宇宙万有本体论 金陵白衣定熙集 倓虚老法师序 印顺老法师赞 屈映光老居士序 李炳南老居士序 方伦老居士题 前言 一、般若义趣 二、万法缘生 三、诸法本寂 四、自心本净 五、自性本体 六、无明不觉 七、逆流觉照 八、了幻非实 九、心空境自空 十、我空 十一、法空 十二、毕竟空 十三、道不属修 十四、行起解绝 十五、远离妄执 十六、无念无住 十七、平等一相 十八、定慧等持 十九、缚解从心 二十、绵密不断 二一、性等虚空 二二、圣心无知 二三、随缘保任 二四、防魔事 二五、平等大悲 二六、修净土行 倓虚老法师序 接江士谦居士函告：偶借到‘宇宙万有本体论’原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之法轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞆，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。

倓虚 五月十六日 印顺老法师赞 统经论于一极 示佛法之宗本 明迷悟于一心 会禅净而无诤 定熙居士于此发心 于此趣向 更举此以告人 悲心殷重 可谓 末法之大心众生矣 印顺题 屈映光老居士序 佛法横遍虚空，竖穷三际，断四句，绝百非，非宇宙所能容，亦非万有所能尽，惟言空，必须言有，言非有非空，必须言亦有亦空，定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论，集宇宙即虚空，合万有尽三际，诚探本之谈也，余因之更进一词曰，依自性成际，原无际，亦自性成亦原无际，自性成与原无二者俱非自方成际，彼四际者，如兔角，决定无有，但是依明而破，彼所执之知即执实，本离四际，一切法之本性即真空，通达一切法本离四际之智，即通达真空之智，同学江士谦携来嘱题，特开怀与谈，即以为序。中华民国四十七年戊戌仲春临海屈映光撰 李炳南老居士序 宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？人生依正二报，生住异灭，何为其然也？实千古之大惑，而莫有能穷之者。夫惑依于迷，迷则事理颠倒，从而业系苦缠，既忧乎苦缠，则恩有以脱之，而复造业，造业仍属颠倒，颠倒益入于迷，如环无端，不知所从起，亦不知所从止，此宇宙人生所以生灭无常，轮转不已焉。古人云：天下本无事，庸人自扰之，谁知斯言耶？不惟闻者不知，而言者岂足深彻己言？是纵能言之，亦偶中耳。厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰，从苦入苦，犹之以棒扰水左旋，复欲右旋使止，左之右之，水愈不止，特为说出歇了之法，果歇了，则天下太平矣。第观信而行者，能几人哉，良由旷劫俱生分别诸惑，以致歧中寻歧，曾不肯回光返照，当下即歇，竟累世尊于无可说处，而唠叨四十九年，虽有八万法门，莫非破执息妄，如良医寒与桂附，热与连苓，无病则亦勿药。

讵彼执者，又复迷法，拘空而排有，滞有而斥空，以法扰法，皈佛谤佛，如庸医持一方欲疗千病，其不杀人者几希！病杀人其迹显，医杀人其迹隐，显者欲求其悟，启之尚易；隐者导陷于迷，拔之则难，药与医是谁杀人乎？！法与执是谁杀人乎？！咎自有所归矣。一日董生正之寄简来，附定熙开士所著宇宙万有本体论一卷，嘱为作序，予三复之，见于禅相密律，皆能纳相归体，终复赞归净土，事理圆融，深印佛心，行文体裁，多采偈言，可弦可歌，尤便讽诵，至其辞藻风华，笔势夭矫，乃其余事，予掩卷太息曰：是论行世，将大有匡于时弊也。复次，佛法者何，即于宇宙万有体证之圣言量也，然宇宙万有，本属缘生幻有，空无自体，幻有非实，体空非虚，非即有无以显空，非即空无以幻有，有与空又非一非异也，真相如是，辩岂易哉。惟世尊妙舌粲花，乐说无碍，时立时扫，或权或实，立扫权实，亦非一非异也，譬之牟尼宝珠，焕发异彩，青黄赤白，隐现靡常，迷者说隐说现，皆寱言也，悟者说隐说现，皆如语也，寱言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人，毫厘之间，损益存焉。开士岂彻悟者欤？何今人好悖圣言，而开士独否耶？盖尝闻之，言为心相，言执知其心塞，言融知其心通，呜呼，语如而心通，人无间然矣，如是论者，始可以之宏道，复可以之宏人，故曰，大有匡于时弊也，此予不惭不文，乐所为之序尔。 中华民国四十七年岁次戊戍元日济南李炳南谨撰 方伦老居士题 此论，为直谈心性之鸿文，未悟者看之不解，已悟者无须更看，若上上根人，内因已熟，在将悟未悟之际，得此一篇，因指见月，如催生符，哇地一声，诞生王子，位在百官上，此所以可贵也。

