菩萨清净超过三界，神通道力无有能当，诸天龙神咸共称赞，必非大王所能摧屈，不烦造恶自招祸患。’于是波旬告其子言：‘咄！汝愚小智慧浅劣，未曾见我神通道力。’导师复言：‘大王！我实无知智慧浅劣，不愿大王与彼释子共为怨对也。所以者何？若有众生以恶心来欲害于彼，不以为恨；复有众生以善心来供养于彼，不以为欣，处此二间，心生平等。大王！假使有人能画虚空作众色像未足为难，手捧须弥而以游行亦未为难，假使有人浮渡大海亦未为难，系四方风亦未为难，欲令一切众生同作一心亦未为难，欲害菩萨甚为难也。’

“是时魔王波旬不受子谏，诣菩提树告菩萨言：‘汝应速起离于此处，必定当得转轮圣王，王四天下为大地主。汝可不忆往昔诸仙记，汝当作转轮圣王？汝若起受转轮王位，作自在主威德无上，如法理国统领一切。今此旷野甚可怖畏，独无伴侣恐害汝身，速当还宫恣受五欲，菩提难得徒自劳形。’作是语已默然而住。

“尔时菩萨语波旬言：‘汝今不应作如此说。我意不乐五欲之事，故舍四方及以七宝。波旬！譬如有人既吐食已，岂复更能取而食之？我今已舍如是果报，必定证得无上菩提，尽于生老病死之患。波旬！我今已坐金刚之座，当证菩提，汝宜速去。’于是波旬瞋目发愤向菩萨言：‘汝今何故独坐于此？岂不见我夜叉军众？’即拔利剑来就菩萨，作如是言：‘我当以剑斩截于汝，速疾起去勿复安坐。’

“尔时菩萨语波旬言：‘假使世间一切众生尽如汝身，悉持刀杖来害于我，我终不起离于此座。波旬！宁以四大海水及此大地移于余处，日月星辰从空陨坠，须弥山王可令倾倒，而我是身终不可移。’

“时魔波旬闻是语已，恶心转炽发愤瞋吼，其声如雷，语诸夜叉：‘汝等速宜擎诸山石，将诸弓弩、刀剑轮槊、干戈斧钺、矛䂎钩戟种种器仗，唤诸毒龙，拟放黑云雷电霹雳。’是时夜叉大将统率自部夜叉、罗刹、毗舍遮鬼、鸠槃茶等，变化其形作种种像，复严四兵象马车步，或似阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽无量百千万亿种类，一身能现多身，或畜头人身，或人头畜身，或复无头有身，或有半面，或有半身，或有二头一身，或有一身三头，或复一身多头，或复无面有头，或复有面无头，或复无面而有三头，或复多头而无有面，或复多面而无有头，或复无眼，或唯一眼二眼三眼乃至多眼，或复无耳，或唯一耳二耳三耳乃至多耳，或复无手，或唯一手二手三手乃至多手，或复无足，或唯一足二足三足，乃至多足，或有全身唯现骸骨，或头现髑髅身肉肥满，或唯头有肉身是骸骨，或身体长大羸瘦无肚，或复纤长其腹横大，或长脚大膝牙爪锋利，或大面傍出，或头在胸前，或唇垂至地，或上褰覆面，或身出黑烟，或口吐猛焰，或血肉枯竭皮骨相连，或身出脓血更相饮吮，或自截支节撩乱委掷，或眼目角睐，或口面喎斜，或舌形广大，或缩如疆石，或持人头，或执死人手足骨肉肝胆肠胃而啖食之，或执毒蛇而食，或以蛇缠颈，或手擎髑髅，或着髑髅之鬘，或复面色全赤全白全青全黄，或有半黄半青半白半赤，或作烟熏之色，或作死灰之色，或复身毛如针，或毛出火焰，或张目闭目，或口吐白沫。或于身上现百千面，一一面状甚可怖畏。或从眼耳鼻口出诸黑蛇而啖食之。或饮融铜，或吞铁丸，或刖手足肘膝而行，或身出烟焰象头戴山，或被发露形，或衣青黄赤白之服，或着师子虎狼蛇豹之皮，或头上火然瞋目奋怒，交横冲击遍满虚空，及在地上形状变异，不可胜载。

“是诸天鬼，或布黑云雷电霹雳，或雨沙土瓦石，或擎大山，或放猛火，或吐毒蛇，或有努爪，或有挥剑，或有弯弓，或有舞槊，或有挥钺，或有摇动唇颔，或有张口欲噬，或哭或笑，或飞或走，或隐或显，哮吼叫呼恶声震裂。如是兵众无量无边百千万亿，畟塞填咽菩提树边，烟焰郁蒸狂风冲怒，震动山岳荡覆河海，天地掩色星辰无光。魔军集时其夜正半，是时无量净居天众作如是言：‘菩萨今者证大菩提。’复有天言：‘魔众炽盛，由此或能损害菩萨。’尔时菩萨报彼天言：‘我今不久当破魔军悉令退散，犹如猛风吹微细花。’于是端坐正念不动，观诸魔军如童子戏。魔益忿怒转增战力。菩萨慈悲令举石者不能胜举，其胜举者又不堕落，挥刀掷剑停在空中，或有堕地悉皆碎折，恶龙吐毒变成香风，沙砾瓦石雨雹乱下，皆悉化为拘物头华。所有弯弓射菩萨者，其箭着弦皆不得发，或有发者停住空中，于其镞上皆生莲花，火势猛炽化为五色拘物头花。

“尔时波旬犹故瞋忿毒心不止，仗剑前趋语菩萨言：‘汝释比丘，若安此坐不速起者，吾自杀汝。’于是东西驰走欲近菩萨不能前进。是时魔王长子前抱其父作如是言：‘大王！今者会自不能杀彼沙门，徒生恶念必招罪咎。’魔不受谏向菩萨走。

“是时净居天子在虚空中语波旬言：‘汝不自量，欲害菩萨终不能得，犹如猛风不能倾动须弥山王。’即向波旬，而说偈言：

佛告诸比丘：“尔时菩提树神，以十六种言词毁呰魔王，净居诸天以无量妙音赞叹菩萨。是时魔王瞋犹不解，作如是言：‘今此比丘得度彼岸，当教无量无边众生远离我境。’更励魔众驱逼菩萨而不能得。

“尔时菩萨语魔王言：‘魔王波旬汝当谛听！我今于此断汝怨仇，灭汝恶业，除汝嫉妒，成就阿耨多罗三藐三菩提；汝宜回心生大欢喜。’复告波旬：‘汝以微善今获天报，我于往昔无量劫来修习圣行，今者当得阿耨多罗三藐三菩提。’时魔波旬语菩萨言：‘我昔修善汝所能知，汝之累德谁信汝者？’尔时菩萨徐举右手以指大地，而说偈言：

“尔时地神形体微妙，以种种真珠璎珞庄严其身，于菩萨前从地踊出，曲躬恭敬捧七宝瓶，盛满香花以用供养，白菩萨言：‘我为证明，菩萨往昔于无量劫修习圣道，今得成佛，然我此地金刚之齐，余方悉转此地不动。’作是语时三千大千世界六种震动，出大音声有十八相。

“尔时魔众，皆悉退散愦乱失据，颠倒狼藉纵横而走，先时所变杂类之体不能复形，魔王是时神气挫恧无复威势，闻大地声心生惶怖闷绝顿躄。时有地神，即以冷水洒魔王上而告之言：‘汝魔波旬！速疾起去，此处当有种种兵杖欲来害汝。’

“尔时魔王长子于菩萨前，头面礼足作如是言：‘大圣！愿听我父发露忏悔，凡愚浅劣犹如婴儿无有智慧，将诸魔众恐怖大圣，我先咨谏不受我语。今乞大圣恕宽我父，惟愿大圣速证阿耨多罗三藐三菩提。’

“尔时大梵天王、释提桓因、无数天子畟塞虚空，咸见菩萨破魔军众，皆大欢喜作天伎乐，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、波头摩花、芬陀利花，以天栴檀细末之香散菩萨上，各以偈颂称赞菩萨。是时魔王波旬与其眷属退散而去，还其自宫。”

佛告诸比丘：“尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢，初离欲恶有觉有观，离生喜乐入初禅，内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅，离喜受圣人说住于舍，有念有想身受乐入第三禅，离忧喜舍苦乐、念清净入第四禅。

“尔时菩萨住于正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动，至初夜分得智得明，摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生，死此生彼好色恶色，胜劣贵贱随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至十生百生、千生万生、亿生，百亿生千亿生，乃至照过无量百千那由他拘胝数生，乃至成劫坏劫、无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相若饮食若苦乐若受生若死没，所有色相住处事业，若自若他，皆悉了知。

