净界法师

净界法师法音开示 - 大佛顶首楞严经

净界法师法音开示 - 净界法师《忏悔法门》

净界法师法音开示 - 净界法师《八大人觉经》

净界法师法音开示 - 净界法师《念佛法要》

净界法师法音开示 - 净界法师《摄大乘论》

净界法师法音开示 - 净界法师《修道宗范》

净界法师法音开示 - 净界法师《临终关怀》

净界法师法音开示 - 净界法师《闻法仪轨》

净界法师法音开示 - 净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》

净界法师法音开示 - 净界法师《佛说阿弥陀经导读》新加坡

净界法师法音开示 - 大势至念佛圆通章

净界法师法音开示 - 净界法师《唯识与净土》

净界法师法音开示 - 菩萨戒修学法要

净界法师法音开示 - 净界法师《唯识三十颂直解》

净界法师法音开示 - 瑜伽菩萨戒本

净界法师法音开示 - 净界法师《诵持楞严咒的功德与方法》

净界法师法音开示 - 楞严经修学法要

净界法师法音开示 - 净界法师《净心与净土》

净界法师法音开示 - 楞严经修学应用(正见篇)

净界法师法音开示 - 净界法师《禅净双修》

净界法师法音开示 - 净界法师《印光大师文钞选读》

净界法师法音开示 - 净界法师《佛说观无量寿佛经》

净界法师法音开示 - 净界法师《阿弥陀经要解精华导读》

净界法师法音开示 - 净界法师《受戒须知》

我们在修学首楞严王三昧的时候，主要有两个方法：第一个就是理观，第二个是事修。 这个理观，就是我们这一念心在修三昧的时候，跟外在的色声香味触法接触，你内心要生起一种观照的智慧，所谓的 念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真 。这段话就说明了整个修学三昧的空假中三观。 你在跟外在的六尘接触的时候

基本上，坛场每一个供品都有它的表法，有那个道理在事相当中。 我们讲一个借事显理的公案。孔夫子有一次带着子贡去办事情，办事情的时候经过蒲县，因为那时候子路在蒲县做官，做一个县宰，县宰就是县长。当然，在孔夫子的教育当中，他是希望弟子们做官，读书的目的在当时是要做官的，学而优则仕。所以你看，有一个弟子问孔

临终的正念我觉得有两个重点：第一个你要会念佛。念佛是基本功，不管你是在家里面，你还是在加护病房，你要做的第一件事情要把佛号提起来。你佛号提不起来你就毁了。懂吗？那你临终的时候能够提起佛号，表示你跟佛号的因缘结的很深才有可能，因为临终一般状态都不太好。临终是所有的病痛里面最大的病痛，你观想你不管生什么

我们看第二个。不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。 前面是远离豪势，这以下远离邪见。邪见有几种呢？ 第一个，外道梵志。这个梵志指的是修学婆罗门的居士，他修十善法，希望能够生到大梵天。这种外道梵志。 或者尼揵子。尼揵子外道其实他是一种出家众，外道的出家众，我们

我们讲一个山羊的故事，诸位体会一下。说有一只山羊，这只山羊早上起床的时候，想要到田里面去吃小白菜。跑到田里的时候，要吃之前，欸，早上的太阳就斜照着它的身体。哇！它的身影特别的高大。它说： 我这个山羊，原来我的身体这么高大，我不应该吃小白菜，我应该吃树上的水果才对。 它又往森林跑过去，跑到了森林的时候

我今天上班，我不为别人上班，我是把上班当历练，历事练心。我们以前上班是为了求表现，是吧？求得到上级的赏识。其实你多大福报就多大福报，说实在的，上级赏不赏识你，跟你没什么太大的关系。你相不相信？ 你内心有这种福报力，你起那个是心作佛，你起那个精进的心，你起善念的心，你启发你自性本具的福报，它自己会让你

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。 约远论近，这个 远 是动词，当远离解。这个是讲到我们面对因缘所生的这种生灭心，要先远离十种过失，这样子才能够成就亲近真如。所以这个以下就是讲到菩萨戒法。其实它是把整个瑜伽菩萨戒法、梵网菩萨戒法有关于 誓断一切恶 这一块的戒文，浓缩成十

要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这

一佛乘，就是用佛陀的知见来处理众生的问题，然后能够成就最圆满的功德。所以理观的重点在安住，安住我们内心的本体。那么事修呢，就是调伏增上，生命的作用。 其实这个一佛乘最妙的地方在哪里，诸位知道吗？在临终的正念操作。临终的正念有两种：一种是事修所成就的临终正念，一种是理观所成就的临终正念。事修的正念我们

问：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？ 净界法师答：阿赖耶识它是怎么样？它受熏那！你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天、或者几年、或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开

我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要 上求佛道，下化众生 。 澫益大师说：诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。 说我们今天造作一个善业 你或者布施，或者持戒，或者修习忍辱、禅定，我们可以说这样的善业能

开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，一定是先看到镜子的影像。 心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段： 鬼傍生人天，各随其所应。 鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各

我们在念阿弥陀佛的时候，有阿弥陀佛的临终接引，这样子的成功率比较高；第二个是约着现生的安乐。就是说，身为阿弥陀佛，他的特色，就是他有八万四千相，相当中有八万四千微妙的好，而且每一个好当中，有种种的光明，来遍照法界念佛众生，摄取不舍。 这是出自于阿弥陀佛的第三十三愿──光明的摄受愿，就是你忆念他的名号

又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识 深着五欲 闻不能解 亦勿为说 这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用三乘的方便法门，用业果、用空性来引导他。什么人呢？ 第一个， 憍慢 。憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明

观音最殊 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫， 求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。 这个地方先把殊胜的法门标出来。 诚如 ，就是真实犹如释迦世尊您老人家询问我，在整个二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的。依此最容易下手的法门，来救谁呢？救末劫的众生，关键在这个地方。 蕅益大师说，圆通法门的特色

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。 前面的教诲，不完全只是释迦牟尼佛，是包括过去、现在、未来诸佛，说是修学三摩地，先断淫心，再断杀心、偷心，最后断除大妄语，这个是现在的世尊、过去的世尊，乃至于未来世尊第四个决定不可改变的清净明智的教诲。 不断无成 是故阿难，若不