文中一字一句，或隐或显，皆谈第一义，故与古经论契合，般若经，起信论，禅门语录等，罄无不尽，盖达人说性，如老艄说海，不约而皆同也。 宇宙万有，皆吾心之所生，心外无一法可得。楞严经中，佛告阿难：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’所以本论以介尔心性，为宇宙万有本体，此可以破极微实相，及上帝造物等谬论，使一切学人，归于正见，厥功甚伟。 篇中不著有，亦不著空，虽崇性德，而不废修德，最后乃以提倡净土为归结，妙哉！可谓得清净法眼矣。 学人方伦敬题 宇宙万有本体论 金陵白衣定熙集 十方无边际的空间为宇。过去现在未来无穷尽的时间为宙。有为无为色心染净一切万法，假名万有。一切万法，从本以来，寂灭湛然的，本自不生的，常住不动的，与虚空同体同寿的，同一真如法性，假名本体。又万有约相而说，本体约性而谈，亦即诸法实相也。 前言 一、吾人妙圆湛寂，灵明洞彻，非昏非掉，无名无相，各自本具本觉性体，乃宇宙万有之大本也。以迷真逐妄，（真者：真相，真理，真如，真空，真实，真际，真觉，真性，真智，圣智，实智，实际，实相，实性，法性，法界，法身，本体，一体，一如，一味，一相，空相，涅槃，平等，究竟之谓。妄者：虚妄幻化之相，垢染六尘之境。）致遭沉溺，虚受生死。大觉世尊，为导众生悟入正知见故，示现于娑婆，辛劳四十九年，击法鼓，吹法螺，开遮权实，随机接引，无非欲令众生，离于幻化，绝诸障垢，灭除烦恼，破其妄执，而觉悟自心，还复清净本体也。三藏经论五乘教法，无非方便诱导，权巧次第，令人解惑去缚，渐悟自性本体也。性相台贤密律诸宗，无非令不同根机各得一门，而入于不动本体也。

达摩之教人直下明悟自心，即是斩枝截叶，直穷根源，而顿悟真空本体也。宗下功夫虽屡有变迁，各立门庭，无非因病与药，为实施权，使顿彻真如本体也。志趣任何净土，无非藉净缘之增上，条件之优越，大愿之摄持，菩提之不退，以利进修，而期彻证实相本体也。十方大觉圣者，过去因中，为一切智，经无量劫，勤修一切难行苦行，志求无上正等菩提，皆是为证万法本体也。诸圣之所以成大觉，而自在解脱无尽妙用者，悟此本体也。吾人之所以为凡夫，被业障系缚沉沦五趣者，迷此本体也。是故本论在阐明迷悟之所以然，与归元之一般根本原则耳。 二、欲穷究宇宙人生，乃至无尽时间空间尘尘刹刹，万有本体真实之相。非是世智，辩聪，度量，推理，之所能知，亦非意识，思想，遍计，分别，之所能到，乃绝诸动念，名言，攀缘，离诸对待，戏论，能所，非见闻觉知，非贪嗔痴爱，而言语道断，心行处灭者也。唯有甚深般若，方能照了。唯有智证，方能相应。所谓以如如之智，契如如之理，理智一如，体用不二，则理无不尽，鉴无不穷。心言绝处，圆明朗照。以不二相，洞彻无遗。盖有分别是识，无分别是智。依识为染，依智为净。若起见解，即落意识，不见真实。诸法实性，真如一体。此万法一体凡圣不异如如之性离念境界，无可名，无可言，而假名之第一义谛也。大智度论云：‘第一义空者，诸法实相也’。一切万法，无有一法不归于如。如者：即是不动本体。亦名诸法实相，一真法界，平等法身，不二法门，真如法性，清净觉海，真如本际。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体所起之用。即是大光明藏一念初动，分别心识所现幻影。是故逐相则昧体，取境则遗真。盖染著即是障性，合尘即是背觉也。