“菩萨作是念言：‘一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟，云何令彼了知生老病死苦蕴边际？’作是思惟：‘此老病死从何而有？’即时能知因生故有，以有生故老病死有。如是生者复因何有？即时能知因有故有。‘如是有者复因何有？’即时能知因取故有。‘如是取者复因何有？’即时能知因爱故有。‘如是爱者复因何有？’即时能知因受故有。‘如是受者复因何有？’即时能知因触故有。‘如是触者复因何有？’即时能知因六处有。‘如是六处复因何有？’即时能知因名色有。‘如是名色复因何有？’即时能知因识故有。‘如是识者复因何有？’即时能知因行故有。‘如是行者复因何有？’即时能知因无明有。

“尔时菩萨既知无明因行，行因识，识因名色，名色因六处，六处因触，触因受，受因爱，爱因取，取因有，有因生，生因老死忧悲苦恼，相因而生。复更思惟：‘因何无故老死无？因何灭故老死灭？’即时能知，无明灭故即行灭，行灭故即识灭，识灭故即名色灭，名色灭故即六处灭，六处灭故即触灭，触灭故即受灭，受灭故即爱灭，爱灭故即取灭，取灭故即有灭，有灭故即生灭，生灭故即老死灭，老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟：‘此是无明，此是无明因，此是无明灭，此是灭无明道，更无有余；此是行，此是行因，此是行灭，此是灭行道；此是识，此是识因，此是识灭，此是灭识道；此是名色，此是名色因，此是名色灭，此是灭名色道；此是六处，此是六处因，此是六处灭，此是灭六处道；此是触，此是触因，此是触灭，此是灭触道；此是受，此是受因，此是受灭，此是灭受道；此是爱，此是爱因，此是爱灭，此是灭爱道；此是取，此是取因，此是取灭，此是灭取道；此是有，此是有因，此是有灭，此是灭有道；此是生，此是生因，此是生灭，此是灭生道；此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道，此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃至灭，如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。’”

佛告诸比丘：“菩萨于后夜分明星出时，佛、世尊、调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。诸比丘！是时诸天众中无量天子作如是言：‘我等应散香花供养如来。’复有天子，曾见先佛成正觉时，即作是言：‘汝等未可散花，如来当现瑞相，往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。’诸比丘！如来知彼天子思见瑞相，上升虚空高七多罗树，如佛所证以偈颂曰：

“尔时彼诸天子心生欢喜，以微妙天花遍散佛上，当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网，竭烦恼河、拔除毒刺、解诸缠缚、摧坏魔幢建立胜幡，能善安处诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王，令诸众生皆得度脱，安置涅槃寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清净法界。”

佛告诸比丘：“一切如来见我成道皆悉赞言：‘善哉，善哉！’咸以宝盖而覆于我。其诸宝盖合成一盖，遍覆十方三千大千世界，于宝盖中出妙光明，其光明网遍照无量无边世界。彼世界中，诸菩萨众赞佛功德而说偈言：

“尔时诸天，以偈颂曰：

佛告诸比丘：“欲界诸天女等，见于如来坐菩提座，获一切智大愿满足，降伏魔怨建立胜幢，为大医王善疗众病。如师子王无诸怖畏，清净离垢得一切智，具足三明超越四流，持一法盖覆护三界称婆罗门，远离诸垢称为比丘，除无明藏称为沙门，离诸不善称知足者，断烦恼故称勇猛者，能坏魔幢称大力者，犹如宝洲，一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言：

佛告诸比丘：“如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在不可胜载，若欲说者穷劫不尽。”

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

尔时，佛告诸比丘：“时净居天子以天妙香花遍散佛上，如佛世尊真实功德，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“净居天子赞如来已，合掌恭敬于一面立。是时遍光天子，复以种种微妙香华，涂香末香烧香散华幢幡宝盖供养如来，围绕三匝合掌向佛，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“遍光天子赞如来已，合掌恭敬于一面立。是时梵众天子以无量摩尼庄严宝网，覆菩提道场供养世尊，顶礼佛足右绕三匝，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“梵众天子如是种种赞叹佛已，退住一面。是时右面魔王子清白之部至世尊所，以众妙宝盖奉上如来，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“清白魔子说如是偈赞叹佛已顶礼如来，恭敬围绕却住一面。是时复有他化自在天王，与无数天子恭敬围绕来至佛所，将妙阎浮檀金天花散如来上，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“他化自在天王赞叹佛已，与诸天众顶礼围绕却住一面。是时化乐天王与诸天众，恭敬围绕来至佛所，以种种花鬘珍宝缯彩，供养如来，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“化乐天王说是偈已，与诸天众顶礼佛足却住一面。是时兜率天王与诸天众，恭敬围绕来诣佛所，以种种天妙衣服珠网宝盖，以覆佛上，说偈赞曰：

佛告诸比丘：“兜率天王说是偈已，顶礼佛足退坐一面。是时夜摩天王与诸天众，恭敬围绕来诣佛所，以种种香花涂香末香幢幡宝盖，供养于佛，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“夜摩天王赞叹佛已，与诸天众恭敬围绕，顶礼佛足却住一面。是时释提桓因与三十三天及诸天众，恭敬围绕来诣佛所，以种种宝幢幡盖香花衣服供养佛已，顶礼如来，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“释提桓因以如是等偈赞佛已，头面礼足却住一面。是时四大天王与诸天婇女，皆持薝波花、婆利师等种种香花，奏天妓乐来诣佛所，供养佛已，说偈赞曰：

佛告诸比丘：“四天王赞叹佛已，顶礼围绕却住一面。是时虚空诸天，亦以种种香花宝盖幢幡铃网弥覆虚空，又出半身，各持种种宝珠璎珞，供养如来，以偈赞曰：

佛告诸比丘：“虚空天众供养佛已，顶礼围绕却住一面。是时地神供养佛故，净扫其地洒以香水，散以名花遍菩提场皆悉清净，又以宝幔弥覆其上，即以偈颂赞叹如来：

佛告诸比丘：“地神说此偈已，顶礼佛足合掌恭敬却住一面。”

佛告诸比丘：“世尊初成正觉，无量诸天皆悉称赞如来功德。尔时世尊观菩提树王目不暂舍，禅悦为食无余食想，不起于坐经于七日。欲界无量诸天子等，捧十千宝瓶盛满香水来诣佛所，复有色界无量诸天子，亦捧十千宝瓶盛满香水来诣佛所，澡浴如来并洗菩提之树。尔时如来澡浴竟，复有无数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，竞取如来澡浴之水以自洒身，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸天子浴如来已俱还天宫，所将余水香气不灭，惟闻佛香不闻余香，心生欢喜得未曾有，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。时有天子名曰普花，从座而起顶礼佛足白佛言：‘世尊！世尊住何三昧，于七日中结跏趺坐身心不动？’诸比丘！我于彼时告普花天子言：‘如来以喜悦三昧为食而住，由此定力于七日中结跏趺坐。’是时普花天子即于佛前，而说颂曰：

佛告诸比丘：“如来何故初成正觉，于七日中不起于座？为居此处断除无始无终生老病死故，于七日观树不起。至第二七日周匝经行，三千大千世界以为边际。至第三七日观菩提场目不暂舍，亦为居此断除生死，得阿耨多罗三藐三菩提。至第四七日如来随近经行，以大海为边际。

“尔时魔王至世尊所，作如是言：‘世尊！无量劫来精勤苦行，方得成佛；入般涅槃，今正是时。惟愿如来入于涅槃，惟愿善逝入于涅槃。’佛言：‘波旬！我本发愿为欲利益诸众生故求大菩提，经无量劫勤苦累德，一切众生于我法中未获义利，云何速令我入于涅槃？又于世间，三宝未具、众生未调，未现神通、未说妙法，无量菩萨未发阿耨多罗三藐三菩提心，云何令我入于涅槃？’尔时魔王闻是语已退坐一面，以杖画地作是念言：‘此欲界中于今已去，非我所有。’心生忧恼。是时魔王三女见父愁苦，白其父言：

“尔时魔王说偈报其女言：

“此诸魔女，如来为菩萨时已作妖姿扰乱菩萨，种种幻惑无能得便，女人贪染烦恼深重，于是三女更变其形，一为童女之形，一为少妇之形，一为中妇之形，来至佛所。尔时世尊以神通力令彼三女皆成老母。于是三女还至其父所，而说偈言：

“尔时魔王报诸女言：‘我不见有若天若人能制佛者。汝可自往忏悔前罪，彼摄神力方令汝等复本形耳。’于是魔女至如来所，而说偈言：

“尔时如来以慈悲故，即摄神通，令彼魔女还复如本。于第五七日，住目真邻陀龙王所居之处。是时寒风霖雨七日不霁，龙王心念恐畏风雨上损如来，出其自宫前诣佛所，以身卫佛缠绕七匝，以头为盖蔽覆佛上。四方复有无量龙王皆来护佛，龙身委积如须弥山，是诸龙等蒙佛威光，身心安乐得未曾有。过七日已风雨止息，诸龙王等顶礼佛足，右绕三匝还其本宫。

