念佛须善发心者，心为修持之主 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。 心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。 而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。 复马契西居士书二 白话： 念佛必须善于发


一心念佛，是为自己要事 - 印光大师

Summary: 原文： 昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。 待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。 并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。 译文： 昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起，病中暂且不要提及，只劝她专心念佛，就得蒙佛陀加被，身心安乐。 等待病好之后，再婉


热心公益皈依佛法的他，为何却痛失爱子 - 印光大师

Summary: 接到了你写给明道法师的信，悉知你的第三子，年纪才二十岁，却忽然夭折，对此我不禁非常地感慨叹息。何况你已经教养他许多年了，花费了很多的精力、钱财，心中怎么能不感到悲伤呢？ 虽然遭遇了这样的不幸，但是，千万不要以为 自己一向热心公益事业，皈依佛法，却为什么得不到佛的保佑呢？ ，而为此怨天尤人。 你必须要懂得，我们从无量劫以来，生生世世所造的恶业无量无边。或者我欠他人的债，或者他


患难中应持圣号，自然有不思议的转移 - 印光大师

Summary: 原文： 接手书，不胜伤时之感，十余年来，天灾人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果生死轮回，与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。 复马舜卿居士书 如诚法师译文： 接到你的信，非常感伤时世。十多年来，天灾人祸


风水师的话可作为依循的准则吗 - 印光大师

Summary: 原文： 堪舆家言，何可为准。若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍（piǎo）乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短。 自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，展转劝人。依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长。 光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。 复昆明萧长佑居士


凡人当病苦时，作退一步想 - 印光大师

Summary: 原文： 凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。 否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。 光自回山，日日于课诵回向时，为汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方耳。 复周孟由昆弟书 如诚法师白话译： 一个人正当病苦的时候，作退一步


净业者如何处理专修与圆修的关系 - 印光大师

Summary: 修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助


念佛摄心的方法 - 印光大师

Summary: 原文： 至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。） 心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 译文： 至于念佛，心很难摄归一念。应当收摄内心恳切地念，自然能够归于一心。摄心的方法，没有超过 至诚恳


念佛之人，当存即得往生之心 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。 梵网经后偈云：计我著想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。 净业若熟，今日即生更好；


贡高我慢之心，易招来宿世怨家对头 - 印光大师

Summary: 原文： 喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。 使此人谦恭孝顺，由此修持之力，当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。 较彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。 复周法利居士书三 白话译文： 譬如一个人，有一点小才能，也有一点小小的修持


善用心者，即可以苦为乐，以祸为福 - 印光大师

Summary: 原文： 然苦乐祸福，本无一定。善用心者，即可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由乐得苦，由福得祸。 宇青既知世相无常，急欲皈依三宝，以修持净业，而求仗佛慈力了生脱死。则此之所云苦者，乃玉成彼了脱生死之大善根也。 否则子孙满堂，家室雍睦，只知眼前愉乐，谁计身后归趣。 《复龚宗元居士书三》 译文： 然而苦乐祸福，本来没有一定。善用心的人，就可以以苦为乐，转祸为福。不善用心的人，大多由安乐得到痛苦，由


娑婆世界的苦，一刻也住不下去 - 印光大师

Summary: 原文： 娑婆之苦，不可一朝居。当通身放下，一心念佛。并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做。专做往生西方之梦。迨至此梦成后，再乘佛慈来入娑婆。普度怨亲，同生净土。庶可不虚此生此遇矣。 若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做。若再做者，便是癫子。幸眷属无恙，当相率而同做生西方之梦。以期与诸上善人，俱会于莲池也。 《复王慧常居士书一》 译文： 娑婆世界的苦，一刻也住不下去


在公门修行，不专指诵经持咒念佛而已 - 印光大师

Summary: 原文： 所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。 若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名


临终俱宜念佛以助 - 印光大师

Summary: 原文： 人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净。若持咒，则止有加持力，彼无由随诵。此从古以来之定例。 助念于将去时为最要。岂持咒毕，方以念佛为回向乎。光文钞中亦有其说，凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒，则不能令彼心中默随也。 白话译文： 人在临终时，只可以念佛，不适宜持咒。因为念佛令临终人听，她虽然口不能念，耳根听见佛声，内心就清净。如果是


这个荣耀，又有什么能再超过呢 - 印光大师

Summary: 原文： 莲之为物，虽出淤泥，体常清净。人能一切不着，乐我天真，富贵贫贱夷狄患难，视若幻化，素位而行，自适其适。其淫移屈怨之情念，毕竟不生，庶几与莲相似，荣何如之。再进而论之，一切诸法，悉属生灭。 勿道世间富贵尊崇，不足为荣，即令得作天帝，乃至上生非非想天，亦不足为荣。何以故，以天福一尽，复降人间，既生人间，难免造业，既造恶业，必堕恶道，长劫轮转，无有出期，辱莫斯甚，荣于何有。所可荣者，断尽烦惑，成


妄想起时，只一个不理 - 印光大师

Summary: 文钞原文： 妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。 若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡（qūn）巡而去。 汝尚不能自利，何得便筹度利人之事乎。君子思不出乎其位。须知此心虽好，亦是学道之障。古人云，只怕不成佛，勿愁佛不会说法。 汝但自行有得，如神龙一滴水，即可遍洒全国


无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故 - 印光大师

Summary: 原文： 若真知佛力，自力之优劣，则断不至犹执着于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。 古人如圆观，知过去未来，尚不能了。五祖戒，草堂清所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。 是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不着，不知居士肯信此说乎。 致阮和卿居士书 如诚法师白话译： 如果真正知道佛力、自力的优劣，那么断然不至于还执着在唯究


应怎样对治瘟疫和流行病 - 印光大师

Summary: 1、瘟疫和流行病乃 共恶业 感召 瘟疫和流行病，乃是众生的 共恶业 所感召而来的。这个时候我们应警醒并共同戒杀生，虔诚念诵观世音菩萨圣号。 茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘若每个人都能够恳切至诚持诵圣号，天地亦当易位，日月亦当倒行，有感必通，一定会有大效验。 但是我们念佛也好，念观音菩萨圣号也好，念的时候一定要恳切至诚、要多念，若是心不在焉、泛泛念个一


因果重重迭迭没有穷尽 - 印光大师

Summary: 关于因果，疑惑的人还真不少，周颂尧居士请教大师说： 弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护；至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他，这是佛经上说的，决定真实不虚。 然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施；不料一天给


印光大师《信愿念佛百问》 - 印光大师

Summary: 念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四答俞大锡居士问） 念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？ 答，得生


专靠地理，不如专靠心德 - 印光大师

Summary: 【原文】 吾人是生死凡夫，不可瞎造谣言。己所知者，不可不提倡，所不知者，何可妄充通家，而糊涂赞扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。 周易是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。 吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。 复江有


不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄 - 印光大师

Summary: 原文： 今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化。 近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。 若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻


念佛人有病当全身放下念佛求往生 - 印光大师

Summary: 汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝


淫杀二业，乃一切众生生死根本 - 印光大师

Summary: 淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。 二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。 杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业


天地之大德曰生，如来之大道曰慈 - 印光大师

Summary: 天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。 我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知


但以迷而未悟，故长作众生 - 印光大师

Summary: 众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄想执著，复成智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以


天下不治，匹夫有责 - 印光大师

Summary: 人在天地之间，藐乎小尔，何以与天地并称，谓之为三才。以人同此心，心同此理，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。由其具赞天地之化育，振乾坤之纲维之功能德用，故得此嘉名。彼不自振拔，甘为下愚，生为行肉走尸，死与草木同腐，并生有害于社会国家，死受苦于三途恶道者，乃不慎所习而致，非本具之天真佛性有异也。故孔子曰，性相近也，习相远也。夫所谓赞天地之化育，振乾坤之纲维者，非专指有位者而言，虽匹夫匹妇，各能优为。果能


念佛用功最妙的方法 - 印光大师

Summary: （1） 都摄六根净念相继 ： 念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行。信愿行三，为念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬


出家乃大丈夫之事，非将相所能为 - 印光大师

Summary: 夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此唯恐不多，多多益善也。 若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。


破坏亲人往生正念，其罪过极大无比 - 印光大师

Summary: 汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。 今为汝母取法名为德超，谓以一心念佛，即能超出三界，高登九品宝莲也。切戒勿求来生人天福报，若有求来生之心，


如何对待父母的出轨 - 印光大师

Summary: 世间事，有可以理论者，有宜以情论者。汝所说某人之事，固当以情论，不可固执常理而为断定也。 事既五年，亦无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安，则只可任之。如其有真孝思，当代为礼佛忏悔，冀其觉悟，时往问候，劝其念佛，此以情感。如其艰难，不妨周济。资盗以粮，不可为喻。此系以母子之情为准，不能按常理为论。 至于对某，亦不得竟作怨仇相视，敬而远之，方为合宜。男女虽异，心念是同。世有男子，家有妻妾，尚在外边与他人


学佛人不必不食油盐 - 印光大师

Summary: 不必不食油盐 不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。 行道之人，固宜适中。显异惑众，佛所深诫。当以蔬食为是，不必又复续行废菜佐食之事也。 勿食五辛 荤，正指葱韭薤蒜之物，故从草。梵网经明五辛大蒜葱，（即韭）慈葱，（即葱）兰葱，（即小蒜，薤即是此。）荤物，此方只有四种。西域加兴渠，故名五辛。亦名五荤。有外道以芫荽为荤者，又有以


凡做不到的事，决不肯说 - 印光大师

Summary: 汝书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到的事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到。发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者，则可说。行不到者常说，久则著狂魔。只顾说空话，一毫也不行，若不痛改，定规魔死。 汝与关东一后生，直似一母所生。其人函祈皈依，过二三年来函云，要遍通佛教各宗，遍通各国语言，要把佛法流布全球。光谓汝所说者，纵古法身大士，也做不到。汝是何人，何


凡学佛法，必须先要为了生死 - 印光大师

Summary: 凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。 至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。 有若优人扮帝王天仙，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。 《印光法师文钞》 复余慧通居士书 白话译文： 凡是修学佛法，首先目的必须是为了了生死。 现在在家的居


印光大师永怀录

Summary: （归元译白、编辑整理） 一、印祖生平 莲宗十三祖 印光大师简介 自民国初年以来，在佛教界提起印光法师的大名，无人不知，无人不晓。佛教界盛传印光大师是西方三圣之一 大势至菩萨的化身。他的一部《印光法师文钞》风行天下，教化遍及全国。杨石荪居士在《拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议》一文中这样说： 弟子早年偶然读到大师的《文钞》，感觉内容平淡无奇


如何根治烦恼习气 - 印光大师

Summary: 在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢


念阿弥陀佛能否灭除定业 - 印光大师

Summary: 原文： 须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。 佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎。善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎。 白话： 要知道一句阿弥陀佛，虔诚持诵到极致，成佛尚且有余，怎么能说念弥陀经念佛的人，不能灭除定业呢？ 佛法如同钱币，在于人的善用，你如果有


舍利乃戒定慧所成 - 印光大师

Summary: 梵语舍利，亦云设利罗。（此名现绝不用）此云身骨。此约佛涅槃后，焚身化作八斛四斗舍利而说，乃约多分而言。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板，得三颗舍利于木中，三颗系三处得。 又善女人绣经，针下有碍，视之得舍利者。又有念佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背，听铮然有物落下，视之乃得舍利者。雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。 宋长庆闲禅师圆寂，焚化日大风旋吹，烟至四十里外。烟所到处，屋上树上草上均


喝腊八粥的因缘 - 印光大师

Summary: 今日诸位啜腊八粥，是何等因缘？须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜，何以故？因佛成道以前，啜乳麋故。 原夫释迦佛未成道前为悉达太子，十九岁出家，五年修习世间禅，知非究竟。乃入雪山，思惟佛道。六年苦行，日食一麻一麦，以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来，浴于尼连禅河，攀树而起，身力不支。 时诸天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严，乃化作牧牛女，献佛九转乳麋。何谓九转乳麋？盖先从千牛榖乳，以


放生与救济贫苦患难者哪个重要 - 印光大师

Summary: 原文： 鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。 答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。 须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属


幸遇大乘诸经，方知衣珠固在，佛性仍存 - 印光大师

Summary: 原文： 经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。 然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执著。由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，


念佛有什么规矩仪式和禁忌吗 - 印光大师

Summary: 天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，则得之矣。孟子所谓，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为豺狼，当此之时，固不能依平常之礼为论也。孝子事亲，无所违逆。 若亲生毒疮，犹须以针锥刀鎞刺割，又须狠力挤其脓，以至见血方止，此亦是孝之发露处。若畏其犯逆，则亲命已矣。然不可见有如此行者，谓之为孝，乃于无毒疮之父母，亦作如此刺割，则成大逆不道，天雷当殛。 女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，


知有弥陀圣号，亦为不可思议之善根 - 印光大师

Summary: 原文： 不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故？以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生，且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向；及至九品，末则狱现尚获往生；至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤


怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜 - 印光大师

Summary: 原文： 娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之？此主利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者方知乎？以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫一念，能延一念为长劫乎！执定五


极乐世界无有众苦但受诸乐之境界如何 - 印光大师

Summary: 原文： 既得往生，则莲华化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变，老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法者，随已根性，由闻而证，亲尚了不可得，何况有怨？ 思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作，则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，


《印光法师嘉言录》白话文 - 印光大师

Summary: （印光大师著；圆涛法师白话译） ［封一题词］ 宣讲因果报应的道理，这是儒家、佛教等的圣贤之人，治理天下，使之太平，度脱众生的大方便之门。圆满家庭教育的实践，是一般老百姓，克尽伦常，尽其职份，化育栽培圣贤之人应尽的职责。真信切愿，老实念佛，求生西方极乐世界，这是业障深重的凡夫，欲了生脱死，超凡入圣最方便、最直接、最圆顿的修行妙法。这本书，行文虽然笨拙朴素，但是义理非常切重要害，似乎是专门为修行净土的


不废居家业，而兼修出世法 - 印光大师

Summary: 原文： 不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。 复四川谢诚明居士书 如诚法师白话译： 不废弃在家的事业，而兼修出世法。虽然好似平常没什么奇特，而其中的利益


净业正因，以慈心不杀为第一 - 印光大师

Summary: 原文： 净业正因，以慈心不杀，修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。扶球当名福球，以环球之祸，由于不知因果报应生死轮回之事理，遂致任自己野蛮心，行弱肉强食，互相残害之惨事。汝既皈依佛法，当以此事此理，由自行而渐及于他，俾一切内而眷属，外而乡党邻里与一切相识之人，同知此理，同皆诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，则杀业消而风俗淳厚，神人和而天下太平矣。 复


怎样念佛才算真正修净土之人 - 印光大师

Summary: 原文： 又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻，必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定往生，方为真正修净土人。 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏 白话文： 又者，近来的人，大多贪图虚名，不修实行


观音菩萨德最优，正法名佛久证修 - 印光大师

Summary: 观音菩萨德最优，正法名佛久证修。 浩浩宏恩被沙界，巍巍金佛立冠头。 瓶中甘露涤沉垢，掌上祥光灭隐忧。 遍尘刹感尘刹应，一月万川印现周。 观世音菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界。以众生之心为心，以众生之境为境。故得不谋而合，无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。 其


死固人所皆有，但不得有求死之著心 - 印光大师

Summary: 原文： 汝言随时随地，得死便死之话。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执著心不可有，有即是病，不可不知。 复唯佛居士书 白话： 你说 随时随地，能死就死 的话。也是求往生的根本，也是招魔的根本。死固然


专一礼阿弥陀佛，为专精一致 - 印光大师

Summary: 原文： 专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。 若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。 待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙


念佛这件事，所求都能如愿 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。 然须至诚之极，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。回向之文，宜于正回向后，自己依所求之意，作数句。但表其心，不必铺排。 汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎。为父母回向，固为至理。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。 若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会


不能往生的错误方式，一定要注意 - 印光大师

Summary: 有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。（与陈锡周居士书） 若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。（复汪雨木居士书） 心中信根愿根不具，不能往生。不是身体有不具者，不能往生也。汝看我文钞，何以不知此义。（复宗灵法师书） 助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。（复吕智明居士书） 往


念佛需恭行，切忌好高骛远 - 印光大师

Summary: 现在的人好高骛远，有点小聪明，就忙着参禅、学相宗、修密宗，总把念佛看得没用。 他们只知道禅宗机锋妙语的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的广大，却不知道纵然参禅达到大彻大悟，只要烦恼惑业没有断净，生死依旧难了。 相宗，不破尽我执和法执，纵然明白种种名相，讲起来头头是道，又有什么用；密宗，虽说可以现身成佛，然而能成佛，决非博地凡夫的事。学密宗的人着魔，都是因为不自量力，妄求神通、成佛。密宗现身成佛，或者


念佛求生西方，不可发来生之愿 - 印光大师

Summary: 原文： 净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。 一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。 复东海居士书 白话译文： 净土法门，是以深信愿，念佛求生西方。不可以发来生以及生生世世的祈愿，有了这个愿望，就不能决定往生了。 一切法门，也有现


卧床默念佛号会有罪过吗 - 印光大师

Summary: 原文： 卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。 以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。 若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。 即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。 复裘佩卿居士书二 如诚法师白话译： 卧室如果


是心作佛，是心是佛 - 印光大师

Summary: 【原文】 观经云，是心作佛，是心是佛。凡忆佛，念佛，观佛，礼佛，画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神。故曰，是心是佛。 为佛弟子者，可不致力于此乎。就中惟画佛，更加亲切。以不用全副精神，不能得其相好庄严，慈悲态度也。 吾徒李仲和，向喜作画，稍有可观。近以皈依三宝，欲专画佛，以利自他。又以家贫不能随意作诸功德，因发心画佛，定价出请。得此笔资，除给纸笔颜料香烛外，尽数作供养三宝


念佛心不够恳切的原因 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。 故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。 白话文： 念佛，心不归一，是由于生死心不迫切。如果经常想到自己将被大水冲


初心念佛，谁能无有妄念 - 印光大师

Summary: 原文： 初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。 必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。 所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想；若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守


摄受之力与念佛之诚 - 印光大师

Summary: 如来一代所说一切法门，虽则大，小，顿，渐不同，权，实，偏，圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。 然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品。未断惑者，亦预圣流。 是知净土法门，广大无外，如天普


末法时世，邪魔外道不胜其多 - 印光大师

Summary: 末法时世，邪魔外道不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一 五教大同 四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者见其神通广大，遂以身命皈依。若真知道理之人，当远之不暇，尚欣羡而怀疑欲皈依乎？ 此即《楞严经》想阴十魔之流类，乡愚以能见神见鬼为希奇，而不知其为彼之邪术以惑人也。 汝于彼魔子，尚欲问其前生，则汝已被彼吸动。黄冠云者，亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来，何


地藏菩萨誓愿宏深，常居幽冥界救拔地狱众生 - 印光大师

Summary: 原文： 地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。良以众生心性，与佛无二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂慈愍，多方救济。 冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已


只要能至心念佛，病没有不痊愈的 - 印光大师

Summary: 原文： 身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。 缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆


如何看待念佛中出现的种种境界 - 印光大师

Summary: 有居士在拜佛时身体震动，又见到黑暗中有光晃动。大师提醒他，这是过度提神所导致，并建议他以后礼拜课诵，只须志诚恳切，不必过于提神。闭着眼睛念佛容易昏沉，如果不善用心，还会出现魔境。因此，念佛只要不东张西望，不必闭上眼睛。眼皮垂帘（就象佛像的眼睛那样微闭）心就能沉潜不浮动。 念佛时头顶痛痒，感觉头上象有东西在摩顶或头皮牵住等现象，都是念佛时心火上涌造成的。倘若眼皮垂帘，心向下想，则心火不上升，不舒服的


教育子女应当从根本上著手 - 印光大师

Summary: 原文： 教子女当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。 近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归顽劣。以于幼时失其范围。如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。惜哉。 佛以无我为教。今人每每稍有知见，便目视云汉。是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，


盲聋喑哑可以往生吗 - 印光大师

Summary: 文钞原文： 凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。 何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。 至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云


欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障 - 印光大师

Summary: 汝兄立田，天姿甚好，惜其未学。然已大半辈子过了，无可成就，只好一心念佛，求生西方。彼妄想甚大，欲一年两年修行，即得五眼六通，又欲知父母之究竟苦乐。此种话，虽是一片慕道报恩之心，若不为说破，后来或致著魔，可怕之极。 彼既欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求佛加被，令其善根增长，一心念佛，求生西方。又当自己多方奉劝，冥（指求佛加）显（指自劝）两种，诚心诚语，庶可父母遂生信念佛矣。 肯念佛求生西


印光大师《识别正邪》 - 印光大师

Summary: 印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。 一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。 二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。


能戒房事，则病少多矣 - 印光大师

Summary: 近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止，又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。 故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰： 父母唯其疾之忧。 乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房


凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念 - 印光大师

Summary: 原文： 凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。 不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现


三业不清净，念佛就没有功德吗 - 印光大师

Summary: 【原文】 则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头自然不起矣。意业一净，身口亦随之而净。三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。 复陈凤梧居士书 【白话文】 从此以后，应当战战兢兢，自我守持，凡有不好的念头一生起，就要立即生起大惭愧，犹如裸露在大庭广众之