能如是知者，不染不著，无依无住，勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，趣入自在无碍之化境，永离生死，名为出世。不知是者，为境所系，为相所缚，惟惑所作，惟业所牵，随生死之流，入于苦海，名为无明。所谓一念心生即入三界，一念心灭即出三界是也。 复次从假入空，不受一尘，随顺法性，离于生死，名为大智。以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹，不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲。悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，福慧具足，即得成就无上正觉，此即吾人所应积极追求之真理也。然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究尽，本论所阐，不过启发真理的一般基本定律而已。如是定律，万古不变，尽虚空世界，不迁不异也。 三、整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上，而统摄世出世间一切万法。所谓万法之宗本，宇宙之本体也。盖四圣六凡，净法乐法，自心本具。世出世间依正因果，依之建立。善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，即菩提涅槃自在解脱之净法也。依识而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，即无明烦恼生死业系之染法也。此所以为宇宙万法之大本也明矣。夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教之核心思想，离染还净明彻自心之最上乘法。亦即般若真智，为究竟了义之道。显密宗教一切法门，皆入第一义，盖同以见性为归，离第一义，即非究竟。兹为圣智的自证，与宏愿摄持的他力，应具的认识及理路，作简略而具体的阐明起见，爰集经教要妙，及古今贤哲法语，撮其枢要，以说明一般原则。首节总说般若义趣。余为分说一般原则。亦为见性要义，亦为构成离言妙旨的公式，亦为各宗通途。

盖融贯多义，方能通达一义。既深入一义，即是统摄多义，末节说稳当的保险的具异方便的速疾成就的净土法门。所谓教宗般若，行在弥陀。盖般若为佛法骨髓，净土为修行捷径也。无论参究作观觉照持诵种种法门。皆从有相入于无相。从权巧方便，入于真如本际。其根本原则，尽虚空遍法界，从旷劫至未来，一切刹土，无二无别。方便虽有八万四千门，归元实无二致。若契入第一义，则与大觉圣流，同一鼻孔出气。生死涅槃，皆同空华。而言语文字，权巧方便，皆成戏论葛藤。所谓敲门之砖，愈病之药耳。 四、万有本体，即是诸法实相。即是第一义谛。如何是第一义？可从下列种种义理中体验。1、从宇宙万有一切现象上，去体验万法从本以来，恒常不变，法尔如然的当体离言真实之相。2、彻悟缘起法相的空寂，不立中边，而入于第一真实之义。3、从俨然生灭中，体验湛然无生的常住不动的离言法性。4、从万别千差之妄相，观其如如不变不异之真实性体，而销归于本无可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。5、了达具体事实的幻化妄相，而随顺法性的毕竟寂灭。6、泯一切对待差别之相，不为相转，不为法缚，安住于一切法性空，而深入究竟，彻悟平等一如之性。7、解幻法之无性，住于如如正见中，契入一切法性的一相一味，而悟清净之真如。8、无染无著，绝诸戏论，妄念不生，我所心灭，前后际断，不落差别，非昏非掉，于微妙寂静中，彻见不动本体。9、生灭灭已，寂灭现前。10、知一切法绝对真如，法法本性空，法法常寂灭，真如绝对平等无差别，离一切心缘语言文字，悟入平等无差别的法性，方能真实体悟到一切法性空，而入于如如真实相，彻见万法本体也。