“尔时世尊于第六七日，往尼俱陀树下近尼连河，是处多诸外道，彼外道众皆来亲觐，慰问世尊：‘七日风雨，得无愁恼安乐住耶？’尔时世尊以偈答曰：

“尔时世尊于第七七日，至多演林中在一树下，结跏趺坐观察众生，为生老病死之所逼迫，高声唱言：

佛告诸比丘：“时北天竺国兄弟二人为众商之主，一名帝履富婆，一名婆履，智慧明达极闲世法，其性调柔善能将导，兴贩贸易息利尤多，以五百乘车载其珍宝还归本国。是诸商侣有二调牛，一名善生，一号名称，巧识前路能知安危，示以优钵罗花不劳杖捶，余牛不济方乃用之。行至乳林，路甚平正，牛足拒地轮辕摧折。是时五百乘车婴于路傍，二牛为导亦不得进，加诸杖捶亦不能前。时诸商人心怀恐惧，共相谓言：‘二牛不行，前途必有可怖之事。’即遣马骑执持器杖前路而巡。彼使还已白商主言：‘我行前路无诸险难，何为二牛亦不能前？’时护林神忽现其形语商人言：‘汝诸商人勿怀恐惧。汝于长夜流转生死，今得大利。所以者何？有佛世尊出现于世，初成正觉住此林中，不食已来四十九日，汝等应将种种饮食而以上之。’时二调牛便向佛行，而诸商人随牛而往，行路不远遥睹如来三十二相、八十种好，身光赫然如日初出。既见佛已，咸生希有恭敬之心，皆作是言：‘此为梵王，为是帝释，为是四天王，为是日月天，为是山神，为是河神？’

“世尊尔时微举袈裟示彼商人，商人见已即知如来是出家人，心生欢喜，各相谓言：‘出家之法非时不食，宜应办诸美味酥蜜甘蔗乳糜之属，及时奉施。’诸商人等营办种种饮食美味，至如来前右绕三匝却住一面，作如是言：‘世尊！哀慜我故受是微供。’”

佛告诸比丘：“如来尔时将欲受彼商人之食，作是思惟：‘过去诸佛皆悉持钵，我今当以何器而受斯食？’作是念已，时四天王各持金钵奉上如来，作如是言：‘惟愿世尊用我此钵受商人食，怜慜我故，令于长夜获大安乐。’

“尔时世尊告四天王言：‘出家之法不合受汝如是金钵，乃至展转奉七宝钵，皆悉不受。’

“是时北方毗沙门天王告余天王言：‘我念昔者有青身天，将四石钵来与我等。复有一天，名曰遍光，来白我言：“慎勿用此石钵，宜应供养而作塔想。何以故？未来有佛出兴于世，名释迦牟尼，当以此钵奉上彼佛。”’

“尔时毗沙门天王语余天王言：‘欲施石钵今正是时。’四天王各还自宫，与诸眷属持彼石钵，盛满天花以香涂之，奏诸天乐供养石钵，来诣佛所各各以钵奉上如来，而白佛言：‘世尊！惟愿如来哀受我等，所献石钵受商人食，令我长夜获大安乐得成法器，怜愍我故。’

“尔时世尊作是念言：‘四大天王以净信心而施我钵，然我不合受持四钵，若惟受一不受余三，而彼三王必生嫌恨，是故我今总受四王所献之钵。’尔时世尊受北方毗沙门天王钵，而说偈言：

“尔时世尊，受提头赖吒天王钵，而说偈言：

“尔时世尊，受毗娄博叉天王钵，而说偈言：

“尔时世尊，受毗娄勒叉天王钵而说偈言：

“尔时世尊受四天王钵已，如是次第相重安置，右手按之，合成一器，四际分明。如来尔时忆念过去，而说偈言：

佛告诸比丘：“时彼商众驱大群牛循路而行，于晨朝时牧人𤛓乳，凡所𤛓者化为醍醐，心生希有，速将醍醐来白商主：‘今所𤛓乳，不知何故悉为醍醐？为是吉祥为是不祥？我今未决。’商众之中有婆罗门，怀贪爱故云：‘是不祥，应作大施。’商主远祖已生梵世，是时现身作婆罗门，于商众中，说是偈言：

佛告诸比丘：“时诸商人闻此偈已皆大欢喜，即取醍醐选上粳米煮以为糜，和好香蜜盛以栴檀之钵，诣多演林奉上如来，白佛言：‘世尊！惟愿哀慜受我此食。’尔时世尊受商人食已，持彼栴檀之钵掷置空中，其钵栴檀一分价直百千珍宝，时有梵天，名曰善梵，接栴檀钵还于梵宫起塔供养，其塔至今诸天香花供养不绝。尔时世尊咒愿商人，而说偈言：

佛告诸比丘：“如来最初为二商主及诸商人，而授记莂，时诸商人闻受记已得未曾有，皆悉合掌作如是言：‘我从今者归依如来。’”

大梵天王劝请品第二十五

佛告诸比丘：“如来初成正觉，住多演林中独坐一处，入深禅定观察世间，作是思惟：‘我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思量之所能解，惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义，无处无行体性清净，不取不舍不可了知，非所显示，无为无作，远离六境，非心所计，非言能说不可听闻，非可观见，无所挂碍，离诸攀缘至究竟处，空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说，彼等皆悉不能了知，唐捐其功无所利益，是故我应默然而住。’尔时世尊而说偈言：

佛告诸比丘：“如来说是偈已，眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界。尔时娑婆世界主螺髻梵王以佛威神，即知如来默然之旨，作是思惟：‘我应往彼劝请如来转于法轮。’告诸梵众作如是言：‘仁者！世间众生善法损减恶法增长。何以故？如来得阿耨多罗三藐三菩提，默然而住不转法轮，我等宜往劝请如来。’是时梵王与六十八拘胝梵众来诣佛所，顶礼佛足右绕三匝却住一面，而白佛言：‘世尊！世间众生今当损减。何以故？如来为诸众生求无上觉，今得成佛默然而住不转法轮，以是之故众生损减。善哉世尊！善哉善逝！愿为众生起哀愍心而转法轮。世尊！多有众生堪能悟入甚深之法，惟愿世尊转于法轮。’尔时大梵天王以偈赞曰：

佛告诸比丘：“尔时世尊默然而住，大梵天王与诸天众俱，以天栴檀香末及沉水香末供养佛已，忽然不现。”

佛告诸比丘：“尔时如来为令世间尊重法故，为令甚深妙法得开显故，入深禅定观察世间，作是念言：‘我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思量之所能解，惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义，无处无行体性清净，不取不舍不可了知，非所显示，无为无作，远离六境，非心所计，非言能说不可听闻，非可观见，无所挂碍，离诸攀缘至究竟处，空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说，彼等皆悉不能了知，唐捐其功无所利益，是故我应默然而住。’

“尔时大梵天王以佛威神，复知如来默然之旨，往诣释提桓因所，而语之言：‘憍尸迦！汝今应知，世间众生处在生死黑暗稠林，善法损减恶法增长。何以故？如来弃之不转法轮。憍尸迦！我等当共往诣佛所劝请如来。何以故？诸佛如来若不劝请皆悉默然，是故今者我与汝等，往诣佛所劝请如来转于法轮，为令世间敬重法故。’尔时大梵天王及释提桓因、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、光音天、广果天、遍净天、净居天，乃至阿迦尼吒天，光明照耀，于夜分中至多演林顶礼佛已，右绕三匝却住一面。尔时释提桓因合掌向佛即以偈颂，而请如来转于法轮：

“释提桓因说是偈已，如来尔时犹故默然。螺髻梵王语释提桓因言：‘憍尸迦！不应如是而为劝请。’于是大梵天王即从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛，以偈请曰：

“尔时世尊告梵天言：‘我证甚深微妙之法，最极寂静难见难悟，非分别思惟之所能解，惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义，无处无行体性清净，不取不舍不可了知，非所显示，无为无作，远离六境，非心所计，非言能说不可听闻，非可观见，无所挂碍，离诸攀缘至究竟处，空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说，彼等皆悉不能了知。然我常思念是二偈颂：

“尔时梵王帝释及诸天众闻如是偈，心大忧恼，即于是处忽然不现。”

佛告诸比丘：“复于一时大梵天王，观摩伽陀国多诸外道等，于地水火风空横生计度，封着邪见以为正道，而彼众生有应度者，而知世尊于今犹固默然，复诣佛所头面礼足，围绕三匝右膝着地合掌恭敬，以偈请曰：