超荐父母，当发真实之心 - 印光大师

Summary: 原文： 佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。 何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬


十念记数念佛方法 - 印光大师

Summary: 光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。当念佛时，但用十念记数，从一至十，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，又一句一句记得清清楚楚。 若能从一至十记得清楚，则妄念无从而起。都摄六根，净念相继，当以此为前方便。但用心记，不可掐珠。从一至十，从一至十，不可二十，三十。须知若至二十，三十，则心力不堪，必致受病。 如来所示数息之法，亦只从一至十而止。莲宗宝鉴讹作从一至十至百至


印光大师对老年人的劝诫 - 印光大师

Summary: 茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。 辛弃疾笔下的百姓村居和乐之景，是炎黄子孙敬老、爱老、孝老、养老的传统美德写照。推而广之，更是泱泱华夏自古 老吾老，以及人之老 的浩荡胸襟。 然而，人生八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。老苦为八苦之一，人人皆有。佛法以


念佛之人，亦非不可持咒 - 印光大师

Summary: 【原文】 念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 复永嘉某居士书一 【如诚法师译文】 念佛之人，也不是不可以持咒。但必须


净土法门，超胜一切法门者 - 印光大师

Summary: 自力何可与佛力并论乎？当今之人，欲于现生了生死大事者，舍净土一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通，如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。 净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。 如来圣教，法门无量。随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未证之前，不无难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即


境遇不好，应当退一步来想 - 印光大师

Summary: 世相无常，诚可叹悼 相见以来，忽然已经有六年了。不但岁月更替，就是朝代也出现了更替。世相无常，实在可叹可伤。 接到你的书信，知道你没有荒废净业，实在值得称许赞美。但又说身心非常的不安，是境遇不好，导致不安呢？又或者是疾病缠绵，导致不安呢？ 境遇不嘉者，当作退一步想 如果是境遇不好的话，应当退一步来想。想一想世间上超过我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得饱穿的暖，何必羡慕别人大富大贵。乐天知


念佛的利益超过拜忏水陆太多了 - 印光大师

Summary: 【原文】 至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。 拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气。非特欲香，有不期


观世音菩萨的名号及普门的含义 - 印光大师

Summary: 名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。 普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。 观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则


虽读大乘经典，仍以念佛为正行 - 印光大师

Summary: 在家闲居，当以净土法门，为双亲认真讲说，俾生正信以得往生，则功德大矣。 虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。 须知念佛法门，乃教中之特别法门。除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已证初二果之圣人，亦不能即生了。且莫心高，谓为明佛经义，便可得大利益。 若作此想，便与店铺作司账者无异。虽曰有数千数万数十万，经我料理


忆佛念佛，实得道之捷径 - 印光大师

Summary: 【原文】 教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。 导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处


略释天台六即义 - 印光大师

Summary: 净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既为苦恼凡夫，何能了生脱死，唯求来生不失人身耳。此两种人，皆不明因果所致，故今日仍讲因果。 须知 众生即佛 者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死、成佛道之实果乎？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也


万境本闲，唯心自闹 - 印光大师

Summary: 【原文】 人苦日在烦恼中，尚不知是烦恼；若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。（心本是佛。由烦恼未除，枉作众生。但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。见正编复袁闻纯书。）譬如窃贼，认做家人，则所有家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。 金不炼不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知无我，烦恼何生？古云：


贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰 - 印光大师

Summary: 【原文】 修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。 富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。 古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若


在家庭工作中修行 - 印光大师

Summary: 汝上有老母，下有眷属，当以勤心照顾店铺为事。所言修持，随人身分。若身无有暇，则只可一心念佛，稍阅净土典章即已。固不须远往他处，以图静修也。汝家有店铺，店主人不在家，或是伙计作不法事（帾齤搏及外宿等），或致小人乘间偷窃。 汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，并在家于夜间，劝令母与眷属同念。汝知生死事大，无常迅速。何不念吾亲已老，敢不多方劝诱，令其同我念佛，并诸眷属皆令念佛。一则可悦亲心。二则一人


除念此六字外，了无一念当情 - 印光大师

Summary: 【原文】 倘肯至诚念佛，决定冥冥之中，蒙佛加被，令不受危险也。凡有疾病，或遇凶祸，或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。汝之功课，随汝之工夫，我亦不能另有所示。但须以至诚恭敬为根本。须生真信发切愿念佛。不须有若干心念，除念此六字外，了无一念当情。（即在心也）又须字字句句，念得清楚，听得清楚。久而久之，则可心佛相应。 汝所说自心作佛，是佛心度自心，我即佛，佛即心，心即佛。此种说话，上等人则得益，下等


人生世间纵获高寿，亦瞬息即过 - 印光大师

Summary: 【原文】 人生世间，纵获高寿，亦瞬息即过。倘不自勉力，则多多皆属堕落恶道。欲再得人身，实非易事。汝今既能知非改过，力修净业。则尚可格物（即克己，不可作格外物会。）致知，生入圣贤之域。业尽情空，殁归极乐之邦。即未能业尽情空，倘具真信切愿，必能仗佛慈力，往生西方。 是则不负所生，不负所学，亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。宜发长远不退之大菩提心，则前所说之大益，当决定可得。如其了无诚敬，惟饰外相。冀


凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之 - 印光大师

Summary: 念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（文钞三编 复宁德晋居士书十五） 佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日


印光大师苦行略记 - 高鹤年

Summary: 印光大师，关中人也。宿具善根，幼志圣贤。光绪七年，时年二十一岁，发心剃发于终南莲华洞，住太乙峰大寺，广阅诸家教典，达入古今智海。 十二年，朝北五台，至北平红螺山习静，一尘不染，万虑皆空。 十七年，移住阜城圆广寺，精修净业，颇有心得。 十九年，南海普陀法雨寺方丈化闻和尚赴京颁请藏经，请师往南方，为法雨常住首座，主理藏经。 二十四年，余二次访道普陀，道经三圣堂，访真达上人于关房，宏筏房拜润涛和尚及茅蓬


六大免除障难方法 - 印光大师

Summary: 一、戒杀吃素 肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。 杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如


烦恼如沙石，弥陀是巨航 - 印光大师

Summary: 你既然相信佛的光明，就应当依照佛的教导去做，才会有实际的益处。否则，虽然有信心，但也只是种下未来的善根而已。我们在生死轮回中经历了漫长的时间，所造的恶业无量无边。如果依靠自己修行的力量，想要灭尽烦恼和惑业，从而了脱生死，那比登天还难。如果能够相信佛陀所说的净土法门，以真诚的信心和深切的愿望，念诵阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，无论业力大还是业力小，都可以依靠佛的慈悲之力，往生西方。 就好比一颗沙


五逆十恶之流临终十念与平常十念有何不同 - 印光大师

Summary: 此之十念，比平常十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。 谤法之人知曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍。 五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，至心念佛数


慈念令虫害远离 - 印光大师

Summary: 在《复章以铨居士书三》中印祖针对章居士提出的猛兽毒蛇蝗虫之类，危害人们的生命财产，应当扑杀，进行了严厉的驳斥。信中告知章居士，猛兽毒蛇蝗虫之类伤害人类，是由于人心凶恶；假如对它们念佛，又教大家都念佛，它们自然会离去，哪里是杀了就能为民除害。这种言论会引发人造杀业，将来生生世世受杀报。身为学佛戒杀之人，却说出如此可恶的言论，如不赶紧忏悔，必遭天谴。 随后印祖给章居士讲说龙梓修在江北作知县时，接到报告


念佛只图快、图多有什么缺点 - 印光大师

Summary: 念佛最妙的方法是什么？ 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若


印光大师心要开示四则 - 印光大师

Summary: 修行应具坚定心 修行之人，须具决烈之心。任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚难，况了生死超凡入圣，以至成佛之大利益乎。净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意


印光大师：名号与念佛 - 印光大师

Summary: 一 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为


印光大师：净宗之门 - 印光大师

Summary: 一 真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出


当作将死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭 - 印光大师

Summary: 所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来。当作将死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣。正不在经之生熟也。所言普利佛七，以经相送，此系以佛经超度孤魂，何可云有轻慢罪。此事乃与自己回向功德更大。若无事人不求，而自己强送人，而人尚不在意者，此则实有轻慢佛法之罪。令妹识字通文理，能令其夫与儿女皆生信心，其功德不可思议。何得妄欲回南，以期一见光面。且见光究有何益。彼果能依嘉言录以自行化他，胜


人生世间，转瞬即过，一气不来，不知又归何所 - 印光大师

Summary: 【原文】 志莲居士，已七十多矣，来日无多，宜劝彼专心致志，以求往生。万不可稍有求来生人天福报之念，庶可决定往生。又彼临终，必须善为护助，勿令或因不善料理，破坏净念，则其失匪细。 成就一人往生西方，即成就一众生作佛。本可往生，以不善料理，致令或因疼痛起瞋心，或因悲伤起爱心。瞋爱心一起，净念即浑动矣，欲求往生，末由也已。以成就之功，思破坏之过，则大可畏惧焉。 人生世间，转瞬即过，一气不来，不知又归何所


印光大师：深信净土后,方可学余宗 - 印光大师

Summary: 末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。 若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。 今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶


印光大师《净土问题84个开示》 - 印光大师

Summary: 1．佛为什么要说净土法门 如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二


印光大师文钞续编 - 印光大师

Summary: 印光法师文钞续编发刊序 附录彻悟禅师十种信心 一函遍复 致郭庄悟居士书 复周孟由问心经色不异空四句书 诫吾乡初发心学佛者书 与明本师书 复觉明居士书 复幻修大师书 复云南王德周居士书（二） 复周颂尧居士书 复德畅居士书 复许熙唐居士书 复广妙和尚书 复杨德观居士书 复吴慧济居士书 复李仲和居士书 复王寿彭居士书（二） 复俞慧郁居士书 复峄县宋慧湛居士书 复陈重为居士书 复陈逸轩居士书 复（袁孝谷，


人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定 - 印光大师

Summary: 【原文】 人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检踰闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强


印光大师法语摘录之信愿篇 - 印光大师

Summary: 其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于


印光大师：念佛实修法要 - 印光大师

Summary: 一、选择称名 1. 禅宗 虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。 禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。 即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。 未证初果者


印光大师：八字、命运不好的人如何求得好因缘 - 印光大师

Summary: 人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短


印光大师：佛菩萨也不出因果之外 - 印光大师

Summary: 佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，总不能外于因果。 现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道；小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行；大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽也。 所以不独世间人皆在因果之中


印光大师：修行人降魔的方法 - 印光大师

Summary: 道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。 一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参


印光大师有关放生的开示 - 印光大师

Summary: 放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐


印光大师：佛视众生皆是佛 - 印光大师

Summary: 佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导，种种折摄之，纵令绝无信心，亦不弃舍；曲垂方便，令种善根，待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。 众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故，愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，


印光大师：安胎保胎的禁忌 - 印光大师

Summary: 保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒交媾，妇一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。 此初受胎一大关系也。果识得受胎，与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎及难产等患。而所生儿女咸皆资质庞厚，性情温良。即少痘疹等毒


印光大师：往生助念利益甚大 - 印光大师

Summary: 临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。（三编卷一 复吕智明居士书） 某法师往生记阅过，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人


印光大师：念佛人为什么还要遭受横死 - 印光大师

Summary: 有一天，印光大师收到一位周颂尧居士的来信，信的内容是这样的： 「我有一个疑问，想请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。佛经中说：信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常拥护。以前所造的恶业，也会渐渐地消灭，纵使有怨亲债主，也不能危害到我们。我相信这决不是虚妄之言。 今年三月间，我接到一位亲戚从上海寄来的讣闻，死者张老太太是一位非常虔诚的佛教徒。吃素二十多年，常去道场听经。平日喜欢


印光大师《一函遍复》 - 印光大师

Summary: 净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻


印光大师：学医发隐 - 印光大师

Summary: 佛为大医王，普治众生身心生死等病，然生死大病由心而起，故先以治心病为前导，果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业、二内伤、三外感，此三种病唯宿业难治，倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念 南无阿弥陀佛 及念 南无观世音菩萨 圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩而阴为护佑，凡婴此病及医此


印光大师：来生做人比临终往生净土还难 - 印光大师

Summary: 又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大


印祖关于惭愧的开示 - 印光大师

Summary: 印祖关于惭愧的开示《涅槃经》云： 佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。 无惭愧者，不名为人，名为畜生！ 印光大师是我最敬佩的祖师之一。现整理一些老人家关于惭愧的开示，供养大家： 惭愧是入圣初步 执持一句弥陀，当做本命元辰。抱著惭愧二字，以为入圣阶梯。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧


《普劝戒杀吃素挽回劫运说》白话大意 - 印光大师

Summary: 印光大师原文： 甚矣，世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉养父母，或宴会宾朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物命，以期摅我之诚，悦我之心，不念彼等受诸极苦，及


中阴身 - 印光大师

Summary: 中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓 中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生 等说法，不可以执着为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。 刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他


印光大师念佛法语10则 - 印光大师

Summary: 1、吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。 2、大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。 3、阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可


念佛念经时流泪是好是坏 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。《文钞》之《复刘慧焯居士书》 当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。《文钞》之《复陈士牧居士书一》 译文： 念佛的时候心里悲痛，也是好相，但是切不可常常这样，如果常常这样，必定感招悲魔，整天悲痛不已，或者导致悲痛而死


供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等 - 印光大师

Summary: 原文： 经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。 推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从


狗要吃屎理他做甚，魔力强势不要争锋 - 印光大师

Summary: 至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟（d ）耳。譬如狗子吃屎，彼自谓香美。若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。 当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。往者，程子朱子之学问人品，可谓很大很高，而且极力破斥因果轮回，谓为佛借此以骗愚夫愚妇耳。此种话，即是提倡破坏孝弟，忠信，礼义，廉耻者之大根据。知此，


生死苦海，非念佛莫出离 - 印光大师

Summary: 【原文】： 娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。 以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士


常有不如法的境界出现是什么原因 - 印光大师

Summary: 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。 修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。 若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得


念佛放光是何种境界 - 印光大师

Summary: 念佛发光，乃属魔境。勿以为是，久则自息。当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。自然如长空雾散，天日昭彰矣。 彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。 因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣


只要真信切愿必定往生 - 印光大师

Summary: 【原文】 如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。 愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执着之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄


真能这样做，决定可生西方极乐 - 印光大师

Summary: 印光大师对叶福备居士说：你父亲既然已经同意你出家，你就应当至诚恳切，一心念佛，求生西方极乐世界。常常想阿弥陀佛就在自己面前，心中不敢有一丝杂念妄想，只有至诚恳切地念佛圣号。 无论小声念、或默念，都必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能经常这样念，一切杂念自然消灭。 妄念起来时，格外要提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。能这样念，意根自然清净。 杂念初起时，要像一人


念佛人一有此心，便无往生之分 - 印光大师

Summary: 凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。 若欲再复人身、再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为了现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。 愚人念佛，不求生西方，求来生人天福


有人妄称自己是古佛再来可信吗 - 印光大师

Summary: 自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调： 我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。 智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、


随心造业，随心转业 - 印光大师

Summary: 【原文】 古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下，贵为天子，与夫位极人臣，声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。 袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。 若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，


吃素念佛之人为什么也会遭受苦难 - 印光大师

Summary: 问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。 讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得


欲利人，先须克己 - 印光大师

Summary: 【原文】 堂名大义，已为宣示。然欲利人，先须克己。倘言行或有不符，则尚难化及妻子，况乡邻乎。果能真诚无伪，虽异类尚能感格。况于同类之人乎。故一切法，皆以身为根本。 故曰，身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。欲为天地行化育，欲为祖宗著潜德，欲为子孙立懿范，若不以躬行实践为事，则如贫无立锥者，妄欲富贵盖世，只成痴心妄想，了无实事可得。戒之戒之。 三余德堂名说跋 【译文】 堂名的大义，已经显


字体潦草易误事 - 印光大师

Summary: 【原文】 书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。冯梦华厚德君子，其子与孙皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一一二岁之曾孙，以为其后。而一家之中，寡妇四五人，亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎。缘此老一生，喜写 草书。与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报也。汝学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此派


天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎 - 印光大师

Summary: 【原文】 人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。 格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了


汝若死得下痴心妄想，决定会现生往生西方 - 印光大师

Summary: 【原文】 念佛之人，但能依佛所说之净土三经，信愿念佛，求生西方。固用不着又复展转求人开示也。古人立言，各有所为。对机不同，故所说亦不同。当自量自己是甚么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。 今人绝无古人之办道之缘。自己色力单薄，心量狭小，或复狂悖。而所有知识，欲得如古人之具眼者，实千万中难得其一二。 有此仗佛力了生死之法门，犹然视作等闲。尚欲向仗自力法门知识中，讨了生死捷径，已经是不知利害。


世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙 - 印光大师

Summary: 【原文】 须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。 或又高张其辞曰，念实相佛。实相虽为诸法之本，凡夫业障深重


残经与破损佛像的处理方法 - 印光大师

Summary: 残经不能修补，烧掉没有罪过。如果是还可以看，可以修补的，那就不应该烧。有不知道变通的人，一向不敢烧。破经毕竟不能够再看，又不能像好经一样的收藏，反而成为轻慢亵渎。再加上以亵渎的罪过，来留给后人。怎可不知道权巧变通呢？ 佛像，可以供奉或保存，就供奉或者保存起来。其中不能供奉，不能保存的，就焚化。毁像焚经，罪过极为深重，这是约着可以供奉、可以保存的来说。如果是不可以供奉，不可以保存的佛像，也执着这个义


回向之义，大矣哉 - 印光大师

Summary: 【原文】 回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原


如何以三想来对治淫心 - 印光大师

Summary: 色欲这件事，是全世界人的通病。不仅中下根机的人，会被色欲所迷惑。即使上根利智的人，如果不战战兢兢自我把持，念念之间有所警惕，也难免要被色欲所迷惑。 且看古往今来，多少卓越的豪杰，本来足以成为圣贤人。只因为打不破色欲这一关，反而成为了下等愚昧不成材之人，并且永远堕入恶道。这样的人实在是多得数不过来。 《楞严经》说： 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不


佛弟子应如何对待锡箔纸钱等 - 印光大师

Summary: 原文： 佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。 白话文： 佛弟子祭祀祖先，肯定要以读诵佛经、持咒和念佛号为主。焚化萡锭（金元宝仿品）也不宜废弃不做，是因为诵经、持咒和念佛后，我们仍然不能确定亡灵能往生。就算能确定往生，也不会妨碍其它未往生的亡者能得到资助使用。 《印光大师文钞续编卷上 复海门蔡锡鼎居士书三》 原文


专修、圆修、杂修、正行、助行 - 印光大师

Summary: 当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（增广卷一复永嘉某居士书二） 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可


如何处理念阿弥陀佛与念观音的关系 - 印光大师

Summary: 所言念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。 以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。 复宁德晋居士书十五 须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭，非念佛不能消灭灾难也。


怎样劝亲属念佛 - 印光大师

Summary: 自己改恶修善，一心念佛，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣（bǐ）⊙，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？劝人念佛之功，净土书中说者


念佛方法为什么不可执定一法 - 印光大师

Summary: 念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。 一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎？又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，


家庭教育，母教最要 - 印光大师

Summary: 文钞三编卷一复叶玉甫居士书 接手书，不胜感愧。光何人斯，敢当此说。然既命为说，不说则有过咎。窃谓阁下欲匡时救世，而不能随心，遂将此念放下，勉求自度，正宜以自己之学识，为同人之倡导。俾一切信佛法者，悉知三世因果。以至令一切不信佛法者，亦知三世因果。知因果报应，则自利自私之心，渐可消灭矣。 又世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫


印光大师：弘愿与佛心 - 印光大师

Summary: 一 阿弥陀佛像赞 悲哀众生，无所恃怙。孤露伶俜，如逃逝子。 纵闻佛法，依教修行，自力劣弱，难破无明。 猗欤世尊，慈悲心切，四十八愿，三根等摄。 普令众生，信愿持名，仗佛慈力，带业往生。 以果地觉，为因地心，感应道交，如磁吸针。 如来恩德，穷劫莫赞，唯冀含识，悉副佛愿。 二 阿弥陀佛像赞 四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。 非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。 三 佛于往劫发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生


印光大师：摄心念佛法 - 印光大师

Summary: 至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利


为什么玉峰法师的念佛窍诀违背念佛宗旨 - 印光大师

Summary: 原文： 玉峰法师的念佛四大要诀，教人不除妄想，不求一心，全体背谬，大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。由此可见，弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。 玉峰法师⊙行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。 即如念佛四大要诀⊙，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取


修福造业，总不出六根三业 - 印光大师

Summary: 人之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意，前五根属身业，后意根属心，即意业。 三业者： 一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。 二、偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多


在家人可以念蒙山施食吗 - 印光大师

Summary: 【原文】 在家人念 蒙山 ，有何不可？此系普结孤魂缘者。小则 蒙山 ，中则 焰口 ，大则 水陆 ，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，


