地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （地狱名号品第五） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 地藏菩萨本愿经讲义卷中 地狱名号品第五 上品叙述众生业感，标题虽是单指阎浮，实则十方法界莫不皆然。在十法界（四圣六凡）来说所指众生业感，总则遍十法界，别则只是六道。就是六道方面，三善则有苦乐相间，三恶则纯苦无乐。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （如来赞叹品第六） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 如来赞叹品第六 上文所说业缘、业感、狱名、三品，皆是地藏菩萨不可思议大威神势力，所以佛世尊在忉利天宫人天大众之前，特申赞叹。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （利益存亡品第七） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 利益存亡品第七 前品如来赞叹，明威神之力。今说利益存亡，显实事之用。有实惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故说功德利益，一而不异。不过，分别来讲，自益叫做功德，益他叫做利益。存者现生，亡者已殁。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （阎罗王众赞叹品第八） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 阎罗王众赞叹品第八 阎罗，具云阎摩罗社（Ｙａｍａ－ｒａｊａ），译为缚，缚诸罪人之义。或译双世，彼于世中，常受苦乐二报之义。如长阿含云：‘彼阎罗王，昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏，舍出宫外。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （称佛名号品第九） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 称佛名号品第九 科注云：‘前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （校量布施功德缘品第十） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 地藏菩萨本愿经讲义卷下 校量布施功德缘品第十 此品之设，盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。故科注云：‘称佛名号，固为成佛根本。若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶？故明较量布施功德，以明助缘也。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （地神护法品第十一） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 地神护法品第十一 科注云：‘校量施福助成佛道，则地藏本愿，大意昭明。付嘱已竟，大士承领，则一经正宗之大事已讫。此下三品，皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使后世修行无障，在在流通也。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （见闻利益品第十二） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 见闻利益品第十二 见谓眼见地藏菩萨圣像，闻谓耳闻地藏菩萨洪名，若见若闻地藏菩萨，于菩萨所而生一念纯净信心，莫不均获无量利益，此品就是叙述见闻获益之事迹，故名见闻利益品。科注云：‘前品护法，端为流通。若见若闻均沾利益。


地藏菩萨本愿经讲义

Summary: 地藏菩萨本愿经讲义 （嘱累人天品第十三） 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 知定法师著述 嘱累人天品第十三 嘱者，嘱咐，累者，负累，世尊每一法会说法将终，将此次法会所演妙理，殷勤嘱付在会人天大众，令世世流传，利益群生；后世众生，所以得慧眼仍照者，人天荷负之功也。法华文句云：‘瞩是佛所付嘱，累是烦尔宣传。


印光大师文钞论集

Summary: 印光大师文钞论集 印光大师著 净土决疑论 净土法门普被三根论 宗教不宜混滥论 佛教以孝为本论 如来随机利生浅近论 持经利益随心论 竭诚方获实益论 挽回劫运护国救民正本清源论 一函遍复 临终三大要 净土决疑论 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。


占察善恶业报经讲记

Summary: 占察善恶业报经讲记 梦参老和尚讲述 吴碧涛居士整理 占察善恶业报经卷上 占察善恶业报经卷下 占察善恶业报经卷上 为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么？我说占察善恶业报经，他楞了一下，他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲。


占察善恶业报经论

Summary: 占察善恶业报经论 默如论师著 一、通论 二、本论 三、分论 （一）通论 今将阐述本经，且先通论经意。 一、教兴因缘 大圣释尊，初成正觉，以至双林示寂，于中说法垂五十年。举凡小、大、空、有、性、相、顿、渐，莫不渊源于当时佛陀金口之所宣说。


清凉小品

Summary: 清凉小品 张有恒教授著 序 一、千禧万福 二、爸爸的志愿 三、老师的志愿 四、‘一切法由心想生’ 五、‘简单就是妙法’ 六、禅与生活 七、不要生气 八、活在当下 九、学做菩萨 十、善用其心 十一、佛与牛粪 十二、把别人当成另一个自己 十三、佛与农夫 十四、谈‘谦虚’ 十五、‘了凡四训’简介 十六、‘...


阿弥陀佛四十八大愿讲记

Summary: 阿弥陀佛四十八大愿讲记 净空法师讲述 弟子阮贵良摘录整理 前言 无量寿经译本 阿弥陀佛本生 阿弥陀佛四十八大愿 此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净空法师‘弥陀四十八愿’一九九０年讲于高雄国军英雄馆。


无名比丘尼随访录

Summary: 无名比丘尼随访录 陈慧剑居士著 一 微小的比丘尼、不愿拍照 二 我们被加持了、大悲水 三 冬夏一件衣、常年坐水泥地 四 足不出大殿、一生不受供养 上福下慧德尼己往生，火化后留下舍利珠（五彩）大者近两千颗，小者无数，庄严的金身及舍利目前供奉于铜锣九华山大兴善寺。


药师经析疑

Summary: 药师经析疑 弘一大师著 凡例 序 药师经析疑 序分 正宗分 流通分 弘一大师答佛学书局书（乙亥年） 后记 凡例 一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。 二、科依义疑（录者案——扶桑体具实观述：《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。


药师本愿经讲记

Summary: 药师本愿经讲记 太虚大师讲述 学僧竺摩记 ──二十三年六月在宁波育王寺── 药师本愿经讲记序 讲药师经缘起 释名题 稽译史 甲一 叙请分 甲二 正说分—示体相 甲二 正说分—明机益 甲三 流通分 药师本愿经讲记序 释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！


药师琉璃光如来本愿功德经

Summary: 药师琉璃光如来本愿功德经 唐三藏法师玄奘奉诏译 如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。


药师琉璃光七佛本愿功德经释义

Summary: 药师琉璃光七佛 本愿功德经释义 吴立民（信如）居士著 序 编辑说明 作者简介 药师经特质 释经题 卷上 卷下 经文中的咒语部分，因电脑字有限，故多以相似字代替。


东方净土发微

Summary: 东方净土发微 印顺导师讲述 能度·慧理记 壹、引言 贰、东方净土为天界的净化 参、东方净土为人间的极致 肆、东方净土之辉光此土 伍、东方净土之表征自心 壹、引言 一、讲说的动机 佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方净土。


誓愿宏深的药师如来

Summary: 誓愿宏深的药师如来 洪启嵩居士著 “归命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二愿 慈悲弘誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼” 法药师救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）译作药师琉璃光如来，或大医王佛，简称药师如来，持名念诵则称：‘南无药师琉璃光如来’。能除生死之病，故名药师；能照三有之闇，故云琉璃光。


药师经提要

Summary: 药师经提要 洪启嵩居士著 一、药师如来本事 二、药师经同本异译的问题 三、本经的疑伪说 四、本经之内容 五、‘药师经’与‘药师七佛经’经本同异的问题 六、‘药师佛’与（‘药师七佛’佛身同异的问题 七、药师法之修持概要 一、药师如来本事 药师如来梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah（药师琉璃光王），通称为药师琉璃光如来，简称药师佛。


药师如来法门

Summary: 药师如来法门 弘一大师讲述 药师如来法门一斑 药师如来法门略录 药师法门修持课仪略录 药师如来法门一斑 今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。 药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。


誓愿宏深的药师如来

Summary: 药师法门文汇 竺摩法师等讲述 日光菩萨·月光菩萨 药师十二神将 药师佛心咒 药师经题语 两大法门盛衰情形 东西两法并行不悖 药师法门的妙义 药师经旁解序 药师经轨 日光菩萨·月光菩萨 日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。


自杀以后的真相

Summary: 自杀以后的真相 红叶居士編著 绪言 叙一 叙二 叙三 第一章 自杀的痛苦 第二章 死后的真相 第三章 理性的评判 绪言 诸君呀！今天我所要论的，是人们自杀的问题。人到了要自杀，何等的惨呀！照道理讲，应该没有这种事件发生。然而我们在报纸上，总可看见一两件自杀的事，详细的载著。


占察善恶业报经讲记

Summary: 占察善恶业报经讲记 周家麟居士讲述 壹、讲经因缘 贰、释题 参、略释体用 肆、次释译人 伍、正释经文—序分 伍、正释经文—正宗分 伍、正释经文—流通分 壹、讲经因缘 学人这次所选讲的经，是‘占察善恶业报经’。为什么要选讲这部经？依一般讲经通例，要先把讲经因缘说一说。


占察善恶业报经疏

Summary: 占察善恶业报经疏 隋外国沙门菩提登译 古吴蕅益沙门智旭述 经文为三：从如是我闻，至是故我今令彼说之，是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意，至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨，是正说段。从尔时佛告诸大众，至信受奉行，是流通段。 如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。


占察善恶业报经

Summary: 占察善恶业报经 天竺三藏菩提灯译 如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时会中有一菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问咨，请世尊，愿垂听许。


净空法师谈堕胎

Summary: 净空法师谈堕胎 净空法师讲述 （本文乃节录近年来净空法师针对堕胎问题所做的解答） 问：我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验，但他没有信仰。他每月给我五十元，我都为他做功德，这样可以吗？ 答：很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重，最好不要从事于这个事业。


学佛行仪

Summary: 学佛行仪 善因法师述 敬佛第一 敬法第二 敬僧第三 居庵第四 事师第五 事亲第六 居家第七 待客第八 读书第九 为官第十 经商第十一 务农第十二 司工第十三 作务第十四 礼诵第十五 坐禅第十六 受食第十七 睡眠第十八 入众第十九 看病第二十 寂居第二十一 出外第二十二 务丧第二十三 住禅堂等第二十四 昔莲池大师于律藏中集诸要义，著威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。


放生感应奇迹记

Summary: 放生感应奇迹记 莲子居士编述 前言 念佛放生，舍报安详 放生感应二则 不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也 放生—放慈悲心生，放自己重生 孝心·诚心·佛心 常行放生，众难解脱 杀生果报，如影随形 心路拾掇 历劫重生忆观音 至仁所感，惠及群生 悲心济物，自感业消 背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度 梦境...


画佛因缘

Summary: 画佛因缘 道证法师著 前言 在末学自己看来，画佛是永远没有成功之时的，只不过限于纸张和颜料的耐度，无法一直画下去，于是停笔了。久来一直不敢呈给许多殷殷关怀的师友，在屡屡垂问下才只好硬著头皮敬奉。惟愿见闻欢喜念佛，同登净域，从来未曾想到要叙述此中因缘，及过程种种。


中阴身的自救法

Summary: 中阴身的自救法 张通文居士著 序 第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神 第二章 如何认识人生的最大威胁—死亡 第三章 四大分解的现象 第四章 进入中阴期的前后 第五章 中阴身首十四日的感应及自救法 第六章 如何了解第八识 跋 念阿弥陀佛十种功德 序 众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现象，如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。


素食、生食与健康

Summary: 素食、生食与健康(上) 傅永益居士編著整理 序言 一、国父提倡素食 二、世界伟人学者专家重视素食 三、素食的意义 四、明智合理的吃素 五、漫谈素食 六、素食门论 七、台湾疗养医院营养部主任谈吃素 八、建议慈济医院采用素食函 九、新鲜蔬果 一○、素食、生食、答问及其他 一一、芽菜与豆 一二、萝卜叶营养...


素食、生食与健康

Summary: 素食、生食与健康(下) 傅永益居士編著整理 二五、防癌、治癌、新思潮 二六、对付癌症的总体战 二七、胡萝卜汁治疗癌症 二八、芦笋治癌 二九、乳酸饮料与抗癌 三○、吃出来的心脏病 三一、饮食与成人慢性病 三二、高血压的非药物疗法 三三、浦大邦教授的最后一天 三四、食物中纤维对心脏病的预防 三五、掌握胆固醇之钥—植物 三六、农药残毒问题 三七、谈黄麴毒素 三八、味之素 三九、何必与虫争食 四○、食物的冷藏 四一、你吃得安全卫生吗？


圆满临终关怀

Summary: 圆满临终关怀 道升居士整理 一、 临终念佛助念最切要 二、助念之意义与规矩 三、助念开示法语参考资料 四、临终交待事项 五、病人临终注意事项 六、助念准备事项 七、病人断气后注意事项 八、助念时注意事项 九、丧仪办理注意事项 十、修福超荐注意事项 附录一：临终善巧开导 人是肉体与心识和合而成，肉体终会坏灭，心识却是不灭的。是故圆满的临终关怀，不但重视减轻病人身体的痛苦。更重要的。


茅篷札记

Summary: 茅篷札记（选录） 圆因法师著 1．华藏就是极乐 2．杀生与放生 3．不得示有版权 4．苦、集、灭、道 5．莲池大师诠释放生 6．深自惭愧 7．真空妙有 8．二十五菩萨拥护行者 9．善恶报应 10．菩提心 11．胜造七级浮屠 12．放生 13．一念净心是道场 14．匡正时弊 15．放逸 16．一念 1...


修心法要－利器之轮

Summary: 修心法要－利器之轮 法护尊者原著 永楷法师、满华法师合译 序 显密融合的时代 原序 卷一 卷一 跋 卷一 注解 卷二 卷二 后记 《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。


印光大师开示

Summary: 印光大师开示 敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土 净空法师讲述 公元二○○一年九月廿九日 台北国际会议中心 上净下空老和尚讲演神情 国际会议中心大会堂全景 印光大师开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土 无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。


佛法与科学之比较

Summary: 佛法与科学之比较 王季同居士著 重印王小徐先生名著弁言 蔡序 自序一 自序二 佛法与科学 管义慈读了佛法与科学的瞎三话四 答管义慈 读‘唯物史观与社会学’ 科学之根本问题 王季同居士传 重印王小徐先生名著弁言 王小徐先生者，吾吴中友第一人也。家昔客芜湖，去苏州才数百里。


佛法省要

Summary: 佛法省要 王季同居士著 序 自序 导言 真理 西洋三派哲学批判 历史派哲学批判 离言法性 法相 修证 大旨 序 阅诸家圣贤立言不下百家，有如日星之弥天，其主旨无非利生。然流行之有通塞，盛化之有广狭，全在义之浅深，益之大小，又有如湖海阔窄之不同耳。


劝全世界学者研究佛法书

Summary: 劝全世界学者研究佛法书 王季同居士著 全世界学者诸公钧鉴：诸公皆全世界知识界之领袖。全世界人类之意识思想是非好恶乃至信仰，无不惟诸公之马首是瞻，随诸公之意识思想是非好恶乃至信仰而为转移。自法人孔德分人类进化为三阶段：由神学，而玄学，而科学。


甚么是佛法

Summary: 甚么是佛法 达道居士著 一、绪言 二、佛法的定义 三、小乘佛法 四、大乘佛法 五、结论 一、绪言 佛法自汉代传入中国，迄今已有两千年的历史。在这悠久的期间，有时是光芒万丈，灿烂于世，有时则混沌黑暗，几乎断绝。


科学时代的轮回录

Summary: 科学时代的轮回录 杨大省居士编 序 轮回转世（缅甸、奥地利、挪威、芬兰） 谈死后还阳（匈牙利） 转世奇迹（土耳其） 复活的灵魂（印度） 我所亲见三件轮回转生的事实（印度） 锡兰有一四龄奇童，忆前生事如数家珍（锡兰） 美国发生惜尸还魂奇事（美国） 前生世界的录音（美国） 再谈前生世界（美国） 神童的天才是那里来的？


业及依业而有的轮回

Summary: 业及依业而有的轮回 演培法师著 佛历二五二六年七月起讲于新加坡文殊中学佛学课程训练班 一、前言 二、业力说 三、轮回说 四、后语 一、前言 诸位先生！今天在此和诸位共同研究佛学课程，想来诸位会感别饶兴味。


净宗科学观

Summary: 净宗科学观 净空法师讲述 第一天 第二天 第三天 （此讲录出自净空法师专集文字讲堂） 第一天 张司长，诸位法师，诸位大德，诸位同修： 今天确实是非常殊胜的因缘来到台南，尤其是到台南最高的学府跟大家谈谈‘佛法与净宗’。民国三十八年，我记得当我从广州到达台湾，在高雄登陆，以后就在台南住了半年多。


文昌帝君阴骘文广义节录

Summary: 文昌帝君阴骘文广义节录 清朝·怀西居士周安士著述 重刻《安士全书》序一 重刻《安士全书》序二 《阴骘文广义》原序 文昌帝君阴骘文 补缺 吾一十七世为士大夫身 未尝虐民酷吏 救人之难 济人之急 悯人之孤 容人之过 广行阴骘，上格苍穹 人能如我存心 天必锡汝以福 于是训于人曰 昔于公治狱，大兴驷马之门 ...


万善先资集

Summary: 万善先资集 清朝·怀西居士周安士著述 万善先资集序 万善先资集卷一—因果劝（上） 万善先资集卷二—因果劝（下） 万善先资集卷三—辨惑篇 万善先资集卷四—谨微录 戒杀放生文（附） 万善先资集序 圣教虽云大同，佛法实为最胜。不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。


欲海回狂

Summary: 欲海回狂 清朝·怀西居士周安士著述 欲海回狂原序 欲海回狂卷一—法戒录 欲海回狂卷二—受持篇 欲海回狂卷三—决疑论 内典字义译注附 《欲海回狂》原序 辛酉季夏，余与周君纳凉于荷亭之畔。


西归直指

Summary: 西归直指 清朝·怀西居士周安士著述 西归直指卷首—像赞传图 西归直指卷一—净士纲要 西归直指卷二—疑问指南 西归直指卷三—启信杂说 西归直指卷四—往生事略 省庵法师劝发菩提心文（附） 蕅益大师示念佛法门（附） 怀西居士遗像 像赞 昆山安士先生，所著数种书，尔旦读而受其益者，诚非浅鲜矣！


心经讲记

Summary: 心经讲记 纯果法师著 ——癸巳年讲于香牙小菀—— 前记 一、经题 二、译题 三、正文 前记 《心经》注释，自古已有很多注解，经中深奥处，古人已经说得极其透彻，实不容后人再来据理解释一番。 所以我现在发动写这本书的因素，只是出于自己的研究性质而已。一般来讲，吾人但凡研究一件学说，都可以增加自己的学历。


印光大师永思集

Summary: 印光大师永思集 陈海量居士编 引言 大师传记—印光大师行业记 大师传记—印光大师略传 大师传记—印光大师小史 大师传记—印光大师苦行略记 大师传记—印光大师高行记 大师传记—印光大师示寂记 大师传记—印光大师荼毗记 大师传记—印光大师舍利记 大师传记—印光大师舍利灵变记 大师遗教—自述 大师遗教—与...


印光大师文钞

Summary: 印光大师文钞 （增广正编卷第一） 印光大师著 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十 彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五 彻悟禅师念佛伽...


印光大师文钞

Summary: 印光大师文钞 （增广正编卷第二） 印光大师著 复包右武居士书一 复包右武居士书二 复永嘉某居士书一 复永嘉某居士书二 复永嘉某居士书三 复永嘉某居士书四 复永嘉某居士书五 复永嘉某居士书六 复永嘉某居士书七 复永嘉某居士书八 复永嘉某居士书九 复何槐生居士书 复周群铮居士书一 复周群铮居士书二 复周...


印光大师文钞

Summary: 印光大师文钞 （增广正编卷第三） 印光大师著 印施极乐图序 重刻佛说阿弥陀经序 重刻弥陀略解圆中钞劝持序 随自意三昧校正重刻序 石印普陀山志序 绍兴何阆仙家庆图序 募设千僧斋序 重刻明宋文宪公护法录序 重刻龙舒净土文题词并序 佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序 重刻安士全书序一 重刻安士全书序二 袁了...


印光大师文钞

Summary: 印光大师文钞 （增广正编卷第四） 印光大师著 释迦如来真身舍利来仪记 释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记 书华严经讼过记 重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记 普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记 无著老人创建常明庵缘起碑记 砌普陀山仙人井功德碑记 陈圣性贞...


论《安士全书》的思想内涵

Summary: 论《安士全书》的思想内涵 曾琦云居士述 一、《安士全书》以净土为指归 二、《安士全书》教我们先做好一个人 三、《安士全书》的中国文化精神 四、《安士全书》需要以新的面貌出现在世人面前 一、《安士全书》以净土为指归 《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。


佛教基本知识

Summary: 佛教基本知识（上） 正果法师著 教理—佛法僧三宝 教理—五位百法 教理—蕴处界三科 教理—四谛 教理—十二有支 教理—三法印与一实相印 第一章 教理 第一节 佛法僧三宝 佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。


佛教基本知识

Summary: 佛教基本知识（下） 正果法师著 人天行果—行 人天行果—果 声闻行果—行 声闻行果—果 菩萨行果—菩萨乘的发心和誓愿 菩萨行果—行位 菩萨行果—修断 菩萨行果—果德 第二章 人天行果 第一节 行 一、皈依三宝 （一）皈依的意义 学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。


六祖坛经笺注

Summary: 六祖坛经笺注 丁福保居士著 六祖坛经笺注序 六祖坛经笺注后序 笺经杂记十四 六祖大师法宝坛经略序 坛经序 行由品第一 般若品第二 疑问品第三 定慧品第四 坐禅品第五 忏悔品第六 机缘品第七 顿渐品第八 护法品第九 付嘱品第十 跋 六祖能禅师碑铭 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 历朝崇奉事迹附录 六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。


《六祖坛经白话译义》序―兼论六祖的禅宗思想体系

Summary: 《六祖坛经白话译义》序― 兼论六祖的禅宗思想体系 徐恒志居士著 （一） （二） （三） （一） 佛教自东汉明帝时，由印度传入我国后，近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。


《六祖坛经》的般若思想

Summary: 《六祖坛经》的般若思想 济群法师著述 一、《金刚经》与六祖惠能 二、性空、无所得 三、明心见性、成就般若 四、无相、无住、无念 五、在生活中修行、解脱 六、结论 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。


成佛必经之路—圆满布施之道

Summary: 成佛必经之路 —圆满布施之道 大寂法师著 引言 一、布施入门愿 （一）重视自己学佛的方向与初发心 （二）世间人发心学布施的第一步 （三）现代人布施的态度 （四）世间布施相的修学次第及果报问题 （五）施者与受者之间获福最大的情形 （六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第 （七）由法施引导财施的意义...