“尔时世尊以佛眼观见诸众生上中下根，或邪定聚，或正定聚，或不定聚。比丘！譬如有人临清净池，见彼池中所有草木，或未出水，或与水齐，或已出水，如是三种分明见之，如来观诸众生上中下根亦复如是。如来尔时作是思惟：‘我若说法，若不说法，邪聚众生毕竟不知。’复更思惟：‘我若说法，若不说法，正聚众生，皆能了知。’复更思惟：‘我若说法，不定众生亦能了知，我不说法即不了知。’诸比丘！如来尔时观不定聚众生，起大悲心作如是言：‘我本欲为此等众生转于法轮故出于世。’又为大梵天王请故，即以偈颂告梵王言：

“尔时大梵天王闻是偈已，欢喜踊跃得未曾有，顶礼佛足绕无数匝，即于佛前忽然不现。诸比丘！尔时地神告虚空神，唱如是言：‘如来今受梵王劝请欲转法轮，哀愍无量诸众生故，利益无量诸众生故，安乐无量诸众生故，增长天人损减恶趣故，为诸众生得涅槃故，当转法轮。’地神作是语已，于一念顷虚空神闻展转传至阿迦尼吒天。

“诸比丘！尔时有四护菩提树天：一名受法，二名光明，三名乐法，四名法行。是四天子顶礼佛足而白佛言：‘世尊当于何处转于法轮？’尔时如来告彼天言：‘我于波罗奈国仙人堕处鹿野苑中转正法轮。’彼天子言：‘世尊！此波罗奈鹿野苑中，文物鲜少林泉非胜，然有无量诸余城邑土地丰饶，人民殷盛园林池沼清净可乐，何故如来于鹿野苑中而转法轮？’

“尔时世尊告诸天子言：‘仁者不应作如是说。所以者何？我念往昔于此波罗奈城，供养六十千亿那由他诸佛如来，以要言之，九万一千拘胝诸佛，皆于是处转正法轮，一切甚深微妙之法皆从中出，是故此地常为天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹等之所守护。以是义故，如来于彼鹿野苑中而转法轮。’”

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

尔时佛告诸比丘：“如来所作已办，弃舍重担，拔烦恼根，净诸尘垢，摧灭外道，降伏魔军，入佛甚深微妙之理，已得知见，成就十力、四无所畏、十八不共，一切佛法无不具足，五眼清净观察世间。作是思惟：‘谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻义速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？’作是念已，观彼外道罗摩之子聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知，彼得非想非非想定，常为弟子演说修习，今在何处？’以佛眼观，见其命终已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言：‘世尊！彼人命终经于七日。如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命终堪受正法。’”

复告诸比丘：“彼罗摩子不闻我法，遂便命终，若不命终我当最初为其说法，彼若闻已即能证知。

“尔时世尊复作是念：‘谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？’作是念已，观彼外道阿罗逻仙人聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知，今为所在？’以佛眼观，见其命终已经三日。又于是时虚空诸天作如是言：‘彼仙命终经于三日，如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命终堪受正法。’

“复告诸比丘：‘彼阿罗逻不闻我法遂便命终，若不命终，我当最初为其说法，彼若闻已即能证知。’尔时世尊复作是念：‘谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？’作是念已，观见五跋陀罗，根性已熟易可调柔。‘于所闻法必能开悟，清净离染三垢微薄，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳；若不于我得闻正法，复当退失。我昔苦行之时谨心事我，我当最初为彼五人转正法轮，彼能了知，具足施戒善法圆满，解脱现前离诸障碍。’即以佛眼观见五跋陀罗，在波罗奈鹿野苑中。”

佛告诸比丘：“尔时如来作是念已，从菩提树向迦尸国波罗奈城，振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遥见世尊即前问讯，在一面立而白佛言：‘长老瞿昙！诸根恬静端正可爱，身色晃耀如阎浮金及詹波花。仁者！修何梵行？师为是谁？从谁出家？进止威仪安隐乃尔。今从何来？复何所往？’

“尔时世尊，以偈答曰：

“阿字婆言：‘瞿昙！汝自谓是阿罗汉耶？’尔时世尊，重以偈答：

“阿字婆言：‘瞿昙！汝自谓为佛耶？’如来答言：‘我于世间最为殊胜，灭除一切烦恼恶法，我为正觉。’阿字婆言：‘长老瞿昙！汝于今者为何所往？’世尊答言：‘我今欲往波罗奈鹿野苑中，为诸盲冥众生作大光明。’而说偈言：

“时阿字婆辞佛南行。如来北逝经伽耶城，城中有龙名曰善见，明日设斋奉请如来。如来食讫往卢醯多婆苏都村，次复至多罗聚落，次复经娑罗村，如是游历，皆为长者居士奉献饮食，次第而行至恒河边。是时河水瀑集平流弥岸，世尊欲渡，问彼船人，答言：‘与我价直当相济耳。’

“尔时世尊报船人言：‘我无价直。’船人言：‘若无价直终不相济。’如来尔时飞腾虚空达于彼岸。船人见佛现是神通乃自责言：‘我无所识，云何不渡如是圣人？’心生忧恼闷绝躄地良久乃苏，诣频婆娑罗王具陈所见。王闻是事即敕船人：‘自今已往沙门求济勿受价直。’

“诸比丘！如来至波罗奈，于晨朝时着衣持钵，入城乞食还至本处，饭食讫诣鹿野苑中。时五跋陀罗遥见世尊共相谓言：‘沙门瞿昙！放逸贪着不能持戒，欲断烦恼寻复退堕便失禅定，先修苦行尚无所能，何况今日恣受美食安乐而住？是懈怠人明非道器，我等今者不须敬问，敷置坐处给水洗足，施设饭食一切莫为，随其自来不应为起，彼若欲坐当指卑座令其就坐。’唯阿若憍陈如不同众心。尔时世尊渐近五人所居之处，是时五人皆自不安，如鸟在笼为火所逼。比丘当知！世间众生无有睹佛得安坐者。是时五人皆违本要，不觉忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有给水洗足，或有撰履或有持衣，皆言：‘善来，长老瞿昙！请坐胜座。’尔时世尊坐彼座已，五人于前礼拜问讯，在一面立，而白佛言：‘长老瞿昙！面目端正诸根寂静，身相光明如阎浮金及詹波花，瞿昙！今者应证出世圣种智耶？’

“尔时世尊语五人言：‘汝等不应称唤如来为长老也，令汝长夜无所利益。’又语五人：‘我已证得甘露之法，我今能知向甘露道，我即是佛具一切智，寂静无漏心得自在。汝等须来，当示汝法教授于汝，汝应听受如说修行，即于现身得尽诸漏，智慧明了解脱而住，梵行成就，所作皆办不受后有。’又告五人：‘汝昔嫌我俱作是言：“长老瞿昙耽着世乐，不坚持戒欲断烦恼便即退堕。”我适近汝各自不安，是故当知不得称呼如来为长老也。’五跋陀罗俱白佛言：‘世尊！我今愿得于佛法中而为沙门。’佛言：‘善来比丘！’须发自落法服着身便成沙门，须发长短如剃经七日，威仪整肃如百腊比丘，即从座起顶礼佛足忏悔先罪，即于如来为大师想，尊重瞻仰生欢喜心。

“尔时世尊入池澡浴，浴讫复于一处静坐思惟：‘过去诸佛当于何座而转法轮？’作是念时，忽于是处有千宝座从地涌出，如来尔时从本座起，恭敬围绕初三高座，至第四座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于佛前。诸比丘！尔时世尊放大光明，其光遍照三千大千世界，于光明网中，而说颂曰：

佛告诸比丘：“光明网中说如是偈，觉悟三千大千世界一切人天等众，‘汝可速来！今佛世尊转于法轮。’诸天龙等闻是语已，从其本宫来诣佛所。尔时地神以神通力，令此道场纵广正等七百由旬，种种庄严周遍清净，虚空天神复将种种幢幡宝盖以为严饰，欲界色界诸天子等，将八万四千宝师子座置道场中，各自请言：‘世尊！哀慜我故，为坐此座转正法轮。’

“诸比丘！尔时东西南北四维上下十方刹土，无量拘胝诸菩萨众，宿植德本来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界，所有释梵护世及余无量诸天子众，皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛，劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言：‘唯愿世尊！利益安乐慜念诸众生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓。’”

佛告诸比丘：“尔时众中有一菩萨，名曰转法，持众宝轮备有千辐，庄严绮丽不可称比，放千光明。又以花鬘宝铃微妙缯彩无量宝具以为严饰。由是菩萨先愿力故，感此轮生，供养如来过去诸佛，皆有此轮然后转法。时彼菩萨持是轮宝，奉献如来而说偈言：

佛告诸比丘：“如来于初夜时默然而过，于中夜分安慰大众令生欢喜，至后夜已唤五跋陀罗而告之言：‘汝等应知！出家之人有二种障。何等为二？一者心着欲境而不能离，是下劣人无识凡愚非圣所行，不应道理，非解脱因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦其身而求出离，过现未来皆受苦报。比丘！汝等当舍如是二边，我今为汝说于中道，汝应谛听常勤修习。何谓中道？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是八法名为中道。’”