增广印光法师文钞

Summary: 尲 УҪ ʦ ʦ ʦ ¸ʦ ѧ飨¼ 姴󷲾ʿ ̩˳лѾʿһ ̩˳лѾʿ ˲Ͼʿһ ˲Ͼʿ °ʿ 븣͢Ͼʿ ʿһ ʿ ʿ ʿ ܾʿ Ըʿ飨 ޾ʿ ̩˳ֽʿһ ̩˳ֽʿ ̩˳֦Ҿʿһ ̩˳֦Ҿʿ ĳʿ ĳʿһ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ 츣Ůʿ 뿵ʦ зʦ ʦ 㶫Ȼʿ飨ʦ ʿ۱ 㶫Т飨ʦ ĳʿ飨ʦ 뺣ĳ飨ʦ 뺣ιĸ飨ʦ ĳʿһ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ ĳʿ Ⱥʿ һʦ ϧʿ ĳʿ飨


迷津宝筏，险路导师|《印光法师文钞》读后感

Summary: 在佛门中，《文钞》被誉为 小藏经 ，因为它虽然是一部净土论著，实则融汇各宗，包罗万象。印光法师二十一岁出家，之后即深入经藏，韬晦自修，终于契证念佛三昧，五十八岁时龙天推出，大行法化。师怜悯我们愚痴暗冥，以无尽的悲心、无我的胸怀，竭尽全力拉拔我们出娑婆苦海，入极乐故乡。我们在修行中可能遇到的各种问题，几乎都可以从《文钞》中找到答案。比如： 当我们遇到刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟


印光大师《因果》 - 印光大师

Summary: 一、因果的普遍性 世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无


印光大师《复郑伯诚居士书》

Summary: 见面以来，已经满六年了，不仅年龄巳更改，连国家的历法也都不用旧的了，世间现象的无常，实在可叹息哀悼啊。 接到你的信，知道你并没有荒废修净土法门，实在很值得赞美。而你说身心不安之至，不知道是因为境遇不好而不安，还是因为被病折磨而不安呢？ 如果是境遇不好的话，就应当要做退一步想。要想世间胜过我的人固然很多，然而不知我的人也是不少。只要能够不遭遇饥饿与寒冷，又何必去羡慕大富大贵的人呢？如果能够乐天知命，


印光大师：念观音得益之法 - 印光大师

Summary: ●能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。（文钞续编卷上《一函遍复》民国21年） ●一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣


印光大师：念佛百问 - 印光大师

Summary: 1、念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？ 答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四答俞大锡居士问） 2、念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？


印光大师：礼念观世音菩萨求子疏

Summary: ԹʿԸ飬ܡƸδδδߣ伴ּ켴ѡӦԺöߣֺΪ˵ɴʿģ֮Ϊġʿ֮ΪʵôԵͬ塣֮ӡǧ֮ܡ鳾xУ鳾xӦ죬ԸԴҲ ӡͬˡʹ֮Σ᧣֮磬£޵ֹʿҸǻ֮ӣڽƣԳһ硣ƣڼȵԼΪݡһ׻£̥ƽ̡д޸ʿ֮Ҳĺ⣬һͬˣϢģ̷ǻ֮ӣո֮ʡڰ㣬Ϊһҡάֱ֣οɸĸ֮·ز֮תΪΣͬ졣䣬ΨԸʩη޳ϣԸ ¡յӡٰϳҪ Ҫ һ졣 ڶ׻£ ̥ƽ̣ Ҫ£ʵСϣ͸ǻ۹ڻ֮ӣԸʥӡ һߡСУѳˡˣ첻㣬ǿ׳֮޴֮δ˥ӣ֮Ըʵ֮ӡ ڶ׻£ߡ


印光大师：亲属不信佛、不如法怎么办 - 印光大师

Summary: 彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。 但用劝喻祈祷二法而已。（印光法师与念佛居士书二） 又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关


印光大师：劝病苦念观音圣号 - 印光大师

Summary: ●凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编 复卓智立居士书七） ●观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。（增广文钞 致谛闲法师问疾书） ●病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，


印光大师论至诚恭敬 - 印光大师

Summary: 一、敬惜佛经善书 1.尊敬佛经善书 一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四 灵岩山寺念诵仪规


印光大师：净业行持 - 印光大师

Summary: 凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门以信愿行三法为宗。听言 信 者，须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴（音印，与荫同，盖覆也）炽盛（五荫炽盛者，谓中生于色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释）


印光大师：遇到灾难病苦时念观音圣号 - 印光大师

Summary: ○ 问：如果遇到危险急难时，恐怕不能同时念诵各咒，应该用什么法门应对？ 答：遇到极危急的灾难时，只念观世音菩萨圣号，是最省心力、最有感应的。 ○ 现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，都应该念 南无阿弥陀佛 ，及念 南无观世音菩萨 圣号，以作预防灾祸的依靠。凡遇到刀兵、水灾、火灾、瘟疫、蝗灾、旱涝、土匪、强盗及各种意外的灾祸，以及怨业病、怨家相


印光大师开示害虫是非该杀

Summary: 有位居士写信给印光大师，他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫，危害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论，进行了严厉的驳斥： 猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶，才伤害人类。如果我们能够对它们念佛，心中生起善念，他们一定会自动离开，不会伤害任何人，哪能说杀它们是为民除害呢？你说这种言论会引发人造杀业，将来永生永世必受被杀的业报。你学佛受持不杀生戒，而说如此可恶的言论，如果不忏悔，必然会遭到天


印光大师法语的人生哲理

Summary: 印光大师是现代著名高僧，净土宗第十三代祖师。大师一生常以书信法语开示弟子，告诉弟子往生净土的修证方法和为人处世的道理。通过书信法语往来的方式，印光大师教化了数以万计的弟子。他的很多弟子通过他的教化，都成为恪守人伦道德规范又具有虔诚信仰的佛子。印光大师有很多书信法语告诉学徒为人处世的道理，给人以警醒作用，被后人奉为为人处世，修证成佛的格言。下面就向大家介绍印光大师的一则在佛门中最为流行的法语，来分析


印光大师综述念佛人的种种误区 - 印光大师

Summary: 一、修净土者应当修学的经典： 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下： 1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。 2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、《太上感应篇》、《俞净意公遇灶神记》、《阴骘文》、《寿康宝鉴》、《临终须知》、《龙舒净土文》、《藕益大师弥陀要解》、《莲池大师西方发愿文》、《法苑珠林》、


印光大师：居士早晚课应专修净土 - 印光大师

Summary: 佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者列为日课，早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念《楞严咒》、《心经》，晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》，双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言《禅门日诵》经咒甚多者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥


印光大师：不可赤体睡觉 - 印光大师

Summary: 学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。 吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待


向鬼神祈祷就是邪见 - 印光大师

Summary: 世间人生病或者有危险灾难等等不幸，不知道念佛修积善业，却妄想祈求鬼神的加持，于是，以至于杀害生命祭祀鬼神，不过是罪业上又加重罪业，确实很可怜。人生在世，凡是有不如意的境况因缘，大多是由于过去世的业力所感，既然有病苦，应当念佛修善，忏悔过去世的业障，业障消除后就能病愈身安。那些鬼神自己尚且在轮回业海之中，怎能能够让人消除业障呢？即使有大威力的正神，他的威力如果比起佛菩萨的威力神通，差距如同萤火虫比太


杀生不异杀佛 - 印光大师

Summary: 一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故梵纲经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。 以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。 能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持于同类，决无相争相杀之之恶作。必定要戒杀护生，大设方便于异类，决无食彼益我之惨心。 人由不知自己，与一切众生，皆是未成之佛，故不惜杀人盈


富贵人多病的原因 - 印光大师

Summary: 原文: 富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。 《文钞》之《复江易园居士书四》 译文: 富贵人身上往往有好多种疾病，一是因为什么事也不肯做，极少运动，造成气血不畅通。二是吃的种种肉食多。如果吃到一个有毒的肉食，便祸害不小，或者导致


俯提劣机曲护初心，唯此法门最为第一 - 印光大师

Summary: 原文： 倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。 俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。既往生已，则已断惑者，速证无生。 具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化


以吃菜为杀生，是不按道理之邪说 - 印光大师

Summary: 原文： 戒律之不伤一草，则不许吃菜，以吃菜为杀生，此种话，皆是阻人吃素，劝人吃肉之矫妄话。何不曰，我亦肉也，请先吃我。此话纵杀彼身，亦不肯说。则以吃菜为杀生，与吃肉相同之邪说，不攻自破矣。 人生世间，谁能不呼吸。以呼吸伤微生虫为食肉杀生，而劝人日杀大生而食肉。此种邪说，与愚人见人以粪肥地，则五谷颗粒饱满，菜蔬嫩肥鲜香。谓粪为至美之物，当专食此物，更加美妙不异矣。 此种不按道理之邪说，世人多据之以破


习气少一分，即工夫进一分 - 印光大师

Summary: 原文： 修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。 当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住


具此三福，则净业大成，往生上品 - 印光大师

Summary: 戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要，故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。 故于净土五经后，附《华严经 净行品》及《楞严经 四种清净明诲》，以期净业行者于律仪戒之执身不作，进而得定共戒


除念佛求接引外，不令起一杂念 - 印光大师

Summary: 原文： 闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。 以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。 若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不


念佛是要大声念，还是要小声默念 - 印光大师

Summary: 【原文】 念佛宜小声念念，默念念，不可一味大声著力念。否则必致受病。当静心净念，勿著急念。欲火消眼明，即是消火明眼之妙法。汝皈依佛法僧三宝，欲为父母求寿，当志诚念佛，或念佛经。何得求灶王，念灶王经。 灶王乃神，去玉皇尚远得很。玉皇去罗汉尚远得很。罗汉去佛尚远得很。汝真真是糊涂虫，不念佛号为父母求寿，念灶王经，施灶王经。灶王经，乃俗流之人所伪造之经。以佛弟子念此种伪造经，即是邪见。然汝以诚心，亦不能


因小拂逆便生瞋恚，岂非自小其量 - 印光大师

Summary: 【原文】 我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。若于平时，常作是想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。 逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉。愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。 示净土法门及


居士对待僧人的「十六字诀」 - 印光大师

Summary: 原文： 来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。 譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。 须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。 天下事，有一定之理，无


什么样的人不能皈依佛门 - 印光大师

Summary: 【原文】 凡皈依者，必须志诚恳切，修持净土法门。若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分。或至以邪为正，以正为邪。此种人千万不可令彼混入。若先曾学外道法，后知非正道，完全丢脱彼之修法则可。否则不可。 又有相信扶乩者，此种亦不可令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之名。上等灵鬼，虽不知深理，尚不至误事。下等灵鬼，或至误人大事。念佛之人，千万不可结交此等人。 今为各皈依者，各取法名，祈为抄而交之。祈为彼等说，必


泛泛然念佛，则功过不相敌 - 印光大师

Summary: 【原文】 今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业、现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。 若前生、昔日，曾作大业，今虽止恶，未能力修众善，但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。 非念佛之功虚弃，以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后稍改悔，因未


天下万事，都有一定的法理 - 印光大师

Summary: 【原文】 律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。 二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，


每日的功课都应回向法界众生 - 印光大师

Summary: 【原文】 每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。 三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。 复永嘉某居士书九 【如诚法师译文】 每天的功课回向，一一都应当回向法界众生。如果这个功课为这件事回向，那个功课为那件事


不可用通途教理，衡量净土法门 - 印光大师

Summary: 修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为 通途法门 ；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为 特别法门 。（增广卷三 近代往生传序） 净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得


凡做大事的人，于小事决不肯轻忽 - 印光大师

Summary: 【原文】 当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。 凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。 何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。 喻如一人，小有


劝持《阿弥陀经》 - 印光大师

Summary: 求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。 良由一闻依正庄严、上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。 是知持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元


印光大师文钞论集 - 印光大师

Summary: 净土决疑论 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天


印光大师：临终舟楫（白话文） - 印光大师

Summary: 佛制亡僧焚化，原本是为了令其离开分段生死的虚假形体，从而证得真常法身。所以自佛陀立制以来，僧众奉为常规。怎奈法道衰颓，时久弊生。如今的出家人，大都焚化了事，不依制度。常常有在病人临终咽气之时，就匆忙为其穿衣、搬动。等到入龛一二天后，就进行焚化的情形。可以说是严重地违背了佛制。 佛说人有八识，就是能知之识。前五识，就是眼、耳、鼻、舌、身。第六识为意识。第七识为末那，也名为传送识。第八识为阿赖耶，也名


己心不诚不正，非佛法之不灵不验也 - 印光大师

Summary: 【原文】 所言异疾，殆宿世之怨业。（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨业病，勿噵（d o）（噵，音到，言也。）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感


为何玄奘法师临终亦有病苦 - 印光大师

Summary: 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报为现报、轻报，于此时以了之乎？ 玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经或有错谬。有菩萨安慰言：汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。 凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。 否则，


印光大师示戒杀之要 - 印光大师

Summary: 【原文】 天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。 我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知


印光大师：为在家弟子略说三皈五戒十善义 - 印光大师

Summary: （本文摘自《印光大师文钞》卷四） 悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法，令受三归，为翻邪归正之本，令持五戒，为断恶修善之源，令行十善，为清净身口意三业之根，从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提


印光大师开示念佛法 - 印光大师

Summary: 一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。 此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。 当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人


念观音可得往生西方吗 - 印光大师

Summary: 所言念观音求生西方，有何不可。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得，况往生西方乎！且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融。不观《大悲经》观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎？ 复传度和尚书 念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼⊙也。弥陀是主


下人不深，不得其真 - 宏海法师

Summary: 今天讲印祖的《竭诚方获实益论》中的关于求取世间学问的几则故事。竭诚就是诚心诚意，倾尽全力。实益就是真实受用。一开篇，印祖说道： 谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。 所以印祖就引用了世间的一句谚语，说 下人不深，不得其真 。&l


闭净土关的规则 - 印光大师

Summary: 闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念。及至熟极，再背念。 晚课《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》，亦须日日常念。 此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音势至清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声，或多


净土法门的至心之道 - 印光大师

Summary: 一、 生死了乎，非一门深入，不克济事。因研阅净宗各书，方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此心心上发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（复永嘉居士书） 二、 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契


印光大师：迷妄与魔心 - 印光大师

Summary: 一 夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一，求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。 噫！如来大慈，普渡众生，唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深，固宜一切佛子悉皆奉行。何近见愚夫愚妇率多竭诚归命，而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往


只一真信切愿，念佛求生西方足矣 - 印光大师

Summary: 一 净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了脱生死，便绝无企望矣。 然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之；不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超过二乘之上


临终遇此眷属，多皆破坏正念 - 印光大师

Summary: 【原文】 临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。 临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，


其余之境皆非己心中事，故能感应道交 - 印光大师

Summary: 【原文】 大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。 又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地（即三昧也），斯为第一。所言心口耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也（心即意根，口即舌根）。心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。 今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。 复又真师觉三居士书 【白话译文】 大势至


此种境界，不及地狱万分之一 - 印光大师

Summary: 【原文】 经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一，以凡


吃肉是杀劫之因，杀劫是吃肉之果 - 印光大师

Summary: 近世杀劫惨状，千古未曾听闻。推究其原因，都是因为吃肉所酿成的。吃肉是杀劫之因，杀劫是吃肉之果。而果又再造因，因又再感果，辗转互相杀害，互相吞食，没有停息的时候，能不悲哀吗。 然而杀劫的惨酷，人人都感到悲哀；而杀生吃肉的惨酷，人人都引以为乐。实际上杀生吃肉这件事，和杀自己吃自己，以及杀死吃掉自己的父母、兄弟、妻子眷属，没有区别啊。 所以《入楞伽经》中说： 一切众生，从无始来，在生死中，轮


从亲想、怨想、不净想来断除色欲 - 印光大师

Summary: 色欲一事，是举世之人的通病。不仅仅是中，下根之人，被色所迷，即使是上根之人，如果不战战兢兢，时刻保持警惕，那么也难免不被所迷。试观古往今来多少英雄豪杰，本来足以为圣为贤，只因为过不了此关，反而为下愚不肖，更有永堕恶道者，数不胜数。 《楞严经》说： 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。 学道之人，本来是为了出离生死，如果不痛除


心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆 - 印光大师

Summary: 【原文】 心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变。遂成落井下石，苦上加苦矣。 光以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而目力不堪，因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业，倘能目力稍强，当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。光亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力，将大藏所有观音事迹，


印光大师：临终病苦释疑 - 印光大师

Summary: 念佛的人到了临终的时候，若有重大病苦发现，切切不要疑心，也不要惊恐。当初唐玄奘法师，临终也有大病，何况我们是被罪恶业障重重缠缚的凡夫，怎能没有病苦啊！要知道，这些病苦是前世恶业所感，若不念佛，这些恶业就会感招后世地狱的重报，幸得善知识开示，发心念佛，那么这些恶业靠着阿弥陀佛慈悲加护的力量，把前世地狱的重报转化为现在这些病苦的轻报了。病苦是暂时的，受过以后，马上就能往生西方。我们应深信不移，尽力把这


印光大师：警人命无常 - 印光法师

Summary: 光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。 生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。 唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境


印光大师：念佛方法问答 - 印光大师

Summary: 问：专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功？ 答：以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。 问：有云出声念、追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？ 答：追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。 问：时而金刚，时而默持，时而记


印光大师：药师法门仪轨 - 印光大师

Summary: 欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。 药师经，供于桌上。不读诵时，宜以净布覆盖。 供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试桌子。 供佛之香，须择上等有香气者。 供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。 此外


印光大师：杀生吃肉的开示--杀业最碍往生 - 印光大师

Summary: 杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。（文钞三编 复许止净居士书） 令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏各处水灾，饥


印光大师：读经须知 - 印光大师

Summary: 何谓恭敬？ 净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。 凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。 何谓不恭敬？ 若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。&rdqu


印光大师：念佛人十大碍行 - 印光大师

Summary: 妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏。虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变，递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祗劫不惜生命所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依佛经立十种大碍之行，名十不求行。 一、念身不求无病。身无病


印光大师：劝注重因果 - 印光大师

Summary: ◎ 因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者


印光大师：对治色欲的方法 - 印光大师

Summary: 【原文】色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云： 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，


印光大师极赞西方三圣 - 印光大师

Summary: 阿弥陀佛像赞 悲哉众生无所恃怙，孤露竛竮如逃逝子。 纵闻佛法依教修行，自力劣弱难破无明。 猗欤世尊慈悲心切，四十八愿三根等摄。 普令众生信愿持名，仗佛慈力带业往生。 以果地觉为因地心，感应道交如磁吸针。 如来恩德穷劫莫赞，唯冀含识悉副佛愿。 阿弥陀经塔赞 宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。 极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。 六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。 归根结顶高深处，只在洪名一句


印光大师开示念佛方法 - 印光大师

Summary: 一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中，则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心、动念、行事处检点，不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿，持佛名号，戒杀护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失，往生西方，则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽，福智圆满，则其慧纯至其极，而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧，不知其为智慧，乃矿中之金


印光大师《印造经像之功德》 - 印光大师

Summary: 众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功


印光大师《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》 - 印光大师

Summary: 甚矣近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉，实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，亦断无有作善业而得恶果者。 但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，


印光大师：济公乃大神通圣人 - 印光大师

Summary: 道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。 况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不


观想念佛要消除躁妄魔境 - 印光大师

Summary: 念佛的方法，总的来说有四种。也就是持名，观像，观想，实相。这四种方法中，只有持名，含摄包括的根基最为普遍，做起来最容易，不会导致招感魔事的发生。如果要进行观想，必须熟读《观无量寿经》。深深地知道，这个心可以成为佛，这个心就是佛，以及心清净佛就会现前，境界不是外来的，只是唯心所变现的，对于观想中所现的境界，不能生贪爱执著的心。既然不贪爱执著，就会境界更加深妙，心更加纯精无杂。能这样，那么观想的好处，


鸡蛋可以吃吗 - 印光大师

Summary: 东晋出家人支道林，学问广博而善于辩论，和他的师父辩论鸡蛋是否可以吃？他因为善于辩论，他的师父不能折服他的邪见。他师父往生后，一次，现相在他的面前，手里拿着鸡蛋，掷到地上后，小鸡跳了出来。道林惭愧谢罪，他的师父和鸡蛋一同不见了。 鸡蛋究竟是否可以吃，这问题大家已经争讼很久了，然而明理的人是决对不会吃的。好吃的人，巧言为其辩论，其实不过彰显自己的愚昧。为什么呢？有所谓的受精的鸡蛋，有生命不能吃；没有受


印光大师谈爱情婚姻 - 印光大师

Summary: (1) 立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，


印光大师开示

Summary: 无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。 静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生


生命意义在于尽本分,发挥良能 - 证严法师

Summary: 人人都要感恩，珍惜时间与空间，生命的意义不在于长短，而在于能否尽本分，发挥良能。 我常说：人生要尽本分，才能得本事。人最基本的两件本分，一是行孝，一是行善，要确实做到，却不容易。 有人问我： 师父，您为何不兴建养老院？ 我说： 最好的养老院就在自己家里。 父母从不嫌麻烦，亲手养育我们成人，现在他们年老了，我们更应该尽责任照顾;而且老来苦，日渐体弱