淤泥不染

Summary: 淤泥不染 竺摩法师著 人生为何要念佛 随净土机施念佛号 净土法门丛谈 修学净土的三资粮 人生为何要念佛 未说念佛之前，先来说一下开光。光是与暗相反的。有了黑暗，光明就被赶跑了。光明譬如主人，黑暗譬如盗贼，如果能以光明克服黑暗，盗贼敛迹，主人便可常开智眼，坐镇灵府，当下也就是佛了。


地藏菩萨本愿经讲话

Summary: 地藏菩萨本愿经讲话 竺摩老法师讲述 在澳门佛学社 第一章 讲述的微诚 第二章 泛论本经的一般情形 第三章 地藏菩萨的名义 第四章 地藏菩萨的本愿 第五章 地藏菩萨的示迹 第六章 化主的分身集会 第七章 菩萨为佛母说业缘 第八章 阎浮众生的业感 第九章 普贤菩萨请说业报 第十章 如来称赞修福 第十一章...


佛教各宗大意序辑第一种

Summary: 佛教各宗大意序辑第一种 —释迦牟尼佛略传 黄忏华居士编述 再版自序 初稿 导言 一、 创诞 二、 幼学 三、 婚对 四、 厌俗 五、 修道 六、 自觉 七、 成道 八、 教化 九、 示疾 再版自序 佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；


佛教各宗大意序辑第二种—印度佛教史纲

Summary: 佛教各宗大意序辑第二种 —印度佛教史纲 黄忏华居士编述 一 结集法藏 二 第二结集 三 第三结集 四 小乘二十部之分立 五 迦腻色迦王朝之佛教 六 大乘之兴起 印度佛教史纲 一 结集法藏 涅槃经言释迦佛将入涅槃时，以无上正法付嘱摩诃迦叶。


佛教各宗大意序辑第三种—中国佛教史纲

Summary: 佛教各宗大意序辑第三种 —中国佛教史纲 黄忏华居士编述 一 佛教之东被 二 初期之传译 三 符姚二秦之佛教 四 两晋之佛教 五 南北朝之佛教 六 新宗派之开立 七 唐以后之佛教 中国佛教史纲 一 佛教之东被 佛典称东汉明帝于永平七年，夜梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦问群臣，太史傅毅以后以佛对。乃遗中郎蔡愔等十八人使西域，访求佛道。


佛教各宗大意一辑第一种

Summary: 佛教各宗大意一辑第一种 —俱舍宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 诸法概论 第三篇 因果论 第四篇 有漏因果 第五篇 无漏因果 第六篇 无我略说 俱舍宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 俱舍者，世亲论师所造论名，此依俱舍立宗，故名。


佛教各宗大意一辑第二种

Summary: 佛教各宗大意一辑第二种 —唯识宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪纶 第二篇 诸法概论 第三篇 法相义 第四篇 唯识义 第五篇 离染义—流转义 第六篇 清净义—还灭义 唯识宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名义 此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。


佛教各宗大意一辑第三种—律宗大意

Summary: 佛教各宗大意一辑第三种 —律宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之律学 第三篇 此宗之行果 律宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。


佛教各宗大意二辑第一种—成实宗大意

Summary: 佛教各宗大意二辑第一种 —成实宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之教义 成实宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。


佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意

Summary: 佛教各宗大意二辑第二种 —三论宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之教义 第三篇 此宗之行果 三论宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗依中论百论十二门论开宗，故名三论宗。以教义大都依于般若，一名般若宗，又其所显大分空义，亦称大乘空宗。


佛教各宗大意二辑第三种—禅宗大意

Summary: 佛教各宗大意二辑第三种 —禅宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之此意 第三篇 此宗之行果 禅宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。


佛教各宗大意三辑第一种—天台宗大意

Summary: 佛教各宗大意三辑第一种 —天台宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之教义 第三篇 此宗之行果 天台宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 天台，山名也，六朝时，智顗大师栖身此山，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗曰天台宗，一名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。


佛教各宗大意三辑第二种—华严宗大意

Summary: 佛教各宗大意三辑第二种 —华严宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之教义 第三篇 此宗之行果 华严宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名华严宗。又以此宗观门教相，至贤首大师法藏而圆备，故以贤首名宗。


佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意

Summary: 佛教各宗大意四辑第一种 —密宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之教相 第三篇 此宗之行果 密宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典称法身大日如来（毗卢遮那佛密宗称为大日如来），与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。


佛教各宗大意四辑第二种—净土宗大意

Summary: 佛教各宗大意四辑第二种 —净土宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之宗意 净土宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。


六祖坛经讲记

Summary: 六祖坛经讲记 净空法师讲述 邱淑真居士整理 前言 经题 本经大意 悟法传衣第一 释功德净土第二 定慧一体第三 教授坐禅第四 传香忏悔第五 参请机缘第六 南顿北渐第七 唐朝征诏第八 法门对示第九 付嘱流通第十 ◎前言 《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的总结，言简义丰，电台广播受时间限制未能细说，只做简介。此次播讲著重于经意的发明，为了节省时间，经中名相术语及人名地处不能详述指明。


戒杀放生

Summary: 戒杀放生 净空法师讲述 1999年于香港 （本文节录自‘太上感应篇讲记’） 诸位同学，大家好！我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？


宣化上人开示录

Summary: 宣化上人开示录（四） 宣化上人讲述 过能改，归于无 种因结果 返本还原 以平常心学佛 学佛不要贪名利 金门公园乞雨灵验记 选贤与能做住持 楞严经绝对是真经 众生的别业和同分妄见 持咒先要正心诚意 皈命楞严咒大佛顶光 佛诞开示 百苦交煎 修道不要太聪明 身上的菌虫作怪 修道的秘诀：节食、寡欲 吃肉即是...


印光大师文钞续编卷上

Summary: 印光大师文钞续编卷上 印光大师著 阿弥陀佛百颂 印光文钞续编发刊序 一函遍复 致郭庄悟居士书 复周孟由问心经色不异空四句书 诫吾乡初发心学佛者书 与明本师书 复觉明居士书 复幻修大师书 复云南王德周居士书二 复周颂尧居士书 复德畅居士书 复许熙唐居士书 复广妙和尚书 复杨德观居士书 复吴慧济居士书 ...


印光大师文钞续编卷下

Summary: 印光大师文钞续编卷下 印光大师著 挽回世道人心标本同治录序 净土五经重刊序 净土五经后附华严经净行品缘起序 心经添足重刊流通序 地藏经石印流通序 梵网经菩萨戒集证序 普门品讲义序 大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序 净土十要序 念佛三昧宝王论疏序 弥陀圣典序 净土辑要序 历史感应统纪序 感应篇直讲序 饬...


不可思议的因果现象

Summary: 不可思议的因果现象 云鹤教授著 一、前言 二、行善团体的缘起 三、周先生的奇迹 四、柯太太的亲身经验 五、詹教授的奇迹 六、王姓学生的遭遇及笔者的实验 七、几个不可思议的实验 八、刘女士命运的转变 九、叶教授的故事 十、陈老师的善报 十一、何老先生的善举 十二、砖瓦工厂的发达 十三、欧住持眼疾的痊愈...


佛陀的格言

Summary: 佛陀的格言 陈柏达居士选译 序 一、宁静 二、私欲 三、束缚 四、洞察 五、愿望 六、慈爱 七、烦恼 八、障碍 九、愁苦 十、待人 十一、心境 十二、行善 十三、实行 十四、省过 十五、言行 十六、学习 十七、教育 十八、快乐 十九、幸福 二十、智慧 二十一、容忍 二十二、知足 二十三、健康 二十四、施舍 二十五、友谊 二十六、财富 二十七、信心 二十八、解脱 二十九、精勤 喜悦与赞美 柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。


见闻录白话

Summary: 见闻录白话 （明）古吴沙门智旭随笔 凡夫白话译 （一） （二） （三） （四） （五） （六） （七） （八） （一） 楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。 而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。


现果随录白话

Summary: 现果随录白话 灵隐罢翁晦山樵戒显笔记 凡夫白话译 赵志清挂冠修行先几免祸 朱纲魂游冥府论前世判事 隐圆师以礼忏放食消解夙冤 王建以误摄回生亲述冥事 周秀才以却暗中财立登科第 魏应之退念开斋卒致缢死 弱庵师误用阶石托颠僧传信 戴星归失口诵咒得免油锅 张迩求食荤感梦斋戒圆期 王指挥以恶性为蛇隔生余报 曹...


冥报记

Summary: 冥报记白话 （唐）吏部尚书唐临撰 凡夫白话译 采银沙人 冀州擒奴 梁时一寒士 陆仁茜 崔浩 周武帝 冀州小儿 赵士亡女 潘果 王五戒 宋司马文宣 宋王胡 隋皇甫兄弟 隋赵文若 唐赵文信 唐姜滕生 唐咸阳妇人梁氏 唐傅弈 唐兖州人 唐李义琰 唐卢元礼 唐僧玄高侄儿 唐裴则男 唐路伯达 唐王怀智 唐夏侯均 唐王会师 唐李信 唐倪氏妻皇甫氏 采银沙人 东魏末。邺下人。共入西山采银铜。出穴未毕。而穴崩。


佛说鬼问目连经白话

Summary: 佛说鬼问目连经白话 后汉安息国三藏安世高译 凡夫白话译 闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。 一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。 一鬼问言。我一生以来。


长阿含经白话

Summary: 长阿含经（卷第二十）白话 后秦佛陀耶舍共竺佛念译 凡夫白话译 佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。 佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。


佛说罪福报应经白话

Summary: 佛说罪福报应经白话 刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译 凡夫白话译 闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。 二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。


法苑珠林白话

Summary: 法苑珠林（卷六）白话 唐西明寺沙门释道世撰 凡夫白话译 述意部第一 会名部第二 住处部第三 列数部第四 业因部第五 身量部第六 寿命部第七 好丑部第八 苦乐部第九 贵贱部第十 舍宅部第十一 鬼神部（此别十一部） 述意部 会名部 住处部 列数部 业因部 身量部 寿命部 好丑部 苦乐部 贵贱部 舍宅部 述意部第一 夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。


厦门流通佛经缘起序白话

Summary: 厦门流通佛经缘起序白话 （民）印光 凡夫白话译 如来说法。各随机宜。大根则直示真如妙性。令其了知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。常寂常照。不生不灭。五蕴空而六根清净。四相亡而一心昭彰。从兹称性起修。由修证性。云布慈门。波腾行海。虽慈悲行愿。弥纶法界。而复三轮体空。了无自他能所之相。


大佛顶首楞严经卷一浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷一浅释 宣化上人讲述 宣化上人小传 上人，名安慈，字度轮，籍东北，父白氏，讳富海，母胡氏，诞上人于清末民初，岁次戊午，三月十六日。时太夫人夜梦见阿弥陀佛，毫光大放，照彻三千大千世界，异香满室，遂诞上人。既长，年十一岁，见生死事大，无常迅速，故毅然出家为僧，礼上常下智老和尚为师。


大佛顶首楞严经卷二浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷二浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二 尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。 当尔之时，阿难及在会诸大众，听闻佛所教诲后，心和身都非常舒适自在。


大佛顶首楞严经卷三浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷三浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三 复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。 再次，阿难！为何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦是本来从如来藏性，妙真如体来的呢？入有二义：（一）为能入尘取境；（二）为所入，以为尘入之处，亦即吸入六尘之处，故亦叫六处。


大佛顶首楞严经卷四浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷四浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四 尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。 当阿难尊者说完偈颂之时，富楼那弥多罗尼子（富楼那译作满，是父名，弥多罗尼译作慈，是母名。


大佛顶首楞严经卷五浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷五浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五 阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。 阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。


大佛顶首楞严经卷六浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷六浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六 尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。 上面大势至菩萨，说念佛法门，对现在众生是最对机，最为相应。因为经上说：末法众生，一亿人修行，鲜有得道，唯有念佛法门，最易得度。此法门是三根普被，利钝兼收。


大佛顶首楞严经卷七浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷七浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。 阿难，你问摄心的方法，我现在先说四种重要律仪，这是初发心修道人，修习入正定的至妙法门。


大佛顶首楞严经卷八浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷八浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八 阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。 阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。


大佛顶首楞严经卷九浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷九浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九 阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。 前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。


大佛顶首楞严经卷十浅释

Summary: 大佛顶首楞严经卷十浅释 宣化上人讲述 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十 阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。


莲池警策

Summary: 莲池警策 圆因法师述 ‘莲池警策’序 放下 舍 实践 说的一尺不如行的一寸 养成念佛的好习惯 放生三施俱备 放生还债 唯依念佛得度生死 如来所以兴出世 念佛人有大福报 人天福报 戒定慧 以戒为师 放生第一 力行戒杀放生 学佛的人应当吃长素 吃肉服毒 不应标示‘版权所有’ 说法要简单明了 改习气 反省...


毛毛虫变蝴蝶—黑社会变莲池海会

Summary: 毛毛虫变蝴蝶— 黑社会变莲池海会 道证法师讲述 黄南旸、蔡凤宝、仰莲、谢素珍、蔡佩芹、 东吴大学净智社、林嘉雯、蔡淑女敬记 惨案变喜剧—计数器的呼唤 枪弹变念珠—脚镣化莲花 童子变弥陀—我喜欢和阿弥陀佛一样 凡女变观音—念佛驯暴救难记 杀机变生机—‘放生’比‘吃鱼’更鼓舞生机 极苦变极乐—欢喜菩萨的‘外一章’ 您知道，那是谁的肉吗？


印光大师全集问答撷录

Summary: 印光大师全集问答撷录 印光大师述 般若念佛会编辑 序 如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要 信愿与念佛之关连 如何得佛法实益 忏悔与净土法门 佛怨 念佛十句法 晨朝十念 掐珠念佛时宜 外道论佛之过 专杂二修净土法门得失 修净业者反成无禅无净土 证道者之他心通 扶乩与他心通 佛弟子对乩坛之看法 ...


净土十要问答撷录

Summary: 净土十要问答撷录 蕅益大师选录 李圆净居士编排 印光大师鉴定 般若念佛会整理 序 总持法门 专持名号 往生不退 理和与事和 一经要旨（弥陀经） 极乐最胜处 极乐四土胜妙 娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔 阿弥陀 弥陀光明无量，寿命无量 持名者光明寿命与佛同齐 决定往生 善根福德因缘 事持与理持 一心与四土往生 观经专明作观，为何持名不劳观想 持名不必参究 大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶 西方此去十万亿佛土，何得即生 自他不二 不可思议功德 诸方必有净土，何偏赞西方 诸佛护念 今发愿当生！今生！


为在家弟子略说三归五戒十善义白话

Summary: 为在家弟子略说 三归五戒十善义白话 印光大师著 凡夫白话译 印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。 为在家弟子略说三归五戒十善义 悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。


舍利弗问经白话

Summary: 舍利弗问经白话 失译 凡夫白话译 ‘舍利弗问经’是佛陀智慧第一的大弟子舍利弗，代替未来世的僧众，请问佛陀持戒之事。以免后世不守戒律之出家众，乱解释戒律，坏乱佛法。 舍利弗问经 如是我闻。一时佛住罗阅只音乐树下。与大比丘众一千二百五十人俱。名闻十方结尽解脱。八部鬼神等愿闻法要。 舍利弗从座而起。


宋澋州释智严白话

Summary: 宋澋州释智严白话 （唐）惠详 凡夫白话译 ‘宋澋州释智严’是介绍古代一位得戒的比丘。由于现今之人受戒，完全不在乎得戒与否，因此特以古人为例证明。要知道，授戒师不清净的话，受戒者是不会得戒的。如不得戒，则今生绝不能证得果位。大集经中言：‘末法亿亿人修行，罕一得道。’请仔细思量此言。


受十善戒经白话

Summary: 受十善戒经白话 后汉 失译人名 凡夫白话译 十恶业品第一 十施报品第二 ‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。 受十善戒经 十恶业品第一 如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。


为判府蒋枢密开讲要义白话

Summary: 为判府蒋枢密开讲要义白话 （宋）元照 凡夫白话译 ‘为判府蒋枢密开讲要义’是宋朝元照法师，应官宦之请，而讲解戒律，他并把比丘戒律，加以简略介绍。 为判府蒋枢密开讲要义 如来为一大事因缘故。出现于世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生。作成佛之由也。 经云。凡有心者。


善恭敬经白话

Summary: 善恭敬经白话 （隋）天竺三藏阇那崛多译 凡夫白话译 ‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。 善恭敬经 如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。


大般涅槃经

Summary: 大般涅槃经（卷第四）白话 （北凉）天竺三藏昙无谶译 凡夫白话译 ‘大般涅槃经（第四卷）’之摘出，实为告诉当今许多学密之人，应吃素持斋。佛陀临终遗嘱分明，宜猛醒。 大般涅槃经（第四卷）摘要 能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。 佛言。若有沙门婆罗门等。


戒杀四十八问

Summary: 戒杀四十八问白话 （清）昆山周思仁述 凡夫白话译 ‘戒杀四十八问’是清朝周思仁（安士）居士，劝在家众吃素之文章。因版本缘故，其中少了十五问，日后如有缘，当补齐。 戒杀四十八问 呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数十年。或百余年。方一见。在畜生道。则无日不见。一遇鸡鸣。即有无限狠心屠户。执利刃。


佛说八大人觉经讲记

Summary: 佛说八大人觉经讲记 自立法师讲述 佛历二五二八年岁次甲子五月初一日起 菲律滨隐秀寺太虚讲堂 幻生法师序 自序 甲、绪说 乙、解释经题 丙、介绍译者 丁、解释经文—序分 丁、解释经文—正宗分—无常无我觉 丁、解释经文—正宗分—常修少欲觉 丁、解释经文—正宗分—知足守道觉 丁、解释经文—正宗分—常行精进...


佛说八大人觉经讲记

Summary: 佛说八大人觉经讲记 于凌波居士著 【第一讲】不觉、邪觉、正觉 【第二讲】阿耨多罗三藐三菩提—无上正等正觉 【第三讲】循八大人觉经走向正觉—乃是诸佛菩萨大人之所觉悟 【第四讲】佛教的宇宙观—世间无常、国土危脆 【第五讲】人生是大苦聚—多欲为苦、生死疲劳 【第六讲】人性的弱点—心无厌足、惟得多求 【第七...