佛告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘！何等名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛？所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐，如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛？所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐，尽此一切，如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛？即八圣道，所谓正见乃至正定，此即名为证苦灭圣道谛。

“复告比丘：‘如是苦法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦集灭法，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。比丘！如是苦灭证道，我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。复告比丘！苦应知、集应断、灭应证、道应修，如是四法我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。’

“复告比丘：‘我已知苦、已断集、已证灭、已修道，如是四法我先不从他闻，由善随顺如理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。’

“复告比丘：‘我先未见四圣谛，未得阿耨多罗三藐三菩提时，正智未生；我从证见四圣谛法轮已，心得解脱，慧得解脱，不复退失，而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

“尔时世尊出梵音声，如是梵音从无量功德之所成就，无量劫来修习真实，不假于师自然而悟，发是妙声，语憍陈如等言：‘眼是无常苦空无我、无人无众生无寿命，犹如腐草，杂土为墙危脆不实，如眼，耳鼻舌身意亦复如是。憍陈如！一切法从因缘生无有体性，离常离断犹如虚空，虽无作者及以受者，善恶之法而不败亡。憍陈如！色是无常苦空无我，受想行识亦复如是，由爱为水润渍因缘众苦增长；若得圣道证见诸法体性皆空，即能永灭如是众苦。憍陈如！由彼分别不正思惟而生无明，更无有余为无明因，而此分别不至无明。复由无明而生诸行，而此无明不至诸行，乃至行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是等为世间因，更无有余能为其因。虽生诸法而因不至，法竟无我人众生受者，舍于此身而至彼蕴；如理思惟无所分别，即灭无明，由无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。若能如是于蕴界处了悟因缘，尔时得成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深微妙之法，非诸异道所能了悟。’

“尔时世尊为憍陈如，三转十二行法轮已，憍陈如等皆悉了达诸法因缘，漏尽意解成阿罗汉。即于是时三宝出现，婆伽婆为佛宝，三转十二行法轮为法宝，五跋陀罗为僧宝。佛转法轮时，六十拘胝欲界诸天、八十拘胝色界诸天，八万四千人，皆悉远尘离垢得法眼净。”

佛告诸比丘：“如来以妙梵之音转于法轮，其声遍至十方佛土，彼诸如来各闻三转十二行妙梵之声，咸见世尊住波罗奈鹿野苑中而转法轮。

“是时十方诸佛皆悉默然而不说法，彼土菩萨各从座起而白佛言：‘世尊！如来今者何故默然而不说法？’尔时彼佛告诸菩萨言：‘汝等应知！释迦如来于无量劫，勤苦累德勇猛精进行菩萨道，超过无量菩萨之行，于娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提，利益一切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十方无边刹土，我今闻彼说法之声，是故默然。’诸菩萨众闻佛语已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是誓言：‘愿我当来速成佛道，以无漏法眼开悟众生，同于彼佛。’”

尔时弥勒菩萨前白佛言：“世尊！无量诸来大菩萨众，愿闻如来转于法轮所有功德。唯愿世尊！略为宣说法轮之性。”

佛告弥勒及诸菩萨言：“善男子！法轮甚深，不可取故；法轮难见，离二边故；法轮难悟，离作意及不作意故；法轮难知，不可以识识、不可以智知故；法轮不杂；断除二障方能证故；法轮微妙，离诸喻故；法轮坚固，以金刚智方能入故；法轮难沮，无本际故；法轮无戏论，离攀缘故；法轮不尽，无退失故；法轮普遍，如虚空故。

“弥勒！法轮显示一切诸法，本性寂静，不生不灭，无有处所，非分别非不分别，到于实相升于彼岸，空、无相、无愿、无作，体性清净离诸贪欲，会于真如、同于法性、等于实际，不坏不断、无著无碍，善入缘起超过二边不在中间，无能倾动，契于诸佛无功用行，不进不退不出不入，而无所得不可言说。性唯是一而入诸法，是为不二非可安立，归第一义入实相法，法界平等超过数量，言语路断心行处灭，不可譬喻平等如空，不离断常不坏缘起，究竟寂灭无有变易，降伏众魔摧诸外道，超过生死入佛境界，圣智所行、辟支所证、菩萨所趣，诸佛咨嗟！一切如来同有如是无差别法。弥勒！所转法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名为佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名导师，名大导师，名商主，名自在，名法自在，名转法，名法施主，名大施主，名善行圆满，名意乐满足，名说者，名作者，名安慰者，名安隐者，名勇猛者，名战胜，名作光，名破暗，名持灯，名大医王，名疗世间，名拔毒刺，名离障智，名普观见，名普观察，名普眼，名普贤，名普光，名普门，名端严，名无所著。如大地故名为平等，如须弥山王故名不动，成就诸功德出过世间故名最尊，达一切法故名无见顶，出过世间烦恼黑暗故名明灯，最极甚深难穷底故名大海，一切菩提分法宝具足故名宝所，无系无著心解脱故名无染，通达诸法故名不退转，利益众生不择处故名如风，焚烧一切烦恼故名如火，涤除一切分别烦恼故名如水，平等法界无中无边无碍神通慧所行故名如空，除一切法障故名住无障智，超过世间眼所行境故名遍一切法界，身不染世间一切境界故名最胜人。名无量智，名演说世间师，名制多，名出世间，名不染世法，名世间胜，名世间自在，名世间大，名世间依止，名到世间彼岸，名世间灯，名世间上，名世间尊，名利益世间，名随顺世间，名一切世间了知，名世间主，名世间应供，名大福田，名最上，名无等等，名无比，名常正实，名一切法平等住，名得道，名示道者，名说道者，名超过魔境，名能摧伏魔，名出生死获得清凉，名离无明黑暗，名无疑惑，名离烦恼，名离悕求，名除诸见惑，名解脱，名清净，名离贪，名离瞋，名离痴，名尽漏，名心净解脱，名智净解脱，名宿命智，名大龙，名所作已办，名离重担，名逮得己利，名远离生死结缚，名正智心善解脱，名善到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼岸，名到忍彼岸，名到精进彼岸，名到禅定彼岸，名到智慧彼岸，名愿成就，名住大慈，名住大悲，名住大喜，名住大舍，名精勤摄众生，名得无碍辩，名与世间作大依止，名大智，名念慧行觉成就，名得正念正断正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毗钵舍那，名渡生死大海，名住彼岸，名住寂静，名得安隐处，名得无畏处，名摧伏烦恼魔，名丈夫师子，名离毛竖怖畏，名无垢，名知者，名得三明，名度四河。持制多故名刹利，远离一切罪垢故名婆罗门，破坏无明藏故名比丘，超过染着故名沙门，尽诸漏故名清净者，持十力故名大力者，修身语意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。名转胜法轮，名利益众生，名不变坏说法，名受一切智位，名成就七菩提宝，名得一切法宝境界，名众会瞻仰，名能调伏未调伏者，名善能与诸菩萨受记，名得七净财，名成办一切乐，名随一切意悉舍，名与一切众生安乐，名持金刚胜智，名普遍眼，名见一切法无障碍，名普智作大神通，名演大法，名一切世间无有厌足，名光大清净，名一切世间亲近者，名知众生器，名大严，名有学无学围绕，名普照，名大幢王，名遍光明，名大光普照，名无杂对诸问难，名无分别，名光明遍照，名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场，名大梵，名寂静威仪，名成就一切胜行，名持妙色，名见无厌足，名诸根寂静，名资粮圆满，名得调柔，名得胜调柔寂静，名诸根调伏藏，名如驯象王，名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障，具足随好庄严身故名最上妙色无上，丈夫调御士故名四无畏，圆满十八不共佛法故名天人师，成就一切事故名身口意业无讥嫌，成就一切相清净智故名空住，善能了悟诸缘起性平等故名无相住，于一切愿求无染着故名无愿住，舍离一切境界故名无功用行，真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语，观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若，举足下足调伏众生故名行步不空过，断除一切无明烦恼爱故名法城，为涅槃因故名见闻皆益，超过欲界故名出淤泥，超过色界故名摧魔幢，超过无色界故名建智幢，是法身智身故名出过一切世间无边功德宝，智花开发成就解脱果故名大树，难值故名优昙华。随心愿求皆得圆满故，名摩尼珠王。