出家是为了什么 - 证严法师

Summary: 问：我很想出家，又想留在家，应何去何从？ 证严法师答：出家人能对家人辞亲割爱，为的是走入一个更大的家──担起如来家业。化小爱为大爱：肩挑教化天下众生的责任。你应依此意念琢磨，而作去从的抉择。 如果心中罣碍不除，则身境虽转移更新，烦恼仍会口抽刀断水，源源不绝。上篇：对待恶念该如何是好下篇：如何劝人改错


解富贵荣华 破千万烦恼 - 证严法师

Summary: 「人生」这两字看来很简单，但是最复杂的就是人，例如生老病死的过程中，有很多事无法理解，还有人我是非等人事问题，这都是烦恼。人的内心烦恼重重，可是又摸不着，明知要改善，但是不知以什么工具去改造。原本很简单的人生，却演变成非常复杂的人事，造成痛苦、烦恼，这都是起因于复杂的心态。 同样是人，但每个人有不一样的环境，有的人环境非常富有；有的是小康；也有些人非常贫困。学识的高下也是差异很大，因外在条件的不同


学佛者,可以把烦恼减少一点 - 证严法师

Summary: 人生烦恼的事真的很多，不过，我们学佛者，可以把烦恼减少一点。 有的人，烦恼就是放在心里，不是为了大自然而烦恼，也不是为了普天下苍生苦难而烦恼。偏偏烦恼的是个人的事情、感情的事情、人和人之间，情仇恩怨等等的烦恼。这就很容易造成心地的台风。 知道台风就是气候不调和，在互相的气压牵引中发生。这种气压，我们看不到也摸不到。我们来看看人的心理，烦恼，烦恼也是不可触摸，也是摸不到。但是这个烦恼一起，和宇宙之间


心为何会生病 - 证严法师

Summary: 人与人之间，心门若无法打开，彼此防卫而无法以真诚的心来沟通，压力自然很大，引起心理问题。还有的人像是温室花朵，需要妥善的照顾才能生存，一旦设备停摆，禁不起日晒雨淋的考验，花朵马上垂败。有人追求物质享受，不断往上比；或是想太多、做太少，杂念太多、操烦不断，对外在环境、对自己都不满意 心在不知不觉中就生病了。 放任一念心看不开、想不透，将烦恼层层覆盖，就如同在心上罩了一层


十恶莫作、十善奉行 - 证严法师

Summary: 身、口、意可以成就「十善」，也可以造作「十恶」。 身造「三恶行」 杀、盗、淫；口出「四恶语」 妄言、绮语、两舌、恶口；心起「三恶念」 贪、瞋、痴。离此十恶则为十善。 众人应离十恶、行十善。「不但不杀生，还要保护众生；不只不偷盗，更能布施；心不起贪欲，不迷于声色，即能守住人伦道德，所思所行皆能利益人群。」 口舌轻轻一动，无


证严法师《静思语集锦》 - 证严法师

Summary: 1、众生之苦从欲所生，因欲生忧，因爱生怖。 2、人生的价值是自爱、爱人，而非私爱和痴情。 3、不踰越做人的规矩，人生就会海阔天空。 4、肯付出就是造福，不执着就是智慧。 5、受人批评，应感恩对方。 6、修行，就是要知道做人的目标。 7、付出并不是为了功德，而是本份。 8、真正的宗教，是强调智慧与大爱的人性教育、社会教育。 9、对父母尽孝，是人生最大的福气。 10、一切人事都是磨炼，要磨得&lsqu


人生如梦，但可以选择自己的路 - 证严法师

Summary: 每个人出生时，赤裸裸地离开母亲身体，那种痛虽然彻骨，但只是剎那间的、很快就过去，不是真正的苦。 生、老、病、死都是自然的事情，但人人害怕死亡，以为死是最痛苦的。其实不然，生是死的开头，生与死不足畏，最可怕的是，中间几十年的人生，我们造了一些什么业，又将受到怎样的苦？ 人人都有和佛一样纯净的爱，但是因环境熏习出不同的习气，彼此观念不同、做事方法不同，因而互相看不顺眼、起烦恼，相处起来就很痛苦。 对于


毕业证书不代表一切 - 证严法师

Summary: 中国话很有意思，比如：「你怎么看不起我？」我常想为什么会被人「看不起」？就是因为把「我」看得太重。为什么人家会对你不满意？因为你把自己放大，所以没有办法让自己「钻进」别人的心坎里，彼此无法接受，这样就会产生许多痛苦。 学习合群生活 懂得待人处事 慈济的人文就是生活的教育，如何生活得快乐，这就要先学做人。学做人应懂得怎样爱人，「爱人者，人恒爱之」，假如不懂得待人的方法，就表示不懂得做人的方法。 除了


微细的「五蕴」作用 - 证严法师

Summary: 学佛要用心了解「色、受、想、行、识」五蕴，因为，我们一切的烦恼就是在五蕴的生灭中累积。天地万物一切物质，包括我们的身体，都称为「色」。人生之大患在于有「身」，人有了身躯才会感受、思考，然后去造作，因而招来福与祸。 用心明辨是非 修行利益众生 身体可以用来修行，投入人群、利益众生，发挥良能，但造罪犯科、侵犯他人，也是身业所作，所以我们要时时用心，明辨是非，做该做的事，如此，这个身体即是「载道器」，可


生活要合理化 - 证严法师

Summary: 我们平时的生活，除了衣食住行会影响健康情形外，有时「四大」不调和，也会百病丛生。 释迦牟尼佛虽然是人天导师、三界慈父，但是他教育弟子都很合理化，他教我们在日常生活中，要以最平常的感情互相对待。 看看佛陀的僧团，里面的比丘一样有老、病、死；生老病死本来就是人生最正常的过程，修行者也离不开这些人生必经的过程。病，并不一定是老人才会生病，凡是有了人身，就同时带着病痛的业因来到人世。 不能空有爱心 我们平


幸与不幸，完全由自己而定 - 证严法师

Summary: 佛陀在世时，波斯匿王来到佛陀讲经说法的祇树给孤独园拜访佛陀。佛陀为波斯匿王解说，人生的幸与不幸，完全由自己的作为而定 佛陀分析，世间有四种人生。 第一种是「从黑暗进入黑暗」：一个人生来就贫穷低贱，心无善念，为非作歹，自甘堕落，将来舍身后，又堕入地狱。 第二种是「从黑暗进入光明」：虽生长在卑微的环境，但心中有爱，行事守规矩，将来必生善道，亦即天、人的光明世界。 第三种


证严法师《生死自在处红尘》 - 证严法师

Summary: 有一次我到慈济医院探视病患时，有位护士小姐跟过来说：「师父，您能不能再去看一位患者？她昨晚做了一个梦，醒来之后一直放不下，情绪很不好。」我说：「好呀！」 那位患者是个肝癌末期的病人，我去看她时，她的面容显得很惶恐、不安。我告诉她：「生病是很自然的现象，但是身病了，心不要也跟着生病。快乐是过一天，痛苦、惶恐也是过一天；妳应该把『身病』交给医生，把『心病』交给佛菩萨，要虔诚多念佛呀！」我说完，她的眼神


心的罪源来自无明爱欲 - 证严法师

Summary: 人间最需要的就是爱，但是爱一有偏差，这个爱就会变成污染的爱，变成烦恼、无明、迷惑的爱，苦不堪言！佛陀告诉我们：心的罪源，来自爱欲，尤其是男女的爱欲。 心的罪源来自无明爱欲 佛陀在祇树给孤独园时，有一天对弟子们说： 我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚着牢狱，无有解已。 这段经文的意思是说：佛陀仔细观察世间后，发现世间万法力量最强的，莫过于 眩&


知足的人是最快乐的 - 证严法师

Summary: 修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。 所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道 多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在 。这段文字虽然很短，如果做得到，身心肯定是海阔天空，当然，这对一般人来说好像不是很容易，但是对修行者却非常重要。 一位勤政爱民的国王，把国家治理得十分富庶稳定。


世间最大的苦是自己想不开 - 证严法师

Summary: 凡夫经常有分别心，有特别亲爱的人，就有特别讨厌的人，无法由烦恼中解脱出来。所以学佛者要训练自己，以对最亲爱之人的心，去对待讨厌的人。 有人或许会说： 说得容易，哪里能够做得到？ 要原谅敌对的人似乎很困难。但是，有一位八岁的孩子来精舍听到我说： 要能够原谅别人，能原谅别人才是好人。 他就能够实际应用。他是小学一年级的学生，有同学欺负他、打他，他气得握紧


行菩萨道要谨防五种心魔 - 证严法师

Summary: 人与人之间慧性平等。身外境界的好坏是由 分别智 来判断，若能融会 心、佛、众生三无差别 的观念，则是平等慧，智与慧结合起来才是真正的大慈悲。慈悲之行，须以智慧来推动，才能精确无偏。 除了慈悲、大爱，更需要有信心，不可以有疑惑。人若有疑虑，则心志不坚，会时常犹豫： 做利益众生的事，是不是在人群中攀缘？是否只修福没有修慧？是不是能够解脱六道轮


证严法师：情爱 - 证严法师

Summary: 有位少女问男女之情，如何才好？ 师言： 要专，要规规矩矩。 又问： 专情、私情有何不同？ 师言： 私情是占有，专情乃真诚；私情不择手段，专情宁见对方幸福。 某先生为情所苦，问： 人能断情否？ 师言： 情实难断。菩萨道是觉有情，未尝断情；佛陀的爱透彻无比，亦未尝断情 &mda


证严法师：做大地的园丁,环保地球 - 证严法师

Summary: 1、心理环保 刚才手语队表演 一个呼吸的地球 和 大地的园丁 两首歌曲，是关于大地环保及心灵环保。 人心一旦被污染，就容易产生贪、嗔、疑、慢、疑：这 五毒 在人与人之间造成许多问题。 人的贪念越多，欲望就越大。假如有一千元，就会想如果能再多个九千，合起来就一万元了；但是有了一万元以后，又会想如果再多个九万就能凑成十万元&hel


证严法师：在生命的白纸上 - 证严法师

Summary: △ 虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。 △ 有众生相即有众生见。 △ 每天都是我生命中的一张白纸，每一个人、每一件事都是一篇生动的文章。 △ 大地宇宙间，没有一项不是我们要学的对象，没有一项不是佛法，也没有一项不是修心的工作。只要肯用心去想，用心去修，用心去做，就是成功的事。 △ 人既然生活在世间，就不能离开众缘，修行也不能离群隐世。真正的解脱是在众缘中求得，也是在烦恼中解脱。 △ 欣赏他人


证严法师：不说是非难 - 证严法师

Summary: 在日常生活中，有两种表达彼此感受的方式，那就是「声」与「色」。「声」是指言语声音，「色」是表现于外的举动形态。言行举止能让人起欢喜心，表示这个人的修养好；相反的，若让人不高兴，则表示这个人的修养还不够好。 以谈话为例，我们要把音量控制得宜，以彼此的距离来衡量音量的大小，通常以让对方正好听得清楚为最恰当。若声音太小，使听者无法听清楚，这是不尊重；如果彼此相距不远，可是你说话的声音太大，不只是无礼，也


证严法师：学佛要体会佛心 - 证严法师

Summary: 大地众生都有其功能本性，一大清早，我们听听大地之音──有鸟叫、鸡啼、虫鸣 鸡有司晨的功能；鸟儿在芳香的草木之间飞跃轻啼，鸟语花香这都是众生的本能与本性。 其实人也是有原本的功能与本性。寺院的僧众们每天早上起得这么早，不论是虔诚的诵念经典也好，拜佛如仪也好，无非都有一个心念 学佛。为了学佛而缩短了睡眠的时间，清晨三、四点天未亮就起床，这就是精进


证严法师：智慧与烦恼 - 证严法师

Summary: 智慧与烦恼就如天平的两端 烦恼多一点，智慧就少一点；烦恼若轻一点，就能增加智慧。倘若能敞开心胸，多去关怀社会人群，内心就没有空间装载烦恼。 修行就是要学习去除烦恼，让自己拥有平静的心。心静，境界自然明朗；心若不静，外境也会随之紊乱。 有一则小故事 有个人遗失了昂贵的名表，十分心急，赶紧请大家帮忙查找。 于是，很多人都热心地帮他找，但是翻箱倒柜都未


证严法师：现在就是最好的时机

Summary: ÿһ춼˵Ŀʼÿһʱ̶Լľ衣 ʱ˸񣬿ԳɾҵҲԴ¡ һ˶¾͵ж೤ˣʱվĪʹʱտչ ҪΪƾ ˳ʲôڵʱȴɱΣʱ޾֪ ʱһǻ۵˶ԣʯ󣻵˵ȴһһֵҲûС ˵ ں䡣 ޷סԼܵסڣס˼䣻Ȼôȥ޳ǸӦúúõذϧʵ޳ ɢĹԣӳճļֵ ˼ΪݲŸԵѵһ˼䣬ӦǷΪԼĹܣҪһζ١ ҪʱҪտˮһ㣬δտ֮ǰǧҪͣϨ򣬷̫ˡ ʱţѪ뾡ʽҪڵʱ䣬ǣ˷˸ʱ䣬


证严法师：疗治心病的良方 - 证严法师

Summary: 人生在世，真正过不去的是自己，最恶毒的敌人是自己的心，所以我们要好好地反观自性，不要让恶念浮上心头。世间没有过不去的事，切勿轻视自己的生命。 佛陀教导我们「因缘果报」，杀人者有罪，自杀者罪加一等，因为再加上「不孝」。不孝必不义，不孝、不义，就丧失人间的伦理道德，罪恶深重。 其实心灵不平衡，是因为已经有病了；有病就不要逃避，应积极面对与治疗。重要的是「预防胜于治疗」，平常要培养开阔的心，自然就会爱自


证严法师：为无缘、有怨者祝福 - 证严法师

Summary: 佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都是由阿难来服侍，所以，他对阿难倍觉亲切。而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难非常体贴佛陀，佛陀的举止行动，对阿难而言都是最重要的引导指标，而提婆达多则是处处想要陷害佛陀。然而佛陀对提婆达多的迫害毫无怨嫌，并加以包容，我们读&


证严法师《心灵十境》 - 证严法师

Summary: 一、欢喜地 学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢？ 首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才能「舍得」，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因为有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规


亿万人心中的菩萨--证严法师

Summary: 编者按：数月前我就听说，只要是世界上稍微有点影响的灾难，发生后第一个赶到灾区展开救助的，往往不是某个政府或官方组织，而是一个来自中国台湾的民间救助组织。当被救助者因感动而对他们表达万分感谢之时，他们往往会说： 不不，应该表示感谢的是我们，因为你们给了我们一个做功德的机会 这个组织早已经在全世界如雷贯耳，令所有政府非政府组织尊重，令所有佛教非佛


证严法师：孝的真谛 - 证严法师

Summary: 做人要饮水思源：生命从何而来?人生如何成就?能知恩报恩不忘本，才不愧对父母的养育恩德。 一般世俗所谓的 孝 是以物质为主，总以为在日常生活中供给父母吃饱、穿暖 等一切享受，即是尽孝，其实不然。 父母恩德重如山岳、昊天罔极，虽然极尽世间关食珍物奉养，亦难报答其爱澈骨髓、牵肠剖腹的宏恩于万一。 又有人于双亲在世时不知孝敬，纵然能于身后极尽排场，甚至


证严法师：发挥自己的功能才是人生 - 证严法师

Summary: 人要能发挥功能，才是 人生 ；人若没有发挥功能就是 众生 。 众生 才需要 佛 救济； 人生 就能自救救人了，何需 佛 救济。 知道反省过去才是正确的人生，若只是随着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生。 诚即是发自内心的一份自动自发的精神。有这份自动自发


证严法师：离欲、精进 - 证严法师

Summary: 何谓精进？精就是 不杂 ，进就是 无退 。做任何事，必须专心才做得成；无有二念，才能进步。若要完成功德事业，必须具备四个条件：一是信心，二是精进，三是摄持，四是智慧。 佛陀在世时，因为众生多烦恼、多无明，以致造业。佛陀得道后，为了改正众生观念的偏差，因而四处讲经、教化众生。在经典中，有这么一段故事： 某个时候，佛陀在一村落里，那个村落的东庄与南庄隔着


证严法师《四种贫富人生》 - 证严法师

Summary: 富中之富、富中之贫、贫中之富、贫中之贫是法师经常提起的四种贫富人生。早会时法师申言，贫者，沉浮于种种秽恶苦境之中，然心若知足，即可转苦难为快乐，若是徒具丰足的财物，却不懂得善用，反会受其诱引，心灵永不满足。 「富中之富者」，富有物质，更富有爱心。如企业家开展事业，安定了许多人的家庭生活，也将有余的财富为社会、为人群付出。知道如何运用有形物资助人，心灵富足才是真富有。 「富中之贫者」，『有一缺九』拥


证严法师《认清因果》 - 证严法师

Summary: 在无常的人生历程中，如何选择正确的人生方向？我始终坚信两件事：一是相信 因缘果报 ；另一是相信 前世、今生、来世 。一般人所信的 因果 ，只限于 我前世欠他，今生还他就好 ，并没有进一步去深入探讨，到底 因果 是什么？ 事实上，每个人的生命都离不了 因果


证严法师：要看「透彻」,不要「看破」 - 证严法师

Summary: 常听人说： 我看破了！ 其实遭遇困难时，应该将问题 看透彻 ，而不是 看破 。看破是消极的态度，很容易走上极端，不计后果、任性胡为。 心灵被五毒覆盖极端行为伤人害己 真正看透生命的人，无论顺境、逆境都能看得透彻，内心就像一片透明清净的水晶，外面的境界尽皆映照得清楚分明，能一一分析清楚进而突破，当然能冲出重重难关。 现代人在心理


无位高权重,只相互尊重 - 证严法师

Summary: 「『如愿行，如是行』，我们发了愿就要走，就要去做，若是自以为资深就高高在上，或自认为年纪大了，就只叫别人去做，如此是他们得，我们失。因为他们亲身去做到了，所以就有很多的感受。」 上人的身教 平等心捡垃圾 举例言之，十多年前，慈院才建好未久，几乎每一天，证严上人都会去医院为大家开早会。有一天，上人一大早又出门到医院；而当从医院要走出来时，看到玻璃大门前，有一条红色的塑胶绳。上人很自然地蹲下去捡起来，


睡觉前不能念佛吗 - 证严法师

Summary: 问：有人说睡觉前不能念佛，可有此事？ 证严法师答：「阿弥陀佛」是文字相，是一句佛号，其实佛就是人，因为他慈悲又有智慧，故称为佛。念佛是为了警惕自己，让自己有如佛一样的慈悲，和像佛一样有超越的人生，所以要时时念佛，与佛同住。 睡前当然可以念佛，只是躺在床上时不要念出声来──你如果念出声来，别人如何睡觉？ 此外，不要以得失心念佛，念佛但求澄心静虑，身心安定。许多人为求利益、如意而念佛，这种念佛是口念佛


说一丈不如行一寸 - 圣严法师

Summary: 人有二耳、二眼、一口、双手、双脚，此中道理：是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行，说一丈不如行一寸。 多增一分真我 一切的修行法门，如坐禅、念佛等，都是为了收摄心念。 修行 ，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。 从自我做起 想拥有一个清净的社会并不难，但需先从无数个 我 与 你 开始做起。想要求整体的美，也必


聪明人反被聪明误 - 证严法师

Summary: 证严上人于晨语开示，有些聪明人反被聪明误，别人见他烦恼痛苦，想要引导他将心事说出来，以道理辅导、帮助他，他却觉得别人知道的自己都晓得，只是自己无法跳脱；如同明知前方黑暗危险，却无法回头。 遮蔽无明风 自照前途 「这就是人的心理，聪明的人什么『都知道』，所以无法接受别人的辅导。反之，『不知道』的人，听到别人开导的道理，如获至宝，赶紧改过，就及时回头了。所以『都知道』的人有『所知障』，知道得多才会明知


心调好了,对生活待人影响深远 - 证严法师

Summary: 我常强调「调心」，因为心调好了，自然语言行为就会表达出来，所谓身、口、意三业平行，所以起心动念，对日常生活、待人接物影响深远。 见贤思齐 先要心服 有人会说：「心不好，别人又看不到。」其实经常累积坏的念头，很自然的就容易控制不住自己而发脾气；脾气即是累积而来的习气，遇见不顺心的事，就会表达出不好的脸色，说出不好听的话。 这种习气累积久了，变成一种自然。有朝一日，当发现自己的确需要改变，或者要学习别


人人都有佛性,为何还要学佛 - 证严法师

Summary: 问：人人都本具与佛同等的佛性，为何还要学佛？ 证严法师答：虽然人人本具佛性，因后天的习气深重而迷失了，学佛者是要「就路归家」。上篇：什么让世界如此动荡下篇：微笑会给你带来好运


在顺逆境中不为所动 - 证严法师

Summary: 佛陀说 睹境不动难 ，意思是：身在顺逆境界之中，而能不被它所动，确实不容易。 有一次慈济委员联谊会，数千人潮来自南北，但聚会的场所连医院的大厅都无法容纳了，所以换了新的场地 在纪念堂工地地下室。这是临时的场地，音效及通风设备非常差，当天气温又高，身处在那种环境真让人觉得不是很理想。为什么不理想？因为现代的人，日常生活都已习惯了享受，夏天家家都有冷气