佛学的真实面目

Summary: 佛学的真实面目 妙泽居士著 本书的缘起（前言） 1：佛学是怎么一回事？ 2：‘佛’ 是一种什么概念？ 3：佛学不是宗教 4：什么是‘佛法’？ 5：所谓的‘佛教’ 6：存在的‘实相’ 7：哲学与佛学 8：漫谈生命与存在 9：‘业’是什么？


佛法真实的面貌

Summary: 佛法真实的面貌 佛使比丘著 喇达那傩陀比丘译 译者序 第一章 浅说 第二章 妄执 第三章 三学（三无漏学） 第四章 宇宙万有的三特性 第五章 诸法实相 第六章 我们所妄执之事物 第七章 洞察之自然修行法 第八章 七净化 第九章 解脱前后的境界 后记 译者序 东南亚一带的华人有一大部分是佛教徒，但是在这一大群的佛教徒之中只有少数人真正明白佛教之正确教理。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第一章） 南怀瑾教授讲述 第一章 一部伟大的哲学巨构 宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（704～775）所撰写的《宗镜录》。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第二章） 南怀瑾教授讲述 第二章 坦坦觉路作迷途 一切众生、一切佛的本性，就是一切万物的本体，本来是清净、圆明的，以中国文化来讲是‘本善’的。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三章） 南怀瑾教授讲述 第三章 如幻似真情何堪 现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性？——一切众生自己的本性。 若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。 最高的道体是什么样子？是‘根本性离，毕竟寂灭’。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第四章） 南怀瑾教授讲述 第四章 莫教幻识误明月 如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。 这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第五章） 南怀瑾教授讲述 第五章 万象森森一眼明 上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中‘菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝’，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第六章） 南怀瑾教授讲述 第六章 月色如水人如波 但以根羸靡鉴、学寡难周、不知性相二门，是自心之体用。 文字很明白，就是我们大家的根器太差，太弱了。‘靡鉴’，看不清楚；‘学寡’，学问、学识太孤陋寡闻；‘难周’，不能圆满周遍；因此不能了解性宗与相宗。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第七章） 南怀瑾教授讲述 第七章 按部就班五阶学 现在继续看序文。 是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。 文字简单易懂，就是说‘心、识’两门最重要，佛学理论见地和用功的法门，即心、识两门所开展出来的性宗与相学。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第八章） 南怀瑾教授讲述 第八章 牛马道上话前因 若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。 ‘若依此旨，信受弘持’，这是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脱，即所谓大般若成就。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第九章） 南怀瑾教授讲述 第九章 古镜坦坦轮回长 研究完四十二卷后，从四十三卷开始是关于唯识的讨论。这是研究唯心唯识学理最重要，也是学佛最基本的地方。 夫唯识之旨，不出因果。正因相者，由识变故。诸法得生，以识为因。正果相者，由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十章） 南怀瑾教授讲述 第十章 命河推出因果浪 如《贤劫定意经》云：指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。又云：其演光明，无所不照，多所安隐，是一心报。又云：威光巍巍，无见顶相，是一心报。 永明寿禅师引用佛经说明，大藏经有一本经叫《贤劫定意经》。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十一章） 南怀瑾教授讲述 第十一章 心中自有黄金屋 由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。 现在再来解释‘定’，前面谈到‘定转变自在’，定可以使我们产生转变，而得到自在，原来是‘由习气增上力故，故行得生。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十二章） 南怀瑾教授讲述 第十二章 随缘了缘成佛缘 次论诸佛因果者，如《华严论》云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果。 ‘次论诸佛因果者’，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十三章） 南怀瑾教授讲述 第十三章 弹指圆成八万门 一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。 我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十四章） 南怀瑾教授讲述 第十四章 法尔如是水同云 《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。 对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十五章） 南怀瑾教授讲述 第十五章 不费一字三藏全 上次，我们提到二祖向达摩祖师求安心，首先提出来有个问题：‘安心’，这两个字非常重要！不但普通人，任何一个人都觉得安心之难。因为学佛、修道，学了一辈子还是安不了心；反过来说，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十六章） 南怀瑾教授讲述 第十六章 尽乾坤是个眼 上次讲到‘三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执’，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。 下面是介绍当时宏扬唯识的人： 遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十七章） 南怀瑾教授讲述 第十七章 多闻如烛助道明 自从受身含识已来，居三界尘劳之内，犹热病见鬼，于非怨处认怨；若翳眼生华，向无爱中起爱。妄生妄死，空是空非，都不觉知，莫能暂省，今更不信，复待何时？ ‘受身含识’四个字要特别注意。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十八章） 南怀瑾教授讲述 第十八章 多闻方许叩禅关 《宗镜录》四十三卷引用了许多佛经原文，重点在说明佛学修持不一定看经，道在自心。但反而言之，看经却又非常重要，不要认为明白道理便可以不研究经典，那是很大的错误，他已经说过理由。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第十九章） 南怀瑾教授讲述 第十九章 天意但随凡心转 是以未知心佛之宝，甘处尘劳。才闻性觉之宗，便登圣地。 一般人不知心即是佛，自性本心就是佛，自他不二。‘十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。’时间是相对的，只在一念之间。三千大千世界，自己与他方国土都是一体的。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十章） 南怀瑾教授讲述 第二十章 忍教哀乐作主翁 《宗镜录》卷四十三，前面先说明经教的重要，也就是说一个修证的人，必须把经教（包括学说）和修行功夫合一，不能偏废。接下来就谈到经典所提‘心’与‘识’的课题。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十一章） 南怀瑾教授讲述 第二十一章 天水潺潺谁解饮 上次介绍到唯识宗的三性，有很多人搞错了，以为唯识宗的三自性、三无性教义，与般若宗或禅宗所讲的明心见性的性有冲突，当然，对佛学深入一点的不会搞错，一般研究佛学则容易弄错，道理何在？


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十二章） 南怀瑾教授讲述 第二十二章 张口辟洞庭 现在继续讲《宗镜录》第四十三卷。 故《法华经》偈云：不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十三章） 南怀瑾教授讲述 第二十三章 生死两幻命何寄 如《大涅槃经》云：复次菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损减，无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所。 《大涅槃经》是佛快要圆寂的时候说的。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十四章） 南怀瑾教授讲述 第二十四章 命如电影生已灭 我们继续上次所讲生死的问题。关于这点，有位道友提出了三个问题。第一个问题： 佛说‘众生寿命复速坚疾’。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十五章） 南怀瑾教授讲述 第二十五章 转身不踏来时路 现在继续《宗镜录》原文： 复次，智者观是寿命，犹如河岸临峻大树，亦如有人作大逆罪，及其受戮无怜愍者。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十六章） 南怀瑾教授讲述 第二十六章 欲舟总向魔域航 又作是念，一切众生贪取无厌，唯求财利邪命自活，我当令彼住于清净身语意业正命法中。 学佛的人第一步要放弃贪嗔痴。老实讲，修道人的贪心比任何人都严重，至少贪图成佛，说是什么都不要，其实什么都要。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十七章） 南怀瑾教授讲述 第二十七章 春去引得千春来 又作是念，一切众生临世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所翳缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出，我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十八章） 南怀瑾教授讲述 第二十八章 空心具足八万门 下面一节是《金刚经》的论，就是叫我们‘不住于法’： 如是则空心不动，具足六波罗蜜。何者？若不见一麈则无所取，若无所取亦无可与，是布施义，是大舍义。 布施就是舍，换句话说，就是空掉，心不住法而空掉。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第二十九章） 南怀瑾教授讲述 第二十九章 朗朗空中罪福明 上次讲到‘但遵教行者，依法不依人，无不证果’，这个问题还没有答覆完。 ‘依法不依人’自然可以证果，这是引用佛经上所说。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十章） 南怀瑾教授讲述 第三十章 巍巍大人法 接下来引证《楞严经》上的话： 楞严会上佛告阿难：十方如来于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。 这是佛所说修证的法门。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十一章） 南怀瑾教授讲述 第三十一章 遥兮飞天凤 有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十二章） 南怀瑾教授讲述 第三十二章 空中好翻身 上次讲到‘未闻宗镜故耳’。接下来又是另一段，是关于用功学禅学佛见地方面的问题。 任运非禅 问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修自然合道。何必拘怀局志，徇义迷文，可谓弃静求喧，厌同好异。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十三章） 南怀瑾教授讲述 第三十三章 伸脚就在缩脚里 如有学人问：忠国师云：“不作意时得寂然不。”答。若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘。 南阳忠国师（695—775），历唐玄宗、肃宗、代宗三朝，是六祖的弟子，也是永明寿禅师的老先辈。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十四章） 南怀瑾教授讲述 第三十四章 幻境不栖无住心 举幻术文字中种种幻相无所住处喻，明幻术文字之体了无处所，如何所求。 经典指出一切幻术文字的种种幻相。电影、幻灯片就是幻术，如梦如幻，是变把戏的变出来的东西。幻术师告诉你是假的，可是你当场看是真的。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十五章） 南怀瑾教授讲述 第三十五章 尽虚空是莲座 此明任物自真，称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去，任智遍周，利生自在，知根应现，名之为通。 再来这一段非常重要，尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西？基本上要特别注意。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十六章） 南怀瑾教授讲述 第三十六章 了无寄处堪大用 是故如来为诸菩萨说，幻术文字求其体相有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？ 世间事物就是那么在变化，这一切都属于幻术的境界，所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十七章） 南怀瑾教授讲述 第三十七章 只眼胜千日 岂局已见，生上慢心，终不妄斥如来无上甘露不可思议大悲所熏，金口所宣难思圣教。 像南阳忠国师这样，绝对不困在个人成见中而生增上慢心，所以他始终不会说不需要看经教，也绝不认为妄用一个方法瞎用心就可以，因为佛说的这些经典，是无上甘露、不可思议佛的大悲心所说出来的。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十八章） 南怀瑾教授讲述 第三十八章 明暗还天地 上次讲到见性这个问题，引用了《楞严经》的经文。有很多同学提出来讨论，例如，我们眼睛可看见，瞎子看不看得见？就有一位同学根据《楞严经》的说法，认为瞎子是看不见前面的东西，可是瞎子看见前面黑洞洞的，所以还是看见。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第三十九章） 南怀瑾教授讲述 第三十九章 观花眼，流水心 佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的： 佛言：‘如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？’‘世尊。


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Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十章） 南怀瑾教授讲述 第四十章 无言处，千口说 佛与波斯匿王讨论‘见性’的问题，他们辩论的结论是：人的生命有一个不生不死的东西，佛当时提出一个名词叫‘见性’。 当此生命谁为主 对于‘见性’，我要再强调一次，通常我们看到‘见性’二字，往往会将之与‘明心见性’连在一起。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十一章） 南怀瑾教授讲述 第四十一章 大化不曾留一人 注重做功夫、注重实证的特别注意与唯识有关的这一段，这个问题还没有讨论完。我们在这里引用六祖‘六七因上转，五八果地圆’的说明，正好与这问题配合参究，而且重点在求证。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十二章） 南怀瑾教授讲述 第四十二章 龟迹能卜空有迷 《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十三章） 南怀瑾教授讲述 第四十三章 身是泡沫心同海 何者？若一切法是不空者，即无有生，以无自性空故，方能随缘成诸幻有；若一切法是空者，亦无有生，以无自体故，无有生相，既无有生，亦无有灭。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十四章） 南怀瑾教授讲述 第四十四章 梦醒梦还真 上次《宗镜录》正式介绍到《楞严经》‘七处征心’，讲到明心见性的最高原理。佛的说法是，心物一元的心性之体，涵盖乾坤、包括整个宇宙。


宗镜录略讲上册

Summary: 宗镜录略讲上册 （第四十五章） 南怀瑾教授讲述 第四十五章 天地一耳听无尽 若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。 前面彻底告诉我们‘不从生因之所生，皆从了因之所了’的道理，所以假如能了境本寂，彻底地‘了’了，了怎么了？无法解释，了就是了。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第一章） 南怀瑾教授讲述 第一章 帝都繁华犹谷响 在说明观音法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超凡入圣。换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须要有一个训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第二章） 南怀瑾教授讲述 第二章 心海潮屏音回吼 古释云。若有能所。未得名密。悟四谛理。推能闻及所闻。皆是自心。心即是本觉光明。圆照法界。始觉智心亦圆照法界。即是因声得悟。一切众生依此观亦得解脱。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三章） 南怀瑾教授讲述 第三章 万籁还天观音耳 楞严疏云。击钟以辨真妄者。即闻性而可真。举声尘而辨妄。若因声有闻。此闻不离声。若离声有闻。此是真闻。汝今但执随声之闻。此间不离于声。只合是声。不合是闻。若真闻性如水不灭。声尘如风。鼓水成波、故有闻相。声尘不起。闻相即无而闻性不灭。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第四章） 南怀瑾教授讲述 第四章 夜来千诗由病禅 如观音言。彼佛教我。从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第五章） 南怀瑾教授讲述 第五章 寻物多害丧心病 上次我们谈到有关于永明寿禅师的评论。首先我们要知道，他所提的是中国唐宋以来佛教界里宗教与学术争论的重大问题。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第六章） 南怀瑾教授讲述 第六章 大千眼开好识尘 对于教理不通，光是做功夫，也是一种偏差。并非修禅不对，而是没有智慧的禅，很可能发生鬼定。鬼定就是五阴境界的定，我们对《楞严经》所言五阴境界要搞清楚。再来讲第六种病。 ‘六、名利坐禅，如扇提罗死堕地狱’。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第七章） 南怀瑾教授讲述 第七章 谁堪与佛共指弹 本书作者永明寿禅师是在宋朝初年，看到当时的佛法、佛教已经分道扬镳。宗教修持的人与研究经典的人，彼此不能够融通，换言之，大家对学佛如何求证的功夫没有了！因此永明寿禅师对当时佛教佛法这种普遍的情形作了一番批评。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第八章） 南怀瑾教授讲述 第八章 面目悔向镜底讨 若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第九章） 南怀瑾教授讲述 第九章 无花休怨春 上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来讲就是要求止。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十章） 南怀瑾教授讲述 第十章 一瞬光衣送夜穿 乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。 上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到‘无上菩提’，即大彻大悟，‘悉皆克获’。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十一章） 南怀瑾教授讲述 第十一章 远峰不近看 《宗镜录》第四十四卷，正式谈到‘止观’的问题。止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。止观的成果是定慧，由止得定生慧。 上次根据《宗镜录》的文字，把‘止’讲完了，文字上立刻转到‘观’的部分。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十二章） 南怀瑾教授讲述 第十二章 诸仙犹羡凡里闲 接下来这一段文字偏重于‘观’，我们略微带过，不作详解： 又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十三章） 南怀瑾教授讲述 第十三章 落红偏爱作痴泥 现在继续讲修止，即打坐如何才能入定的阶段。不过，有个观念必须要了解，打坐并不就是修定，而是修定的初步练习的方法，真正的定不是要坐著才能定，不管走路、做事、睡眠，无处而不是、无时而不是，这是心地法门，并不是有个定的境界。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十四章） 南怀瑾教授讲述 第十四章 光去千里留灯在 止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。如妙良医咒枯起死。善巧方便。种种缘喻。令其破恶。是名对治以止安心。 ‘止即是佛’，止就是佛境界。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十五章） 南怀瑾教授讲述 第十五章 睛彩吓朦胧 上次讲到‘观’方面的修持，最后一句是：‘观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心’。 接下来又转入另外一个主题。 若观法时不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观开示悟入，是为用第一义以观安心。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十六章） 南怀瑾教授讲述 第十六章 境来不劳眼 ‘若欲息妄，令念相寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。’喜欢息灭妄念，达到清净寂然的境界，这一类人的性向是‘乐法行’。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十七章） 南怀瑾教授讲述 第十七章 黄土让花红 欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。 许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。这是什么原因要找出来。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十八章） 南怀瑾教授讲述 第十八章 止观丰佛宴 上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第十九章） 南怀瑾教授讲述 第十九章 修行与阴阳的关系 药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。 一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫‘法药’。医生治病也是如此，或用丸，或用散。‘散’是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫‘散’。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十章） 南怀瑾教授讲述 第二十章 红尘送色涤眼青 若心安于谛，一句即足，如其不安，巧用方便令心得安。 此心能够安定，那么一切佛说的道理都是多余。佛所说无非要使你求得安心，假使随便用什么修持方法，而此心还是不能安呢？那你就要留意上面所说的各种法门，要晓得如何调伏此心使它安定。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十一章） 南怀瑾教授讲述 第二十一章 动心禅天遥 《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十二章） 南怀瑾教授讲述 第二十二章 佛国随俗世还真 第一对根境无碍，谓观根入定，应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。 ‘第一对根境无碍’根是指六根：眼、耳、鼻、舌、身再加上意识思想的意根。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十三章） 南怀瑾教授讲述 第二十三章 道人挑大担 ‘无念知境’，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。过去曾经上过显密圆通修证法门的课，上次也提到禅宗法眼祖师、法眼宗的重要性。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十四章） 南怀瑾教授讲述 第二十四章 眼外青山心底峰 复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。 利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不动。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十五章） 南怀瑾教授讲述 第二十五章 爱网为卿挂梦帐 我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十六章） 南怀瑾教授讲述 第二十六章 天叹情路绕地长 所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。 《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此称法国土。


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Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十七章） 南怀瑾教授讲述 第二十七章 大好山水误禅心 若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。 ‘若掉散心’，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十八章） 南怀瑾教授讲述 第二十八章 千功输一骂 升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。 ‘第一义天’是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、五重解释。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第二十九章） 南怀瑾教授讲述 第二十九章 跨鹤出银笼 《宝藏论》云：‘夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。’ 修证佛法最主要是如何能做到‘离’，这个‘离’是超越的意思。普通经教讲，学佛的第一步要先发起厌离心。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十章） 南怀瑾教授讲述 第三十章 开掌大千小 所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相；所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。 外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫外道。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十一章） 南怀瑾教授讲述 第三十一章 性情烹造化 上次讲到《楞伽经》心量与非心量的问题。佛学有一个‘无量无边’的名词，无量无边是没有边际、没有度数。一般而言，物理世界形而下的任何东西都有度数、边际，唯有此心——形而上之体是没有边际、没有度量的。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十二章） 南怀瑾教授讲述 第三十二章 无心好像照天镜 文殊菩萨的理由还没有说完： 我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十三章） 南怀瑾教授讲述 第三十三章 有心鬼神看透你 上次《宗镜录》中所提出的是属于明心见性以后到了无心地真正成就，最后是关于有知性与无知性的问题，表面上看起来非常简单，却是学佛最高也是最基本、最深刻的问题。换句话说，真正入大定、见性成就大智慧的人究竟是有知或无知。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十四章） 南怀瑾教授讲述 第三十四章 秦镜照影两重虚 下面要讲到见地同修证功夫的配合。 故知诸见从有心而生。佛土无心，故不见天子。天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十五章） 南怀瑾教授讲述 第三十五章 月眉弧下别点睛 在论述‘身心本无，佛道亦本无’，以破除众生对身心与佛法的执著后，永明寿禅师又引用《大智度论》： 《智论》问曰：‘若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十六章） 南怀瑾教授讲述 第三十六章 大道消在无言里 如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十七章） 南怀瑾教授讲述 第三十七章 泥牛入海怎么了 前面永明寿禅师提到此心寂照同时的道理，接著有人又提出一个问题，事实上都已包括在上头的辩证中回答了。 问：既不得作有无之解，如何是正了无心？答：石虎山前斗，芦华水底沉。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十八章） 南怀瑾教授讲述 第三十八章 意密造山河 若一切众生，但得人法俱空，知一切法即心自性，复更有何异法而敷演乎。如《瑜伽论》，是无著菩萨请弥勒所说。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第三十九章） 南怀瑾教授讲述 第三十九章 长生殿上空王仙 是以智者大师，于净名疏中问云：今依龙树之学，何意用天亲之义。答：龙树天亲，岂不同入不二法门乎？今本为佛教，随义有所开而用释，何得取舍定执也。若分别界外结惑生死及诸行名义，当细寻天亲所作，若观门遣荡安心入道，何过龙树。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十章） 南怀瑾教授讲述 第四十章 吉乐一事无 说明了唯识和般若必须合参的道理后，永明寿禅师又以维摩居士示疾的公案进一步分析。 只如净名居士位临等觉，尚有原品无明实因疾未尽，现受后有生死实果疾犹存。如《净名疏》问：实报无障碍土，何得犹有烦恼四分之因疾。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十一章） 南怀瑾教授讲述 第四十一章 自命超圣反落邪 讲到这里，永明寿禅师引经据典论述了众生因贪嗔痴三毒所产生的业系是那么地严重，乃至你不要世间名利权势，想要超出世间悟一个道的境界，这还是‘取自体一实谛，即是贪爱’，想得到自心自性的唯一真实的体悟，其实也还是在贪爱的执著里。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十二章） 南怀瑾教授讲述 第四十二章 刹海繁兴孤零里 接下来，所要讲的比较麻烦，它牵涉到‘智辩’智慧的论辩这个严重的问题，也就是你修证佛法的见地是否彻底。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十三章） 南怀瑾教授讲述 第四十三章 善行能发本明耀 守愚空坐，辜负四恩，若愚痴人，不分菽麦，似牛羊眼，罔辩方隅。现今对境尚不圆明，临终遇缘焉能甄别。直须达事通理，彻果穷因。无一法而不明，无一尘而不照，则见闻莫能惑，境界不能拘。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十四章） 南怀瑾教授讲述 第四十四章 万象拈作一毛看 永明寿禅师引用《起信论》方面的著疏讲了直心、深心、大悲心三心的道理后，就再直心这一项续作说明： 又此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十五章） 南怀瑾教授讲述 第四十五章 道眼由见瞎 讲究十心的内涵以及一念顿圆法界全体全用的圆满佛法后，接著《宗镜录》又再强调性相圆融的道理。 是知一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多。性即相之性，是多中之一。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十六章） 南怀瑾教授讲述 第四十六章 言行一如水同云 永明寿禅师一再强调‘性相融通，真妄交彻’的究竟佛法理趣，他又说： 故知若欲深达法原，妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通。所以《法华经》偈云：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。


宗镜录略讲下册

Summary: 宗镜录略讲下册 （第四十七章） 南怀瑾教授讲述 第四十七章 大士由来是童军 佛法的修行是要达到一切智慧的成就，所有善行都是在使众生刚强的个性调柔，而这些‘皆是自法所行’，都是自动自发的行为。 如先德云：一切佛事无边化门，皆依自法融转而行，即自心中有真如体大。今日体解，引出法身。


集福消灾之道—感应篇汇编白话节本

Summary: 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本 （卷一） 了凡弘法学会译整 感应篇汇编白话节本缘起 劝读感应篇汇编启 太上感应篇 感应篇序 太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’ 善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。 算减则贫耗，多逢忧患。 人皆恶之。 刑祸随之。 吉庆避之。 恶星灾之。


集福消灾之道—感应篇汇编白话节本

Summary: 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本 （卷二） 了凡弘法学会译整 友悌。 正己化人。 矜孤恤寡，敬老怀幼。 昆虫草木，犹不可伤。 宜悯人之凶，乐人之善。 济人之急，救人之危。 见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。 不彰人短，不炫己长。 遏恶扬善。 推多取少。 受辱不怨。 受宠若惊。


集福消灾之道—感应篇汇编白话节本

Summary: 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本 （卷三） 了凡弘法学会译整 轻蔑天民。 扰乱国政。 赏及非义。 刑及无辜。 杀人取财。 倾人取位。 诛降戮服。 贬正排贤。 凌孤逼寡。 弃法受赂。 以直为曲，以曲为直。 入轻为重。 见杀加怒。 知过不改。 见善不为。 自罪引他。 壅塞方术。 讪谤圣贤。 侵凌道德。