“成就诸业行故，名手足网鞔。于长夜梵行坚固护持不动故，名足下有千辐轮众相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长及应供者，无依怙者为作依怙不杀命故，名手足长。于长夜誓不杀，演说不杀功德，劝诸众生不杀，救护诸众生故，名手足柔软。于长夜供养父母承事尊上应供之人，以苏油润身自手涂摩欢喜无懈，名手足网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄受众生故，名足下安平。于长夜恒常增长胜上法故，名身毛右旋及以上靡。于长夜如来塔所自手修营供养洒扫，闻如来法身毛为竖心生希有，复为众生演说正法，诸闻法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。于长夜听闻正法受持读诵如说修行，为他解说方便善知甚深句义，于老病死苦恼众生为作依止，演说妙法不生轻慢故，名阴藏隐密。于长夜恭敬沙门婆罗门布施衣服，显梵行德及显十善自具惭愧，及教他坚固修行等事故，名臂𦟛长。于长夜不恼害众生，身语意业与慈相应故，名身如尼拘陀树。于长夜饮食常自知量，不多不少，见病者施种种汤药，于下劣众生常生慈慜，修理坏塔及营新塔，怖畏众生施其无畏故，名身体柔泽。于长夜供养父母师长及应供者，以苏油涂身，适其温凊澡浴熏香，布施上妙室宅衣服饮食卧具汤药令得安隐，以香水洒扫如来塔庙，又以香花幢幡宝盖，庄严佛塔故名真金色，于长夜不恼害众生常修慈忍，劝诸众生修行十善，以金造如来形像及造塔庙，或以金彩图画如来及以塔庙，或生金末散佛形像及以塔庙，或以幢幡宝盖庄严佛塔及佛形像，或以衣服饮食惠施众生故，名一一毛孔一一毛生皆悉光泽分明显现。于长夜常亲近智者，请问何法是罪？何法非罪？何法可修？何法不可修？何法为上？何法为中？何法为下？择其善者而修行之，及扫洒佛塔故，名七处高。于长夜父母及应供沙门婆罗门可遵崇者皆悉供养，贫穷下贱有所悕求皆随彼意，施与衣服饮食卧具汤药，又修园池林井给彼须者故，名身上分如师子。于长夜父母及应供处常能供养恭敬，于贫穷下贱心不轻欺常生怜慜，在如是等愿力坚固不舍弃故，名踝骨不现。于长夜常省己过不讼彼短永离斗诤，身语意业恒常清净故，名两肩平满。于长夜在沙门婆罗门，生恭敬心迎来送去，善解诸教得无所畏，有斗讼者教令不诤，又教诸王臣佐及一切众生令修忠孝，修行善业增长佛法故，名师子颔。于长夜随诸众生所有乐欲，一切施与善言安慰，皆令欢喜愿力坚固，名具四十齿。于长夜不两舌斗诤，有斗诤处和其两边各令欢喜故，名齿不疏缺。于长夜常修善事远离恶法，常施众生乳酪及净衣服，以白土为泥扫拭佛塔，以众白花供养佛塔，具如是等功德故，名齿白齐密。于长夜所出语言，令诸众生心生喜乐，不求他过以平等心，劝诸众生演说正法故，名于诸味中得最上味。于长夜不恼众生，有病苦者随其所应而疗除之，所求美味随意与之，心不生吝故，名梵音声。于长夜不妄语，不粗犷语，不恶语，常住慈悲喜舍四梵住处，以柔软音声，为众生说法皆生欢喜心故，名眼青绀色。于长夜在父母师长常生恭敬，观一切众生犹如一子，有来求者恒起慈悲，劝诸众生观于佛像塔庙故，名眼睫如牛王。于长夜心不下劣意常广大，劝诸众生修无上法，远离颦蹙恒常微笑，亲近善友先言慰喻故，名舌广大。于长夜远离一切语过，恒常赞叹声闻、辟支、菩萨、如来及诸法师，受持读诵书写经典，为人解说如法修行故，名肉髻无能见顶。于长夜顶礼父母诸尊沙门婆罗门，以香油涂其足下及为净发，一切来者皆以花鬘系其顶上故，名眉间白毫右旋清净光明。

“于长夜恒常开门大施普请众生随意所与，亦劝众生行如是施，亲近善友，恒不舍弃，求法重师不惮艰劬心无懈怠，于声闻、缘觉、菩萨、如来、父母师长所，以种种香油然灯，及造妙好端正如来形像，以妙宝庄严，又以白宝安置眉间作如来相好，劝诸众生发菩提心，令修无量诸善行故，名得大势，名成就那罗延力，名成就如来无畏愿力，名说法不错乱，名觉悟无言说，名愿力能令一切众生随类各解，名无失念，名无异想，名如实了知诸众生心，名非择灭舍，名欲行三昧不断，名精进不退，名念不退，名智不退，名解脱不退，名解脱知见不退，名从智出一切身语意业随智慧行，名过现未来智障无碍，名得无碍解脱，名善入众生之行，名如应说法，名善能超过一切音声相彼岸，名善对答一切异类音声，名迦陵频伽声，名天鼓声，名天乐声，名地大振动声，名大海王声，名大龙王声，名大云声，名随诸众生类声，名无著无碍令诸众会生欢喜心，名梵释天王之所供养，名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍，名声闻众之所承事，名菩萨众之所恭敬赞叹，名无悕求说法，名说一字一句皆不唐捐，名说法以时。弥勒！我今略说如来功德，若广说者穷劫不尽。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

唐天竺三藏地婆诃罗译转法轮品之二

尔时佛告诸比丘：“如来化五人竟，作是念言：‘优楼频螺迦叶有大名称，与五百弟子俱，国王奉事臣庶宗仰，我当诣彼教以正法。’即往寻之。迦叶见佛迎前问讯：‘善安隐不？’尔时如来报迦叶言：‘无病知足寂灭清信是为安隐。’迦叶请佛：‘日既将暮，惟愿沙门幸留于此，随意所处。’佛语迦叶：‘欲寄石室止住一宿。’迦叶言：‘吾不爱，室中有毒龙，恐相犯耳。’乃至三语，迦叶报言：‘任于中止。’

“尔时如来洗手足已，前入石室敷座而坐，龙便瞋怒身中出烟，佛亦出烟；龙大瞋怒身中出火，佛亦出火，二火俱炽焚烧石室。迦叶夜起见室尽然，惊怖叹惜：‘此大沙门端正尊贵，不取我语，为火所害。’遽令弟子人持一瓶汲水而救；所有瓶水悉变为火，师徒益恐皆言：‘龙火杀是沙门。’如来尔时以神通力，制伏毒龙置于钵中，明旦持钵盛龙而出。迦叶大喜怪未曾有：‘今此沙门乃复活耶？器中何有？’见是毒龙。佛告迦叶：‘我已伏之，令受禁戒。’迦叶甚惭，顾谓弟子：‘是大沙门虽有神力，不如我得罗汉道也。’

“尔时如来移近迦叶所住之处在一树下，于夜分中，四天大王皆来听法，光明甚盛如大火炬，迦叶夜见谓佛事火。明旦白佛言：‘沙门法中亦事火耶？’佛言：‘不也。昨夜四天下来听法，是其光耳。’于后帝释下来听法，其光转盛。迦叶明日复问：‘沙门亦事火耶？’佛言：‘不也。此是帝释来听法耳。’于后梵王下来听法，其光益盛。迦叶明日复问：‘沙门亦事火耶？’佛言：‘不也。此是梵王来听法耳。’

“迦叶及五百弟子，人事三火，旦欲然火火终不着，怪以问师。师言：‘此是沙门所为故也。’俱来问佛：‘我所事火然乃不着。’佛言：‘欲使然耶？当令得然。’火即然矣。既然之后，迦叶灭火复不可灭，五百弟子相助灭之亦不能灭，各自念言：‘复是沙门所为故也。’共往问佛：‘火既得然今不可灭。’佛言：‘欲使灭耶？当令得灭。’火即灭矣。

“迦叶白佛言：‘惟愿沙门！恒住于此共修梵行，我当敕家常使供养，每以日时请佛俱行诣其家食。’佛言：‘汝可先去，当随后至。’迦叶适去，佛以神力上忉利天取彼天果，东至弗婆提取庵摩勒果，南至阎浮界取阎浮果，西至拘耶尼取呵梨勒果，北至郁单越取自然粳米，盛置钵中飞空而还，先迦叶至坐其床上。迦叶后到，问佛：‘沙门从何道来？’佛语迦叶：‘汝去之后，我往四方及上忉利，取是名果及以美饭，汝可食之。’

“时摩伽陀国，国王大臣吏人官属、长者居士婆罗门等，当就迦叶为七日会。迦叶念言：‘彼大沙门威德巍巍相好无上，众人见者必当舍我而奉事之。宁此沙门七日之中不来我所。’佛知其念隐而不现。七日满已，迦叶念言：‘节会已讫余馔甚多，彼大沙门今若来者，我当饭之。’佛知其意忽然而至。迦叶惊喜而问：‘如来七日之中何为见弃？’佛言：‘汝先起念是以不现，今汝相忆故复来耳。’

“尔时迦叶五百弟子，将欲祀火俱共破薪，各各举斧皆不得下，懅而告师，师言：‘是大沙门所为故耳。’即往问佛：‘我诸弟子向共破薪，各各举斧皆不得下。’佛言：‘当下。’应声即下。既下之后，斧皆着薪而不可举。复来问佛，佛言：‘可去，自当举耳。’应时即举。