饮食要适时、适量、适度 - 证严法师

Summary: 佛教有「日中一食」，伊斯兰教也有「斋戒月」；两者都是要引导人少欲净心。 饮食要适时、适量、适度 佛陀时代，带领僧团外出托钵，钵是「应量器」――度量自己一日所需分量，最多只能托钵七户，即使不足也要感恩与知足。一天只吃一餐，足够维持体力即可，也不讲究美味；把精神专注在修行上。 穆斯林在斋戒月中，白昼不进食，集中心力反省思考；开斋时则备办饮食给贫困的人家。 现代人工作忙碌，分三餐摄食；但也要适时、适量、


爱的行动莫过于关怀 - 证严法师

Summary: 佛陀教我们要时时付出爱心，爱的行动莫过于关怀。 一切功德中，以看病功德为第一。 这是佛陀对我们的鞭策、鼓励，希望我们时时付出关怀，关怀一切的人，特别是病人。 短短的几句话，让我想起十二年前的八月十七日，也就是花莲慈济医院启用的日子。从那时开始，随着病人的增多，志工们也不断地增加、投入关怀的工作，常在医院内构成一幅幅温馨的画面；病人跟医师、志工跟病人，形成一种善与爱的循环。每


善解方便法 - 证严法师

Summary: 有一位太太，到处跑道场。先生上班、孩子上学后，她也跟着出门跑寺庙去，不肯照顾家庭，整理家务：买一次米，半年后还有剩的没煮完，先生问她： 你怎么不煮饭给孩子吃呢？ 她说到外面买便当回来，反正有饭吃就行了。先生说： 孩子的袜子要天天洗呀！他经常没有干净袜子可以穿。 她就买回来整打的袜子，让孩子天天有的穿。到底她忙什么？她忙着拜佛、赴法会;每天除了要持诵七


学菩萨精神,走菩萨路 - 证严法师

Summary: 既然要学菩萨精神，走菩萨的道路，就必须时时立下善的心愿。若有人问我： 师父，新年您发什么愿? 我还是和往年一样： 一、不求健康，只求智慧充足、精神明睿。若有很明朗的精神，有很充足的智慧，这一生的道路就可以走得很正确，思想、言语、动作就不会有错，能够分清善恶业；而慧命就是由这精神所培养起来的。 二、不求事事如意，只求有足够的信心、毅力、勇气。我们既来世间，就会带着过去所造的业


药师法门的妙义 - 证严法师

Summary: 在这极忙碌社会里，不分男女老少，人人都有事业、职业、工业、家业、学业、农业等等数不完的忙忙碌碌的繁忙事业，平常想要抽出一些时间到寺院礼佛听经，都好像很不容易似的，别说是其他的修持研究，在时间上更是困难了。况且放下一切到寺院专修，更是叫人不敢抱太乐观的妄想。的确的，我是这样想，我做事一向都是顺其自然，出其诚意，不宣传、不勉强、不鼓励为原则；佛七的前一天，在我心里的估计，来参加的人数，最多也不会超过十


消除苦的妙方 - 证严法师

Summary: 当旭日东升，窗外的一草一木渐渐明朗，鸟声啁啾，万物苏醒；大地仍随着时间不停地运转而变化。 行蕴运转 恒无常定 常有人说：「我需要一个安静的环境。」其实，世间哪有静止不变的境界？无论日升日落、月圆月缺，宇宙间无数的星球不停地运转，无一刻是停息的，这都是自然法则。 人的身体也是如此，分秒都进行着新陈代谢，细胞不断地新旧交替。每过数日就需剪指甲；到底指甲从何时长的？身体随着年龄而有生、老、病、死，这都在


证严法师对病苦的问答 - 证严法师

Summary: 问：医生说，从超音波中看到我的肝胆有层阴影，想到身体不好，心中很害怕。 证严法师答：身体有阴影，可以就医，但是心里不要有阴影。《般若心经》说：「心无罣碍，无罣碍故，无有恐布，远离颠倒梦想。」所以，首先心中没有挂碍，才能远离恐怖。 问：我学佛多年，佛理也懂得不少，但是，本身面对病魔时，却仍然惶恐，无法自在，怎么办？以何方法能求得佛的感应？ 证严法师答：佛教的修养并不是全要依靠佛的感应，最主要是在培养


心存敬重,不轻未学 - 证严法师

Summary: 心存敬重 不轻未学 人通常自命不凡，也因为自以为不平凡，所以常会轻视他人。佛陀说：「能够不轻视未学的人很难。」因为凡俗之人稍有名气，就或多或少有贡高骄傲的心。 自命不凡造成社会不安 看看现在的社会形势，令人多么不安！因为社会有太多自认不凡的人，他们认为自己高人一等，因而引起一些同样不肯屈服、认输的反对者出来抗争，所以叫喊示威的声音就愈叫愈大了。结果，让人觉得社会充斥一股暴戾之气，人心


以平静的心去处理 - 证严法师

Summary: 有一位富家小姐，据说她也是名企业家之一。她对现实有很多不满与厌恶感，心中有许多烦恼。她问我：「如何才能心平气和地追求到人生的目标？」我说：「人，生活于世间，只要有所追求就不会心平气和。」 接着她又说：「师父！难道您不会因追求而有所烦恼吗？」我说：「这种问题我无法回答，因为我从不去追求任何一件事，因此，从未有过追求的得失感。」 从上述对话中，我们不难了解：物质富有的人生不见得快乐，而过平淡的生活也不


爱人者人恒爱之 - 证严法师

Summary: 人们常问：天堂、地狱在哪里？就在人间！ 如果每一个人都有佛的慈悲，当众生有苦难，立即想尽办法去帮助，希望对方快乐、幸福，形成一个爱的社会，这不就是菩萨净土在人间、快乐天堂的境界吗？ 反之，因为一念非分之心，生起贪、瞋、痴、慢、疑种种污染，就会为人心、为社会带来苦难，这样的人间地狱，必然灾祸四起，教人怵目惊心。 接受横逆调心地 风波不起是净土 一对台湾的吴姓姊妹在加拿大游学遭到意外，她们一家人都很善


如何才能不与人计较 - 证严法师

Summary: 问：如何才能不与人计较？ 证严法师答：真正自爱的人，是不会与人计较的。自爱不是私爱，而是没有自私的爱；若能自爱，相对的也能对他人尊重。如同天秤的两头，一头下垂，另一头就上提。你若与人斤斤计较，人格就会低落；你若谦恭低下，人格就会升华。 然而只有强忍是不够的，还要吞忍下去，再把它化解到什么都没有为止。如果一再计较，只会徒增是非烦恼而已。所以要内修谦虚──将心扩大，人人都能包容；外修礼仪──将己缩小，


要学做自己的主人 - 证严法师

Summary: 人生，迷迷糊糊地来，懵懵懂懂地离开。这辈子，我们到底有多久的时间能做自己真正的主人？在懵懂中由不得自己，在迷糊中也失去自己。 反观有的人却很乐观，能为自己的人生做主。 就在那同一天，多位委员陪著三个家庭的成员前来。其中有位太太坐著轮椅，脚上了石膏，泪涟涟地泣不成声。委员告诉我：「师父，这位太太就是九月中旬，凤山平交道上游览车撞上火车的受难者。在那场意外中有两个人往生，其中一位是她的先生，而坐在后座


证严法师《堕落多因贪心重》 - 证严法师

Summary: 六道是因自我心中的善恶而上下流转不停：心若为善，便是天堂；心若守规矩，就是人的境界；心若起了嗔恨，就是阿修罗；心若起杀、盗、淫的恶念，便容易堕入地狱；起了贪念，就是饿鬼的境界；若乱节无伦常，将来就会落入畜生道。这六种境界都是由心所造，也因此心受外界所转动而无法解脱。 心为什么会被境界所转？简单地说，是因为有贪、嗔、痴三毒。心中若有贪念，境界一现就很容易被它迷惑。贪色的人就着迷于男女色欲，有些男人看


警惕无常,行善修福 - 证严法师

Summary: 《佛说无常经》云：「假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。」早会时间，上人提到上印下顺师公上人生前即言不往生极乐净土、婉谢助念，若信众前来，即念诵《佛说无常经》，体会「无常」之理。 「佛陀教示：『世间无常，国土危脆。』世，即迁流无常的时间；随着时间过去，前一秒所发生的事已经成为历史，好事成为佳话、苦难事徒留遗憾。间，则是空间；随着『成、住、


印光大师一句让人目瞪口呆的话

Summary: 印祖文钞中有一篇《示周余志莲女居士法语》，开篇第一句就是：汝已七十多岁，不久就要死了。 感觉这是一句非常让人目瞪口呆、没有脾气、无计可施、毫无商量余地的话。如果是一般人说这句话，会被认为是一句诅咒，从而带来一场战争。然而这句话是印祖对自己的一个贪恋世间享乐、虽然念佛却不求往生的弟子说的，就成了促人猛醒的当头棒喝。 这是一句大实话。看看这无常的世界，能活到七十多岁实属不易，随时都可能跟这个世界说拜拜


印光大师教你正确烧纸钱 - 印光大师

Summary: 人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。不必又复行皈依礼，方为皈依。不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣。 锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐


印光大师嘉言集 - 弘一大师

Summary: 1、念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。（增广卷一复永嘉周群铮居士书） 2、念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。（增广卷二复马契西居士书四） 3、学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，已过便如昨梦，何得常存在心。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由


对待恶念该如何是好 - 证严法师

Summary: 问：人都会有念头，当心中生起不好的念头，虽然不至于就照着这个念头做，但对这个恶念该如何是好？ 证严法师答：每个人都会有念头，当念头生起时，要懂得「选择」，要能分别是善或恶的念头。 好的念头就去执行，这是累积功德；不好的念头就去除，这是消灭业障。上篇：在生活中惜福造福下篇：出家是为了什么


少欲无为,身心就会自在 - 证严法师

Summary: 我们常常说四大不调即是病，「四大」是地、水、火、风。身体若稍受风寒，或热度太高即不调和，这是由物质、身体而言的「不调」；我们的心理也有不调适的时候，看看现在的社会，尤其会感受到已进入这种身心不调和的状况。也因为身、心不得调和，所以造成社会不调，这都是恶性循环的病态啊！ 降低物欲 恰到好处即调和 我曾在电视上看到许多精神病患的画面。精神病已是现代社会的大问题。为何有这么多的精神呢？这是心理不调所引发


逆境与是非 - 证严法师

Summary: 逆境、是非来临，心中要持一 宽 字。世间没有一样很容易的事。没有逆境的事，不值得我们作为人生的灯塔。 逆境在佛教中称为 增上缘 ，碰到逆境来，应心生感激 可遇不可求啊！ 逆境就如磨玉的磨石，不磨不发光！人事的艰难与琢磨，就是一种考验。就像一支剑要有磨刀石来磨，剑才会利；一块璞玉要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。修行一定要经得


观念改变,痛苦就能转身

Summary: 有一位资深的师姐，原本活在幸福美满的家庭中，有一天清晨，先生突然向她告白，早已有婚外情，而且交往已四年，现在他决定与外遇分手。背叛的痛苦，让她宁静的心狂乱到极点 。 她赶紧搭机回花莲，跪在证严上人面前请求开示，上人说： 什么也没改变吧，唯一改变的是，昨天你不知道，今天你知道而已，为什么昨天不知道，你很快乐，今天知道就不快乐呢，为什么要让知道与不知道决定你的快乐呢？错又不在你，你更不需


真正的幸福，是心灵的富足 - 证严法师

Summary: 英国莱斯特大学在2006年公布「世界幸福地图」，台湾在一百七十八个国家或地区中，排名第六十三。台湾经济发达，生活质量很高，为什么一般民众的「幸福感」却不高？ 真正的幸福，是心灵上的富足。宏观天下，许多人在困顿环境中，日日为生存而挣扎，无福可享；却也有人生活富足，但欲念高涨、比较心盛，有福可享却不知福。 佛陀时代，僧团中有一位修行人，是佛陀的堂弟，也是王族之一。这位修行人出家后，天天高喊：「我好幸福


嫉妒造业,随喜有功德 - 证严法师

Summary: 恶念，就是从贪、瞋、痴所生出的。我们带着贪、瞋、痴、慢、疑的习气生活，看到周围的环境，就容易生起悭贪。人的悭贪分秒不离心，这颗种子好像常在心中。譬如，原本的好朋友，忽然间脱颖而出，凭着自己的努力、用功，改善了生活，提升了地位，受到人人的肯定、赞叹，看到这样，我们的心理就非常不平衡，这叫做嫉妒。嫉妒别人优秀、嫉妒别人成功，嫉能妒贤的心，就是凡夫心地。 「自赞毁他」失德 佛陀教我们要「随喜功德」。不只


茹素三天的省思 - 证严法师

Summary: 其实人生下来时，都有善良、无染、清净的本性。只因后天环境的影响，很容易就被欲念、贪心、恶念、痴、无明所牵引，而控制不了自己就造业了。 佛教说六道轮回，并非人永远都在人道，六道还有地狱、饿鬼、畜生三恶道，只要心没照顾好，很快就随光而去。大家都知道尊重生命、爱护生命，为什么还要弱肉强食──强者去吃弱者肉？有人会说没吃很难过、很苦，因此受不了就去吃，有的还血淋淋的吃，这就是控制不了自己而造业。说这个人没


学佛就是把心顾好 - 证严法师

Summary: 假使心没有顾好，任它自赞毁他，就会堕三恶趣中。什么叫三恶趣？趣就是趋向，所去的地方。 这三个地方，就是人人听了惧怕的地狱道、饿鬼道、畜生道，也叫三恶道。趣和道是一样的。道就是路，趣就是方向、趋向。往恶的方向去，走到不好的路，所到的地方当然就是很可怕的地方。光说地狱，让人听了就很害怕，经典中有很多描述地狱的景象，读《地藏经》时，就可以知道有多少的地狱。 地狱多苦难，苦不堪言，那种苦要历经多久时间？经


把自己的家庭顾好,不就可以了吗 - 证严法师

Summary: 问：人活着，只要把自己的家庭照顾好，不就可以了吗？ 证严法师答：生活在天地宇宙间，不能只局限在个人生活圈，只为自己的家庭、事业打拚，对其他事物一无所知；只要敞开心胸、开阔眼界，心灵的享受与领会，非金钱可得。 除了捐款济贫救苦，更期待人人有心有爱，亲自肤慰苦难，提升自我身心灵。亲自付出，心灵风光将永留心底，为此生留下福慧印迹。上篇：一切烦恼都在五蕴中累积下篇：破庙的感慨


人为什么不能将爱放大一点 - 证严法师

Summary: 曾经有一则新闻，嘉义有一位喜好钓鱼的父亲，有一天带四岁儿子一同去钓鱼。那位父亲只顾专注于钓竿的动静，忘了身边还有个小孩。这孩子很好动，一直在附近走动玩耍。可是一不小心，掉进施工中的涵管里了！那个小洞有二十六公尺深，小孩掉下去时，幸好有人发现，大家立刻想办法要下去救那孩子。 可是，那二十六公尺深的涵管，洞口很小，大人无法下去。底下又黑暗无比，小孩在里头嚎啕大哭，因此大家更加紧张。后来动员了大吊车用绳


微笑的人生最美 - 证严法师

Summary: 一位家境贫困的小女孩，虽没有华丽的衣服衬托，却以最庄严、最美丽的表情微笑，活出最美的人生。 世界通用的语言就是微笑！微笑是最庄严、最美丽的表情。穿什么样的衣服，都比不上脸上带着笑容来得美丽。 曾有这样一个小故事，有一位家境贫困的妇女和先生离婚，自己带着小孩谋生。她想让孩子开开眼界、看看美丽的世界，所以，她带着孩子到百货公司，让孩子认识各样东西。百货公司的东西琳琅满目，有各式各样的玩具：小熊、小猫、


《爱心无限》杨澜访问证严法师 - 证严法师

Summary: 杨澜：我现在所处的这个地方是台湾东部的花莲郊区，在三十多年前这里是一片荒地，而我在身后的山上就有一座破旧的木板房，里面住着这一位挂单修行的比丘尼，她当时看到一位难产的山地妇人，因为交不起保证金而被医院赶出了大门，就发出宏愿，要建造一座医院，专门给穷苦的人看病，当时她所需要的资金是八亿台币，这对于她来说无疑是一个天文数字，然而后来她不仅完成了这个愿望，而且三十多年以来，她一共筹集了上百亿台币的善款，


每天投五毛钱作救人基金 - 证严法师

Summary: 四十多年前，我出家时就一直在想，佛陀出生在人间是为了救世，但要怎么救世呢？我想应该要先救心。若人人的心都净化了，就会互相敬爱、互相尊重，自然而然家庭和睦、邻里和睦、社会祥和。这么多年来，我的努力救世在此。 现今我们处在坏劫时期，也就是末法时代，什么叫做末法？道理已经不住在人心，道德观念已经沉沦在人心的末端，就叫末法。爱心人人本具，但是人能为善也能为恶，善恶在每个人的内心拔河；善心、爱心如果强盛些，


待人要退一步,爱人要宽一寸 - 证严法师

Summary: 学佛，一定要学得心在宁静中。能够如此，则普天之下的一草一木，无不是如来的形相。 人的生活，如果都在是非中打转，是多么可怜的人生！ 退一步，海阔天空 ，若能打开心胸，则山河大地无不融入心灵世界。 佛陀曾讲了一则故事： 有两个商队要出门经商，他们各自准备了十几车的粮食和水。由于商队的人数众多，为了避免秩序混乱，两队的领队就商议分梯出发。其中，一位很有智能的领队说：


有了得失之心，你就不得自在 - 证严法师

Summary: 人之所以不得自在，多数是因为得失之心，一般人若是有所付出，就希望有所回报。所谓： 富者患失，贫者患得。 家庭贫困或是有欠缺的时候，就会斤斤计较，想 得 到心中所要的。富有的人拥有财富、地位，却也时时担心有所损 失 ，这都是人生不得自在的原因。 当佛陀在舍卫国时，地方上有一位长者，这位长者有个独生子。长者给儿子非常富裕的生活，但


点燃我们的心灯 - 证严法师

Summary: 心要像明月一样，有水就有月；心要像天空一样，云开见青天。 用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。 心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。 心随境转，动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自已。 镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。 人之 心思 如镜，欲求得智慧、明辨事理，亦须远离人我是非烦恼；此即是： 当局者迷、旁


证严法师：人生最有价值的就是爱 - 证严法师

Summary: △ 什么是人生最有价值的呢？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。 △ 不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。 △ 不要封闭自己。你要先爱别人，别人才会爱你。 △ 人要自爱，才能爱普天下的人。 △ 待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。 △ 倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身；所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。 △ 把


证严法师：福报的来源 - 证严法师

Summary: 有钱时不必得意，没钱时也不必悲哀，反正福到财至，福消财散。 今天我们能居住在平安富足的土地上，应庆幸我们有共同的福业，才能共生福地。既然是共同的福报，这福报的来源，应该感谢彼此过去生中所播种的善因，常生布施的欢喜心。 贫病众生的苦难，不外是饥、寒、病痛等几种因素，要真正发挥长情大爱，必须对众生起怜悯心，身体力行慈、悲、喜、舍来救护一切：饥饿者给米饭，受寒者给衣物，病痛者送医疗，使他们欢喜满足。 富


证严法师：没有分别的爱 - 证严法师

Summary: 凡夫心有如野马、猿猴，因为没有任何依靠、目标，所以容易有妄想杂念；有了妄想杂念，行动往往会有错误，有时一念之差、一步之错就造成终身的遗憾。 学佛的人，心要有依靠，就要经常系念 南无阿弥陀佛 。 南无 是依靠、归命之意，将凡夫心归向于圣人的清净境界；时刻以归依为念，可以返妄归真，所以要常念佛。但是，念佛不光在口头上念，更要念佛的心，使佛心成为我们的心，


证严法师：时时心存善念 - 证严法师

Summary: △ 人之初，性本善 ，每个人都有一份很清净的本性，这也是佛陀所说的 佛性 ；人人都有佛性，只不过被社会不良环境所污染 △ 在日常生活中，我们可以用心念来支配时间。有心利用时间，就会将分分秒秒运用得很踏实；若不用心支配时间，任凭时日空过，就无法精进。因此， 心念 会运转时日，也会使人空过时光。 △


证严法师：骄慢是必除的杂草 - 证严法师

Summary: 昨天，有一群作家来访，他们说∶ 现在的社会中，要找甘于平凡、平常的人，已经很难了，因为现代人一个比一个能干（刁蛮），所以现在的社会因功利竞争而变得愈来愈紊乱。 有一位作家说∶ 某一天，一位朋友来找我，聊天时，朋友告诉我说∶ 希望我的女儿，将来找个身体健康，心理也健康的结婚对象，那我就很满意了。我不希望她去找个很能干，很伟大的对象。 &rd