集福消灾之道—感应篇汇编白话节本

Summary: 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本 （卷四） 了凡弘法学会译整 强取强求，好侵好夺。 掳掠致富。 巧诈求迁。 赏罚不平。 逸乐过节。 苛虐其下。 恐吓于他。 怨天尤人。 呵风骂雨。 斗合争讼。 妄逐朋党。 用妻妾语，违父母训。 得新忘故。 口是心非。 贪冒于财，欺罔其上。 造作恶语，谗毁平人。


集福消灾之道精简本

Summary: 集福消灾之道精简本 了凡弘法学会编辑 感应篇汇编白话本缘起 劝读感应篇汇编启 感应篇文昌帝君序 太上感应篇本 感应篇汇编白话精简本·卷一 感应篇汇编白话精简本·卷二 感应篇汇编白话精简本·卷三 感应篇汇编白话精简本·卷四 广劝流通文 附录—弘护正蒙教育培植佛门龙象 感应篇汇编白话本缘起 科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。


净土探究

Summary: 净土探究（上） 大寂法师著 壹、缘起（代序） 贰、往生与成佛 参、介绍弥陀净土法门 一、国无恶道愿 二、不堕恶道愿 三、身真金色愿 四、无有好丑愿 五、宿命智通愿 六、天眼普见愿 七、天耳普闻愿 八、他心悉知愿 九、神足无碍愿 十、不贪著身愿 壹、缘起（代序） 弥陀净土法门，一直是中国流传最广，最适合末法时代的众生根器方便修持的法门。


净土探究

Summary: 净土探究（下） 大寂法师著 十一、正定解脱 十二、光明无量愿 十三、寿命无量愿 十四、声闻无数愿 十五、寿命自在愿 十六、修行根本愿 十一 、正定解脱 本愿是了脱生死最重要的修行过程 法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不在正定之中，不能够达到寂灭解脱的境界的话，我便不能圆满成就佛道。


地藏菩萨本愿经唯识观

Summary: 地藏菩萨本愿经唯识观 赵亮杰居士著 地藏菩萨本愿经唯识观增修版序 地藏菩萨本愿经唯识观序 自序 略释经题 译者略历 忉利天宫神通品第一 婆罗门女救母品第二 分身集会品第三 观众生业缘品第四 阎浮众生业感品第五 地狱名号品第六 如来赞叹品第七 利益存亡品第八 阎罗王众赞叹品第九 称佛名号品第十 较量布施功德缘品第十一 地神护法品第十二 见闻利益品第十三 嘱累人天品第十四 地藏菩萨本愿经唯识观增修版序 拙著‘地藏菩萨本愿经唯识观’于民国五十七年初版后，十七年间，颇蒙各界谬誉！


金刚经持验录

Summary: 金刚经持验录 许添诚編著 金刚经持验录序 自序 禅宗六祖惠能大师成道因缘 第一篇 往生净土 第二篇 临终瑞相 第三篇 得长寿 第四篇 得回生 第五篇 愈疾病 第六篇 救杀戮 第七篇 脱刑系枷锁 第八篇 救水火险难 第九篇 超荐 第十篇 及第 第十一篇 生子 第十二篇 感神灵 金刚经持验录序 释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。


学佛者的信念

Summary: 学佛者的信念 济群法师著述 整理者说 第一章、导论 第二章、序分 第三章、礼敬诸佛愿 第四章、称赞如来愿 第五章、广修供养愿 第六章、忏悔业障愿 第七章、随喜功德愿 第八章、请转法轮愿 第九章、请佛住世愿 第十章、常随佛学愿 第十一章、恒顺众生愿 第十二章、普皆回向愿 第十三章、受持利益 第十四章、...


普贤菩萨行愿品白话解释

Summary: 普贤菩萨行愿品白话解释 黄智海居士演述 妙真法师鉴定 华严经普贤行愿品白话解释序 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法 大方广佛华严经普贤行愿品白话解释 华严经普贤行愿品白话解释序 苏州灵岩寺释妙真 法华经说·我此九部法·随顺众生说佛是随顺众生而说法的。


得戒和尚开示录

Summary: 得戒和尚开示录 妙莲法师讲述 缘起 壹、灵岩话家风 贰、生活即是道 参、念佛守戒规 肆、开示正慧门 伍、利生菩萨行 缘起 编者 本寺开山主—上妙下莲老和尚，悲愿弘深，为振兴佛教、培育僧众，辛勤创建丛林、常转大法轮、弘化五大洲。度生不遗余力的老和尚曾言：‘只要有口气在，仍要为大家效劳。


法海释疑

Summary: 法海释疑 妙莲老和尚开示 缘起 正知正见 念佛修持 居尘学道 法义释要 缘起 妙法莲海释群疑 ‘佛法大海，唯信能入’，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。


古农佛学答问卷一

Summary: 古农佛学答问卷一 （四圣应化门） 范古农居士主答 古农佛学答问序 佛学答问自序 编辑大意 一、释迦佛之事略 二、佛德 三、佛相 四、佛像 五、佛身 六、佛土 七、观世音菩萨 八、地藏王菩萨 九、一切圣境之研究 古农佛学答问序 佛藏浩瀚。学者望洋。故古人接引初机。每多问答之作。然设为问答。赅摄不宏。


古农佛学答问卷二

Summary: 古农佛学答问卷二 （六凡轮转门） 范古农居士主答 一、三善道 二、三恶道 三、一切神识升沈变化之研究 古农佛学答问卷二 六凡轮转门 （一）三善道 问：何为天。 答：在人间之上，有欲界色界无色界三类，共二十八天。 问：天上是否亦与地面一样分列各土。 答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天区也。


古农佛学答问卷三

Summary: 古农佛学答问卷三 （法义研求门） 范古农居士主答 一、因果 二、四谛 三、十二因缘 四、六度 五、性理 六、唯识 七、禅定 八、净土 九、密宗 十、戒律 古农佛学答问卷三 法义研求门 （一）因果 问：佛以何等法为教化。 答：以因果四谛十二因缘六度四摄等法教化众生。 问：何为因果。


古农佛学答问卷四

Summary: 古农佛学答问卷四 （自利行愿门） 范古农居士主答 一、皈戒 二、礼拜 三、供养 四、忏悔 五、回向 六、持斋 七、阅书 八、诵经 九、持咒 十、念佛 十一 杂修 古家佛学答问卷四 自利行愿门 （一）皈戒 问：皈依之式若何。


古农佛学答问卷五

Summary: 古农佛学答问卷五 （利他功德门） 一、福亲 二、化度 三、慎终 四、利幽 五、护生 古农佛学答问卷五 利他功德门 （一）福亲 问：父母年迈，疾病日多，为子者，如何可使父母转趋康健寿考之境，令不受龙钟之苦。诵经可能达此目的否。 答：诵药师经金刚经均可。但须戒杀放生。


古农佛学答问卷六

Summary: 古农佛学答问卷六 （护持正法门） 一、宗乘之校量 二、经典之考据 三、出家之意义 四、外道之辩别 五、真理之研究 六、对于怀疑佛法者之答辩 古农佛学答问卷六 护持正法门 （一）宗乘之校量 问：佛教始于何时究竟何人为创始者。 答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。


古农佛学答问卷七

Summary: 古农佛学答问卷七 （佛化常识门） 范古农居士主答 一、法会之仪式 二、病恙之疗养 三、梦境之解释 四、感应之认识 五、俗务之指导 古农佛学答问卷七 佛化常识门 （一）法会之仪式 问：兹读居士林出版朝暮课诵，排班东西对立，次转向上问讯，随复东西对立，三慢板，接鼓，向上礼佛三拜一问讯。


学佛与素食—谛听佛陀的说法

Summary: 学佛与素食 —谛听佛陀的说法 蔡慧明居士编译 前言 学佛与素食代序 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经语译 楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉 楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉语译 大乘入楞伽经断食肉品 大乘入楞伽经断食肉品语译 大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲 大佛顶首楞严...


忏云法师开示集

Summary: 忏云法师开示集 忏云法师讲述 拜佛 暮鼓晨钟 念佛三昧摸象记撷录 如母忆子、忆念弥陀 打佛七的宗旨与方法 八关斋戒仪轨 防著魔 忏云法师开示—拜佛 ‘法华经’二十八卷，第二十五卷‘观世音菩萨普门品’说：念六十二亿恒河沙数的菩萨，和拜一尊阿弥陀佛，也是平等、平等。千佛、万佛，都是无量光明、无量寿命。


七十二条铁证—出家人为社会为国家为世界的贡献

Summary: 七十二条铁证—出家人 为社会为国家为世界的贡献 度能法师著 序 三年前，在全国斋僧大会的场外，有很多有心的在家居士自掏腰包供养僧侣，其中有一个供养袋，内不止有供养金，还有一张几近千言的文字，返道场后，我细细的品阅了祂，发现此张文字将三宝赞叹的无微不至，为此我曾写了一封信，为这个单位，及这些虔诚的护法居士们，加勉一番，事后他们来函致谢并邀寒僧前往应供开示，而结下了这段善因缘。


地藏经简答壹佰条

Summary: 地藏经简答壹佰条 莲忏法师整理 自序 第一条～第十条 第十一条～第二十条 第二十一条～第三十条 第三十一条～第四十条 第四十一条～第五十条 第五十一条～第六十条 第六十一条～第七十条 第七十一条～第八十条 第八十一条～第九十条 第九十一条～第壹百条 自序 松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。


玉历宝钞

Summary: 玉历宝钞 第一章 重刊玉历宝钞的缘起 第二章 玉历的图像 第三章 为何有玉历 第四章 玉历的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍 第五章 玉历流传的经过 第六章 玉历的价值与流传的考证 第七章 玉历的事理可与各家学说互为印证 第八章 奉行、印赠玉历之善报 第九章 不信玉历的恶报 第十章 欲除去玉历上所记载苦厄的办法 第一章 重刊玉历宝钞的缘起 一、暨阳蒋蓟的序 冥冥之中，不可思议的事非常的多；


大佛顶首楞严经讲义第一卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第一卷 圆瑛大师著 圆瑛法汇序一 圆瑛法汇序二 大佛顶首楞严经讲义序 自序 大佛顶首楞严经讲义 圆瑛法汇序一 圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。


大佛顶首楞严经讲义第二卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 己二 说奢摩他路令悟密因大开圆解 分二 庚初 初销倒想说空如来藏 二 审除细惑说二如来藏 庚初分二 辛初 如来破妄显真 二 阿难明心生信 辛初又分二 壬初 斥破所执...


大佛顶首楞严经讲义第三卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第三卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 壬二 显示所遗真性令见如来藏体 分二 癸初 阿难舍妄求真 二 如来极显真体 癸初分二 子初 悲感痛悔 二 表迷求示 今初 阿难闻已，重复悲泪！


大佛顶首楞严经讲义第四卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第四卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义。 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校 卯五 显见无还 分四 辰初 阿难求决取舍 二 如来力为破显 三 承前判决取舍 四 结叹自述沦溺 今初 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。 上科如来，尽心吐露，极显真心，可惜阿难未能领悟，而反起疑，故向佛求决取舍。


大佛顶首楞严经讲义第五卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第五卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述 受法弟子明旸日新敬校 卯九 显见超情 分四 辰初 正遣自然 二 正遣因缘 三 迭拂妄情 四 责其滞情 辰初分二 巳初 阿难约遍常义疑自然 二 如来约随缘义以破之 巳初分三 午初 领性遍常 二 疑滥外计 三 疑违自宗 今初 阿难白佛言：世尊！


大佛顶首楞严经讲义第六卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第六卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丑二 会通四科即性常住 分二 寅初 总标即妄即真 二 别明即妄即真 寅初分二卯初 明幻化相即真 二 会四科法即真 今初 阿难！


大佛顶首楞严经讲义第七卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第七卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述 受法弟子明旸日新敬校 卯三 会十二处即藏性 分二 辰初 总征 二 别破 今初 复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性？ 此总标十二处即藏性。处者方所也，定在也。


大佛顶首楞严经讲义第八卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第八卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丑三 圆彰七大即性周遍 分二 寅初 阿难转疑双非 二 如来进示圆旨 今初 阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大和合发明。


大佛顶首楞严经讲义第九卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第九卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛二 阿难明心生信 分三 壬初 承示开悟 二 赞谢获益 三 发广大心 壬初分二 癸初 叙承示 二 叙开悟 今初 尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。


大佛顶首楞严经讲义第十卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丑二 兼释转难 分二 寅初 满慈执因疑果 二 佛分真妄喻释 今初 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。


大佛顶首楞严经讲义第十一卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十一卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 癸二 兼示阿难 分二 子初 阿难蹑佛语而执因缘 二 如来拂深情而责执吝 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。 前四句经家叙仪。世尊下，阿难略牒佛语。


大佛顶首楞严经讲义第十二卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十二卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 卯五 教其悟圆入一 分二 辰初 令验六悟圆 二 令入一解六 今初 阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。 此正示选根解结。初心下手修行，最切要处。


大佛顶首楞严经讲义第十三卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十三卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丑二 偈颂 分二 寅初 标颂 二 正颂 今初 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；二别为乐略机故；三乃为后来众故。而说偈颂，令其得益也。


大佛顶首楞严经讲义第十四卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十四卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 寅三 六识圆通 分六 卯初 鹙子眼识 二 普贤耳识 三 难陀鼻识 四 满慈舌识 五 波离身识 六 目莲意识 今初 舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。


大佛顶首楞严经讲义第十五卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十五卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福建鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丑二 观音广陈 分四 寅初 陈白古佛授法 二 次第解结修证 三 详演称体起用 四 结答所证圆通 今初 尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言： 尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。


大佛顶首楞严经讲义第十六卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十六卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺 圆瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰三 四不思议 分五 巳初 标承圆通自在力 二 同体形咒不思议三 异体形咒不思议 四 破贪感求不思议 五 供养佛生不思议 今初 世尊！


大佛顶首楞严经讲义第十七卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十七卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 庚二 道场加行 分二 辛初 初请略说 二 重请详示 辛初分二 壬初 阿难请 二 如来说 今初 阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。 此道场加行科，乃为圆根近下者设也。


大佛顶首楞严经讲义第十八卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十八卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛二 重请说神咒 分三 壬初 会众重请 二 如来重说 三 会众愿护 今初 阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。 此重请说神咒。


大佛顶首楞严经讲义第十九卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第十九卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 己四 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。 此文乃答阿难妙禅那之请。佛为说禅那证位，令住圆定，直趣菩提，即题中诸菩萨万行。


大佛顶首楞严经讲义第二十卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二十卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺 圆瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校丙二 助道别详护定要法 分二 丁初 谈七趣劝离以警淹留 二 辨五魔令识以护堕落 丁初分二 戊初 阿难请问 二 如来详答 戊初分三 己初 谢前述益 二 总问诸趣 三 别举地狱 今初 即从座起，顶礼佛足。


大佛顶首楞严经讲义第二十一卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二十一卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛四 诸人趣 分三 壬初 蹑前警起 二 详列十类 三 结叹可怜 壬初分二 癸初 负债反复征偿 二 负命杀食不已 今初 复次，阿难！


大佛顶首楞严经讲义第二十二卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二十二卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 丁二 辨五魔令识以护堕落 分二 戊初 无问自说五阴魔境 二 因请重明五阴生灭 戊初分三 己初 普告魔境当识 二 会众顶礼钦承 三 正以详陈魔事 己初分三 庚初 最后真慈不尽 二 详标微细魔事 三 敕令谛听许说 今初 即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。


大佛顶首楞严经讲义第二十三卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二十三卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛三 想阴魔相 分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 修破显露妄源 癸初分二 子初 蹑前受阴尽相 二 状示想阴区宇 今初 阿难！


大佛顶首楞严经讲义第二十四卷

Summary: 大佛顶首楞严经讲义 第二十四卷 圆瑛大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校 辛五 识阴魔相 分三 壬初 具示始终 二 中间十境 三 结害嘱护 壬初分二 癸初 始修未破区宇 二 终破显露妄源 癸初分二 子初 蹑前行阴尽相 二 状示识阴区宇 今初 阿难！


修行笔记

Summary: 修行笔记 海涛法师編著 关于本书 海涛法师简介 慈悲法语智慧波流 慈悲 慈悲——人类幸福的基础 无嗔的慈悲 爱，就要行动 LOVE IN ACTION 情、爱与智悲 真理与慈悲 在行动中实践慈悲 慈悲的力量 母恩与慈悲 智慧 生命的智慧 智慧的力量 智慧法雨（一） 智慧法雨（二） 开智慧 慧眼慈心 ...


真爱手册

Summary: 真爱手册 海涛法师編著 关于本书 真爱一生 爱的宝藏 爱的箴言 爱的真谛 爱与智慧 爱自己·爱众生 爱，带给我们能力 以爱来奋斗 爱而不依恋的人生 海涛法师的弘法悲愿 关于本书 恒久以来，寻寻觅觅于心灵皈依处，佛法浩瀚如海，而弱水三千，只取一瓢饮。


放生手册

Summary: 放生手册 海涛法师辑 序 放生功德 放生功德最为第一 放生法语 戒杀放生 放生、吃素 爱心的放生 慈悲的放生 每月大放生 放生仪轨 放生问答 海涛法师的弘法志愿 中华护生协会 中华印经协会 序 所有的生命都是宝贵的。在爱惜自己生命的同时，我们也要爱护一切生命，爱心是世界宗教。


大方广圆觉经讲义

Summary: 大方广圆觉经讲义 圆瑛大师著 圆觉经讲义序 自序 圆觉经讲义卷第一 圆觉经讲义卷第二 圆觉经讲义卷第三 圆觉经讲义卷第四 圆觉经讲义卷第五 圆觉经讲义序 清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。


天下太平之根本

Summary: 天下太平之根本 （印光大师遗教摘录之二——家庭教育） 印光大师著 欣厌居士敬辑 修净居士敬录 引言 总论 分论 跋 引言 余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者，盖拯世乱之方，厥惟斯二辟程朱文，治之于已然，勉夫上根人也。若夫三根普被，戒之于未然，则幼须资家庭训诲，长则自趋良善，免入邪途。


逆耳言

Summary: 逆耳言 （弘护丛书之五） 李炳南老居士讲述 腊月三十日大扫除 弘法护法 多文多患 佛生年代缩短 空腹大佛 入佛异趣 知内知外 契机法言 人习善恶之今因 法运兴衰由心向背 顶蹴栴檀皆染香气 盗亦有道 波旬放言 伪君子辩 舍利 佛诞忆妙峰山 未证真如应慎因缘 消极积极辩 不明教相难言空有 迷人破法立执 名之害 发大心 教不可变质 受赞增慢 以德行护法兼用其他 学佛先识大本 斌宗法师仪行 一士谔谔 腊月三十日大扫除 光阴迅速得很，一个年又过去了。


华严经净行品浅释

Summary: 华严经净行品浅释 宣化上人讲述 1974年于台湾 前言 智首问举德征因 文殊答标德显因 有十一愿明在家时愿 有十五愿明出家戒时愿 有七愿就坐禅观时愿 有六愿将行披挂时愿 有七愿澡漱盥洗时愿 有五十五愿乞食行道时愿 有二十二愿到城乞食时愿 有五愿明还归洗浴时愿 有十愿明习诵旋礼时愿 有三愿明寤寐安息时...


学佛随笔

Summary: 学佛随笔 徐恒志居士著 １． 知有生必有死，普天下曾无一人逃得，余于是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余于是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？


关于佛教经论的研究方法

Summary: 关于佛教经论的研究方法 徐恒志居士著 一、端正学习教理的态度 二、研究经论的步骤 三、研究经论的要求和方法 四、学习教理的一些体会 一、端正学习教理的态度 （一）佛弟子应该研究佛教教理 我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理，佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。


心经的理论和实践

Summary: 心经的理论和实践 徐恒志居士著 一、总纲分 二、色空分 三、本体分 四、妙用分 五、果德分 六、证知分 七、秘密分 心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；


学般若 化二执

Summary: 学般若 化二执 徐恒志居士著 （一） （二） （三） 人们在生活过程中，不免发生种种烦恼习气，造成无量的痛苦和不安。从佛法的观点来分析，产生这些烦恼习气的根源，主要是我执和法执（也叫人我执和法我执）所造成。


‘三无漏学’略讲

Summary: ‘三无漏学’略讲 徐恒志居士著 一、修学戒定慧的重要性 二、戒定慧的主要内容 三、有关戒定慧的实践问题 四、念佛与止观 各位大德、各位同学： 我们学佛的目的，在于坚持五戒十善，来断恶修善，净化自己；


佛海拾趣序

Summary: 佛海拾趣序 徐恒志居士著 宗教几乎是伴随人类社会的形成而诞生，而且与特定的时代背景相联系。历史上，政治和宗教的协调和补充，往往成为社会安定繁荣的一种因素。佛教是我国三大宗教之一。自东汉明帝时传入中国后，逐步演变和发展，成为封建社会上层建筑的一个重要组成部分。


净宗讲话

Summary: 净宗讲话 徐恒志居士著 一、念佛往生是怎么一回事 二、持名法门的三大特点 三、持名法门的基本要求和方法 四、几个理论问题的探讨 净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。


佛教的形成、教理和人生价值观

Summary: 佛教的形成、教理和 人生价值观 徐恒志居士著 一、佛教的形成和发展简况 二、略说佛教的基本教理——缘起性空的宇宙观和人生观 三、佛教对人生价值的看法及其道德结构 各位老师、各位同学： 这次袁家毅教授要我向同学们作一次关于佛教学术思想的报告，鉴于本人对佛教认识不够全面，知识水准不高，本来不打算来讲，但...


