【佛教词典】阿弥陀忏法

以下把修空观的相貌再别释： 行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。虽用如上体真止，而妄念不息。 我们在坐禅的时候，我们虽然观察一切法因缘空无主，但是妄念不能停下来。这以下怎么办呢？ 当反观所起之心：过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！ 前面的一切诸法中，因缘空无主，这是一个总相观，这以下把它分成时间跟空间的两个别相观。 先看时间： 说我们现在这样的观法还是不能切入，心还停不下来，那个自性执还在。怎么办呢？反观所起之心。这个时候，我们不要去忆念说这一切所生法，我们就观照这一念心，从三个时段：过去心、现在心、未来心。 比如我们现在起了一个贪烦恼，我们第一个会认为这个贪烦恼是真实性的。既然是真实性，当然对我们的扰动性和对我们的影响力就很大，我们只好跟着它走，因为它有真实性，它有主宰性，我们不得不随顺它而活动。那怎么办呢？我们应该把这个贪烦恼的活动，去观察它的过去、现在、未来的相貌。 说这个贪烦恼，我本来没有这个贪烦恼，我本来在贪烦恼活动之前我的心很平静。未生无潜处，这个贪烦恼未生之前，它是潜伏在哪里呢？觅之了不可得。因为没有生之前，它没有一个潜伏的处所。 正生无住处，它正活动的时候，你的贪烦恼在活动，它在恼害你，但是贪烦恼正生的时候，它住在哪里呢？它没有一个依止处，在身内，在身外，在中间都找不到，它只是有一个暂时的假名、假相、假用，但是你找不出来它的真实体性，正生无住处。 生已无去处，贪烦恼就是一个因缘所生法，它就是生灭变异的，时间久了，它过去了，当然，它可能会造业，它也可能被你克制住了，它不造业。它现在离开了以后，生已无去处，它到哪里去了呢？也觅之了不可得。 我们也可以透过过去、现在、未来三个时间来观察，其实我们这一念心的自性是不可得，这也是一个方法，观察这一念心的相貌的真实性是不可得。上篇：为什么打妄想的就是真如下篇：沙元炳念佛往生的公案