11、从一切法本不生处，一丝不挂，万缘俱绝，彻底荡尽推翻的放舍下去，再从毕竟空中建树起来，所谓七识大死，法身顿活也。（建树的是什么？是离句绝非的真理，真智，第一义，无生法。空寂体中，具恒沙之用，无事不知，法尔产生无量妙义，一切智海，神通妙用，自在解脱。功夫上的境界，一深无底，上能知下，下不能知上。这些妙用功德，即大觉圣人，尽海水为墨，亦是说不尽。在未悟之前，所说是假，尽是生灭心作用，尽是画饼与说食，尽是白纸与黑字，尽与本分无干。要亲自体悟证验，见到证到，方是真的。若存有得之念，又大错了也。不从绝处再苏，不尽情放下，是不入此门的。圆顿大教，难可遭逢，一失人身，悔将何及，此身不向今生度，更待何生度此身，虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。）12、即是迥脱根尘，境识俱亡，而读诸法一如之真性。13、即是无住而住，常住涅槃。即是前念不生，后念不灭。14、即是自觉圣智。即是明心见性。即是发无上菩提。即是发无所得心。即是开发自性上清净本然之体。即是掘启本具智慧光明。15、即是入不二法门，入真如性海，入一真法界，入大总持，入胜义谛，入实际，入法性，入觉性，入法身，入真际，入涅槃，入真如，入法界，坐道场，西来意，皆一事也。16、又如真如法性，常住自性，清净觉海，寂灭性海，无住真心，圆觉妙心，清净真如，真如本际，大光明藏，大圆镜智，妙觉明体，圆常大觉之体，本地风光，本来面目，自性本体，不动本体，皆是同体而异名者也。故知大觉圆明之体，是我凡夫本具性德。一切经论，显密性相，皆为显此觉体耳。

五、佛法即是心法，可博可约，博则穷究大藏，亦是诠摄不尽，约则上上一乘过量人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。法华经云：‘十方世界中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生’。涅槃经云：‘唯一佛乘，方便说二’。此实际理地也，唯此一事实也。是故佛法，贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟功夫矣。只成学者，非是行者。只是读书人，非是修持人。法句云：‘诵习千章，不如一行’。盖知解愈多，去道愈远。落于知见，则触途成滞，多作障碍。命根不断，概属知见。知之一字，众祸之门。言语文字，乃曲垂方便，引发解悟，因解而起行，行起则解绝。古云：‘佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法’。文字章句，皆假施设，随宜所说，遍计所集，破执之具，应病之药。无非标月之指，度人之舟。能标之指，虽有种种差殊立场，所标之月则一也，贵在向真月体悟，不在指之大小长短粗细黑白上研求也。千经万论，皆是令人离于身心，破于执著，明自本心，见自本性，而指归真空本体。从来佛祖，皆欲令人依义不依语，以言显义，渐悟妙解，得义言绝，顿悟一心，更无余法也。 六、或问明彻万法本体，为何因缘？有何利益？请略言之。答曰：约究竟言，为报佛恩师长恩故，为报父母恩众生恩故，为度脱一切众生苦故，为破无明出生死故，而发于一乘无上菩提之心。自觉则离染以还本来之净，去惑以证本具之真。从一切法本不生处，了彻真空本体自家面目，拔生死深根，得一切种智。觉他则悲夫五趣有情，枉受沉沦，流转生死。己虽未度，愿度未度，永司警醒之铎，演畅实相，阐扬一乘，敷正觉之华，尽未来际，拔极群品。

普愿无尽世界一切群生，悉发无上道意，彻证不动本体，出于迷津，断生死之长流，离一切苦，入于究竟平等真实之智慧，得究竟乐。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断，运此大智大悲大愿大力，以迈进于大觉究竟觉，而圆满无上果也。 约现世利益言，佛法如大海，随取少分，则受用无尽。通达三世因果，五趣升沉，为免堕三途，而行五戒十善人天之法。了知一切万法，生灭变异，无常无我，为出离三界，而修涅槃解脱贤圣之道。自利则识幻达本，悟无为法，了世危脆，与世无诤，省察寡言，光明磊落，处事接物，惟宽惟厚，敦品慎独，惜福习劳，素食顺理，仁慈不杀，善神守护，人天礼敬，灾横消除，获大福聚，寡欲知足，却病延年，禅悦为乐，增长智慧，心胸广大，虚怀旷达，修身养性，坦然自在，内无所得，外无所求，不为尘境所转，不为五欲所惑，志行高远，进趣菩提。推而广之，即是净化人心，净化社会，净化世界。利人则由报恩之旨，深达人人为我，我为人人，人生以服务为目的，以忘己利人为怀抱。摄化愚顽，广行方便，令种福田，知所归向，演畅三世因果六道流转之理，三皈五戒念佛放生之益，常行布施，三轮体空，拔济苦难，施与安乐。推而广之，即是慈悲一切物类，饶益无尽世界一切群黎。如是自利利人，即是建立正确人生观也。 以诸法实相本体为中心思想，设使人人了知修戒定慧，灭贪嗔痴，通达无染无我，能舍能忍之义，而净除我见我所，任何作务，常抱道心，随顺众缘，不离自性，不虚弃光阴，不心游放逸，孜孜律仪，念念定慧，难舍能舍，难行能行，及乎心地开明，则性天朗彻。若就普遍一般社会而言，亦足熏陶超世拔俗之气，而倡洁身高逸之风。岂非政治清明，民风淳厚，朝气蓬勃，社会安宁。