论佛学研究中的几个问题

Summary: 论佛学研究中的几个问题 徐恒志居士著 某某居士： 由上海佛教编辑部转来仁者所写答唐代复礼法师的提案一文，颇有见地，值得讨论。兹略述拙见如下： 一、烦恼无始有终问题 按此问题并不难解，在圆觉经金刚藏菩萨章，菩萨问佛：‘若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？


有关佛性答问

Summary: 有关佛性答问 徐恒志居士著 问：佛教常说‘一切众生悉有佛性’，搞清楚佛性问题与学佛关系重大，所谓佛性究竟是什么？ 答：五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题；近年来，也曾围绕这一问题，谈过我的一些肤浅见解，现在综合起来进行解答，作为参考，并就正于大德长者。


略述修禅次第

Summary: 略述修禅次第 徐恒志居士著 一、世间禅 二、亦世间亦出世间禅 三、出世间禅 四、非世间非出世间禅 五、教外别传——最上乘禅 禅也叫禅那，译为静虑，心体寂静，能审虑事物，故叫静虑。它是修定的一种重要方法，因此也叫禅定、思维修，含有定慧等持的意思。


书简节录

Summary: 书简节录 徐恒志居士著 一、略述佛法大旨 二、切磋念佛妙法 三、探讨修证要领 四、有关无相密乘 五、试释种种疑难 六、交流学教体会 一、略述佛法大旨 学佛要旨只是息妄想。仁者目前第一要著是先收摄妄想，不使纷驰。今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法，如此头绪纷繁，杂念纷飞，不病已是大幸。


佛说阿弥陀经讲义

Summary: 佛说阿弥陀经讲义 圆瑛大师著 圆瑛法汇序一 圆瑛法汇序二 圆瑛法汇序三 圆瑛法汇序四 佛说阿弥陀经讲义卷上 佛说阿弥陀经讲义卷下 民国三十六年农历五月十二日，为 圆瑛老法师七十初度之辰，弟子辈以祝暇请； 师曰：吾侪修出世法，尔等欲以世俗陋习相渎，修持谓何矣？


大乘起信论讲义

Summary: 大乘起信论讲义 圆瑛大师著 大乘起信论讲义卷上 大乘起信论讲义卷下 大乘起信论讲义卷上 四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述 大乘起信论○今解此论。直分为六。甲一略释论题 二造论菩萨 三翻译人时 四归敬述意 五正立论题 六总结回向 今初 大者包含之义。乘有运载之功。起则对境发心。信则忍可印定。


圆瑛老法师事略

Summary: 圆瑛老法师事略 皈依弟子叶性礼谨识 法师诞生灵异，弱冠出家，禅、净兼通，行、解相应。诸山卓锡，胜地传经，集缁素于一堂，宏佛法以济世。翰墨精通，诗、文优美，尤其余事耳！似此道德文章种种，已于六十寿辰时，由孙明法居士，刊传《事略》中见之矣。


百喻故事广释

Summary: 百喻故事广释 圣法法师著 自序 1、愚人食盐 2、牛腹蓄乳 3、梨打痢头 4、愚妇诈死 5、水多不饮 6、贪小便宜 7、势利世间 8、偷来的享受 9、过与不及 10、空中楼阁 11、煽风止沸 12、闻过即怒 13、杀子求名 14、杀师祭神 15、立即长大 16、蔗汁灌蔗 17、顾小失大 18、楼上磨...


龙舒增广净土文

Summary: 龙舒增广净土文 王日休居士撰 王为正居士整理 凡例（按凡例是在书的开头，说明它的内容、要旨和编辑体例的文字。） 一 前言 今人见古版书，往往兴趣缺缺，致将宝藏当面错过。


无量寿经起信论

Summary: 无量寿经起信论 清·彭际清居士述 景印无量寿经起信论序一 景印无量寿经起信论序二 无量寿经起信论叙 无量寿经起信论后序 无量寿经起信论卷上 无量寿经起信论卷中 无量寿经起信论卷下 景印无量寿经起信论序一 周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。


谈心

Summary: 谈心 耕云先生讲述 一、知心 二、法心 三、悟心 四、修心 五、传心 六、结语 一、知心 对于一个真实学道、行道的人来说，提到‘心’字，总该会有些子‘相识满天下，知心能几人’的感慨吧？的确是知音难遇，知心难求。知心难吗？很难。何以那么难呢？难只难在太近、太简单、太平凡，反而让人‘习焉而不察’而已。


安祥之光

Summary: 安祥之光 耕云先生讲述 一九九八年四月于昆明 要获得安祥，必须耕耘 救人贵在救心 彻底反省 因果不昧 人生的基本使命就是修行 天神保护真修行人 安祥之光就是佛光、上帝之光 宇宙皆生命 上帝就是大宇宙、纯生命、纯知觉、佛 安祥是佛法的能源 安祥是无上瑜珈 开悟靠‘传心’ 安祥非分别、非不分别 禅是安祥 安祥不是宗教、学问，是做人的基础 安祥禅的使命 要获得安祥，必须耕耘 我讲杜漏—‘怒火能烧功德林’，你积了很多功德，一把怒火就烧掉了。你‘无名怒火烧起三千丈’—发脾气的当时，就是无明。


‘证道歌’浅释

Summary: ‘证道歌’浅释 耕云先生讲述 一九八八年三月为禅学季刊创刊而作 宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者 既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。


爱的人生

Summary: 爱的人生 耕云先生讲述 于台北 自序 壹、生之奥秘 贰、爱的茁壮 参、人生之路 肆、生命之光 伍、‘爱’是智慧能力的无尽源泉 陆、人格的陶治 柒、从‘爱’的扩大到天人合一 捌、道二仁与不仁而已 自序 太阳表面有黑子，这黑子会造成人们的隐忧：白璧往往有微瑕，这微瑕会给予人们以遗憾；


观潮随笔

Summary: 观潮随笔 （第一辑世说） 耕云先生讲述 琐语（代序） 东引八景 平淡 说莲 新趣 宗教与科学 大惑 自然 最占便宜 本性与本能 漫谈国术 珍惜国粹 净土新思 圣学的心髓 代沟 端正科学观念 西方文化精神的堕落 变态哲学 乐与笑 进化逆差 狂简 读书乐 狂即是盲 龙 浮图夜雨 乌教 嵩山少林寺 妈祖 ...


观潮随笔

Summary: 观潮随笔 （第二辑法尘） 耕云先生讲述 自性的礼赞 涅槃三告 悟、修、证 信 戒为德本 无无明 诸行是常 佛法贵修 福慧双修 中华佛法之创生 二乘一贯 法眼 内典 外道 如来 法界 如幻三摩地 恶源，罪薮 自觉 觉与不觉 心经总纲 金刚经之殊胜 念佛 是法平等 人本宗教 能仁成佛 正见 心 垛生招箭...


观潮随笔

Summary: 观潮随笔 （第三辑禅垢） 耕云先生讲述 达摩西来的使命 应无所住而生其心 悟道 缘起性空 去垢 证道歌 方便 心通与说通 无心乃合道 一念万年 教外别传 理极必反 门庭设施 明心难 用心难 三关 去偷心 圆定 善看语录 衣法传授 大家风范 斯事 疑团 禅贵乎参 禅贵途中得力 棒喝 法病 禅患 修行趁...


禅的认知与修学

Summary: 禅的认知与修学 耕云先生讲述 一九八八年一月卅一日于台南市 一、前言 二、禅宗的特色、作略和风格 三、宗教的种类 四、禅是什么？ 五、安祥是什么？ 六、什么是安祥禅？ 七、什么人最契合修学安祥禅？


解惑录一

Summary: 解惑录一 耕云先生讲述 无‘电阻’相应快 桶底脱落是什么？ 念金刚经消除业障 心空及第归 如何自修才不会走错方向？ 如何对治胡思乱想？ 如何才是真修行？ 何以断除烦恼，趣向真如亦是邪？ 如何才是真无念 怎样增加心力？ 保任之外可否打坐？ ‘思想虚空’不正确 如何能使安祥心不失？


解惑录二

Summary: 解惑录二 耕云先生讲述 法的本质永恒不变方法随著时代在改变 无念并非没有正念 六道轮回即是因果法则 智商可遗传物以类聚故 去掉我执才会有真正的谦虚 正信可以提升性灵 不执有为便是无为 以诚待人可以化阻力为助力 面对至亲去世的正确态度 善用思惟有益健康 放轻松执著越少安祥越深 认真反省识心达本 如法念...


耕云书笺

Summary: 耕云书笺 耕云先生讲述 示观然 示痴呆 示张生 示吴生 示邓君 示宝林 示如夷 示行云 示忠云 示陈君 示怀恩 示仰云 示许女 示张生 示宗云 示王女 示谭君 示蔡生 示李女 示陈君 示刘女 示闲云 示颜君 示吴生 示陈生 覆悟修 示温居士 覆王居士 示林君 示李君 覆李居士 示韦君 示邱生 覆陈居士 示嘉义诸君 示苏女 覆臧居士 示曾生 示郑君 示奉君 覆高居士 覆李居士 示奉女 示观然 此事首须究明‘本来面目’，不然恐无下手处。


般若波罗密多心经浅说

Summary: 般若波罗密多心经浅说 耕云先生讲述 六十九年十一月卅日 般若波罗密多心经，顾名思义，它是佛经般若部门的心要、心髓，或者说是核心。因为它浓缩了般若经典的要义，而成为般若经典的精华，尽管它只有二百六十个字，但是它并不算少。事实上，我们只需要了解什么是‘摩诃般若波罗密多心经’，就概括了大般若经全部的要义。


唱禅歌就是修行

Summary: 唱禅歌就是修行 耕云先生讲述 一九九四年二月六日对安祥合唱团开示 首先祝各位未来的一年秒秒安祥、万事如意。 在过去的这一年中，有两件事情值得道贺： 第一，各位在高雄的演唱会非常成功、表现得非常好。


保任此心绝不相赚

Summary: 保任此心绝不相赚 耕云先生讲述 一九八四年春节于台北 知之真切处就是行 真理是原本如此的、普遍存在的 修学佛法不可有偷心、机心 若能转物即同如来 学正法从行入比较稳妥可靠 禅者的心路历程，可以分为五个阶段 舍离执著保任此心 每个人的生命原本是圆满的，其所以不圆满，是因妄起无明，认假为真，丧失主宰，障蔽本明，陷于愚蠢而迷失了真实原本的自己。


佛法与国运

Summary: 佛法与国运 耕云先生讲述 一九九一年七月应社会科学研究院之邀讲词 各位先生：大家好！ 我到这里来，好像回到了自己的家庭一样，感觉到非常亲切及温暖。 我是天津人，离北京很近，我非常高兴有这个机会来和各位一同学习及领教，大家互相切磋，我认为这个机会非常珍贵。 佛法的兴衰，和国家的国运成正比。


真我与禅定

Summary: 真我与禅定 耕云先生讲述 于台南禅学会成立之前 不少人修学佛法虽深，但却忽略了真正的自己，什么是真正的自己，就是摩诃般若——（麻哈巴尼亚）又叫自性、本心，或说是父母未生前的本来面目。


青少年问题的症结与治本之道

Summary: 青少年问题的症结与治本之道 耕云先生讲述 是谁之咎 问题症结 治本之道 结论 是谁之咎 青少年，寄托了国家的希望，决定著民族的前途和人类的未来。因此，他们一直是家庭的瑰宝，社会的宠儿和时代的骄子。令人遗憾的是近三五年来，我们的青少年犯罪记录，竟追随著国家经济起飞和社会加速工业化，不断升高著质和量。


参学正眼

Summary: 参学正眼 耕云先生讲述 一九八四年十二月廿五日于台南市松柏育乐中心 一、禅究竟是什么？ 二、谁能学禅？ 三、参学的最佳时间、地点 四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？ 五、什么是参禅的大根器？ 今天是台南禅学研究会成立两周年大会。这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。


无漏行─到达生命圆满的‘八正道’

Summary: 无漏行 ──到达生命圆满的‘八正道’ 耕云先生讲述 一九九０年二月十七日于禅学会 一、修行的中心课题 二、无漏行就是八正道 三、正见与邪见 四、正思惟与邪思惟 五、正语与邪语 六、正业与邪业 七、正命与邪命 八、正精进与邪精进 九、正念与邪念 十、正定与邪定 十一、安祥禅的禅定 一、修行的中心课题 修行的中心课题，在于找到真正的自己。各期共修会的会友，共同研究和突破的应该就是要找到真正的自己。


‘般若波罗蜜多心经’浅解

Summary: ‘般若波罗蜜多心经’浅解 耕云先生讲述 一九八六年十一月十二日于台北市太平洋联谊社 一、经名解释 二、般若性质 三、经文浅解 四、咒文音义 任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外；因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。


临济禅与安祥禅

Summary: 临济禅与安祥禅 耕云先生讲述 一九九一年七月廿日于河北正定临济祖庭 一、法的伦理 二、空是什么？ 三、从达摩到六祖 四、从赵州到虚云 五、六祖以后□禅风丕变 六、禅风与世风合一 七、安祥禅是祖师禅的稀释 八、修学安祥禅的步骤和‘诚’的重要性 九、宗教的种类 十、修学安祥禅与念佛 首先对净慧法师、住持法师以及各位表达我最深的敬意。天气这么热，各位在百忙中能来参加这个聚会，可以说彼此有缘。


禅、祖师禅与安祥禅

Summary: 禅、祖师禅与安祥禅 耕云先生讲述 一九九一年七月十八日于北京中国佛学院 一、宗门禅的源流 二、如来禅与祖师禅的差别 三、为什么要提倡安祥禅？ 四、安祥禅的法门 五、安祥禅的戒条 六、宗教的种类 七、禅的基本架构 八、如何参究安祥禅？


信愿行证──修行成佛的四个指针

Summary: 信愿行证 ──修行成佛的四个指针 耕云先生讲述 一九九二年八月三十日于台北市禅学会 一、信 二、愿 三、行 四、证 五、结论 在个人功利至上，物质享受第一的今天，各位冒著台风天的强风大雨，到禅学会来，追求安祥的喜乐和心灵的解脱，首先我要表达对各位由衷的祝福。


牛的礼赞

Summary: 牛的礼赞 耕云先生讲述 一九八九年元月廿二日于台北市淡江大学 一、人生的理念 二、牛的德性 三、牛与佛教 四、牛与禅宗 五、释牧牛图颂 六、结语 一、人生的理念 活在相对人生中，一般人的共同理念和认知应该是： 收获必先耕耘， 成功须靠努力； 付出才能获得， 贡献方受尊重。


修心诀

Summary: 修心诀 耕云先生讲述 一九八五年十一月廿四日于台北市 一、为什么要修心？ 二、真心被埋没、失落的原因 三、如何拾回自己失落的心？ 四、修心法要 一、为什么要修心？ 任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。 人，是受思想支配，受认识指导的。


学禅的四个基础

Summary: 学禅的四个基础 耕云先生讲述 一九九二年二月五日于台北市禅学会 安祥是心灵救济法门 学禅的第一个基础—存诚 学禅的第二个基础—行正 学禅的第三个基础—尽责 学禅的第四个基础—感谢 一、安祥是心灵救济法门 谈到安祥禅，让我觉得不知道从什么地方开口。


中华禅风的演变

Summary: 中华禅风的演变 耕云先生讲述 一九八四年四月八日于台北市 一、参禅的根器 二、中华禅风的演变 三、参禅的心路历程 四、禅者的德操 五、结论 今天和各位谈谈中华禅风的演变，参禅的心路历程，以及参禅须具备哪些基本条件。


普明禅师牧牛图颂导师注解

Summary: 普明禅师牧牛图颂导师注解 耕云先生讲述 未牧第一 初调第二 受制第三 回首第四 驯服第五 无碍第六 任运第七 相忘第八 独照第九 双泯第十 所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。’为宗门‘知有’之来源。


法供养最殊胜

Summary: 法供养最殊胜 耕云先生讲述 一九八七年七月于台北市 一、众生即佛烦恼即菩提 二、彻底反省忏悔成佛终必有份 三、熟读六祖坛经直接了当成佛 四、根本智是一切创造可塑的本源 五、烦恼萌生是追求解脱的动机 六、禅刊是众生慧命之所寄 佛法是心灵救济的法门，每个人的祸与福、苦与乐都取决于个人的心态。


禅者的立德、立功、立言

Summary: 禅者的立德、立功、立言 耕云先生讲述 一、立德 二、立功 三、立言 四、禅者的使命 孙中山先生说‘人者，心之器。’人，只不过是心灵的容器而已。人，是受思想的支配和认识指导的，如果没有正确思想和认知，就没有正确高尚的行为；而无意识的行为，那只是低级的行为。


安祥禅的知与行

Summary: 安祥禅的知与行 耕云先生讲述 一九九一年五月三日应北京大学之邀说法纪录 介绍词 导师开示 一、以缘起性空为正见的基础 二、以认识自己为参学的起点 三、以唯求心安为人生取向 四、以和谐的家庭作为参禅的道场 五、以发长远心为见性保证 六、以明心见性为参学鹄的 七、以秒秒安祥为根本正行 介绍词： 我们很高兴能请到台湾中华禅学会的导师耕云先生，来跟我们座谈。 禅学会的宗旨是很符合现代社会人心的。


六祖坛经与成佛之道

Summary: 六祖坛经与成佛之道 耕云先生讲述 一九九四年十月三十日于南投 首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久，有这么好的成绩，大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习，这表示各位对修学有很高的兴趣。 我时常讲：唱歌就是修行。


发掘真我主宰心国

Summary: 发掘真我主宰心国 耕云先生讲述 于台南市禅学会成立之前 一、宗旨 二、要领 三、方法 四、戒忌 五、结语 一、发掘真我主宰心国 为什么要发掘真我？ 因为人人都有真实、永恒的自我，真实地自我就是原本地自己；凡是真实地，必定是原来如此、普遍如此，而且是必定如此的。


人身难得正法难遇

Summary: 人身难得正法难遇 耕云先生讲述 一九八八年五月二十二日于台北市 一、人身难得 二、正法难遇 三、学道须是铁汉 四、万事万物皆是缘 五、初见性人要防漏 ～只要活在安祥里，便是真正的修行～ 首先我们从──人身难得，正法难遇这两方面来说： 一、人身难得 自古以来，在宗教界有个悬而未决的问题：生命是一？


般若波罗密多心经释疑

Summary: 般若波罗密多心经释疑 耕云先生讲述 一九九五年二月十九日于社教馆 问题解答 问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？是否为观自在？ 答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。


安祥之美

Summary: 安祥之美 耕云先生讲述 一九八五年七月廿一日于台北市 一、安祥是什么？ 二、如何才能获得安祥？ 三、安祥的美好 四、何以失去安祥？ 五、失去安祥的后果 六、如何保侍安祥？ 七、结语 安祥之美，是在说明安祥的美好，当然也包含对安祥的赞美。


佛法在世间

Summary: 佛法在世间 耕云先生讲述 一九九一年三月廿九日于台北大专青年活动中心 一、禅的风格与特性 二、禅的修行要领 三、安祥禅的禅定 四、结语 教外别传、灵山拈花一脉，自从达摩西来，少室传灯六传至曹溪惠能，一花五叶，把珍贵的菩提种子，种植在肥沃的中华土壤里落实生根，开花结果，使中华文化绽放出前所未有的异彩。


禅、禅学与学禅

Summary: 禅、禅学与学禅 耕云先生讲述 一九八二年十二月二十五日于台南市 一、禅与中华禅 二、禅学与学禅 三、禅的开悟 四、禅稗 五、禅者的心怀 六、禅者的生活 七、结语 首先由衷的庆贺台南市禅学会的成立。禅学会的成立，不仅是文化界的一件大事，同时也是众生界的一件大事。


迈向生命的圆满

Summary: 迈向生命的圆满 耕云先生讲述 一、人生的使命 二、向上的基础——诚、敬、信、行 三、解脱者的风骨 四、禅的正行 五、到达生命的圆满 六、结论 一、人生的使命 我们为什么要提出‘迈向生命的圆满’这个主题？首先，我们必须承认一个事实，就是有著太多的人不晓得人活著为了什么？


安分守己

Summary: 安分守己 耕云先生讲述 一九八九年十月廿二日于禅学会 一、安分守己就是‘不二法门’ 二、素位而行 安于本分 三、我是什么 就做什么 四、确认真实的自己 五、知己 守己 六、真实的必定是原本的 七、四种类型心 八、在尘不染 随缘不变 九、三心不可得 一、安分守己就是‘不二法门’ 为了庆贺共修会的圆满，我以四个字来供养各位，这四个字非常普通，就是人人耳熟能详的‘安分守己’。


杜漏

Summary: 杜漏 耕云先生讲述 一九八八年七月三十日于台北市师范大学 一、什么是修行？ 二、修行的前提 三、漏与杜漏 各位牺牲假日来参加聚会，非常难能可贵。我想各位都希望认识自己、净化自己，也都希望活得潇洒、自在、安祥。


不二法门

Summary: 不二法门 耕云先生讲述 一九八八年十月三十日于台北市师范大学 一、对不二法门的认知 二、不二法门的修学要领 三、证入不二法门的方法 四、禅是不思议的‘不二法门’ 每个人从母胎降临到世间以后，便面对一个多元的世界，过著相对的人生和生活。


禅的特质

Summary: 禅的特质 耕云先生讲述 一九九一年七月廿四日 于北京中国人民大学禅学座谈会 禅超越了宗教 宗教的种类 禅必须落实在生活里 禅宗的悟是无字天书 禅可以变化气质，转凡成圣 直觉必须经过锻炼才有用 禅的基本架构 安祥禅的修行方法 安祥禅的特色 首先感谢方教授和邢博士的安排，使我们有这么宝贵的会晤座谈。


禅与安祥禅

Summary: 禅与安祥禅 耕云先生讲述 在北京广济寺‘禅学研讨会’ 一九九一年七月十七日 为什么弘扬安祥禅？ 学禅要达到法的人格化 为什么禅与中华文化一拍即合？ 很高兴和各位见面。 首先，我得说明为什么要弘扬安祥禅。 禅，是什么？通俗地说，禅者‘缠’也──纠缠不清。 禅不是什么吗？它又什么都是。


持诵金刚经得定要诀

Summary: 持诵金刚经得定要诀 耕云先生讲述 六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！


摩诃般若的要义与入门

Summary: 摩诃般若的要义与入门 耕云先生讲述 民国六十九年十二月廿八日于台北 八正道的起点和最高点就是摩诃般若 摩诃般若的完全发露就是涅槃 涅槃的初阶就是空空朗朗 佛性就是生命的属性 世间的大智慧与摩诃般若的差异 ‘摩诃般若’是‘没有分别心’的 摩诃般若就是本心 如来藏就是本心、自性 ‘原来的’就是‘真实的’...