证严法师：散播爱心聚福业 - 证严法师

Summary: 佛陀说： 人生无常，国土危脆。 看看最近的天灾、人祸，真是令人忧心忡忡。 现今年龄六十岁以上的人，对于二次世界大战应该还有印象 遇到空袭时，会有警报声通知大家赶紧躲进防空洞。可是现代的战争，用的是计算机操控，不仅没有空间及时间逃难，即使躲入地下深处也不一定能得到庇护，这种原子及核子的战争，毁灭力实在非常可怕! 一九九九年四月间，因种族问题所引发的南


证严法师：静思忏悔 - 证严法师

Summary: △ 人因自觉而成长，因自满而坠落；自我批判的认错心理，是道德人心的第一课，是人格升华的阶梯。 △ 人都是在原谅自己的那一分钟开始懈怠，应时时警惕。 △ 原谅别人是美德，原谅自己是损德。 △ 勇于承担，是一分动人的力量；勇于承担错误，则是一种高尚的品质。 △ 一件事情，不能因为自己的错误，就不敢再去碰它了。而是要把错误调整过来，重新去面对它，赶上它。 △ 大错误容易反省，小习气不易除掉。 △ 忏悔是


证严法师：四念处 - 证严法师

Summary: 前言 释迦牟尼佛为了救济众生而示现人间。世间的宗教有些是有组织性、有教育性的，例如天主教、基督教、佛教 等，然而，在这些有组织的宗教中，教育内涵最丰富的，莫过于佛教。佛教的团体与组织非常殊胜，其教团最显著的特色是－－僧团庞大，弟子杰出。如大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀 等，都是当时印度社会代表性的人物。大约有千余人常随佛陀到处说法、弘扬教


证严法师：普天三无 - 证严法师

Summary: 明理者要有宽大的度量，来容纳世间的人事，不可得理不饶人！ 人人皆有佛性，也有相异的习性。此乃众生之习气染浊所致。 处处「理直气壮」，好胜、争赢，则过于刚强，破坏人与人之间的和睦。若能不执着于自己的理上，时时为对方着想，则「理直气和」，自然能以柔和善顺来引导他人。 「普天之下，无我不爱的人！」 「普天之下，无我不能相信的人！」 「普天之下，无我不能原谅的人！」 愿与诸君共勉：心包太虚，量周沙界。 上


证严法师《八大人觉经》 - 证严法师

Summary: 上人序 八大人觉警世纷，常人随波逐流，在变动不停的环境与不断消逝的时间中，随着境界牵引，不知不觉追逐于名利欲乐，却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至，蓦然回首，才惊觉空过了一生，到头来，再后悔又奈何呢？ 圣人之所以超越凡俗，在其心镜清净，清清楚楚映照世出世间种种法，而以觉悟的慈悲怜视众生；一切不为自己，心中没有五欲贪求，唯求众生安乐解脱，人人免于受苦沈沦。因此，无论古今中外圣哲贤人


证严法师《调伏人生二十难》 - 证严法师

Summary: 目录： 序言 第一难,贫穷布施难 第二难,富贵学道难 第三难,弃命必死难 第四难,得睹佛经难 第五难,生值佛世难 第六难,忍色忍欲难 第七难,见好不求难 第八难,被辱不瞋难第九难,有势不临难 第十难,触事无心难 第十一难,广学博究难 第十二难,除灭我慢难第十三难,不轻未学难 第十四难,心行平等难 第十五难,不说是非难 第十六难,会善知识难第十七难,见性学道难 第十八难,随化度人难 第十九难,睹境不


证严法师：惜时惜命 - 证严法师

Summary: 无论是学业、事业、道业，一切是时间的累积；好人活久一点，行善不断，当然就做更多的好事；坏人活得久，若继续为恶，也会累积更多的恶业。此外，肯用功的人，时间充足，他的功课会很好；不肯用功的人，时间太多，他只会到处闲荡，培养更多不好的习惯而已！所以，我常告诫弟子们，要善用时间。 修行人在晚课时，经常会读诵到： 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸&r


证严法师：父母应该给孩子是关怀,而不是溺爱 - 证严法师

Summary: 父母为孩子操心、担忧的情形，时有所闻！其实，父母给孩子应该是关怀，而不是溺爱。真正的关怀，是要设法使孩子自立、认清人生正确的道路。 有一次我去台中时，一对夫妻带着两个孩子来看我。一个读小学，一个刚上国中，两个站在一起几乎一样高，长得也很可爱。但是其中一个孩子的穿着和动作，看起来真的像个 小阿哥 。 这对父母向我说： 为了孩子，我们好辛苦喔！他平时不听话，经常离家


新加坡114岁寿星许哲拜会证严法师 畅谈有爱不老

Summary: 2011年全球热爱生命奖章得主 新加坡 国宝 、114岁的 人瑞 许哲，2011年5月30日到台湾慈济静思精舍参访并拜会证严法师。两位同被誉为 现代版德蕾莎修女 相见欢，对济贫救苦的认知理念相近，当场展开 有爱不老 的对话。 报道称，出生于广东省汕头市的许哲，贫困家庭出身，自小


证严法师：为法忘躯 - 证严法师

Summary: 过去不知有多少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。 佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。 佛陀对他说： 弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有这份生忍、法忍的毅力吗？ 弥多罗尼子回答说： 我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生命都愿意舍了，还有什么生忍、法忍不能忍呢？&rdq


证严法师《懂得修福的人》 - 证严法师

Summary: 人应互相帮助、彼此关怀。我们看看这个 人 字，恰好只是两划，而且互相倚靠、不能间离，或是少一画，否则就不像 人 了；还有字划的长短、上下要配合得好， 人 字才能写得美。 人生也是一样，人与人之间能互相帮助，才是美好的人生！佛陀也是如此教育弟子们，并且以身作则教导大家。 佛陀在世时，僧众共同生活，都是靠群体和敬共同维持僧团教规。


证严法师《解开嗔恚心结》 - 证严法师

Summary: 俗话说： 相骂没好话。 对人说了一句难听的话，别人也会反唇相讥，如此毒言恶语到底伤害了谁？终究还是会伤到自己。如果心中有这分 嗔 结，真的是苦不堪言！我们要改掉不好的脾气，才能消弭自身的困扰与烦恼。 嗔恚 两字经常连在一起，但佛陀分开解释： 嗔 是马上发脾气，表现于外； 恚 是


填欲索利遭反扑

Summary: 「今天比起昨天，宁静、清凉，真的很感恩。」东部的气候今日已雨过天晴，证严上人在志工早会感恩此次水患虽传出灾情，好在人人皆能平安，而能平安度日即是要心怀感恩。 相较台湾的水患灾情，许多国家却正面临天灾的考验。南非在此季节发生罕见的龙卷风，造成近两百人伤亡，上百位居民无家可归；印度爆发严重洪灾，豪大雨酿成的洪涝冲破堤防，淹没数千个村落，约已有五百万人受灾，近一百人往生。 「所看到的一望无际都是水，」上


证严法师：疑不生信,难成大事 - 证严法师

Summary: 人生最可怜、最苦恼的，莫过于疑心病重的人。所谓「疑心生暗鬼」，多疑的人常生幻象。 疑不生信 难成大事 若对人有疑心，就无法爱人；对人有疑念，就无法原谅人；对人有疑惑，就无法相信人。多一分疑心，相对地就减损一分信念；如果我们否定世间的一切，对自己的信念也相对地消失了。 一个人若失去信心，就无法产生毅力、勇气。如何才能获得别人的信赖？我们应该降伏疑心，建立自我的信心。 若对自己有疑，就容易堕落沈沦，迷


用清净心创造洁净土 - 证严法师

Summary: 我曾看过一篇文章这么说：人生有二种形态永远形影相随，一项是贫穷，一项是垃圾。 欲念无穷是心贫 贫穷跟随着垃圾，垃圾也离不开贫穷。想想实在有道理，看看有很多贫苦的家庭，家中都很脏、很臭，又很乱；因为有垃圾，卫生差，所以家中一定会有病人――贫穷与垃圾、病人与卫生问题，永远都连结在一起。 不过话说回来，也许有人会说：「我们家那么富有，门口还不是有垃圾！我们家门口的垃圾不只一包，而且还堆积如山」，这是什么


破除人我天下亲 - 证严法师

Summary: 一般人最执着，也是诸般烦恼的根源，那就是「我」，凡事「我」最大，一切都以「我」为主。有了「我」，就会有分别，因为自他的利害关系或个人的好恶不同，而生起差别心。殊不知正因为有此分别与执着，人生才会苦不堪言！ 一则禅语公案 佛教有一则很平凡的公案，但若能用心深思，就会有深刻的感触。 有位禅师具有很好的修持，也很平易近人，所以有很多信徒随他参禅学佛。有一位居士前来请禅师解惑：「禅师，虽然我常来此坐禅参学


自己就是苦难的众生

Summary: 「心里若是烦恼纠缠，自己就是苦难众生。」上人表示，众生之苦在于烦恼多，心结打不开，不但自己与自己过不去也和他人过不去；烦恼是「苦」，过不去是「难」过，自己就是尚未解脱的「苦难」众生。 烦恼之源 自我造作 分析烦恼的来源，证严上人指出，「熟不拘礼」是其一，「个人主义」是其二。 「凡人每常与自己所爱的人过不去，处处计较，愈是亲近、亲密的人，愈是熟不拘礼，总认为『别人可以不了解我，你怎么可以不了解我？别


乱发脾气是显示自己无能 - 证严法师

Summary: 有家长带着孩子来献扑满，我问孩子：「这些钱要做什么？」有孩子说：「给师公盖医院。」有的说：「给师公救苦难的人。」有些家长也分享他们的心得，听了真令人感动。 静思语入心 孩子成为父母善知识 有一位妈妈说，她很感恩老师。因为她的孩子本性很害羞，经过老师的「静思语教学」后，个性变得很大方，要他说话就说话，要他唱歌就唱歌，要他上台就上台，而且口中句句都是好话。 这位太太的先生因为做生意，常常外出。因此经常


同理万物茹素护生 - 证严法师

Summary: 1月19日的志工早会上，证严上人感恩地说，岁末年终之际，许多企业界人士举办尾牙以素食请客，「尊重生命，人情浓厚，很祥和，也表达了充分的感情，又可以彼此感恩，人间温暖可以充分表达。」 屠杀生灵谈笑间 岁末省思功与过 上人开示，推动爱的人间，有爱人间，要互相尊重生命，「平平安安，就是人人有那彼此之间互爱互动、共生存的气氛，用最虔诚来迎接未来，没有杀戮气氛，应该要提倡。」 然而，上人语重心长地说，新年旧


骄慢是心地必除的草 - 证严法师

Summary: 对人一定要平等，而且要尊重别人，如果有了贡高我慢，时常都以为自己高人一等、比别人能干，那就大错了。但是若因某些工作自己学不会时，就认为「能干是你的事，学不会是我的事，你不用看不起我，我也不必看得起你」，这是「卑劣慢」，同样也是不对。 聪明不等于有智慧 学佛者要学会时时尊重别人，纵然自己才高八斗，也不可以轻视无学识的人。俗话说「行行出状元」，不一定是懂得很多理论的人，才能发挥良好的人生功能。若懂得理


证严法师与弟子的对答 - 证严法师

Summary: 有人问： 什么样的人最美？什么样的衣服穿在身上最漂亮？ 上人言： 带着微笑的面孔最美，微笑是世界共通的语言、爱的表现。最漂亮、最有气质的衣服是----柔和忍辱衣 有人问： 当我发脾气时，想到您说欢喜心，就会把气压下来，但却忍的好难过喔！ 上人说： 这是还有忍的心才会难过，若能时时培养欢喜心，放大心胸容纳一切，


被情所困不值得 - 证严法师

Summary: 感情是四只脚，甚至是无数的脚，而人只有两只脚，你愈追，它跑得愈快 台湾人的消费能力很强，听说情人节时，甚至有人花了一万多元买一束花。 再美、花再多钱买的花，几天之后还是会凋谢；花一万多元去讨好一个人的心，对方是不是就会因为这一束花而永远跟你在一起呢？但是如果拿这些钱去做好事，换成一张有价值的收据给他，说： 你看，我为你做了一件好事！ 我想，这


因缘生灭念无常 - 证严法师

Summary: 现今是末法时代，灾难不少，总不禁让人心头一颤，又有多少幽幽亡魂无谓牺牲，独留亲人悲伤逾恒。 佛陀常教诫弟子要时时「念无常」 有一次，佛陀问弟子：「你们认为是海水多？还是累生累世以来所流的眼泪多？」 众比丘长久听闻佛法，了解佛陀譬喻所指之意，所以回答：「佛陀，海水虽然不可斗量，却无法与人在轮回中，所流下的眼泪相比。累世中，无论是亲爱的父母、疼爱的子女、友爱的手足或恩爱的夫妻，一旦生离死别时，心中凄苦


人人有爱心,社会就能净化 - 证严法师

Summary: 诸位同修： 现在的社会，需要充分的大爱之心，如果人人有爱心，社会就能净化，就能有一股稳定安详的气象。 人伦和谐最美 很多社会问题都是出于一念心。要提升社会大众的道德观念，天下才能无灾难。 看看现在的家庭，大部分父母对孩子都是无微不至的付出，就像现在我眼睛向前看，看到很多父母牵着自己的小孩，手牵着孩子的手，心和孩子的心是贴在一起的，那种贴心疼惜，非语言所能表达；这分保护孩子的亲情，实在是很令人感动。


父母在家,如同活佛在堂上 - 证严法师

Summary: 孝顺不能等！父母在家中，就如同活佛在堂上；如果连眼前的活佛都不会恭敬，还需要到远方的寺庙去拜佛吗？ 最近，常在报上看到老人独居的问题，他们有些是没有子女；但也有人把子女栽培得颇有成就，后来子女侨居国外，自己独居在台湾，老而孤单。因此病了没人照顾，往生了也没人发现，这是现代社会的老人问题。这个问题的症结在哪里呢？最主要的是年轻人忘了父母的养育之恩。 今生我是你父，前世你是我母。人人都是我生生世世的父


眼盲心不盲 - 证严法师

Summary: 记得当年台东的佛教莲社是由一间木造仓库改造而成，处处钉着木柱、支架。有一位盲者每次进来都未曾拿拐杖，而进门后，从不曾碰撞到四处林立的支柱，每当他快碰到柱子时，身体自然会闪开，是以令我感到非常不可思议。 有一天，我看到他从外面进来，于是蹑脚走到他的旁边，想试试他的反应，结果他一闪而过，并没撞着我。我那时的感觉是他能听出人的呼吸，听觉真是敏锐；后来又得知，他可以背诵全七卷、十万字的妙法莲华经！我曾经在


还我们本来面目 - 证严法师

Summary: 我们常说：「心、佛、众生，三无差别。」这句话说起来很流畅、很顺口，其实往往在这简单易懂的道理上，却无法完全体会其内涵。 我们所知道的平等、天真、自由的本性，只是文字、名相上的解说而已，极少有人能了解到真我的心和佛心很接近。因为很多人虽具有「人形」，却不能发挥人身的功能，只是空有人形而已；若能发挥身体的良能，即与佛心相近。可是，凡夫总是做不到，所以称之为「众生」；而众生与佛的距离就很遥远了。 鸡会啼


修行不在于找「境界」 - 证严法师

Summary: 修行学佛，重要的不在于找「境界」，最主要的应是「自然」。每个人来到世间，都带有一分很美的自然之美；只要多数人受到后天社会习气的薰习，使得习惯变坏了。若不能顺于自然，则所追求的理想常会与环境相违背；只要顺于自然，就是美的境界，也就是天性。 学佛，常会听到「反观自性」这句话。一般人经常让心念缘着外境奔驰忘返，不知反观自照；若能彻底了解自性，便能「明心见性」，这也是修行最主要的目标。 孔子有一回带学生到


证严法师成功的方法 - 证严法师

Summary: 过去要盖花莲慈济医院时，曾有关心的长者问上人，有没有去请教他人如何成功？ 证严法师的回答：我没有去请教人如何成功，是去了解人家为何失败。 归纳出两项失败的原因，其一就是尚未看清楚、没有对准方向就横冲直撞，此乃盲目盲从；次为做事「拖拉」，失去时机或准则，都是致败的原因。上篇：永远都是自己的错下篇：纯素最常见的误区


是非当教育 磨练真功夫 - 证严法师

Summary: 现在的社会很复杂，苦难的众生布满每个角落，我们要发挥爱心，付出关怀、伸出援手；人人要尽本分帮助家家幸福，促进社会和平。 是非当教育 磨练真功夫 修行就是「修心养性，行为端正」，必须在人事中修学，所以要「用心转境」，不要「心随境转」；想磨练出真功夫，就不要受人我是非困扰不己，应该在人事是非中自我警惕。 子曰：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」每个人都可以当老师，我们要用心地观察，


人生只有使用权 - 证严法师

Summary: 我常说「人生只有使用权」。 当付出时就会得到欢喜，舍出时间、体力和爱心，能舍就有所得；付出的同时互相感恩，是我们心中最扎实、欢喜的时刻，这是任何人都无法分走的。 把握当下 及时付出 即使是一个小小的动作，譬如有人需要，我们喂他吃饭；老人家无力自行沐浴，我们动手帮他洗一洗，都是举手之劳。 在社会很多暗角的地方，有贫穷困苦的人需要帮助，就要靠我们两只脚去走，走到了，苦难人才能得救，这就是「举手动足」的


平安在哪里 - 证严法师

Summary: 一餐厅老板听人传言，台湾将面临大劫、大灾。自此日夜恐布忧恼，不仅将万贯家财变卖，悉数转储美国，更贱卖家宅，投身旅舍以备万一。然他仍神不守舍，因此由委员带来请示上人。 证严上人开示： 身为有智识的人，不应将知识错用在渺不可知的未来，而失去现实生活的承担。幻想未来，徒增苦恼；好好把握当下这一刻！现在，才是最真实、最可贵的！ 就佛法来说，善恶业各有造因。地方上，人人互相祝福，共为群体而努力，自然感得善的


时刻戒慎虔诚,造福人间 - 证严法师

Summary: 时间分秒流逝，人生每一天，都是唯一的一天；每一秒钟，也都是唯一的一秒钟；每一秒钟的过程中，都有一大事因缘。因此不论是再短暂的瞬间、秒间，都要慎重认真，好好利用。切莫迷迷茫茫、不知不觉，让时间白白流逝。 人生一切困难，难在人心自我障碍，使得事事困难、步步困难。其实人人都有无限力量，若能调伏自心，发大心、立宏愿，难行能行，自然就能克服种种困难；反之，心不调伏，哪怕很简单的事情，也会自我障碍，变成很困难


印光大师：祭祖用素 - 印光大师

Summary: 食肉一事，大是怪事，但以习行即久，不知其非，凡以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。 何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，


印光大师谈女性的做人与修行 - 印光大师

Summary: 一、笃尽己分 1.女人本分在于孝亲相夫教子 所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则儿女相观而化，均成贤善。儿女既成贤善，则从此以往，世世子孙皆成贤善。故光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教子为治国平天下之本，


病与魔皆由宿业所致 - 印光大师

Summary: 病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益、超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖；不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。汝果能如是，则心地正


印光大师《放生十大功德》 - 印光法师

Summary: （一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。 （二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。 （三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。 （四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获


在生活中惜福造福 - 证严法师

Summary: 现代科技发达，为人们的生活带来许多便利，却因追求享受而渐入奢华，也导致全球天灾频仍。人类面对大自然的反扑，力挽狂澜的力量真的很微弱，犹如须弥山下的小蚂蚁。但是若能点点滴滴汇聚，也能产生善之共振。 犹记半年多前，日本因巨震引发海啸、核灾，至今灾区仍未恢复。慈济人一波波的关怀、肤慰，一颗颗善的种子在日本萌芽，看见灾区复苏的希望；有人从苦难中体悟「世间无常，国土危脆」，愿意回归清净简朴的生活，为守护大地


如何劝人改错 - 证严法师

Summary: 问：团体里有人习气重，恐将影响新发意的菩提种子退转道心，为了大家好，总希望劝他改过，但又怕话语不妥，伤了彼此的心，也伤了团体的和气。 证严法师答：团体人多，必然有许多不同的习气，若有人能与那习气不好的人谈得来，可以试着将大家的想法、观念向他真诚表明，若他能接受劝告，我们也算是净化了他；若他不能接受，就祝福他吧！ 如果担心他对别人产生不好的影响，我们更要好好照顾自己的言行举止，让人家明白慈济人拥有端


游戏人间，发挥人生价值 - 证严法师

Summary: 在社会上，有很多人都是「为了生活而工作」，往往容易产生倦怠与痛苦；倘若了解人生的意义，就能「为工作而生活」，种种身心疲惫的状况，就会为之改观。 台湾有句俗谚「阉鸡拖木屐」这种得过且过，可说是为生活而工作的写照。早期乡间养鸡不用笼子，只是围个篱笆，避免鸡只走失，就在它的脚上绑一只木屐，让鸡因为重物系缚只能拖着走觅食。以此比喻人为了生活，不得不工作的无奈。 甘愿做欢喜受 心欢喜人自在 《静思语》有句「