即此世间化为清凉，转为大同，而成就崇高庄严的，清净理想的，不治而治的贤圣世界矣。所谓忠孝仁爱，礼义廉耻，勤俭朴素，诚实守分一切世法，自尽摄无余。岂复更有今日之杀盗淫妄，欺诈掠夺，尚势争权，密托贿赂，贪污润私，追逐物欲，奢侈享受，萎糜浪费，外驰散乱，役形劳心，热恼恶浊，扰禳恐怖，种种堕性与颓风，愈趋愈下耶？闻之‘暗世明灯，洞照幽昏’。此唯昌隆佛法，阐扬一乘，方足维系‘狂涛四溢，无所依归’的人心，以拯救人类于浩劫也。 七、第一义谛为一切法门根本，净土为各宗归宿，亦成佛度生以前熏修参学之微妙胜境。了脱生死，自利利他，总不外此两门径。究实言之，入第一义，即是唯心净土。任何净土，皆不离第一义。观经云：‘不知第一义，不得上品生’。念佛而解悟般若旨趣，则不难直入一心境界，自臻上乘。通达第一义空，自能老实念佛。然事可不须理。理则必兼事。莲池大师谓：‘著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸’。故知必须先重事修，然后由事入理，由少增多，由暂而久，由外念内，由迹而神，由有念无。不滞有为事相，了达能念所念，如幻如化，性空非实。以念佛功夫，收万法尽归一心。盖念佛参禅，皆是依倚而行的拐杖，皆是以妄攻妄的权宜，皆是万法归一的方便。不放拐杖，不舍权宜，不识方便，认定死法执以为实，此古德呵为‘扶篱摸壁汉’也。所以功夫纯熟，更加深进，复归一心入第一义空。即是一心归不动的真空本体。盖大归无归，即是真归。即是归本有家乡，归自性宝藏，归平等本际，归不生不灭，归毗卢性海（毗卢此云遍一切处，谓清净法身遍一切处），归虚空法界。

正是‘劈头舍去锥尖地，踏破真空无觅处，万法虚空体寿同，何分性相波水共，家园依旧无欠缺，亘古常明法尔然，不似一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香’。然后体达不坏世间相而彻悟本源。一切万法当体无非第一义谛。此为十方诸佛与阿弥陀佛不二宗旨也。 八、净土法门，只是从假入空（第一义空）修学的一个阶段。亦是自觉觉他悲智双运的冶炉。闻妙法音，获无生忍，承事十方诸佛，一切功德皆悉成就之后，则从真出俗，不违安养，回入娑婆，分身十方，以自在神力，兴无缘之慈，运同体之悲，常遍法界，平等饶益一切众生，方便善巧，教化摄受一切众生，令离烦恼无明，出生死苦海，到于觉岸，得究竟乐。虚空无尽，国土无尽，众生无尽，业障烦恼无尽，如是尽未来际，利乐悲悯广度众生之大业，亦无尽也。莲池大师发愿文云：‘普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土’。即是为众生故，而求无上菩提，为菩提道故，而求生助道因缘殊胜稳当的净土。以期上求大觉，下化有情也。愿与法界一切众生，依最上乘发菩提心，发愿生西，入不退地，同化无尽有情，同证无上菩提。