“尼连禅河遄流箭激，佛以神力令水涌起过于人上，佛行其下步步生尘。迦叶遥望恐佛漂溺，即与弟子乘船救佛，见水涌起佛行其下步步生尘，迦叶唤佛：‘沙门！欲上船不？’佛言：‘甚善！’即于水中从船底入，船无穿漏。迦叶复言：‘是大沙门神则神矣，犹不如我罗汉道也。’

“佛语迦叶：‘汝非罗汉，何为贡高自称罗汉？’于是迦叶心惊毛竖惭惧稽首：‘今此大圣乃知我心。惟愿大圣！摄受于我在圣法中而为沙门。’佛语迦叶：‘汝既耆旧多有眷属，又为国王臣民之所归敬，今欲学道其可自轻，宜与弟子更熟详议。’迦叶言：‘善哉！如圣所教。然我内心非不自决，且当还与弟子论耳。’迦叶还来集诸弟子：‘我已信解彼沙门法，其所得道是为真正。我今归趣，汝意云何？’弟子答言：‘我等亦愿随从归依。’

“是时迦叶与诸弟子，释其衣服，取事火具悉弃水中，俱诣佛所稽首佛足，而白佛言：‘我及弟子，于圣法中愿为沙门。’佛言：‘善来比丘！’须发自落法服着身皆成沙门。

“迦叶二弟：一名难提，二名伽耶，各有二百五十弟子，先住水边，见诸梵志衣帔什物事火之具随水下流，皆悉惊愕，恐畏其兄及诸门徒为人所害。即与五百弟子溯流而上，见兄师徒皆成沙门，怪而问曰：‘兄今耆旧年百二十，智慧深远国内遵崇，我意言兄已证罗汉，今弃净业敩彼沙门，其道胜耶？’迦叶答言：‘佛道最优其法无上，我自昔来未曾见有神通道力与佛等者，其法清净当度无量，能以三事教化众生：一者道力神通变化，二者智慧知他人心，三者善知烦恼应病授药。’二弟闻已心生恭敬，顾谓弟子：‘汝意云何？’五百弟子同声发言：‘愿从师教。’即皆稽首求为沙门。佛言：‘善来比丘！’须发自落法服着身皆成沙门。

“尔时如来与千比丘俱，往波罗奈国在于林下，为诸弟子或时变现，或时说法或复说戒，睹佛威神莫不欣喜，尽成罗汉。

“尔时世尊从波罗奈国，与优娄频螺迦叶兄弟三人及千罗汉，至摩伽陀国。时频婆娑罗王久闻菩萨得成佛道，巨身丈六紫磨金色，三十二相、八十种好，十号具足已得知见，成就五眼证获六通，梵释四王皆悉奉事。‘今入我国心甚欢喜，吾本共要成佛相度，乃不忽遗从我所愿。’即敕国内严净道路，王乘宝车，大臣百官前后导从，千乘万骑出城迎佛。尔时世尊近王舍城，在遮越林于大树下千比丘众围绕而坐，王遥见佛如星中月，如日初出，既如帝释，亦似梵王处于天宫，俨若金山巍巍超绝。王心欢喜下车步进，去五威仪稽首礼佛，自称其号作如是言：‘久服尊德钦渴积时。’如来即以梵音慰问王言：‘大王！四大常安隐不？统理人务无乃劳耶？’王曰：‘蒙祐幸得安隐。’尔时频婆娑罗王及诸臣民，咸睹迦叶于佛边坐，心自念言：‘迦叶耆旧众仙之宗，岂应弃道作佛弟子？为是佛师？为师佛乎？’佛知其意，即以偈颂问迦叶言：

“说是偈已，王及群臣国中人民，乃知迦叶为佛弟子。佛告迦叶：‘汝起，宜应现汝罗汉神通。’迦叶即时承佛教已，踊在虚空，身上出火身下出水，或身上出水其身不濡，或身下出火其身不灼，飞行虚空七现七隐，入地如水履水如地，穿过须弥无所挂碍。于佛前地，西没东现，东没西现，南没北现，北没南现。既变化已还于佛前，长跪叉手而白佛言：‘我是弟子，佛是我师。’王及臣民重明迦叶是佛弟子。

“尔时世尊告频婆娑罗王言：‘大王！色是无常苦空无我，受想行识亦是无常苦空无我。色如聚沫不可撮摩，受如水泡不得久立，行如芭蕉中无有坚，想如所梦为虚妄见，识如幻化从颠倒起，三界不实一切无常。大王！有此国来为几何时？’王言：‘有此国来七百余代。’‘所领之王尽识以不？’答曰：‘知吾父耳。’佛言：‘世间须臾惟道可恃，应修来福无为空过。大王当知！如人生时，虽因父母而生其身，不由父母招其果报，善恶美丑先业所为。若造诸善，命终之后，生天人中、十方佛前，若造诸恶，命终之后，生于地狱、饿鬼、畜生，一切诸法缘合即生、缘散即灭。

“‘大王当知！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。大王！无明灭故则行灭，行灭故则识灭，识灭故则名色灭，名色灭故则六处灭，六处灭故则触灭，触灭故则受灭，受灭故则爱灭，爱灭故则取灭，取灭故则有灭，有灭故则生灭，生灭故则老死灭，老死灭故则忧悲苦恼灭。大王！十二因缘尽坦然无迹犹如虚空，分别本无逮得法忍。’说是法时，八万四千诸天及人，远尘离垢得法眼净，无央数众发阿耨多罗三藐三菩提心。

“尔时频婆娑罗王得法眼净，欣然请佛愿受五戒，大臣百官国内人民，皆悉归佛亦受五戒。既受戒已即从座起，顶礼佛足而白佛言：‘世尊！乃能弃舍转轮王位出家为道，我于昔日辄先奉请，若得道时愿前见度我，于今者宿愿成满，幸蒙佛恩得履道迹，国务殷繁比更亲奉。’王及群臣绕佛三匝辞退而去。王至宫已群臣上贺：‘古昔诸王悉不见佛，惟独大王得值如来。’王益欣喜复慰群臣：‘卿等夙福，今幸遇佛出兴于世。’因敕后宫妃嫔婇女及国内人民，长修斋戒尽令奉法。

“时摩伽陀国有一长者，名迦兰陀，见佛入国未有精舍，以好竹园奉上如来，前白佛言：‘世尊大慈怜慜一切如父如母，能弃世荣今得成佛，未有精舍，我以竹园奉上如来。’佛时咒愿而为受之，恒与圣众游处其内。

“彼时摩伽陀国人民殷盛耽着俗乐，喧呼歌舞不舍昼夜，佛适入国化以法言，斋戒修心皆舍俗乐。佛有弟子名舍婆耆，入城分卫威仪有法行步安详，路人见之无不欣悦。时舍利弗见此沙门，心自念言：‘我学道久颇知法式，未曾见有如是之人，必有异闻威仪乃尔。试往问之所事何道？’时舍利弗即问比丘：‘汝师是谁？愿闻其志。’尔时比丘以偈答曰：

“说是偈已，告舍利弗：‘我所事师，天上人中最尊最胜，积功累德不可称载。从兜率天降生阎浮，初生之时，能于十方各行七步，举手唱言：“天上天下唯我最尊唯我最胜，三界苦恼吾当度之。”释梵四天咸来供事，佛之功德不可具述。’时舍利弗闻此语已，如从暗中睹日光明，语比丘言：‘善哉善哉！吾少好学八岁从师，年甫十六靡不该综，自谓为达；今者得值无上正觉真为我师，汝所言佛，今在何处？’比丘答言：‘今在迦兰陀竹园精舍。’时舍利弗将诸弟子至如来所，稽首礼足前问讯已，而白佛言：‘我处长夜恒履愚迷，幸得值佛愿开正路，得为沙门成就禁戒。’佛言：‘善来比丘！’须发自落法服着身便成沙门，佛为说法，漏尽意解得阿罗汉。前白佛言：‘世尊！我与同学大目犍连，要得道时必相开示。今欲往彼，愿承圣旨。’佛言：‘宜知是时。’

“时舍利弗入王舍城访目揵连，遥见目连与诸弟子游行里巷。尔时目连睹舍利弗形状变改，逆而问之：‘有何异见容服乃耳？’答曰：‘学无常师惟道所在，求法积年不遇大圣，今者得值身心遍喜，故来相求愿同法味。’目连答曰：‘此非小事宜共筹量。’舍利弗言：‘我昔所行与汝从事，汝所学者我悉知已，请无复言。’是时目连告舍利弗言：‘仁者智慧本逾于我，今之所教岂相误耶？’作是语已随舍利弗往诣佛所，稽首佛足白言：‘违远大圣沉没烦恼，今得亲奉愿为沙门。’即舍澡瓶鹿衣杖具。佛言：‘善来！’须发自落法服着身便成沙门，佛为说法，漏尽意解得阿罗汉。时舍利弗、目揵连，及二百五十弟子，皆得出家尽成罗汉。

