大安法师

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第二个疑问就是 不必参究 疑。 我们知道蕅益大师是参过禅，也开过悟。原来早年他还有点禅净双修，到了写《弥陀要解》的时候，他已经成了一个纯粹的净土祖师，把禅全都放下。这叫消禅归净。所以在这里非常严峻的说不必参究。 那对于很多参禅的人，他就有怀疑了。比如有人就问： 像天奇本瑞禅师，像毒峰本善禅师，这些祖

无染清净心也从前面讲的这个依这种空性的智慧故。 不是为自己求诸乐，我们的身体求诸乐，无非是追求五欲的享乐，这五欲的享乐都是为这个身体施设的，眼睛要看美好的颜色，耳朵要听美好的声音，舌头要吃美好的饮食，身体要接触很柔软的这种触感。 现在的商家都不是在这个尽量让你五欲最大限度满足方面来搞各种产品，来施设

从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。一个阿赖耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。 我们这种无明的妄心，都是从真如心里面生起来的，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤体也在大海里面，我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们

这里讲 三身四智 。三身，就是法身、报身、化身，一切众生本具，这时候就证得了这个三身。这个四智，就是转八识为四智，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这也是佛教的基本常识了。我们业力凡夫都在心意识的范围，心就是阿赖耶识，意就是第七末那识，识就是第六意识，这心意识。 那前面，眼、耳、鼻、舌、身这个

我们修净业是直接指向成佛的，中间不停留在化城，不去取证偏真涅槃。如果我们把念佛放下，把取证大乘的佛果放下，去取偏真涅槃，去得一个九次第定就满足了，那叫虚度光阴。 如果你在偏真涅槃当中，还很享用，还不想继续往前走，生不起大乘菩萨心，生不起庄严净土、利益众生的心，你这个都叫 焦芽败种 ，永远不能成佛啊！

地藏菩萨又告诉长者，这样的罪业的众生命终之后，家亲眷属还有一个帮助他的行为，就是为他供斋。供斋就修营斋，就是这家里人自己来做素斋，来供养僧众。这样就能够资助，就是帮助他从三恶道里面出来。 那这个修营斋法，这个法的主要核心要恭敬，恭恭敬敬地去做。那怎么恭敬呢？就是如果僧众还没有用完这个斋食，以及你在做

若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。 好，我们来看。 这是点示在此土通途教理断惑证真的过程，同时也是表明我们这个娑婆世界证道的难度。若约，就是如果从我们娑婆世界的证位来看，这个位不退是什么程度呢？就是藏教的初果，须陀洹，入流

概述这两点，进一步来说 世界 问题， 世界有边，虚空无边 。我等众生所居住的世界都是我们的业力感召的 有漏的、烦恼的业感召的有漏的秽土。众生的业千差万别，感召的世界的数量、形状，所依居的地方，寿命各有不同。所以，世界也是可以说是数量很多。 现在天文学利用那些射电望远镜发现多少光年之外的世界，那不仅有

中品上生，生前的因行。这主要是指小乘的种性，受戒，从戒福开始。受持五戒、八关斋戒等小乘的斋戒不得有犯。 所以你想得中品上生，持戒不能丢啊，现在据说有些居士受了五戒还舍五戒，那不是迷惑颠倒到极点了吗？那你舍五戒怎么得中品往生呢？所以五戒得到了，你好好的像保护自己的眼珠一样地保护啊，这是你中品上生的资粮

我们要对十二光如来加以深刻的认知。实则阿弥陀佛是光明无量的，光明是作为运载他四十八大愿愿力的一个载体。那这个光是从法性里面、从愿心里面所呈现出来的光，只要有众生的地方，光明就会照射过去。 那这个光明怎么样才能够让众生接触到呢？这里净土法门又有一个善巧方便，就建立名号，把十二光如来的功德凝聚在这个名号

看我们这一期的生死，人间寿命就算是一百年的话，四天王天的一天，相当于人间的五十年；忉利天的一天，就相当于人间的一百年。所以用忉利天人的眼光，来看我们这个地球上的人类的生命，可不就是朝暮吗？活了一天吗？ 在无量久远的时空态，来看我们生生死死的情况，我们每一期的生命实际上非常短暂的，就像须臾间这样的，就

有人就怀疑，这造恶一辈子的，比如下品的三辈往生都是造恶的众生，为什么造恶的众生他能往生？龙树菩萨讨论这个问题。 临终那个念佛的心 尤其是地狱境界现前，那种要解决地狱的痛苦，要突围的心，这就叫死亡的后心。最后的心的力量是最大的，心力之大能够抵过一辈子泛泛悠悠地造善或造恶的力量。所以你就能理解为什么阿阇

第十愿，不起贪计身见愿。 设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。 如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体，如果这一愿不能实现，就不取正觉。这一愿是非常重要的一愿。这又叫，在也是六种神通之一，漏尽通。在六种神通里面，前五通，凡夫、外道，包括鬼神都可能会有。

自行六波罗蜜，教人令行。 这是总结法藏菩萨自利利他的菩萨行，菩萨的大行就是波罗蜜，波罗蜜就是有六种，叫六波罗蜜，这是菩萨成佛之因，或者说资粮。 那么布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，菩萨修行这六种法，能够使自利利他的菩萨大行得到究竟圆满，能够到达涅槃的彼岸，所以称为六波罗蜜，波罗蜜是到彼岸的意思。

下面就具体地展开决定深信的五种信相，信心之相。 净土法门素称难信之法，一切世间极难信之法，修行这个法门首先要透过信心，信心不能解决，一切免谈，信心统摄一切。所以善导大师在这里进一步地、具体地诠释五种信相。又决定深信释迦牟尼佛宣说这个《观经》的，随自己意思宣说的三福九品，定散二善。定善就是十三观，散善

善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。 他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀佛，要赞叹就称念南