斯映 此一念心 犹如虚空 平等不动 觉性遍满 清净法界 圆无边际 无边虚空 觉所显发 心包太虚 量周沙界 现前一念 灵知性体 （因观照法性空 而住于如如正知见中 知一切法本无所有 知一切法皆无明所变 见一切法本不生 见一切法性平等 见自心清净 见本自空寂 空寂体中具大光明 妙用无尽 盖清净涅槃中 法尔具足诸佛知见也） 本无自性 当体即寂 性等虚空 体同法界 深入法性 寂灭真境 一念顿脱 彻了自心 豁然贯通 桶底脱落 身心俱寂 理智皆如 超越三空 迥脱根尘 三关洞彻 五阴皆破 三千长安 一步到达 解脱法已 俱空不生 妄穷真露 寂灭现前 阒尔无寄 妙性天然 亲证藏性 亲见本来 法身显现 十方廓然 四智圆明 六通自在 智慧普见 法眼清明 是即一乘 寂灭场地 是名行者 得无生忍 客尘烦恼 从此永灭 即是度尽 无量众生 历劫无明 自然消殒 尘劳习漏 自然净尽 （以正知见故 前后际断 心行路绝 一脚到底 颠破无明 一切烦惑苦厄 从七识根本无明所生 今七识大死 法身顿活 故苦厄度尽 前后际断曰现前 不落差别曰一念 非昏非掉曰灵知） 真净法界 性相平等 恒沙诸法 同一体性 观诸法性 无有二相 以不二相 洞见十方 用一心门 融会万法 知一切法 即心自性 知一切法 即是道场 一为无量 无量为一 能所平等 常住一相 心即万法 万法即心 心境不异 无二无别 真境无相 真智无知 即智即境 即境即智 境智不二 体用一如 穷理尽性 极乎涅槃 色空俱泯 境智圆融 色空无碍 获大自在 于万法中 不生二解 诸法平等 本自如尔 万法一相 一相无相 不昏不散 了了常知 万有本体 诸法实相 色者：事也，相也，境也，用也。

空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。

一心遍于 十方净土 心思路绝 根尘顿脱 境寂心空 心佛一如 无念无心 佛亦无得 念念绝待 念念圆融 圆显本空 顿契灵源 内外身心 一时透脱 正恁么时 妙体圆彰 青天彻露 亲见本来 得证三昧 百千法门 无量妙义 咸皆具足 念佛法身 直指自性 不离此心 而成正觉 是为一乘 中道了义 此理一心 上品可阶 事不须理 理必兼事 修德有功 性德方显 机缘成熟 妙慧相应 三昧成功 定中见佛 忍证无生 即便契入 第一义谛 趣如来地 净因成就 娑婆报满 预知时至 身无病苦 舍报安祥 如入禅定 弥陀圣众 放光接引 异香天乐 现诸瑞相 不受恶缠 径登净域 永出生死 获不退转 顿入圣流 高预海会 与诸上人 俱会一处 殊胜缘中 普闻法音 演畅实相 开阐一乘 纯说甚深 第一义空 深入诸法 究畅要妙 闻法增进 深达实相 获大法利 豁然悟解 证无生忍 入于正位 神通无碍 诸根明利 见佛授记 成就功德 还以大悲 回入娑婆 化身无数 遍十方刹 以诸方便 广行化利 一切含识 令发菩提 悉得解脱 悲智双运 绍隆三宝 稳成佛果 今遇此缘 决志受持 顷心归诚 尽报精修 翘勤发愿 毕命为期 一心称念 阿弥陀佛 为菩提道 求生净土 入不退地 坚定正信 发起无上 大菩提心 具足悲行 以广其福 圆融慧解 以深其智 彻悟一心 圆修万行 所修善根 皆悉回向 尽虚空界 一切众生 疾速出离 烦恼深渊 顿尽无明 咸离尘染 还本净心 皆得涅槃 第一义乐 皆得往生 阿弥陀佛 极乐世界 住无所得 劝诸众生 悉皆发此 幻化菩提 悉皆归于 幻化觉海 悉皆生于 幻化安养 悉皆摄化 幻化有情 虚空有尽 此愿无穷 是为真实 能报四恩 究竟成就 无上菩提