陆军中将退役出家―律航上人生平

Summary: 陆军中将退役出家 ―律航上人生平 广元法师著 学优目睹时艰国难，毅然弃文习武报国 抗战军兴矢志抗日，防空有方卓著绩效 年过半百遽遭眼疾，开示佛法不药而愈 名将、高僧、慈悲人 我毕生难忘的恩师――律航上人 学优目睹时艰国难，毅然弃文习武报国 台湾第一位中将和尚，我的师父律航上人。


净宗胜义中真胜义性

Summary: 净宗胜义中真胜义性 律航法师著述 净土法门，乃如来一代时教中特别法门，其胜义虽明载净宗‘五经一论’，而一般意义散见于三藏十二分教。古德所谓九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣，故令人有美不胜收之感，但胜义中复有特别胜义，常为一般人所忽略，或拘泥文句误解真谛，竟致释迦之彻底悲心，弥陀之四八洪愿，悉皆郁而不宣，迄未大畅佛怀，岂非大可慨耶！


净土法门构成的三要素和持名念佛的四要领

Summary: 净土法门构成的三要素 和持名念佛的四要领 律航法师著述 一、绪言 二、净土法门构成的三要素 三、持名念佛四要领 四、结论 ——为正觉莲社第二届百零八周纪念而写—— 一、绪言 灵峰大师〈咏净土诗〉云：‘闻声见色都忘念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音。


净土释疑新论

Summary: 净土释疑新论 律航法师著述 净土释疑新论（一） 净土释疑新论（二） 净土释疑新论（三） 净土释疑新论（四） 净土释疑新论（五） 净土释疑新论（一） 净土宗第十二代祖师彻悟禅师，尝说：‘佛法大海，信为能入；净土一门，信尤为要。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解

Summary: 佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲解 律航法师著述 五重玄义 佛学术语解释表 正宗分 佛十号解 〈至心精进品〉含义 〈发大誓愿品〉含义 〈积功累德品〉含义 佛三十二相名称 〈圆满成就品〉含义 〈国界严净品〉含义 〈光明遍照品〉含义 〈寿众无量品〉含义 十四、十五、十六、十七等品含义 〈受用具足品〉含...


《无量寿经》要旨

Summary: 《无量寿经》要旨 律航法师著述 ――四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示―― 《无量寿经》经文已经讲毕，由于此经系净宗三经中之根本经，故再为概谈数语。净宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。


《佛说无量寿经》的纲要

Summary: 《佛说无量寿经》的纲要 律航法师著述 一、引言 二、大经序、正、流通三分的纲领 三、大经的要旨 四、《无量寿经》与净宗重要关系 五、结论 一、引言 释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，皆令众生以自己力量，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，恢复自己原具的天真佛性，所谓‘就路还家，圆成佛果’是也。


《佛说无量寿经》五重玄义

Summary: 《佛说无量寿经》五重玄义 律航法师著述 一、释题 二、辨体 三、明宗 四、论用 五、判教 ——四十六年十一月下旬讲于台南关子岭东林精舍—— 一、释题 凡讲经，先释题。题者，所以标一经的概要，以显示其和他经的分别。 本经经题共六字，分三段讲：首讲‘佛说’，次释‘无量寿’，再次解‘经’字。


《无量寿经》与净土法门关系重要论

Summary: 《无量寿经》与净土法门 关系重要论 律航法师著述 一、缘起 二、《无量寿经》的传译及会集 三、大经少研读者弊害 四、《无量寿经》的纲领 五、《无量寿经》的要旨 六、研读大经的参考 七、净土法门的瞻望 八、结论 一、缘起 余学佛甚晚，行年五十，皈依三宝，专修净土法门，持诵《阿弥陀经》（以下简称小本），对于《无量寿经》（以下简称大经），偶一阅读，每觉其文句艰涩敖牙，未终卷而止。


西方三圣的特征

Summary: 西方三圣的特征 律航法师著述 念佛法门虽分实相念佛、观像念佛、观想念佛，和持名念佛四种。而实在念到业尽情空，无念而念的时候，这四种念佛方法，每用一种，那三种不期然而自然齐得，绝无严格的界限。但初学念佛时，必须注重持名念佛。我五十岁方学念佛，今年虚度七十，愧未到上述的境界。


念佛真谛及特别方便

Summary: 念佛真谛及特别方便 律航法师著述 一、念佛真谛 二、特别方便――持名念佛实验方法 一、念佛真谛 （一）释尊开示念佛法门的真实义 释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。


持名念佛法门述要

Summary: 持名念佛法门述要 律航法师著述 ――三十九年六月在台中灵山寺演讲―― 律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。


持名念佛要义十则

Summary: 持名念佛要义十则 律航法师著述 一、念佛须明真理 二、念佛须备资粮 三、念佛四遍 四、念佛四诀 五、念佛四要 六、念佛十法 七、念佛四不 八、念佛须修三福 九、念佛须具忻厌二行 十、念佛往生在临终一念 附录憨山大师念佛偈 自跋 一、念佛须明真理 生死何来？因有妄念；欲了生死，须断妄念。


往生极乐的资粮和工具

Summary: 往生极乐的资粮和工具 律航法师著述 ――台北法华寺三月五日演讲―― 诸位善知识，今天奉家师慈老的面谕，与诸位结缘，并请师父印证，特拈出这个题目。我们由某处往某处，必须预备资粮和交通工具，今想前往西方十万亿程的极乐世界，怎可不预备资粮和工具呢？但这种资粮，不是黄金美钞；所需的工具，也不是飞机车船。


念佛往生须破三疑闯四关

Summary: 念佛往生须破三疑闯四关 律航法师著述 破三疑 闯四关 破三疑 一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。


律航法师文记—复兴佛教

Summary: 律航法师文记—复兴佛教 律航法师著述 敬告全台同胞—来台观光的意义 复兴中国佛教问题商榷书 我理想中的佛教建教大纲 敬告全台同胞—来台观光的意义 一个民族的结合，固由于血统、语言、文字，一切习惯而成，而全人类的相亲相爱，则基于道德观念。


律航法师文记—传戒

Summary: 律航法师文记—传戒 律航法师著述 传戒问题意见书 论传戒结夏安居 由纪念慈老恩师说到传戒结夏安居 传戒问题意见书 中国佛教会，第二次理监事联席会议程，讨论事项（二）筹办本年传戒案。本席对此问题，应分甲乙两节来研讨。即是： 甲、中国佛教会（以下简称本会）应否提倡并辅导台省各寺院传戒。


律航法师文记—戒杀

Summary: 律航法师文记—戒杀 律航法师著述 戒杀护生论 戒杀为救灾之本 戒杀护生论 一、作论的动机和体裁 我自受了五戒以后，对于杀戒，特别注意。因此见有关于戒杀放生的经论文字，便喜阅读或抄写，所以食肉一事由心理渐渐影响到生理，先是对于肉食，不似一往有滋味，后来由不愿意吃而渐渐厌恶。所以先吃花斋，后来绝对吃素。


律航法师文记—报恩

Summary: 律航法师文记—报恩 律航法师著述 佛化家庭几个基本条件 怎样发菩提心 释尊如何报答亲恩 佛化家庭几个基本条件 佛法与世法，本来分不开的。人世间事事物物，随拈一法，无不是佛法。我佛所说法门虽有八万四千之多，而归纳起来，不外自利利他而已。学佛者若欲实行利他，必须先自家庭佛化做起。


律航法师开示

Summary: 律航法师开示 律航法师讲述 《劝发菩提心文》讲解圆满开示 《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示 弥陀佛七初次开示 慈善寺四十七年弥陀佛七开示录 三十年后的理想世界 《劝发菩提心文》讲解圆满开示 ——四十七年十一月十八日讲于台中佛学书院—— 诸位同学！


律航法师叙说

Summary: 律航法师叙说 律航法师著述 我与慈老恩师的关系 慈航法师永久纪念会的意义和展望 我怎样纪念慈老恩师 赠台湾佛学院同学毕业序 《人生真谛》序 《虚云老和尚十难四十八奇》序 阿弥陀佛诞辰的掌故 我与慈老恩师的关系 绪言 我若不蒙慈老的殷重劝勉，决不会抛妻弃子而顿入空门；


律航法师疏偈

Summary: 律航法师疏偈 律航法师著述 律航出家发愿文 台湾新竹圆光禅寺启建弥陀圣诞念佛法会疏 台湾汐止弥勒静修院启建念佛法会疏文 佛七疏文 法云寺启建朔望永日念佛法会疏 苗栗法云寺净七疏文 改正大殿方位申禀佛祖神祇疏 佛教安养老人念佛堂募缘疏 忆病偈 恭颂《中国佛教》杂志复刊二周年纪念 夏威夷中华佛教会成立纪...


律航法师日记

Summary: 律航法师日记 律航法师著述 戊子年十二月初八日，在台湾中坜圆光寺受上慈下航法师传授在家菩萨戒，计六重二十八轻，赐法名律航，余在佛前如仪顶受，谨将戒文恭录如左，以资遵行而报佛恩。（戒文略） 农历三十八年十二月十四日抄完，当愿： 见人过失，如同己犯，诚心哀悯，代为忏悔。


律航法师追思文

Summary: 律航法师追思文 道源法师等著述 怀念律航法师 律航法师与我 法将云亡 莲池海会愿相逢 追念律航法师 悼恩师律航上人 缅怀宗师 律航法师 律航长老全集序（一） 律航长老全集序（二） 怀念律航法师 道源法师 一、与我有缘 自从律航法师往生西方之后，我时常在怀念著他，因为他与我太有缘了。


宣化上人略传

Summary: 宣化上人略传 法界佛教印经会编 宣公上人，东北吉林省双城县人，民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上人时曾向佛菩萨祈愿，生上人前夕，梦见阿弥陀佛大放光明，遂生上人。


楞严经四种清净明诲浅释

Summary: 楞严经四种清净明诲浅释 宣化上人讲述 一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城 四种清净明诲，真实不虚 楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。所以，分而言之是四种，合而言之是一体也。


道源老法师纪念文集

Summary: 道源老法师纪念文集 白圣老法师等著述 道源老法师纪念集编辑委员会编辑 上道下源老和尚行状 颂道老 追思挚友话道老 愿道源长老再来人间 敬悼道源长老（一） 纪念道源法师（二） 敬悼当代‘说法第一’的道源长老 高山仰止，永怀道范 追思教授和尚源公长老 净宗痛失导师 敬悼上道下源老法师 哭净士宗导师戒和尚...


道源老法师自述年谱

Summary: 道源老法师自述年谱 仁光法师纪录初稿 晴虚、宏玄、施旺坤修订 清光绪二十六年 （1900） 一岁 △源公法师于清光绪二十六年农历十月五日寅时出生于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏。 清光绪三十二年 （1906） 七岁 △是年春，父送师入私塾读书。


初机学佛必备基本知见

Summary: 初机学佛必备基本知见 诺那华藏精舍编辑室著 前言 第一章 名词简介 第二章 佛教的特色 第三章 基本观念 第四章 学佛 第五章 皈依 第六章 受戒 第七章 宗派 《前言》 佛教和其他宗教信仰之差异，主要在于其他宗教都是感性的信仰，以感情为信仰的支柱，佛教则是理性的信仰，以理智为信仰的根源。


佛说盂兰盆经讲义

Summary: 佛说盂兰盆经讲义 圆瑛大师著 佛说盂兰盆经 盂兰盆供仪规 自序 《佛说盂兰盆经》讲义 佛说盂兰盆经 西晋三藏竺法护译 闻如是，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。


圆瑛大师文集—法义

Summary: 圆瑛大师文集—法义 圆瑛大师讲述 洪启嵩、黄启霖主编 三乘教义 佛教大乘教理行果 题扇（提楞严全经要旨） 三乘教义 各位居士：圆瑛昨日因事来京，承本寺广明方丈暨首都佛学研究会，请讲佛理，因未能久留，只作短时间三晚之讲演，讲题是‘三乘教义’。‘三乘’是释迦佛对三种根性众生所说之法。


圆瑛大师文集—宗述

Summary: 圆瑛大师文集—宗述 圆瑛大师讲述 洪启嵩、黄启霖主编 念佛法门 佛教禅宗 佛教大乘真宗 念佛法门 念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。


圆瑛大师文集―开示

Summary: 圆瑛大师文集―开示 圆瑛大师讲述 洪启嵩、黄启霖主编 圆瑛法师开示录 主席！各位来宾！各位道友：圆瑛今日叨承开会欢迎，实不敢当。回忆十年前，曾来此地为筹集经费，救济祖国伤难同胞，以尽国民天职。返国后，日人指为抗日份子，遂被逮捕，饱尝铁窗风味，二十八天方始脱难。


圆瑛大师文集—一般性弘法

Summary: 圆瑛大师文集—一般性弘法 圆瑛大师讲述 洪启嵩、黄启霖主编 挽救人心之惟一方法 和平与慈悲 佛教与人生 佛法之精神 谢氏宗祠讲演 欢迎会答辞 培风学校讲演 佛儒教理同归一辙 修身摄心之法 国民应尽天职 欢迎会演讲 佛教疗养之法 欢迎大会答辞 佛教与世界之关系 放生会演说 佛教与做人 提倡素食聚餐会 佛教僧众训练班演说 佛教学院演讲 尼众学院开示 世界宗教会演讲 信论 卫生了生差别论 挽救人心之惟一方法 茫茫世界，几成一大战场，莽莽人群，尽罹无边浩劫，回视欧洲一役，中国频年，足以证之。


圆瑛大师文集—书信

Summary: 圆瑛大师文集—书信 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 请祖印老法师讲经启 请通智老法师讲经启 留天童寺寄禅方丈书 重留天童寄禅方丈启 请从善和尚住持天童寺启 请岐昌和尚住持七塔寺启 请本来和尚住持寿昌寺启 塑罗汉诸天缘启 重修天王殿缘启 大九华山十方广济茅蓬募缘启 水月庵茶会田缘启 三宝经房募刻藏经缘...


圆瑛大师文集—赞辞

Summary: 圆瑛大师文集—赞辞 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 观世音菩萨圣诞 释迦佛诞纪念 七塔寺韦驮菩萨前卜选方丈祷告文 南京佛教发刊词 七塔报恩佛学院创刊辞 颂药师如来圣诞辞 显亲寺则悟禅师行述 印光大师像赞 南京毗卢寺芳田老和尚像赞 达修和尚像赞 弘化月刊题辞 观世音菩萨圣诞 观世音菩萨者，大悲经云：此菩萨有不可思议威神之力，已于过去无量劫前成佛，号正法明如来。


圆瑛大师文集—序跋

Summary: 圆瑛大师文集—序跋 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 泉州开元寺同戒录序 鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序 南洋槟城极乐寺同戒录序 厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导 重刻楞严经序 傅慧江居士书华严经序 熊栖莲居士书华严经序 药师净土五经序 药师经旁解序 集印观音经序 地藏菩萨九华垂迹图重印序 重刻地藏经序...


圆瑛大师文集—杂感

Summary: 圆瑛大师文集—杂感 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 世界提倡素食会十周纪念 宁波佛教分部成立七周感言 印光大师生西一周年感言 印光大师西归二周年纪念 印光大师往生三周年纪念 颂余了翁居士生西感言 世界提倡素食会十周纪念 佛说一切众生，本来是佛，祗因无明妄动，是为大咎。


圆瑛大师文集—杂记

Summary: 圆瑛大师文集—杂记 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 天童寺舍利塔记 药师琉璃会碑记 观世音菩萨应现记 南洋吉隆坡观音阁碑记 改建三藏塔记 厦门南普陀寺记 漳州南山寺请藏经记 方城山羊角洞记 涛音院永年兰盆会记 方广寺冬至义山焰口会田碑记 鼓山廨院开浦碑记 上海普济寺化私为公记 七塔寺病僧院记 七塔寺普同塔记 古华老和尚纪念碑记 天童寺舍利塔记 夫法身常住，本无去以无来；舍利光明，时或隐而或显。


圆瑛大师文集—诗存

Summary: 圆瑛大师文集—诗存 圆瑛大师著 洪启嵩、黄启霖主编 结冬起禅七六首 参禅十首 结冬起禅七六首（僧规十月十五结制全体入堂参禅克期取证以悟为期） 天寒地冻好参禅，巨冶宏开锻圣贤，烈焰红炉看点雪，一堂龙象气无前。 棘标横担不顾人，直入千峰万峰去，逼到山穷水尽时，那怕没有出身路。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （释迦牟尼佛的一生） 明旸法师著 前言 第一节 释迦牟尼佛名号的由来 第二节 在蓝毗尼园诞生的情况 第三节 文武超群 第四节 出家 第五节 降魔与成道 第六节 一生教化 第七节 般涅槃 第八节 佛与佛身观 前言 ‘日月如梭，光阴似箭’，一刹那间，我已七十五岁了。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （佛陀教导的修证法门） 明旸法师著 第一节 声闻行果——四谛法门 第二节 缘觉行果——十二因缘法门 第三节 菩萨行的内容——六度法门 第四节 佛法的核心——缘起与因果 第五节 台贤两宗对佛法的判摄 第二章 佛陀教导的修证法门 释迦牟尼佛一生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二因缘、六度、四摄法、三心、四愿各种法门。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （常随佛学十大弟子） 明旸法师著 第一节 舍利弗尊者 第二节 目犍连尊者 第三节 阿那律尊者 第四节 阿难陀尊者 第五节 罗侯罗尊者 第六节 摩诃迦叶尊者 第七节 迦旃延尊者 第八节 富楼那尊者 第九节 优波离尊者 第十节 须菩提尊者 第三章 常随佛学十大弟子 第一节 舍利弗尊者 （一）八岁走上论师宝座 舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鹙子，母眼明净，如鹙鹭眼。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （五大菩萨） 明旸法师著 第一节 弥勒菩萨 第二节 文殊菩萨 第三节 普贤菩萨 第四节 观世音菩萨 第五节 地藏王菩萨 第四章 五大菩萨 第一节 弥勒菩萨 （一）弥勒的事迹 弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （佛灭后的印度佛教和东传中国） 明旸法师著 第一节 三藏圣典的结集 第二节 部派佛教的分裂 第三节 龙树学派的兴盛 第四节 龙树以后兴起的学派 第五节 佛法东传中国 第五章 佛灭后的印度佛教和东传中国 第一节 三藏圣典的结集 （一）第一次结集 结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师使用‘结集’的词语，是指大家聚集在一起会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用语言把回忆的知识，通过师承传诵保存下来。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （禅宗史话） 明旸法师著 第一节 禅宗的起源及其在印度的流传 第二节 菩提达摩所传的禅学和在中国的流传 第三节 惠能开创的曹溪禅 第四节 五家七派 第五节 学禅举要 第六章 禅宗史话 第一节 禅宗的起源及其在印度的流传 禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （净土法门在中国的流传） 明旸法师著 第一节 净土法门所依的经论 第二节 净土法门在中国的流传和发展 第三节 净土法门的修持方法 第四节 净土法门的几个重要理论问题的探索 第五节 圆瑛大师禅净双修的思想 第七章 净土法门在中国的流传 第一节 净土法门所依的经论 净土法门，是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢喜修学、信受奉行。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （律宗初探） 明旸法师著 第一节 序言 第二节 戒律的由来 第三节 优婆塞优婆夷所受的三皈五戒 第四节 三昧水忏的威力 第五节 出家的五众弟子受持戒法（出家的意义） 第六节 十戒和六法戒 第七节 比丘比丘尼戒 第八节 菩萨戒的源流和它的戒相 第九节 佛弟子对律学要怎样信受奉行 第八章 律宗初探 第一节 序言 如来成道记说：‘净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生’。


佛法概要

Summary: 佛法概要 （佛教各宗概况） 明旸法师著 第一节 俱舍宗 第二节 成实宗 第三节 三论宗 第四节 天台宗 第五节 华严宗 第六节 法相宗 第七节 真言宗 结束语 第九章 佛教各宗概况 佛教传入我国，先后形成十宗，流传在不同的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。


佛法—解脱的原理和行法

Summary: 佛法—解脱的原理和行法 （本师释迦牟尼佛的应化） 净行法师編著 说明 前言 （一）佛陀的降生 （二）出外游观与出家 （三）寻师问道 （四）苦修六年 （五）降伏魔怨 （六）道成肉身 （七）转法轮 （八）鹿野苑度五比丘 （九）第一位在家佛弟子 （十）应世缘尽 （十一）佛陀入无余涅繁 （十二）八王分舍利 （十三）结集圣典的号召 （十四）五百阿罗汉结集于王舍城 （十五）经、律、论三藏的结集 经论节录 望江南 ——白云 娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，—点气难平。 人我盛，日认长无明。


佛法—解脱的原理和行法

Summary: 佛法—解脱的原理和行法 （原理篇） 净行法师編著 第一章 佛法的内容 第二章 分别真理与错谬的四法印 第三章 法界的缘起 第四章 物质宇宙的生灭 第五章 生命的轮转 第六章 有情生命与‘无我’ 第七章 佛教的心理学 第八章 业力 第九章 三界六道的生死轮转 第十章 魔 第十一章 在解脱道上的行者 第十二章 如来的种性 第十三章 涅槃解脱的状态 原理篇 第一章 佛法的内容 （一）佛法所解说的是什么呢？


佛法解脱的原理和行法

Summary: 佛法—解脱的原理和行法 （行法篇） 净行法师編著 经论节录 第一章 学佛修行的先决条件 第二章 十善业道——凡夫于生死轮转中求取安乐之法 第三章 立志修行与持戒 第四章 欲、解脱与道场的正确认识 第五章 ‘无我’对解脱的重要性 第六章 导致身心解脱的三十七个行法 第七章 普度众生的菩萨行法 第八章 ...