体会生死,契合生死,利用生死 - 证严法师

Summary: 凡夫之心总是不断生灭，只是自己不曾察觉，也不会去注意。一般人对生死大事平时也无警觉，只有学佛的人才会用心去了解生死。 佛陀在世时，他的周围有很多大智慧者，如文殊菩萨将佛陀的教法弘扬至偏远地区，以其智慧发挥佛陀的精神，说明佛法的微妙，平常的人应该都能接受而开启智慧。不过，却还是有人问： 明明知道生死是虚妄的，为什么人们还是在生死中流转？ 这表示问话的人虽能接受文殊菩萨的教法，


命苦如何才能消业 - 证严法师

Summary: 有人问 ： 我这辈子苦得要命，要如何才能消业呢？ 证严上人开示：其实，欢喜去承受一切，业很快就会消啦！ 欲知来世果，今生作者是 ，你若不种恶因，就不会有苦果，因此经文云： 因灭故果灭。 有位委员接受访问时说： 以前先生常常会骂我，后来我听师父的话──欢喜接受，不再和先生吵架。经过一段时间后，先生反而问我：&l


何必等到有事才持斋 - 证严法师

Summary: 无论佛教、道教或是民间信仰，很多人都相信持斋有功德，常在遭遇困境时发愿吃早斋，或是初一、十五持斋；以此祈求家庭平安、事业顺利。既然天天都希望有福、平安、顺利，何必等到有事的时候才持斋？不如持长斋，天天积福、天天平安。 立愿降口欲 斋戒不难 温室效应让地球受毁伤，灾难四起、天地频频告急。如何为地球降温，让灾难缓和下来？就是用清流淡化浊气 素食是最好的方法。斋戒其实并不难，要


生忍与法忍 - 证严法师

Summary: 「羼提波罗蜜」，羼提即忍辱，忍字心上一把刀，要做到忍而无忍确实不容易。忍有生忍、法忍，菩萨行生忍得无量福德；行法忍得无量智慧，福德智慧具足，事事得如所愿。 生忍的意义 生忍就是义无反顾地以慈心对待众生，就算众生恩将仇报，都不移心志。 佛十大弟子中「说法第一」的富楼那弥多罗尼子，有一次向佛陀禀告欲往边地蛮荒处度众生。佛说：「那里的邪见众生很难度化，你到该地说法，他们可能会辱骂你、殴打你，甚至取你的性


佛陀教导我们理财的方法 - 证严法师

Summary: 「君子爱财，取之有道」，更必须「用之有道」。钱财是身外之物，为五家所共有，因此不取不义之财，然而，能善于理财者，却可以将世间财换成智慧法财，取之不竭，用之无尽。 《地藏经》有一句话说：「舍一得万报」，就是教导我们喜舍世间财物，自得福慧功德法财；亦即「播福因、得福果」。这都必须靠智慧的选择，有的人认为：「有钱为什么不留着自己用，为什么要拿给别人用呢？这就是世间人的自私心念，亦即是凡夫。」 像一颗种子


一切烦恼都在五蕴中累积 - 证严法师

Summary: 学佛要用心了解「色、受、想、行、识」五蕴，因为，我们一切的烦恼就是在五蕴的生灭中累积。天地万物一切物质，包括我们的身体，都称为「色」。人生之大患在于有「身」，人有了身躯才会感受、思考，然后去造作，因而招来福与祸。 用心明辨是非 修行利益众生 身体可以用来修行，投入人群、利益众生，发挥良能，但造罪犯科、侵犯他人，也是身业所作，所以我们要时时用心，明辨是非，做该做的事，如此，这个身体即是「载道器」，可


把心放开，不比较不计较

Summary: 一年轻女孩前来哭诉说： 种种事情都不如意，感情、金钱、身体 各方面都不好 怎么有那么多的不好啊？ 证严上人安慰女孩，凡事要看得开，不要执着，找自己热爱的工作来做，日子忙碌就会忘掉烦恼的事。 女孩很无奈地又说： 受到感情困扰好几次！ 上人叹气： 唉！


美丑一念间 - 证严法师

Summary: 一切唯心造。有人用心美化世间，有人却丑化了社会、丑化了自己──这都源自人的心念啊！ 心念正确 利益人群 人生观念真的要把握好，方向一点都不能偏差。 我们从近来社会的种种犯罪现象可以发现，那些嫌犯如果心念正确，以他们的智识与体力，必然能为社会做很多好事；无奈心念偏差，一念差就事事错，终至于毁灭、丑化了自己的人生，甚至丑化了整个社会。 如果一个人能够从黑暗走向光明，不但可以美化自己，也可以美化社会。难


以耐心勇敢地走到底 - 证严法师

Summary: 人，生活在这堪忍的世间，常常互相对立、彼此怨恨，致成怨憎会苦。原本很祥和的群体，因为人性有种种弱点，不愿成就他人之美，不肯忍耐，致使暴力怨气充斥其间。 孔子受困 镇定如常 孔子在世时曾周游列国，当时有一位无恶不做的人──阳虎，他专门欺压良善，人皆恨之，很巧，孔子生来长相和他极为相似。当孔子走到某乡村时，村人把孔子误认为阳虎，因此全村的人就把孔子师徒等团团围住，在一段不算短的时间内，孔子与学生们均得


理直要气和，得理要饶人 - 证严法师

Summary: 人性本善，每个人与生俱来都有善良本性，但是在尘世中受到功利与是非的染著，而熏习了不好的习气。有人说： 心不好，别人又看不到。 其实，看得到。身、口、意是平行的；内心怎么想，行动就会如实表现，从口中也会说出同样的话。 有些人虽然心地善良，就是讲话太直率，认为自己有道理，就理直气壮，与人争到赢为止。但是，我认为：心好，嘴巴如果不好，也不算是真正的好人；应记住 理直要


信自己与不执着 - 证严法师

Summary: 信心 信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。慧到彼岸。 救心 佛陀所说的教理，最主要的是教人怎样自救，同时又如何去救人。于自救或救人之前，必先建立虔诚而正确的信心。有句话说： 信为道源功德母，长养一切诸善根。 这也就是虔诚的表现，而虔诚的心就是由信心起。 佛陀示现在人间的目的是要救人救世，而救世必须先救心，把人的心态端正起来。就如孔子所说： 修身、齐家、治国、


证严法师《在人群中修行》 - 证严法师

Summary: 我们应该要时时警惕，知道自己是很渺小的一个人，进而能够敬天畏地，对人有一分尊重与爱；能够如此，才能真正做到大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求，慈悲喜舍的人生。 为善要及时，有了因缘，要及时把握，自己懂得利用时间、把握时间、珍惜时间，好好地照顾这一念心，才能回归清净无染的大爱。 我看过一则简单的故事，却发人深省 有位农夫天天辛勤地工作，并且感恩耕牛的付出，因为这头牛为


贫贱富贵二法，富含深刻的道理 - 证严法师

Summary: 富 ，就是要付出； 贵 ，就是赞叹他人，成就好事。贫就是不肯布施，贱就是遮蔽别人的善根。贫贱、富贵各有二法，听来简单，在日常生活中，却富含深刻的道理。 佛陀教育弟子：人生，有两种法会使人贫贱，也有两种法会使人富贵。 什么是贫贱二法？第一、看到别人身处困厄，却不肯付出、不肯布施救济；第二、不仅自己不愿布施，还心生嫉妒，想办法阻止别人去付出，这两种法会


证严法师：心田不长无明草 - 证严法师

Summary: △ 欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。 △ 人心应该都是一样，都是与如来有同等的爱心存在，但由于后天习惯及习气的不同，以致有了不同的言语行动，所以我们才必须要下功夫去修心养性。 △ 环境会动摇我们的心， 恒心 就如 滴水穿石 ，要做到任何环境也转不了自己的恒心，再大的困难与阻碍也要始终如一，这种恒心就是佛教中的 定力&r


证严法师：心中那朵清净的莲花 - 证严法师

Summary: △ 每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧 把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！ △ 佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。 △ 学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。 △ 心有定


证严法师《净因三要》 - 证严法师

Summary: 净因第一要 一.孝养父母 孝养父母为百行之先 世间之孝与出世之孝 道在寻常日用中 孝养父母为百行之先 修学佛法，主要是为了去除内心的污染，清净自我的心地。 所谓清净心，即人性本来没有沾染污秽的这分善性 善良的本性。既然本来就是善性，本来就清净，为什么还需要净化呢?又为何有污染与清净的分别呢? 所谓污染心，即是我们在日常生活中，受人我是非所薰染、薰习，而生起计较的心理，使良


证严法师：生活,淡泊简单就好 - 证严法师

Summary: △ 有的人不仅图享受，还追逐时尚流行、虚荣、奢侈，这种人生无不就是为了一个 贪 字。可知道，无明烦恼往往就在日常生活中累积，所以每个人应该自我调整好心态，守持简单淡泊的生活，身心才能清净，也是最健康。 △ 知足之法即是富乐安稳之处，佛典云： 知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者虽处天堂，亦不称意。 △ 一切唯心造。有人出门还随身携带被子、枕头，只因


证严法师：信仰虽异爱心皆同 - 证严法师

Summary: 不同宗教信仰的人在一起时，难免有彼此知见的差异。佛教徒会排斥佛教以外的宗教信仰者；认为佛陀的圣教超越一切，佛陀的智慧是涵盖宇宙大地的大智慧。而其他的宗教也会排斥佛教，以及其他与自己信仰不同的宗教。像天主教、基督教，他们认为信仰上帝的人一定会得救，不信的人会堕地狱，所以因知见的差异，常会引起纷争。 常常有人问我∶ 法师，佛教和其他宗教有什么不一样吗？ 我都这么回答∶&ldqu


证严法师：心不争,自圆满 - 证严法师

Summary: 修行学佛前应先学做人，能把自己的心照顾好，再去照顾别人的心，如此自利利他，自然就能走上圆满的道路。我常说：「将心比心，用同理心。」但这分同理心，已经渐成专有名词，而没有人真正去实践。 所谓「将心比心」是他人在起烦恼时，我们能否反省为何会起烦恼？就是因为内心的一股气不顺畅。这股气就像大自然的乱流，或者是高低气压的不平衡，很容易变成台风酿灾。所以，大乾坤有时四大不调，心的乾坤也会有四大不调，往往就是一


证严法师：弃婴 - 证严法师

Summary: 做人本来就很苦，一出生就遭人遗弃，更是痛苦。 有一天，我到慈济医院探望病患，抵达医院时，他们向我报告说：「有一名刚出生的婴儿，被丢弃在别人有的门口，全身血淋淋，连脐带都尚未处理好，警察人员根据附近居民的通知，马上将这名弃婴送到我们的医院，现在正在婴儿室接受医护人员的照顾。」 这个弃婴长得非常清秀，而陪我同来的小儿科攻生，不断用手去拨开她的眼睛，因为从昨晚被送来医院到现在，她一直都紧闭着双眼。我在旁


证严法师：三好合一调伏法 - 证严法师

Summary: 人要先从自己的身、口、意三业调整好，才会快乐自在。佛陀畅演八万四千法，就是教导我们清净身、口、意三业，方法已经有了，目标也订定好了，端视个人是否踏出脚步去做，唯有开始走，最终定会到达目的地。我们不断在提倡 三好合一 ，就是 口说好话，身行好事，心发好愿 ，这也是修行最基本的调伏身、口、意三业。 有的人说： 我的心很好，只是爱骂人而已！&r


证严法师：清静心创造清洁净土 - 证严法师

Summary: 我曾看过一篇文章这么说：人生有二种形态永远形影相随，一项是贫穷，一项是垃圾。 贫穷跟随着垃圾，垃圾也离不开贫穷。想想实在有道理，看看有很多贫苦的家庭，家中都很脏、很臭，又很乱；因为有垃圾，卫生差，所以家中一定会有病人──贫穷与垃圾、病人与卫生问题，永远都连结在一起。 不过话说回来，也许有人会说：「我们家那么富有，门口还不是有垃圾！我们家门口的垃圾不只一包，而且还堆积如山」，这是什么原因呢？台湾这么


证严法师：最健康的人生 - 证严法师

Summary: 现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。 精神病是现代社会的大问题。为何有这么多的精神病患呢？这是心理不调所引发的病症，原因是想得太多了；又为什么会想太多呢？因为欲望太大。现代人的生活欲望太大，所追求的远超过个人的能力和环境，想得很多，结果都是虚幻的妄想。因为理想过高，屡求不得而心神迷乱，这便是 心欲不调&rdquo


证严法师《四十二章经》 - 证严法师

Summary: 现代生活已迈入高科技，而讲究科技的结果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求学时总是在乎成绩高低，科系出路的好坏；求职时也会在乎收入的多寡，升迁的快慢。当一切标准都被量化时，心中的尺度就如一把弹簧秤，时时评量着所获得的报酬，一旦弹性疲乏，人生准则即顿失依止。 在追求效率之下，人与人或人与事的接触、变化，都在瞬息之间；还有更多人因面对丰富多元、快速变迁的社会，而行为处事却有太多模糊的标准，以致于


证严法师：善解方便 - 证严法师

Summary: 比如说，有一位年轻的太太，她到处跑道场，跟着法师团团转，却没有照顾家庭。先生上班、孩子上学后，她也跟着出门跑寺庙去，不肯照顾家庭，整理家务：买一次米，半年后还有剩的没煮完，先生若问她： 你怎么不煮饭给孩子吃呢？ 她就到外面买便当回来，反正有饭吃就行了。先生如果说： 孩子的袜子要天天洗呀！他们经常没有干净的袜子可以穿。 她就买回来整打的袜子，让孩子天天


证严法师：生死之间 - 证严法师

Summary: 比如在慈济医院中，最近有两件个案，一件是父与女，另一件是母与子。大家都知道天下父母心，有哪位父母不爱子女呢?父母总是把子女的生命排在第一，把自己排在第二。尤其现在的人，子女生得较少，所以对子女更加呵护与珍惜。 今年年初，在高雄有一家人，他们一起开车回花莲娘家。其中一部车子，由先生开车，上面坐了他的女儿和妹妹、妹婿一家人，另一都车子坐了他的太太、儿子和其他的亲属。 当他们要从娘家回高雄时，一上车，九


证严法师：眼明不如心明 - 证严法师

Summary: 人生大部分都在黑暗中摸索，有人眼睛雪亮，但心灵黑暗，有人虽然眼盲却心地明亮，当然有人心盲眼也盲，那就很苦了。其实，心盲比眼盲更苦，这样的人生总在无明中，茫然不知前途，真的是苦难人生。 在吉隆坡有位阿兹莎，她四十四岁，和一般人一样结婚生子，对家庭有所期待，但没想到心目中依靠的支柱也会变卦。 感情虽摸不到也看不到，但从内心感受得到。她渐渐知道先生心里有了别人，受这种感情的牵绊，苦不堪言，所以不仅情绪、


证严法师：学佛 - 证严法师

Summary: 学佛者，最重要是培养慈悲心。若是失去了慈悲心，就失去佛教的精神。 学佛的人应正视 生 死 ，把握做人的机会，做好人间事，则家庭和乐，社会安宁，人和地吉，免除天灾人祸，达到消灾延寿、福禄绵长的境界。 学佛就是学得心灵上常保欢喜自在，要得欢喜自在，必须行为无过失，要行为无过失就必须时常反省自己，设若能反省自己而无过失，既解脱又自在。 信佛而不去学佛，


证严法师《静思语录》 - 证严法师

Summary: 1． 太阳光大、父母恩大、君子量大、小人气大。 2． 口说好话、心想好意、身行好事。 3． 原谅别人就是善待自己。 4． 成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。 5． 不要小看自己，因为人有无限的可能。 6． 手心向下是助人，手心向上是求人；助人快乐，求人痛苦。 7． 多做多得，少做多失。 8． 甘愿做、欢喜受。 9． 心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。 10． 做该做的事是智慧，做不该做的事是


证严法师《无声的说法》 - 证严法师

Summary: 无所求的奉献，及为一切众生而修养自己的言语行动，就是学佛。 佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。 学佛要修养到无论发生什么事，心中没有丝毫委屈感。不先培养 爱心 和 耐心 ，则学佛难成。学佛不学佛，端在做人。 拜佛、信佛不是信一个偶像，而是信他的人格目标，再反观自性，相信我们有与他同等的毅力 &mdash


证严法师：这才是真布施 - 证严法师

Summary: 布施钱财是为了要做好事，并非一定要捐很多钱才叫做布施，总是要随分随力。 舍，而心不疼；舍，而没烦恼，这才是真正的施舍。施舍即 施又舍 ，将有形的物资布施出去，心灵也要真舍掉烦恼。布施以后，后面的心念也要舍掉，这叫做舍烦恼，这才是真布施，心中会感得轻安、自在。 若在有形布施之后，却让无形烦恼压在心里，这是不清净的布施，不是真正的布施。上篇：袈裟的含义与功德下篇：随缘行善积德的


证严法师：珍惜食物,挽救未来 - 证严法师

Summary: 全球各地频传粮荒，然而富裕地区的人们似乎毫无所觉，眼前所见，无论超商、市场或米店，都是物资丰富，所以感受不到缺粮，甚至觉得事无关己。 有幸生活无虞 则应克己 我们不能短视近利，放眼天下，各地饥荒现象不断地示警，每见厨余都很不忍心，可知多少人没饭吃？如何忍心丢弃食物，应该要懂得惜福。 先前美国量贩商店宣布限量购买粮食，令人想起二次世界大战时，由于粮食的缺乏，米粮采「配给」方式，一家根据人口数配给；倘


一念间,火宅或净土 - 证严法师

Summary: 人实在离不开因缘，有人结的缘是劣缘、恶缘，有人结的缘则是善缘、好缘。佛陀曾说「世间如火宅」，而火宅之中亦有清凉的境界――净土。一切唯心，境界能由我们自己去选择，同样一个境界，我们用心去体会，欢喜的是净土，苦恼的即是火宅。 无明心火，足以燎原 有一位苦恼的妈妈，她的家境富裕，但与家人的缘却很薄。几年前，她的先生就有外遇，每次她见到我总是泪眼婆娑，说她先生如何地给她精神虐待，外面的「家庭」一个接着一个


忍还不够,要吞下去消化掉 - 证严法师

Summary: 修行，不离一个「忍」字；待人处事如果忍不下一口气，那是非常痛苦的事。 有位女孩满腹委屈地向我哭诉：「在工作上，我一直很尽心。别人不想做的事，我都愿意做；不管工作多么辛苦，我都可以忍受。但是我这么卖力地工作，主管、同事不但没有称赞我，还说我做得不好。这口气，我实在咽不下！」忍一口气还不够，要吞下去消化掉我对她说：「你目前只是『忍』而已，还未到『吞下去』的地步；你不只要吞下去，还要能够消化掉才是真功夫


如何用菩萨的智慧来教育子女 - 证严法师

Summary: 问：何谓「用菩萨的智慧教育子女」？ 证严法师答：就是「不要把得失的心态，加诸子女身上」。 父母与子女血缘、感情密切，易因过度操心而成子女心理的压力，致使子女无法平心静气地受教，只觉得父母实在唠叨。 父母教育子女，勿强加自己的期望与要求，应「无所求」地开导，无所求即菩萨心，则能使听者欢喜，而于无形中受到薰陶。上篇：星云大师自己受用很大的「十句话」下篇：如何把佛号念到专注不间断


容易分心,该如何用心 - 证严法师

Summary: 问：「我很容易分心，在做事的同时，会操心下一刻的事务该如何处理。请问师父：要怎样才能用心？」 证严法师答：知道利用时间、能够把握当下、此刻，就是用心。做事要专注，心怀要如海天般宽广。好比大鹏鸟，专注地蓄势待发，一阵风来，即全力冲飞，气势磅礴。用心是自然而然，并非刻意造作的。 问：「既然用心是可以无罣碍、不执着，但用心又必须是全力去专注，此两者是否有所矛盾？」 证严法师答：专注地用心时，根本无心可用


心力?业力?自然力 - 证严法师

Summary: 平日生活安逸的人们，难以体会人生之苦；总是当无常发生，受苦、吃苦，才大叹「人生苦」。然而这一切的苦从何起始？感叹天灾人祸频繁，证严上人申明人们自造苦业，自食苦果，实应在日常生活中警惕，时时培养善念勤造福，调和业力偏向。 不思议业力，虽远必相牵 「『业』就是造作的结果，人们造业，为善或是为恶，结果总是会让我们感受乐或苦，业力实不可抹灭。」上人说明，一般见到有人很有成就，事事如意，会称羡其很有福气，这


别让生命睡着 - 证严法师

Summary: 让时间空过，浪费人生，将使我们不知何去何从？ 人要尽量发挥自己生命的价值，能多付出一个钟头或几十分钟去做有益的事，就是在应用生命价值。 何去何从之旁徨 时日空过之苦 年轻时总是觉得时日还很多，等到年纪稍长时，才会警觉时光不多了，尤其身体的各项机能逐渐耗损时，想多利用时间，却已所剩无几了！我年轻时非常爱惜时间，分分秒秒、点点滴滴都不敢任它随意流逝；尤其是现在这个年龄，更感到时光的可贵，过去已经不敢浪


