净界法师

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由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。 第一段是说明，既然心外的境界是没有的，为什么我们内心会有种种的分别呢？每一个人的感受的果报，喜怒哀乐种种差别呢？这个内心的差别怎么来的呢？这个地方就加以说明了。 由一切种识 ，这个一切种识就第八识，因为它能够含藏我们无始劫来的有漏的种子，叫一切种识。

净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以！这个我们可以接受。你凭什么受持七宝池八功德水？因为弥陀本愿摄受，这个我们也接受。 但是关键的一个问题，你凭什么离开三界？你是怎么离开三界的？净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土

这感受是怎么回事？ 业感原无意，苦乐随因异。 快乐跟痛苦是不能主宰的。四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。它是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 我们解释一下。就是 设我得佛 ，在 他方国土 ，非西方净土的这个发菩提心的菩萨 闻我名字 ，他做了两件事： 第一个，他身口意受持佛号； 第二个， 欢喜踊跃，修菩萨行 。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，

在宋朝有一个越国夫人，这个《净土圣贤录》有讲到。这个夫人福报很大，她领着一群婢女一起共修。有一天发现有个婢女懈怠，几天都不来参加共修，夫人就把这个婢女叫过来，就诃责了一下： 你这么懈怠，你这个往生怎么能够成就呢？ 这婢女被夫人诃责以后，就起惭愧心了，就精进地修行。 结果没多久，这个婢女竟然在房间里面

那么这一段佛陀是什么意思呢？就是说，你生命的变化跟饮食是有关系的。你吃什么东西，跟你的身心世界有关系。下面会说明。 所以 一切众生食甘故生，食毒故死 。我们的生命，你吃到一个有滋养的东西，你的生命相续；你吃到有毒害的东西，你生命就会断绝。从这个道理当中就知道了，你要在内心当中成就一种三摩地，一种止观

脓血交相润，臭秽常无尽。 我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。 再观外相不净。 饶你会庄矜，画囊盛粪。 说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、

这一大科叫作约因标名。这个因指的是众生的五阴，叫作因。因为众生的内心，他的这个五阴身心世界能够造作种种的业力，所以它是因。就着五阴身心来标出这个依报国土的假名假相，叫作约因标名。 前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报；这一科讲世界颠倒，这个是讲依报。我们上一堂课讲到第二科的第二小段， 六想成轮

问：弟子现在已经六十九岁，应以自己的往生为重，还是继续地为子女操心？如果以往生为重，会不会显得自己太自私？ 净界法师答：我想这个牵涉到主宰性。我们今天不要用藏教对立的思考，要么就做，要么就不做，不要这样子。我们以大乘佛法来思考这件事情。就是说，你会操心，这地方有问题了，你想要主宰你的子女。我们菩萨道

佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，这个比丘尼是在整个尼僧团当中，是第一个证得阿罗汉的比丘尼。莲华色比丘尼成就阿罗汉以后，在小乘的阶位叫做无学位，所作已办，不受后有。她就离开修行的地方，来到人世间随缘的度化众生。莲华色比丘尼度化这些有钱的贵夫人，阿罗汉也是各式各样，有些人喜欢关心弱势团体、关

阿罗汉修无常观，他得到的智慧，古德用四个字来形容： 我空法有 ！阿罗汉没有本事把外境空掉，他没那个本事，因为他修无常嘛，但是，我不可得。他把那个我、那个主宰的 我 拿掉了。就是青山依旧在，但是那个我已经没有了，我不主宰，叫我空法有。 举一个例子，说明什么叫我空法有。佛在世的时候，在摩揭陀国有一个大富

修学佛法跟修学世间法这当中的差别，蕅益大师有一段的开示，说： 世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。 这句话的大意是说：世间法的修学重点，是一个自然科学的修学，它的内心是向外去追求，我们很难在世间的差别相当中，找到一个共同的轨则，所以心外求法的结果，就会变成多头

心空如太空，豁然无所住。一真法界中，寂照常安住。 这个是天台的禅师，他开悟以后，讲出四句话来表达他的心情。他的内心当中修我空观、法空观，从假入空以后，他的心就像太虚空 豁然无所住。他内心当中是不住在任何一个法界，以无住为住，在无住当中， 一真法界中，寂照常安住 ，虽然观一切法空，但不落入断、灭见。他

问：请法师开示，当我们念佛的时候，可否观想无量光是莲花，而妄念是黑暗，光明能够破除黑暗？ 净界法师答：适当的观想，的确能帮助我们修行。比方说，我们可以观想 阿弥陀佛 金黄色的光明，从头顶灌进来，充满整个身体；之后身体里面的烦恼障、业障，就像污浊的黑气，从脚掌排出来，流到大地，然后变成大地的肥料；此时

时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 韦提希夫人看了这么多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净光明、庄严的，但是我个人的选择，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。 在这段经文当中，韦提希夫人并没有解释她为什么要往生极乐世界，她没有做解释，她是看了

由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。 这个无想跟前面的有想刚好相反。就是说他有色身的色质，但是他自己没什么特别的思想，以色质为根本。看经文就清楚。 由因世界愚钝轮回，痴颠倒故。 他轮回的相貌，内心特别的愚痴暗钝，平常什么都不想想