清心语录

Summary: 清心语录 慧律法师著 序 ００１～１００则 １０１～２００则 ２０１～３００则 ３０１～４００则 ４０１～５００则 ５０１～６００则 ６０１～７００则 ７０１～８００则 ８０１～８９３则 序 世人长迷，处处贪著，名之为求， 圣者清心解脱自在，名之为悟。 悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。


佛心慧语

Summary: 佛心慧语 慧律法师著 （一）自觉篇 （二）自悟篇 （三）自识篇 （四）自在篇 （一）自觉篇 ◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。 ◆改变别人，不如先改变自己。 ◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 ◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。 ◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。


楞严义灯

Summary: 楞严义灯 （楞严经题要释） 斌宗法师著 序说 初、略明五重 二、会知五名 三、正解经题 序说 1、楞严真伪说之由来 近世纪来，中外的学者们，对于“楞严经”是否确自梵本译出？或视得伪作，成为一个争辩的问题。


我人生死之由来

Summary: 我人生死之由来 斌宗法师讲述 一九五七年十二月三十日于澹云精舍 前言 一、生死缘起 二、解脱生死的方法 结语 前言 学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？


新春开示

Summary: 新春开示 斌宗法师讲述 一九五四年元旦于法源寺 诸位，新春恭喜！到底恭喜什么？我们把它分为两种：一种是一般的恭喜——就是恭喜诸位发财、健康、长寿、所求如意、万事吉祥；一种是以佛法来庆祝诸位。佛法的庆祝留在后面来讲。现在依例恭喜诸位发财，健康，长寿......。


智者大师对我国佛教的一大贡献

Summary: 智者大师对 我国佛教的一大贡献 斌宗法师讲述 一九五五年十一月二十四日为 智者大师圆寂一三五八年纪念于法源寺 佛教传入我国已二千余年，在这漫长的历史上，经过时代的演变，其间兴替不一。现在仅就发展的步骤及各方面的贡献而言。


佛法能使人离苦得乐

Summary: 佛法能使人离苦得乐 斌宗法师讲述 一九五六年九月二十七日于法源寺 诸位好，今天要讲的是佛法能使人离苦得乐，先来说明苦，迫恼身心，使人们不得安然谓之苦。世间苦事无量，如三苦、八苦、十苦、百苦......说不能尽。


佛法是救世救人的妙法

Summary: 佛法是救世救人的妙法 斌宗法师讲述 一九五五年元旦于台北民本广播电台 新春大家恭喜！ 今天受中国佛教会弘法委员会之邀，要我来讲几句佛法与大家结结缘。讲起佛法，它的范围很广大，它的理论很深奥，不是在这短少时间内所能详细演说的。现在单提出‘佛法是救世救人的妙法’作为题来谈一谈。


色身生活与法身生活

Summary: 色身生活与法身生活 斌宗法师讲述 一九五二年十月二十二日于法源寺 前言 1、色身和法身的生活是要兼顾的 2、法身生活是什么？ 3、戒定慧为法身生活的要素 4、证明法身生活比色身生活更为重要 5、缺了法身生活比较缺了色身生活更为利害 6、饿死法身慧命的结果又是怎样？


颠倒众生

Summary: 颠倒众生 斌宗法师讲述 一九五三年七月拾五日于法源寺 诸位！这个名词——颠倒众生，是世尊亲口说的。为什么他要这么说呢？当然有其理由：一切众生乃背觉合尘，认妄弃真，这就是颠倒。


八苦

Summary: 八苦 斌宗法师讲述 一九五二年五月十二日于法源寺 诸位，讲这个题目，当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所受种种的痛苦，叫做一切苦。综观三界无非是苦，经云：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏’！此毫无虚诞之语也。


涅槃是什么？

Summary: 涅槃是什么？ 斌宗法师讲述 一九五七年二月拾五日于澹云精舍 前言 一、涅槃的意义 二、涅槃的种类 结语 前言 修学佛法最后的归趣在求证涅槃，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽略它。


认识佛教之常识

Summary: 认识佛教之常识 斌宗法师讲述 一九五四年十二月十一日在新竹中山堂 各机关首长，诸位先生，诸位居士！斌宗今晚应佛教支会及共修会诸同仁等之邀，来此讲几句佛法与大家结缘，感觉非常高兴。今晚我所要讲的题目是‘认识佛教之常识’。所谓‘常识’，‘常’就是一般的意思，‘识’也就是认识。


在台中莲社传授在家菩萨戒开示

Summary: 在台中莲社传授 在家菩萨戒开示 斌宗法师讲述 一九五五年四月一日于台中佛教莲社 前言 一、戒的意义 二、受戒何为 三、受戒功德 四、失戒 五、正解深信 六、当发大愿 七、至诚禀受 八、精明戒法 九、护持忏悔 十、处处是戒 劝嘱 前言 这次贵社社长德钦法师，暨李炳南老居士等，发心举行传授在家菩萨戒会，可说是一件具有深重意义而值得赞叹！


央掘摩罗弥杀弥慈论

Summary: 央掘摩罗弥杀弥慈论 斌宗法师著 一九三五年五月五日在宁波观宗寺撰 央掘摩罗——此云指鬘；又名一切世间现。生于佛世，印度舍卫城北，萨那村人也。受学于婆罗门，师事摩尼跋陀罗。因被师妇之谗，迫乎师命，昧乎道理，信杀千人有涅槃可证，不怕万劫受泥犁之苦。


雪窦游记

Summary: 雪窦游记 斌宗法师著 一九三五年五月十五日 余游雪窦有三目的在焉：一、为拜访太虚大师。二、领略雪窦风景。三、预备避暑过夏。此三者为余登游之本怀也。 雪窦距奉化西北五十里，山为浙东名胜，寺为禅宗古刹，其山水之灵秀，岩石之雄奇，盖早已耳闻矣！


云水诗草

Summary: 云水诗草 斌宗法师著 云水诗草 奉化雪窦寺杂咏 天台杂咏 东游杂咏 云水杂咏 山居诗草 云水诗草 壬中春将之内地行脚留别骚坛诸诗友 孤峰隐遁笑吾痴，岁月蹉跎负远期。此去天台重乞法，何时汐社共吟诗。 心同泥絮浑无著，身似山云任所之！弹指百年如一梦，浮生莫为利名羁。 舟发基津口占 半肩行李入京华。


茅蓬札记第二辑

Summary: 茅蓬札记第二辑 圆因法师著 序—师父的四个法宝 1．万德洪名 2．念佛即是戒定慧 3．药师经劝放生 4．灵山只在汝心头 5．忏悔回向念佛 6．如何辨别真伪善知识 7．以诸法实相为师 8．杀胎当堕阿鼻地狱 9．善友罕逢，恶缘偏盛 10．主敬存诚 11．荣华原是三更梦 12．学道要诀 13．科学与宗教 ...


茅蓬札记第三辑

Summary: 茅蓬札记第三辑 圆因法师著 序 1．念佛即是戒定慧 2．持名念佛是大总持 3．学佛最要紧是了生死 4．老老实实念佛 5．念佛是大乘中最近之路 6．持名念佛 7．净为律教禅密之归宿 8．发菩提心、一向专念 9．善恶祸福、身自当之 10．念佛发愿往生诸佛护行者 11．念佛是大心菩萨之行也 12．‘无所住...


修行精华

Summary: 修行精华 圆因法师著 修行精华序 一、感应与巧合 二、为什么要念佛？ 三、此生若不念佛，无了生脱死之期 四、放下屠刀，立地成佛 五、人生之苦 六、学佛后要怎样行持 七、修行者一个妙法—念佛 八、消灾延生是可能的吗？


听经札记

Summary: 听经札记 圆因法师著述 001～050则 051～100则 101～150则 151～200则 201～250则 251～300则 301～350则 351～400则 401～450则 451～500则 501～550则 551～600则 601～650则 651～700则 701～750则 △佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典，吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。


寻宝记

Summary: 寻宝记 傅丽卿居士著 闲自访高僧 烟山万层层 台湾夏天的太阳是够辣的了，趁著太阳还未发威，一早我们便踯躅在浊水溪旁的莲因山，只为一圆访善知识的愿。 今年四月回台，一位朋友知道我学佛，就介绍我去拜见圆因法师，她说：‘老法师今年九十一，在莲因寺后山闭关潜修三十年！道行很高！只有星期六和日才接见访客。


我们的导师—圆因法师

Summary: 我们的导师—圆因法师 佛教莲池功德会著 ‘茅蓬札记’序 ‘茅蓬札记第二辑’序—师父的四个法宝 ‘茅蓬札记第三辑’序 ‘放生问答—放生文集’缘起 ‘莲池警策’序 ‘修行精华’序 本文选自圆因法师丛书中的序文，会集而成。


楞严经悬镜

Summary: 楞严经悬镜 明·憨山大师著 师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。


楞严经通议卷一

Summary: 楞严经通议卷一 明·憨山大师著 首楞严经通议略科题辞 首楞严经通议序 重刻首楞严经通议序 楞严经通议卷一 师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。


楞严经通议卷二

Summary: 楞严经通议卷二 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 三示外道断见颠倒： 尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；


楞严经通议卷三

Summary: 楞严经通议卷三 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷三 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二会六入：初会眼入： 复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！


楞严经通议卷四

Summary: 楞严经通议卷四 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请： 尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！


楞严经通议卷五

Summary: 楞严经通议卷五 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄： 阿难白佛言：世尊！


楞严经通议卷六

Summary: 楞严经通议卷六 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷六 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二观音耳根圆证，分三：初述观行所由： 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！


楞严经通议卷七

Summary: 楞严经通议卷七 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二令持秘密神咒熏断俱生习气，分二：初明现行易制： 阿难！


楞严经通议卷八

Summary: 楞严经通议卷八 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源： 阿难！


楞严经通议卷九

Summary: 楞严经通议卷九 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天： 阿难！


楞严经通议卷十

Summary: 楞严经通议卷十 明·憨山大师著 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门释迦弥伽译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 四行阴，分三：初当阴未破： 阿难！


印光法师简谱

Summary: 印光法师简谱 信西居士敬编 编者弁言 清末民国之际，中国遭受内乱外侮，众生处于水深火热之中，印光大师应劫而来，力挽狂澜，重振净宗，引导无量众生往生净土。丰功伟绩，昭若日月。如周孟由居士言：‘法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之徽。


印光大师的生平与思想

Summary: 印光大师的生平与思想 见正法师著 第一章 绪论 第二章 印光大师时代的佛教状况 第三章 印光大师的传略与著作 第四章 印光大师净土思想的理论基础 第五章 印光大师净土思想的实践方法 第六章 印光大师对时代的影响 第七章 结论 附录一 参考书目 附录二 印光大师年谱简编 第一章 绪论 第一节 研究的动机 印光大师（一八六一——一九四０）乃我国近代宏扬净土法门最成功、影响最广大深远的高僧。


中兴净宗印光大师行业记

Summary: 中兴净宗印光大师行业记 真达 妙真 了然 德森等敬述 师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子，幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议，后病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。


虚空之道

Summary: 虚空之道 慧浚法师讲述 自序 稽首礼诸佛，十方大觉者弟子今出此书，恐不解圣义，愿求赐忏悔，若契佛义，愿施一切有情，尽成无上菩提果，所谓菩萨畏因，众生畏果，畏因者，即如大人了知水火无情，能适用而不过之，畏果者，似小儿不解火性，玩火自焚，众生无知，不怕因果，胡作非为，果报上身痛苦烦恼才要求救，如同小儿自招苦果，金刚经云：凡所有相皆是虚妄：以及，或有人闻心则狂乱，狐疑不信，在经中不指东西南北、上下、内外：的相！


德育古鉴

Summary: 德育古鉴 清·史洁珵（玉涵）辑 原序 旧序 重印序 孝顺类 和睦类 慈教类 宽下类 劝化类 救济类（上） 救济类（下） 交财类 奢俭类 性行类 敬圣类 存心类 附录：三破．七辩 附录：立命说 附录：净意说 附录：功过格 原序 清康熙．史洁珵 功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门。


寿康宝鉴撷录

Summary: 寿康宝鉴撷录 印光大师增订 寿康宝鉴序 保身广嗣要义 寿康宝鉴序 人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。 而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。


求子之道

Summary: 求子之道 印光大师著 求子之道 求子三要 保胎 产前 产后 家庭教育发隐 家庭教育 教育子女 男有分，女有归 佛化儿重读本 求子之道 求子之道。人多背驰。汝欲得身体庞厚。性情贤善。福、慧、寿、三。通皆具足之子。须依我说。方可遂心。世人无子。多娶妾媵。常服壮阳之药。常行房事。此乃速死之道。


净空法师说故事

Summary: 净空法师说故事（一） 净空法师讲述 华藏讲记组恭敬整理 壹、出家篇 贰、在家篇 参、佛典篇 肆、积善篇 伍、善恶篇 陆、谦德篇 精要十念法 （此为恭录 净空法师于各次讲演中所引用之公案因缘，共一百则。尚未经 净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。


学佛问答

Summary: 学佛问答（一） 净空法师讲述 华藏讲记组恭敬整理 一、念佛篇 二、修持篇 三、死生篇 四、因果篇 五、生活篇 六、教育篇 七、弘法篇 八、弘护篇 九、表法篇 十、道场篇 十一、会集篇 十二、佛学篇 十三、供养篇 十四、宗教篇 十五、政治篇 十六、超度篇 十七、放生篇 十八、出家篇 十九、在家篇 二十、孝道篇 二一、仪规篇 精要十念法 （此为恭录 净空法师答覆各地同修之学佛问答，尚未经 净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。


圆因老法师

Summary: 圆因老法师 妙音居士著 第一章 圆因师父生平事迹 第二章 圆因法师念佛放生思想的形成与发展 第三章 圆因法师影响与贡献 结论 参考资料 附件、圆因功德会的出版书籍 附件、圆因法师年谱 注解 第一章 圆因师父生平事迹[1] 第一节 未成宗教人物前的生活与作息 圆因法师，俗性敖，名乃樾，民国前二年元月二十一日出生于山水秀丽婉约，人文荟萃且富庶安乐盛产鱼米，太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。


向受过现代教育的人介绍佛教

Summary: 向受过现代教育的人介绍佛教 李恒钺居士讲述 印顺法师鉴定 许巍文居士记录 戈本捷居士润文 序（初版） 序（第四版） 前言 一、一般人为什么不研究佛学—佛理 二、我们为什么要研究佛学 三、一般哲学对各种问题之解释和我们认为解释的不满意 四、佛的解释—一元二面论—唯识论—和我们对它的评判 五、佛教是甚么 六、怎样研究与实行 后记 李恒钺居士小传 序（初版） 推荐‘向受过现代教育的人介绍佛教’ 这是佛教中开示入佛知见的一册好书。


佛教要义

Summary: 佛教要义 李恒钺居士讲 许巍文居士记 缘起 （一）佛教的简要解释 （二）对于佛教的需要 （三）佛教的目标 （四）佛教的理论 （五）佛教的实践 （六）佛教的优异点—特好之处 缘起 周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句‘信者升天得救’的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。


自杀是灾难的开始

Summary: 自杀是灾难的开始 王警官讲述 绪言 自杀是灾难的开始 跋 绪言 世上最大的不幸，人间最惨之悲情，莫过于‘自杀’这件事！为何有人会选择自杀呢？究其原因，无非为了感情、婚姻、生计、债务、久病不愈......等诸苦所扰，促其以自杀手段来结束自己的生命。


六道轮回的问题

Summary: 六道轮回的问题 南亭法师著 前言 第一、信仰性灵不灭 第二、为什么有六道轮回 第三、什么是六道 第四、往返六道受生受死的是个什么 第五、六道轮回的事证 第六、由不失三善道而超出六道 如是我闻之借尸还魂 前言 六道轮回这个问题，本来已没有问题。


烟酒与健康

Summary: 烟酒与健康 于凌波医师著 《净化心灵小丛书》序 菸叶、香菸、尼古丁 酒的医学观 毒品对身心的折磨 《净化心灵小丛书》序 佛经上说，世人以有‘无明’之故，而有种种颠倒，颠倒者，本末倒置也。 可不是吗，我们的脸脏了，立刻要洗干净；我们身体脏了，每天都要沐浴；我们衣服脏了，经常都要换替。


小宣传集锦

Summary: 小宣传集锦 李炳南老居士著述 国父 孙中山先生批评佛教 中国民族神圣的性格对国尽‘忠’居家尽‘孝’ 孝是中国人的根性 解释不明佛理的几种误会 正信因果不迷信鬼神 究竟安乐只有这一条路 珍重诸位的人身，赶快学佛 群盲摸象的故事 弃金担麻的故事 六道是苦海，三宝是慈航 三世怨 小聪明 黄叶止啼 五乘说教 念佛三大利益 怎样念佛（摘录岐路指归） 国父 孙中山先生批评佛教 孙中山先生说：‘佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏；佛教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力！


经—中国人的身分证

Summary: 经—中国人的身分证 高大鹏居士撰 ——谈现代人读经的问题—— 关于读经，国内曾经有过两次重要的笔墨官司。 一次是在民国二十三年前后，当时由陈济堂在广东、何键在湖南，以及宋哲元在北方，以方面大员的身分提倡读经。


佛说阿弥陀经讲要

Summary: 佛说阿弥陀经讲要 太虚大师讲 灯霞记 ──录自佛教日报廿五年十一月至廿六年一月份── 悬论 一 释名题 佛说阿弥陀经，合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字，是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前，在会大众须志心诚意的合掌称念“南无本师释迦牟尼佛”三称，用意即在此。


佛说无量寿经要义

Summary: 佛说无量寿经要义 太虚大师讲 学人梵灯、善长合记 ──十五年五月初在汉口佛教会── 净土法门在佛法中之位置 净土经论中无量寿经胜义 一 净土法门在佛法中之位置 甲 一切净土通义 土即国土，亦即世界依住之义。所谓净者，即清净无垢义。谓此国土，其受有乐无苦，其行有善无染，乃极庄严净妙无上清净之依处也。


往生安乐土法门略说

Summary: 往生安乐土法门略说 太虚大师讲 一 信 二 愿 三 行 一 信 念阿弥陀佛往生安乐世界一法门，约之不出信、愿、行之三要。 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。 甲 信自心 一、信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。


念佛往生的原理

Summary: 念佛往生的原理 太虚大师讲 胡继欧记 ──二十年八月在华北居士林── 佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。


由三种所依显念佛胜义

Summary: 由三种所依显念佛胜义 太虚大师讲 竺摩记录 ──二十五年一月在汕头庵埠各界欢迎会讲── 佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。


佛七开示录

Summary: 佛七开示录 太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱’，乃至‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为根据。


拜佛与医学—前言

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 拜佛是自觉的律动，最高的享受 礼敬之表达方式，各有差异 五体投地，法虽有异，各有深义 ‘学习拜佛’的正确心态 勿以不良心态，障碍自己 调伏身心，谦敬柔软 拜佛是恢复健康的律动（整脊疗法） 由礼佛之事修，契入深理 礼佛是‘消业障’，并非‘苦肉计’，勿会错意 ‘学习礼佛’疲苦之因 置心一处，无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’ 学习之难易关键 疑问与探讨 本书内容，欢迎助印流通，请勿擅改、增减内容。


拜佛与医学—拜佛是‘第一善’的紧密实践

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 第一善—当自端心·当自端身 为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松） ‘令身正直’是修‘观’之基础 拜佛：消除业障，开发潜能 拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被 拜佛是‘第一善’的紧密实践 第一善—当自端心·当自端身 ·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。


拜佛与医学—拜佛经验谈

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 拜佛经验谈（一） 拜佛经验谈（二） 拜佛经验谈（一） 妙音法师 拜佛点滴心得 末学以拜佛为日课已多年，当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则，拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白，故感觉很困惑。


拜佛与医学—礼佛方法及观想

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 1、佛者‘觉’也 2、立如松，正而松 3、合掌［摄心］ 4、俯首［反观］ 5、躬身［谦退］ 6、松肩［放下］ 7、曲膝—躬身而降［恭敬、柔软］ 8、按地跪下［谦恭到底］ 9、跪坐放松［狂心歇息］ 10、伸手迎佛［背尘合觉］ 11、五体投地［深投觉地］ 12、翻掌接佛［转凡成...