“尔时输檀王闻子得道已经六年，中心欣喜钦渴弥积，语优陀夷言：‘汝今可往请佛还国问讯起居，离别已来十有二载，夙夜悲戚不能自已，得一相见还如更生。’忧陀夷受王教已，往诣佛所，稽首佛足具述王意，乃睹诸天梵释咸来归命，而白佛言：‘愿为沙门。’佛言：‘善来！’须发自落法服着身便成沙门，得阿罗汉道。尔时世尊作是思惟：‘本与父王要誓，成佛尔乃还国当度父母，今得佛道不违本誓。’即语优陀夷比丘言：‘汝宜先往，显汝神足，作十八变知吾道成，弟子尚尔况佛威德？’优陀夷奉佛教已，飞行而往还到本国，于迦毗罗城上虚空中现十八变，王及臣民莫不惊惧。而优陀夷，说是偈言：

“时输檀王闻此偈已叹言：‘善哉！阿斯陀仙言无虚妄。’问优陀夷：‘佛欲来不？’优陀夷言：‘却后七日如来当至。’王闻是语欢喜踊跃，语诸大臣：‘吾当迎佛，导从仪式法转轮王。先敕所司平除道路，香水洒地悬缯幡盖，种种严饰尽其所宜，我当出城四十里外奉迎如来。’优陀夷言：‘本承佛教来报大王，今请向佛说王之意，钦渴积年愿睹如来，并及万姓咸希福祐。’王言：‘善哉！愿速见佛。’时优陀夷还至佛所，稽首佛足而白佛言：‘世尊！王及国人计日度时愿得见佛，我已告王却后七日世尊当至。’

“尔时如来到七日已，与诸弟子整持衣钵，威仪详序向迦毗罗城，梵释四王闻佛还国皆来导从，梵王侍右，帝释侍左，四王诸天前后导从，诸天龙神花香伎乐而以供散，宝幢幡盖罗列道侧，天雨香水以洒于地。如来欲行先现瑞相，十方世界三千国土六反震动，一切枯树还生花叶，竭涸溪涧自然流泉。王见瑞已敕诸释种大臣百官，严持幡盖烧香散花，作众伎乐而以迎佛。王遥见佛处于大众，如星中月、如日初出、如树开花，巨身丈六端严炽盛，既见佛已悲喜交集，稽首作礼而白佛言：‘世尊！离别多年今得相见。’大臣百官一切人民，皆稽首礼随佛入城。

“尔时世尊足逾门阃地为大动，天雨妙花乐器自鸣，盲者得视，聋者得听，躄者能行，病者得愈，哑者能言，狂者得正，伛者得伸，毒害自销；禽兽相和其声清亮，环珮相触皆悉流响，珍藏自然众宝出现，苞匿异心皆共和合，一切众生无淫怒痴，展转相视如父如母如兄如弟如子如身，地狱休息，饿鬼饱满，畜生舍身当生人天。父王睹佛巨身丈六紫磨金色，如星中月，亦如金山，梵释四王皆悉奉侍。见诸比丘曾为外道久修苦行形体羸劣亲近侍从，犹如黑乌在紫金山，不能显发如来之德，便敕国内豪贵释种颜貌端正，选五百人度为沙门侍佛左右，如金翅鸟在须弥山，如摩尼珠置水精器。佛弟难陀亦为沙门，难陀所使名优波离，前白佛言：‘世尊！人身难得佛法难遇，诸尊贵者皆弃世荣，我身卑贱何所贪乐，惟佛慈悲愿见救度许为沙门。’佛言：‘善来比丘！’须发自落法服着身便成沙门，在比丘中随例而坐。难陀后至次第作礼，到优波离即止不礼，心自念言：‘是我家仆，不当设礼。’尔时世尊告难陀言：‘佛法如海容纳百川，四流归之皆同一味，据戒前后不在贵贱，四大合故假名为身，于中空寂本无吾我，当思圣法勿生憍慢。’尔时难陀去自贡高，执心卑下礼优波离，于是大地为之震动。

“时佛入宫坐于殿上，王及臣庶日日供养百种甘馔，佛为说法度无数众。耶输陀罗携罗睺罗年已七岁，来至佛所稽首佛足，瞻对问讯而白佛言：‘久违侍奉旷废供养，诸释眷属皆有疑心，太子去国十有二载，何从怀孕生罗睺罗？’佛告父王及诸群臣：‘耶输陀罗守节贞白无瑕疵也，若不信者今当取证。’尔时世尊化诸比丘皆悉如佛，相好光明等无差异。时耶输陀罗即以指环与罗睺罗而语之言：‘是汝父者以此与之。’罗睺罗持取指环直前奉佛。王及群臣咸皆欢喜，叹言：‘善哉！罗睺真是佛子。’尔时世尊为王说法，即时得道，群臣万姓后宫婇女，咸奉戒法净修梵行，是时国内安静，万邦来贺。”

尔时世尊告净居天难陀、苏难陀等言：“菩萨始从兜率下生阎浮，乃至出家降伏魔怨转于法轮，汝等诸天！皆悉赞助。今复请我利益世间，演说如斯大严经典，菩萨所行如来境界，自在神通游戏之事。汝等若能受持读诵为他说者，我此法印当得增广。若菩萨乘人闻说此经，必大欢喜得未曾有，发起坚固精进之心，求阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等福德无量不可称计。

“若有善男子、善女人，得闻是经合掌信受，其人当获八种功德。何等为八？一者端正好色，二者力势强盛，三者心悟通达，四者逮得辩才，五者获诸禅定，六者智惠明了，七者出家殊胜，八者眷属强盛。

“若有善男子、善女人，愿乐欲闻如是等经，与说法师敷置高座，转身当得八种坐处。何等为八？一者长者坐处，二者居士坐处，三者轮王坐处，四者护世坐处，五者帝释坐处，六者梵王坐处，七者菩萨得菩提时所坐之处，八者如来转正法轮所坐之处。

“若有善男子、善女人，得闻是经称扬赞美，是人当得八种净语。何等为八？一者言行相应，无违诤故；二者所言伏众，可遵承故；三者所言柔软，不粗犷故；四者所言和美，摄众生故；五者声如迦陵频伽，悦乐众生故；六者声如殷雷，摧伏外道故；七者得梵音声，超过世间故；八者得佛音声，应众生根故。

“若有善男子善女人，书写此经流通四方，其人当有八功德藏。何等为八？一者念藏，无忘失故；二者惠藏，善能分别诸法相故；三者智藏，能了诸经义故；四者陀罗尼藏，所闻皆能持故；五者辩藏，能发众生欢喜心故；六者得正法藏，守护佛法故；七者菩提心藏，不断三宝种故；八者修行藏，得无生法忍故。

“若有善男子、善女人，读诵此经受持句义不忘失者，其人当得八种圆满：一者施圆满，无悭吝故；二者戒圆满，得愿具足故；三者多闻圆满，得无著智故；四者奢摩他圆满，一切三昧现前故；五者毗钵舍那圆满，具足三明故；六者福德圆满，具足三十二相、八十种好，净佛土故；七者妙智圆满，随诸众生所有意乐得具足故；八者大悲圆满，成熟众生无劳倦故。

“若有善男子、善女人发如是念：‘云何当令一切众生入此法门？’作是念已为人演说，以此善根当得八种广大福德。何等为八？一者转轮圣王福德，二者护世天王福德，三者帝释福德，四者夜摩天王福德，五者兜率天王福德，六者化乐天王福德，七者他化自在天王福德，八者大梵天王乃至如来所有福德。

“若有善男子、善女人，闻此经典信心不逆，是人当得八种净心。何等为八？一者得大慈心，与众生乐故；二者得大悲心，拔众生苦故；三者得大喜心，灭众生忧恼故；四者得大舍心，灭众生贪恚故；五者得四禅心，于欲界中心自在故；六者得四定心，于无色界心自在故；七者得五神通，往来佛土故；八者能断诸漏，得首楞严三昧故。

“若国土城邑聚落所在之处有此经卷，当知其处离八种畏。何等为八？一者离敌国畏，二者离贼盗畏，三者离恶兽畏，四者离饥馑畏，五者离诤讼畏，六者离战斗畏，七者离夜叉畏，八者离一切怖畏。

“汝等当知！正使如来以戒、定、慧、解脱、解脱知见无碍辩才，于一劫中日夜常说此经功德，亦不能尽。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵书写解说，当知是人所得功德亦不可尽。”

尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨及大迦叶长老阿难言：“我于无数百千亿劫修习佛道，今得成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益诸众生故演说此经，如是等经付嘱于汝，汝等受持广宣流布。”

佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，大迦叶长老、阿难，净居诸天、摩醯首罗，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，信受奉行。