拜佛与医学―［一］为什么要合掌？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 前面说明了礼佛方法及观想，此部份将进一步说明其所以然的道理，各别解释拜佛的每一个分解动作，在佛法修心方面的意义，以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。


拜佛与医学—［二］为什么不宜咬牙切齿？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二］为什么不宜咬牙切齿？ 一、佛法修心方面的意义： l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’（四帖疏），在教导观想方法之前，有一段很要紧的‘前方便’（准备功夫），也是修观不可少的次第、基础，学者不宜好高骛远而忽略之— ‘令身正直，合口齿勿相近...


拜佛与医学—［三］为什么站立宜‘前八后二’？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［三］为什么站立宜‘前八后二’？ 一、生理、物理方面的意义（利益） 1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。


拜佛与医学―［四］为什么站立时要以足跟支力？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［四］为什么站立时要以足跟支力？ 我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。


拜佛与医学―［五］为什么站立时要收下巴后颈贴衣领？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［五］为什么站立时（1）要收下巴（2）后颈贴衣领？ （平日起居生活，亦当如此，并非拜佛站立才须要） ┌（1）‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确，合乎 目的│ 解剖生理之原则。


拜佛与医学—［六］为什么拜佛须俯首？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？ 一、佛法方面的涵义： ·俯首，在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身，由五欲六尘中一念回心，反躬自省，回首如意莫外求。


拜佛与医学―［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［七］为什么拜佛须躬身、观足跟中心（观心）？ 目的：保持动中，重心不动。 ★注意：‘身形’和‘足跟垂线’之关系 ・非向‘前’之弯腰。（身向前倾）重心偏向‘趾’。 （趾、小腿皆吃力） ・是向‘心’之躬身。


拜佛与医学―［八］为什么要合掌垂手？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［八］为什么要合掌垂手（松肩）？ 一、佛法调心方面的涵义 1、代表谦下。 2、代表放下。 放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种执著、个性。 心有挂碍、紧张，则肩必耸起； 肩放松、放下之同时，妾念也放下┐ │万缘放下，一心正念。


拜佛与医学—［九］为什么拜佛，手按地，下跪前，边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［九］为什么拜佛，手按地，下跪前，边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直？ ●目的：整个连续动作中，身虽动，而重心不动（重心是自然物理重心）不耗力于平衡。直至‘指尖’能按地，方便跪下。 膝、腿先退，脚跟载力，脚趾松。


拜佛与医学―［十］为什么要手先按地，而后跪下？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十］为什么要手先按地，而后跪下？ 因若不先以手按地，就猝然膝落地跪下，则膝关节易碰撞受伤。前已言拜佛是开发觉性的柔软律动，并非苦肉计，不必碰得混身受伤。故宜先以手柔软触地作支点，而后，脚跟才离地跪下，在柔软中调伏身心。


拜佛与医学—［十一］为什么要屈膝跪地？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十一］为什么要屈膝跪地？ 一、佛法方面的涵义： 屈膝，代表折伏傲慢，降伏烦恼。 跪地，表示彻底折伏无明，深投觉地。


拜佛与医学—［十二］为什么跪下之瞬间，要充分活动‘蹠趾关节’？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十二］为什么跪下之瞬间，要充分活动‘蹠趾关节’？ 一、佛法方面意义： 跪地—代表‘谦恭到底’，‘彻底改造内心’。而活动最底下的‘蹠趾关节’代表由最底层、最深处改造起，清扫起。


拜佛与医学―［十三］为什么膝一跪地，手就即刻放松？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十三］为什么膝一跪地，手就即刻放松？ 无量寿佛 亦号无量光佛....其有众生遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息，命终皆得解脱。 ―无量寿经 膝一落地，（尚未坐下）手就放松柔软。


拜佛与医学—［十四］为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十四］为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’？ 足跟内侧 以‘体重’压开二足跟，重心仍在二足跟中。 一、佛法方面涵义： 1、彻底放开根本执著，彻底降伏根本烦恼。 2、楞严经云：‘狂心若歇，歇即菩提’，坐定放松—狂心歇息。


拜佛与医学—［十五］为什么要俯首、伸手、迎接佛？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十五］为什么要俯首、伸手、迎接佛？ 坐定于足跟内侧，上身伏向前，约45°角，此时是—丹田用力。（小腹向下贴近鼠蹊部）（头、肩放松）两手相尖，轻触于中线上，俯首，视力集中。 （另有一法：二手指相叠于中线，右在左上。


拜佛与医学―［十六］为什么伏地时肘宜撑开？掌、指宜平贴整齐？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十六］为什么伏地时（1）肘宜撑开？（腋下张开）（2）掌、指宜平贴整齐？ 一、佛法修心方面的意义： 1、放大心量，包容一切，等同佛心。 2、手指整齐表‘心不散乱’，掌平贴表示‘平等心’。（佛之手掌有‘平坦柔软’之相。


拜佛与医学―［十七］为什么礼佛要头面贴地？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十七］为什么礼佛要头面（印堂、眉心）贴地？ 一、佛法修心方面之意义： 1、彻底降伏‘我慢’之烦恼。（以我最尊之‘头面’，礼迎佛最低之双足），意即―谦逊至极，才能‘体会’觉悟之基础。彻底放下自私我执的妄念，才能契合佛道。


拜佛与医学―［十八］为什么要翻掌接佛？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十八］为什么要翻掌接佛？ 一、佛法修心方面的意义： ┌我决定要转变自己的心境，来迎接佛的光明。 1、代表│ └我要翻转凡心，成为佛心。（接受佛的教导） 2、先如半握拳，再翻转，令手心向上。也代表―我要掏尽我的心，来供养佛，毫无保留。


拜佛与医学—［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？ 一、佛法修心方面的意义： 1、接佛后，又轻轻‘半握拳’，代表领纳佛光，领受佛教，欢喜信受。 也如蕅益大师云： ‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。’ 握拳表‘全摄’—全部领受在握，入心。


拜佛与医学―［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？（勿离膝太远） 因下一个动作是翻脚准备起立，此动作之支点是在‘膝盖’，故双手若先收到膝旁时，则头、肩、手整个上身，重量也正好会落在膝盖间。如此，重心稳固（一心、无二心），全身方可轻松、灵活翻脚。


拜佛与医学―［二十一］为什么起身之俞，须先跪‘翻脚掌’？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二十一］为什么起身之前，须先跪‘翻脚掌’？ 转足踝― ・二大趾向外、前方分开。 ・二足跟靠拢。 一、佛法修心方面涵义： 1、学习佛法，贵在切实起行，灵活运用于日常生活。


拜佛与医学―［二十二］为什么由‘恢复跪姿’―‘起身’，皆宜以‘头部’作引领？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二十二］为什么由‘恢复跪姿’―‘起身’，皆宜以‘头部’作引领？（趁吸气起） ・譬如拉一木偶，只拉‘头顶一线’，即可全身提起，既已接佛、礼足佛光加被，如被佛‘由顶上提起’般，由头顶引领起身。 一、佛法修心方面之意义： ┌提纲，则众目张。


拜佛与医学—［二十三］为什么要趁吸气时，起身？

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二十三］为什么要趁吸气时，起身？ 一、物理、生理原因： ┌不吹饱气，就扁塌皱折。 一个汽球│ └一灌饱气，就膨起硬朗，能支持形体。 ┌不打气，就扁塌，无能承载车之开动。 一个轮胎│ └一打气，就饱满，能支持，有承载力。


拜佛与医学―［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理 ［二十四］拜佛的深呼吸对身心的利益 ・姿势正确拜佛、自然引发深长呼吸（丹田的呼吸）。 ・当姿势正确拜下去，自然有强而有力，彻底的‘呼气’，可以把我们体内废气，乃至内心烦恼，气闷怨恨，一起吐出去。把内心执著一扫而光，产生‘安定心’作用。


拜佛与医学—差异对照表

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 差异对照表 ○合于生理、物理原则 ×不合于生理、物理原则 双脚以‘前八后二’站立。 双脚太开了。 （载重角度不恰当，易疲劳关节痛） ○合于生理、物理原则 ×不合于生理、物理原则 以‘足跟’支力，腿能正直。顶天立地。 以‘脚尖’支力，腿及骨盆向前倾斜，腰椎向前塌。


拜佛与医学―疑问与探讨

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 附录 疑问与探讨 ・有人问：脊椎呈Ｓ型是‘生理弧度’，本就应该如此弯曲，才是‘正常’的。为什么佛家说脊椎要正直呢？（打坐七支坐法，亦有言‘脊直’）。


拜佛与医学—后记及感恩

Summary: 拜佛与医学 道证法师编述 后记及感恩 在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。


佛诞节宣言

Summary: 佛诞节宣言 李炳南老居士著述 八相成道图 庆祝佛诞节 纪念 释尊圣诞把佛教介绍给大众 从多方面来观察佛教 请大家来信奉佛教 佛诞节谈民族文化 旭日始旦 世间光明今天开始 成佛必先作人 作人必求成佛 人人有佛性万德万能 生死事大 祸福自求 劝人学佛茶话会记录 复兴民族文化 佛法无边科学证明 民族扫墓节与佛教 八相成道图 （一）降兜率相 菩萨降生兜率天，等候众生学佛机缘成熟之相。


维摩诘所说经

Summary: 维摩诘所说经 姚秦三藏 鸠摩罗什译 佛国品第一 方便品第二 弟子品第三 菩萨品第四 文殊师利问疾品第五 不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 佛国品第一 如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。


维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻

Summary: 维摩诘所说不可思议解脱经 释会纪闻 太虚大师讲述 十一年九月在北京己未讲经会 悬论 佛国品第一 方便品第二 弟子品第三 菩萨品第四 文殊师利问疾品第五 不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 贯摄 归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！ 祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。


维摩诘经别记

Summary: 维摩诘经别记 太虚大师讲述 ──十三年七月在泰县光孝寺 一 明经缘起 二 佛国品记 三 方便品记 四 弟子品记 五 菩萨品记 六 问疾品记 七 不二门品记 今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。


佛学常识课本

Summary: 佛学常识课本 李炳南老居士著述 小序一 小序二 第一课 总体 第二课 教义 第三课 教主略史 第四课 三藏结集 第五课 七众弟子 第六课 世界 第七课 世界数量 第八课 界分内外 第九课 大小乘 第十课 五乘说法 第十一课 因缘果 第十二课 因果通三世 第十三课 本性 第十四课 烦恼 第十五课 菩提...


孝经白话注解

Summary: 孝经白话注解 关中严协和居士著 《孝经白话注解》出版的因缘 开宗明义章第一 天子章第二 诸侯章第三 卿大夫章第四 士章第五 庶人章第六 三才章第七 孝治章第八 圣治章第九 纪孝行章第十 五刑章第十一 广要道章第十二 广至德章第十三 广扬名章第十四 谏诤章第十五 感应章第十六 事君章第十七 丧亲章第十八 《孝经白话注解》出版的因缘 于凌波 孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。


维摩诘所说经注疏全集

Summary: 维摩诘所说经注疏全集 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 昆明弥陀寺沙门冰谷注疏 月溪法师讲述 佛国品第一 方便品第二 弟子品第三 菩萨品第四 文殊师利问疾品第五 不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。


叩鸣集

Summary: 叩鸣集 李炳南老居士著述 佛教与中国之命脉 佛法世间法的一部分 在世间出世间入世间的界说 敬对佛徒兼修龙华先天等教者进一忠告 佛教代人受过四面楚歌 答辩嘉义真耶稣教的传单 菩提树月刊创刊辞 菩提树月刊一周年纪念感言 两周年本愿重申与立场检讨 检讨腊月八日菩提树三周年纪念 恭逢佛诞祈祷雨泽 敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言 五福斋祝辞 叩鸣集 佛教与中国之命脉 一个国家的生存，与一个人的构造，大体上很是相同。有一具躯壳，还须有一副精魂。


观世音菩萨普门品讲记

Summary: 观世音菩萨普门品讲记 贤顿和尚讲述 释体仁笔记 序 前言 开经偈 经题 译者 正释经文 序 众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。此语乃观音、地藏之愿力，亦我佛化身之因缘，正全佛教中慈悲至极之理，千经万典于此语包括而尽矣。


不可思议的因果现象第二集

Summary: 不可思议的因果现象第二集 —要怎样收获就要怎样栽 云鹤教授著 （一）出版后感人的事迹 （二）发人深省的因果故事 （三）笔者撰写本书的动机 （四）笔者的感言和建议 （五）结语 作者心中的话 再论‘不可思议的因果现象’ （一）出版后感人的事迹 笔者前年（七十三年）曾经出版‘不可思议的因果现象’一书，本来...


如何教育孩子成为超级英才

Summary: 如何教育孩子成为超级英才 云鹤教授著 （一）培养幼儿超级的智能是可能的 （二）培养超级智能在学理上与经验上的依据 （三）给一般父母的建议—代结论 （一）培养幼儿超级的智能是可能的 英国学者弥勒（J. S. Mill）六岁时除了英文之外，还学会了拉丁文与希腊文，并且开始阅读各种世界名著。


静坐须知

Summary: 静坐须知 苏芬居士著 序 序二 再版自序 甲、前言 乙、修习静坐法的先决条件 丙、修习静坐法的入门功夫 丁、修习静坐应明白魔境 戊、修习静坐法却魔和治病的方法 己、修习静坐法所得到的成果 庚、修习静坐法与闻法持咒念圣号的关系 辛、总答各词 壬、明师指点 癸、后语 序 慈航 菩萨弘化，法门虽有无量；


重建道德与青少年教育

Summary: 重建道德与青少年教育 净空法师访谈录 新加坡净宗学会 2002年5月11日和12日 第一天 第二天 第一天 净空老法师接受中国公益文化教育网站—‘中华养正文化网’及‘中华王逸夫网’之邀，进行了一段有关青少年教育及重建道德的专访。


念佛速证菩提心要

Summary: 念佛速证菩提心要 廖荣尉居士编述 序言 缘起 要旨 提要 欲取妙菩提 圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心 念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继 观世音菩萨之耳根闻性 大势至菩萨之念佛 心如皎琉璃 慧似心中月 清净法身现 圆登西净莲 序言 佛陀大医王，识有情无量病，与众生无量药。


弟子规易解

Summary: 弟子规易解 儿童读经缘由（代序） 弟子规原文 弟子规易解 儿童读经缘由（代序） 祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。古德云：‘教儿婴孩，教妇初来’，儿童天真未泯之时，最容易教导，也最需要教导，所谓：先入为主是也。三字经说：‘性相近，习相远。苟不教，性乃迁。


如何无忧无惧过生活

Summary: 如何无忧无惧过生活 达摩难陀法师著 林淑丹、廖舜茹译 序 第一章 恐惧和忧虑 第二章 我们的困扰 第三章 我们为何受苦？ 第四章 精神虐待与健康的心灵 第五章 抑制怒气 第六章 自私的隐忧 第七章 克服嫉妒及私心 第八章 应付敌手及批评 第九章 控制不稳定的情绪 第十章 养儿育女的重担及喜悦 第十一...


法句经中译

Summary: 法句经中译 敬法法师译 中译序 第一：双品 第二：不放逸品 第三：心品 第四：花品 第五：愚人品 第六：智者品 第七：阿罗汉品 第八：千品 第九：恶品 第十：惩罚品 第十一：老品 第十二：自品 第十三：世间品 第十四：佛陀品 第十五：乐品 第十六：喜爱品 第十七：忿怒品 第十八：污垢品 第十九：住于...


三字经易解

Summary: 三字经易解 章炳麟增订本 前言：三字经是宋朝王应麟（字伯厚）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来，如唱儿歌，用来教育子女琅琅上口十分有趣，又能启迪心智，时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。 人之初 性本善 性相近 习相远 易解：人初生之时，本性都是善艮的。


从微尘到宝塔――开创教育无穷的新希望

Summary: 从微尘到宝塔―― 开创教育无穷的新希望 扎根教育持续会编述 前言 第一阶段：幼儿养性―优美人格的奠定 第二阶段：童蒙养正―圣贤智慧的陶冶 第三阶段：少年养志―理想抱负的鼓舞 第四阶段：成年养德―真实生命的开展 谈四阶段的人生教育 前言 我们关心教育的现况及未来的发展，故参酌古今教育方式提出‘四阶段的教育理念’供各界人士参考，本文仅就其重点略述之，期能抛砖引玉加以引伸阐发，并愿与关心教育的家长及教师们共勉付之实践。


慧律法雨

Summary: 慧律法雨 —找回内心的平静 慧律法师著 《代序》找回内心的宁静 幸福与安祥 降低欲望和标准 道，就在你心中 去贪则清凉 傲慢招苦 宽恕别人，升华自我 放下一切，专心念佛 知足则幸福常存 感受错误添烦恼 万法唯心造 觉悟人生 心的真相 观照当下一念 包容异己 虚伪与真实 不听是非，不传是非 劝反省不造...


佛菩萨探访录

Summary: 佛菩萨探访录 慈云杂志社集辑 乐序 化解险难篇 消灾解厄篇 愈病救苦篇 往生实例篇 综合感应篇 乐序 菩萨度众有实有权，实者，自理上说法，由第一义谛顿入真空实相，此为大利根性的人，才能直下承当。权者，乃善巧方便，以钝根若凡俗者相宜，因此权现而信入佛之知见，开佛之智慧。


佛所行赞

Summary: 佛所行赞 （亦云佛本行经） 马鸣菩萨造 北凉天竺三藏昙无谶译 生品第一 处宫品第二 厌患品第三 离欲品第四 出城品第五 车匿还品第六 入苦行林品第七 合宫忧悲品第八 推求太子品第九 瓶沙王诣太子品第十 答瓶沙王品第十一 阿罗蓝郁头蓝品第十二 破魔品第十三 阿惟三菩提品第十四 转法轮品第十五 瓶沙王诸...


老子道德经

Summary: 老子道德经 唐易州龙兴观道德经碑本 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三...


老子道德经憨山注

Summary: 老子道德经憨山注 憨山大师著 叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣 注道德经序 老子传 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章...


改造命运心想事成—了凡四训讲记

Summary: 改造命运心想事成— 了凡四训讲记 净空法师讲述 华藏讲记组恭敬整理 了凡四训讲记新版略序 前言 一、立命之学 二、改过之法 三、积善之方 四、谦德之效 了凡四训讲记新版略序 《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文，由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改，并题字为‘改造命运，心想事成’，已大量印制流通。


2002年参访韩日专刊

Summary: 2002年参访韩日专刊 净空法师讲述 华藏讲记组恭敬整理 序 一、日本净土宗各界欢迎宴（4/2于日本） 二、中外日报访谈（4/3接受日本中外日报采访） 三、参访观世寺（4/3于日本观世寺） 四、参访日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺） 五、访问善光寺（4/4于善光寺） 六、祈祷世界和...


断除四烦恼

Summary: 断除四烦恼 慧律法师讲述 一、四烦恼 二、建立正确心态 三、结语 一、四烦恼 1、我见 学佛之前，先学修养—— 我们每一个人都会认为自己看到的是对的，然后执著自己所看到的，排斥别人、攻击别人，当他拥有自己的看法之后，就抵死不肯舍弃自己错误的观念，这种错误的见解一直蕴藏在他的内在，随时他都在保护自己，正因为他不觉悟人生缘生缘灭的道理，而认为自己的见地绝对是正确的、是超越的、永恒的。


生命的重建

Summary: 生命的重建 露意丝·海 著 原书序 自序 我的哲理 第一章 我所相信的 第二章 你有什么问题 第三章 它来自哪里 第四章 它是否真的 第五章 我们要怎样做 第六章 停滞不改变 第七章 怎样改变 第八章 建立新的一切 第九章 每天的生活 第十章 人际关系 第十一章 工作 第十二章 成功 第十三章 拥有钱财 第十四章 身体 第十五章 我的故事 原书序 假如我不幸被困在一个荒岛上，而又命定只能存有一本可读的书，且无法保有其他书籍的话；我会毫不迟疑选露意丝茜所著的这本伟大巨著：《生命的重建》。


金刚般若波罗蜜经分段注解

Summary: 金刚般若波罗蜜经分段注解 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 民国黄昆山居士著 法会因由分第一 善现启请分第二 大乘正宗分第三 妙行无住分第四 如理实见分第五 正信稀有分第六 无得无说分第七 依法出生分第八 一相无相分第九 庄严净土分第十 无为福胜分第十一 尊重正教分第十二 如法受持分第十三 离相寂灭分第十四 ...