如何测度慧命有否成长 - 证严法师

Summary: 问：若要测度自己的慧命有否成长，是否可以「本来是自己很讨厌的人，现在看到了会觉得喜欢」来做为评量的依据？ 证严法师答：慧命有无增长，要看是否做到「平等」。没有我特别喜欢的人，也没有我特别讨厌的人，能够等念怨亲，平等慈悲，这时已到「等觉位」的菩萨心境，这才是真正慧命的成长。上篇：没有厌离心是否是修净土的障碍下篇：与佛相应的心没有了


人要为众生而活 - 证严法师

Summary: 一般学佛的人常常思考：要怎样才能解脱生死？而我倒是比较注重现在的人生；既然来人间，我们应该用心探讨生命的价值在哪里？我们能为社会人群做些什么？ 佛陀告诉弟子们： 人身难得 ，的确是难得此人身啊！我们既得人身，就要尽力为人群付出，这样才是真正的人生。 几年前，有位太太告诉我说她很痛苦，因为她的先生往生了，她恨不得也陪着他走。 我问她： 你先生从事何种工作？几岁往生


培养无分别心 - 证严法师

Summary: 春天的气候多变化，昨天是风和日丽的天气，而今天却是风雨绵绵，前后不过24小时，但天气转变竟然这么大，这是自然界的变化化。人心也是如此。对于人的心，佛陀常常这样告诫我们 要心静如水，但是水面也难免会起波浪！ 佛陀说： 心行平等难。 要每个人看到外面的境界时，心念都完全平等，这确实是很困难。譬如昨天的天气与今天的天气，明明是不一样，若硬要说一样，的确很


饱满的稻穗 - 证严法师

Summary: 佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。 真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辩善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。 修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。 唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。 缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里；既不伤他，还要能嵌在对方的心额上。 一粒细沙


无忍境界常保欢喜 - 证严法师

Summary: 忍无可忍 的问题症结在于自己不会忍耐，倘若对任何人事物都能抱持感恩与宽容的心去善解，就能提升到 无忍 的境界，常保欢喜自在。 一般人在日常生活中和他人发生冲突时，都自认有理，理直气壮地互不相让，为的就是争一口气；然而也往往因为忍不下一口气，使自己陷入烦恼与痛苦的漩涡。 有位年轻小姐满腹委屈地向我诉苦： 我在工作上很尽心尽力，经常接手同事


证严法师静思语 - 证严法师

Summary: 001 心美.看什么都顺眼 002 福.来自一颗懂得布施的心 003 讲话要温和轻柔.态度要谦诚亲切 004 孝顺要及时.行善也要及时 005 站在半路.比走到目标.更辛苦 006 多原谅别人.多得福.把量放大.福气大 007 心中有爱.才会人见人爱 008 幸福不在得到多.而在计较少 009 把握当下.就是用心 010 待人退一步.爱人宽一步.在人生道中就会活得很快乐 011 要得到别人赞叹.就


面对难看的脸难听的话 - 证严法师

Summary: 每个人的心地都有无尽的光明，只是这分光明常被遮蔽。 例如桌灯都有灯罩，只要打开桌上的电灯，光线一定投射在桌子上，这是因为灯光被灯罩罩住，所以光线受到局限；若将灯罩掀开，光芒就会发散于四周。 我们这一分心光，就像被灯罩完全遮住般，使发散出来的心光闇昧，无法反映出光明的心性，这就是障碍。 一个人必须自信、信他。对自己的能力要有信心，对他人也要有一分诚恳的信任。在日常生活中与人相处，必须互相帮助、彼此切


爱是没有分别的 - 证严法师

Summary: 佛教徒多数会念佛，但却不一定都能了解 南无阿弥陀佛 这六字洪名的真义。 凡夫心有如野马、猿猴，因为没有任何依靠、目标，所以容易有妄想杂念；有了妄想杂念，行动往往会有错误，有时一念之差、一步之错就造成终身的遗憾。 学佛的人，心要有依靠，就要经常系念 南无阿弥陀佛 。 南无 是依靠、归命之意，将凡夫心归向于圣人的清净境界；时时刻刻


「修」心养性,端正「行」为 - 证严法师

Summary: 修一分好心 提到修行时，很多人会说：「太早了！我现在还要担负家庭的责任，必须等到责任完成后才能修行。」也有人会说：「太慢了！如果我早知修行的好处，就不至于拖家带眷的，如今是放不下了。」 事实上，修行并非出家人的专利；而出家后若不知修行的真义，则同样无法断除一切烦恼。 修行的旨趣在于「明心见性」，我以为「明心见性」这四人字的含义就是「修心养性」。因此，修行就是：于内，「修」心养性；于外，端正「行」为


不怕错,只怕不改过 - 证严法师

Summary: 佛说：「有二健儿：一者自不作罪；二者做已能悔。」意思是说，世间有两种健康的人：第一种是不做恶的人，能知道人生事物的道理，懂得如何待人处事、调和身心，所以不会去做坏事，这就是修行道上健康的人。 第二种是不小心犯错之后，要能及时反省、悔过；就像生病了，要赶快吃药、休息，好好调养身体，恢复了健康，还是可以称为健康的人。 改过迁善 信守承诺 这是佛教的一种宽大心量，但是，总不能时时犯错、造恶且不肯悔改，这


为什么凡夫总是苦海常现 - 证严法师

Summary: 问：为什么凡夫总是苦海常现？ 证严法师答：凡夫从无始以来，「一念无明生三细」细小尘埃不断累积，终能囤积成沙漠；层层迭迭的烦恼囤积在心地，会使圆明如镜的清净本性蒙尘，不明天地真谛，也照不清人生道路。 法譬如水，可以润苍生。「恶因恶报恶缘，必须纤毫明鉴，因果历历不爽，造业岂能不忏」，是提醒大家，日常生活时刻都要用心，反省忏悔。法水可以洗涤心地尘埃，但要忏悔、反省，才能引法入心、涤净尘埃，让心灵明镜发光


慎选人生方向 - 证严法师

Summary: 世间有许多微妙的事，譬如心境，有时一点点起心动念，就差之毫厘，失之千里。倘若心的方向正确，开阔能容，可以「心包太虚」，包容整个宇宙；将心收回，又可以隐藏在毫芒中。这念心，可大可小，不是很微妙？ 用心在对的地方，可以感受心地风光之美，悠游天地万物之间，体会虚空之下清净的世界；何必费时远赴他方，欣赏心外风景。 觉与迷都在一念之间 我们需时时谨慎，否则一念偏差，即使微如毫芒，也会踏入陷阱。有位黄居士看到


证严法师《灵验和不灵验》 - 证严法师

Summary: 贪婪渴求人生贫困的「因」， 心中无欲即远离求不得的苦果。 在日本有一个村庄，东边是高山，西边是一片宽广的平原。 某天，突然有一位老公公来到这个村庄，前面背着一尊地藏菩萨，后面也背着一尊地藏菩萨。他自问自答地说：「你们知道我几岁了吗？我已经三百三十岁了，我背着这两尊菩萨已经二百多年了 」 老公公边走边跟大家说：「我要为这两尊地藏菩萨寻找地方供奉。这两尊地藏菩萨，一尊是灵


净宗心要

Summary: 净宗心要 黄念祖居士主讲 以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础 世尊唯说弥陀愿海 阿弥陀经宗要 大乘无量寿经宗要 先师虚老开示净业心要 （一）世尊唯说弥陀愿海 中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，还是很希有。


佛法的基本与要径

Summary: 佛法的基本与要径 黄念祖居士主讲 一九八七年演讲于北京莲舍 本师证悟的无上胜义谛 生死苦海六道轮回 背觉合尘与背尘合觉勤 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴 真觉路会归净土 觉路进程 要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；


访美杂谈

Summary: 访美杂谈 黄念祖老居士主讲 有缘到了一次地球的那一边，所见所闻使自己产生了一些感想，所以今天来跟大家谈一谈。 这次去是因于美国的‘莲花精舍’之邀请。这个‘莲花精舍’大家恐怕还很陌生，她是在美国的一个真实修持的密宗团体，跟别的社团不一样，不是搞一些宣传，要发展很多人，而是一个很注重实修的团体。


谷响集

Summary: 谷响集 三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问 小 引 答小友 答小女 答A居士 答B居士 答C老居士 答D居士 答E老居士 答F居士 答G居士 答H老居士 答I居士 答J老居士 答K老居士 答L老居士 答LM两居士 小 引 夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。


读《角虎集》有感

Summary: 读《角虎集》有感 黄念祖老居士主讲 净土教源 念佛要有正信 念佛正行 兼修众福 念佛正愿 临终正念 受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。 释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。


佛教的大光明与大安乐

Summary: 佛教的大光明与大安乐 黄念祖老居士述 （黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文） 光明与安乐，理体并妙用 世尊彻证理体，示佛知见 修德有功，性德方显 一生成办，圆顿法门：禅，密，净 禅宗 密宗 净土宗 （壹）光明与安乐，理体并妙用 今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。


净土资粮

Summary: 净土资粮 黄念祖老居士述 初刊说明 念佛七起香开示 关于结七与圣号读音的书示 引言 明宗 生信 发愿 持名 妙果 后语 初刊说明 壬戌之秋，北京广化寺与居士林在该寺举办念佛七道场，由该寺方丈修明长老主七。四众弟子参加者一百余人，其中多是久修之大德善信。道场中，香光幡幢，明洁庄严。诵持唱念，诚敬肃穆。


莲宗妙谛—净语三则

Summary: 莲宗妙谛—净语三则 黄念祖老居士主讲 以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础 （一）在极乐庵念佛道场作 四首 （二）深妙禅偈 （三）老实念 《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代初，大量增补新篇，改名《净语》。夏老之诗，乃一代时教之醍醐。


从《金刚经》到《无量寿经》

Summary: 从《金刚经》到《无量寿经》 黄念祖居士 主讲 姜善和居士 录音整理 前 言 第一讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲 前 言 《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。


大乘无量寿经白话解

Summary: 大乘无量寿经白话解 后汉支娄迦谶译 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 编辑说明 前 言 经 题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛第十 国界严净第十一 光明遍照第十二...


了凡四训语解精编

Summary: 了凡四训语解精编 佛陀教育基金会 谨告读者诸君 立命之学 改过之法 积善之方 谦德之效 袁了凡居士传 跋 谨告读者诸君 自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’ ‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。


了凡四训

Summary: 了凡四训 袁了凡居士著 立命之学 改过之法 积善之方 谦德之效 第一篇 立命之学 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。


了凡四训精解

Summary: 了凡四训精解 袁了凡居士略传 立命之学 改过之法 积善之方 谦德之效 袁了凡居士略传 袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻 时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。


向智识份子介绍佛教

Summary: 向智识份子介绍佛教 于凌波居士著 序 序二 缘起 释疑 释迦世尊传略 佛教在华弘传概要 佛教的世界观 佛教的人生观 小乘佛教的基本教理 人天乘与大乘佛法 学佛的目的及修持的方法 专介净土 序 知之为知，学者之知；博闻强记，学者之学。


八识规矩颂讲记

Summary: 八识规矩颂讲记 于凌波居士 讲述 第一讲 解释颂题 第二讲 唯识大意 第三讲 八识心王 第四讲 六位心所 第五讲 种子、四分 第六讲 九缘生识 第七讲 三境、三量 第八讲 修行五位 第九讲 前五识颂 第十讲 第六识颂 第十一讲 第七识颂 第十二讲 第八识颂 第一讲 解释经题 一 识者心之别名 八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。


唯识二十颂讲记

Summary: 唯识二十颂讲记 于凌波居士 讲述 绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂 第二讲 诠释第一至第三颂 第三讲 诠释第四至第八颂 第四讲 诠释第九至第十四颂 第五讲 诠释第十五至及十七颂 第六讲 注释第十八至第二十颂 一、绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂 唯识二十颂，是大乘唯识宗所依的一部论典。


唯识三十颂讲记

Summary: 唯识三十颂讲记 于凌波居士 讲述 第一讲 唯识宗学统概述 第二讲 三十颂科判大纲 第三讲 唯识学上的几个基本概念 第四讲 识变——八识三能变 第五讲 异熟能变——第八识 第六讲 思量能变——第七识 第七讲 了境能变——第六识 第八讲 前六识的王所相应至起灭分位 第九讲 正辨唯识与释违理难 第十讲 释违教难——三自性与三无性 第十一讲 明唯识性——真如 第十二讲 明唯识位——唯识五位修行 第一讲 唯识宗学统概述 ，是唯识宗的基本论典，唯识宗即依此论典而建立。


人间佛陀

Summary: 人间佛陀 于淩波居士著 第一讲 佛教诞生的背景 第二讲 百家争鸣——思想混乱的时代 第三讲 长夜中的真理之光——佛陀证道 第四讲 僧伽——僧团的成立与发展 第五讲 佛陀证悟的真理——缘起 第六讲 生命流转的连锁环——十二缘生观 第七讲 缘起的组成架构——三法印 第八讲 缘起说的具体表达——四圣谛 第...


妙法莲华经序品浅释

Summary: 妙法莲华经序品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 甲、释名题 乙、述译传 丙、解正文 甲、释名题 ‘妙’，对这个妙字我们就需要下一番坚苦功夫来研究。‘妙’就是玄妙、微妙、深奥不可测。


妙法莲华经譬喻品浅释

Summary: 妙法莲华经譬喻品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷二 譬喻品第三 尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。


妙法莲华经信解品浅释

Summary: 妙法莲华经信解品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷二 信解品第四 法华经序品第一，是研究本经之因缘，方便品第二，示以权巧方便，教化众生。为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四，旨在于增强众生之信念。所谓‘信为道元功德母，长养一切诸善法。


妙法莲华经药草喻品浅释

Summary: 妙法莲华经药草喻品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷三 药草喻品第五 药是医病之药，草是草木，也喻俗世的众生。如病，如来教法是药，观机说教，对症下药。要机教相应，药病无差。所以佛陀在这一品以药草作为比喻，医治众生身心二病。 尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。


妙法莲华经授记品浅释

Summary: 妙法莲华经授记品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷三 授记品第六 第六品是授记品。授记又叫授决。佛预先告诉你将来在什么时候，在什么国土成佛，叫什么名号，你的国土有什么特色，佛寿命有多长，法住世有多久等等。你一旦接受了这个记决，就叫做‘授记’。什么叫授决呢？决是决所真理。


妙法莲华经化城喻品浅释

Summary: 妙法莲华经化城喻品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷三 化城喻品第七 ‘化’是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。


妙法莲华经五百弟子授记品浅释

Summary: 妙法莲华经 五百弟子授记品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 五百弟子授记品第八 这一品是佛为五百弟子授记，实已把千二百五十弟子包括在内。在此佛开权显实，示一佛乘，余二非真。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道事，皆当授记，未来世咸得成佛。


妙法莲华经授学无学人记品浅释

Summary: 妙法莲华经 授学无学人记品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 授学无学人记品第九 尔时阿难罗侯罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。 当尔之时，阿难和罗侯罗两位尊者就生出了一个念头。


妙法莲华经法师品浅释

Summary: 妙法莲华经法师品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 法师品第十 尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天。龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。


妙法莲华经见宝塔品浅释

Summary: 妙法莲华经见宝塔品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 见宝塔品第十一 第十一品，叫见宝塔品。 见是看见，所见的宝塔，一般人是用眼见。其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看；不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。


妙法莲华经提婆达多品浅释

Summary: 妙法莲华经 提婆达多品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 提婆达多品第十二 提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。可是，他处处和佛作对。有人说他与佛有仇恨，其实，释迦牟尼佛的成道，他是属于逆增上缘助道的人。而且提婆达多生生世世都来帮助佛成就道业。


妙法莲华经劝持品浅释

Summary: 妙法莲华经劝持品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷四 劝持品第十三 何谓劝持？劝是劝说；持是奉持。即是你能用种种言语来劝说他人，欢喜读诵这部妙法莲华经，或者欢喜奉持这部妙法建华经，那么，一定会有不可思议的功德。如果不信的话，不妨试试看！一读此经，觉得妙不可言。


妙法莲华经从地涌出品浅释

Summary: 妙法莲华经 从地涌出品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷五 从地涌出品第十五 妙法莲华经分为七卷，共有二十八品。前十四品（序品第一至安乐行品第十四）是说一乘之因。后十四品（从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八）是说一乘之果。


妙法莲华经如来寿量品浅释

Summary: 妙法莲华经 如来寿量品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷五 如来寿量品第十六 如来是佛十号之一。何谓十号？就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，具此十号，故名为世尊。十方三世一切诸佛，都称为如来。何谓如来？就是‘乘如实之道，来成正觉’。


妙法莲华经分别功德品浅释

Summary: 妙法莲华经 分别功德品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷五 分别功德品第十七 先将分别功德品的名称浅释。何谓分别？分是分析；别是辨别。就是分别功德，有大有小，有多有少。何谓功德？功是对外而言；德是对内而言。在外边能立功，在内边才有德。功是你所行所做的善事。


妙法莲华经随喜功德品浅释

Summary: 妙法莲华经 随喜功德品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 随喜功德品第十八 何谓随喜？随是随顺。随事随理，随权随实。喜是喜庆。庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。详言之，随事就是随顺事相；随理就是随顺理性。理就是实相的理体，法界的本性。法界本性，不出现前一念心。


妙法莲华经法师功德品浅释

Summary: 妙法莲华经 法师功德品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 法师功德品第十九 何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背著经本而念为诵。


妙法莲华经常不轻菩萨品浅释

Summary: 妙法莲华经 常不轻菩萨品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 常不轻菩萨品第二十 怎么叫‘常不轻’呢？其实，‘常不轻’是一位菩萨的名字。是不是菩萨的通用名字呢？不是的。只不过是一个别名，即是一个外号。


妙法莲华经如来神力品浅释

Summary: 妙法莲华经 如来神力品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 如来神力品第二十一 如来是佛的十号之一。如是静，来是动。如也就是寂默，来也就是能仁。能仁就是能做佛仁慈的事。寂默就是能成佛的自在神力。 神是自在力，不加造做。这个神属于内，力属外。因为内有神，所以外有力。


妙法莲华经嘱累品浅释

Summary: 妙法莲华经嘱累品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 嘱累品第二十二 为什么要有嘱累品？因为佛所说的经典，是教化众生的一种法。这种法，必须有人来弘扬流通，才能有效用，所以释迦牟尼佛吩咐一切菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，令他们将来要流通这部妙法莲华经。


妙法莲华经药王菩萨本事品浅释

Summary: 妙法莲华经 药王菩萨本事品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷六 药王菩萨本事品第二十三 药王菩萨专修苦行。这种苦行，是最难行的苦行，是一般人做不到的。这位菩萨，在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义，他和一切众生结了善缘，所以都欢喜见到他。 这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。


妙法莲华经妙音菩萨品浅释

Summary: 妙法莲华经 妙音菩萨品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷七 妙音菩萨品第二十四 妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。为什么会有妙音呢？因为他在往昔无量劫中，曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。他说法的妙音，永远存留在众生的耳根。因为众生的耳根有妙音，就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。


妙法莲华经陀罗尼品浅释

Summary: 妙法莲华经陀罗尼品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷七 陀罗尼品第二十六 陀罗尼译为总持。就是总一切法，持无量义。也可以说总三业（身口意）清净，持六根（眼耳鼻舌身意）自在。又可以说总心持身。总心可得法华三昧，持身可得法华陀罗尼。


妙法莲华经妙庄严王本事品浅释

Summary: 妙法莲华经 妙庄严王本事品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷七 妙庄严王本事品第二十七 妙庄严王在很久很久以前，乃是修道的比丘。同另三位比丘发心在深山中修道。因为没人供养，为生活忧虑而影响修行。


妙法莲华经普贤菩萨劝发品浅释

Summary: 妙法莲华经 普贤菩萨劝发品浅释 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷七 普贤菩萨劝发品第二十八 普贤梵文为‘三曼多跋陀罗’。三曼多译为普，跋陀罗译为贤。所谓‘体性周遍为普，随缘成德为贤。’又译为遍吉。遍就是普；吉就是贤。虽然名词不同，但是意思是一样。普贤菩萨的地位，只差佛一点点。


慧明法师开示录

Summary: 慧明法师开示录 慧明法师主讲 陈耀智 敬述 缘起 第一座 信愿行 第二座 戒定慧 第三座 四皈依 第四座 心地法门 第五座 禅密兼修之心宗 第六座 心宗医心病 第七座 本法假修与真修 第八座 本法心念与关节 第九座 烦恼菩提 第十座 三世因果 第十一座 事与理 第十二座 大乘小乘与净土 第十三座 应无所住而生其心 第十四座 出世与入世 第十五座 有为无为之不二 附录一 心地法门之透关 附录二 心地法门之佛魔一心 附录三 记慧明法师 缘起 吾师弘法江汉，越四年矣。


大佛顶首楞严经卷一译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷一译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷一 经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 这就是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。现在我们逐字略解经名。


大佛顶首楞严经卷二译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷二译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷二 正文 尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。


大佛顶首楞严经卷三译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷三译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷三 正文 复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？ 译文 再说，阿难！


大佛顶首楞严经卷四译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷四译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷四 正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。


大佛顶首楞严经卷五译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷五译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷五 正文 阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。


大佛顶首楞严经卷六译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷六译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷六 正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： 译文 这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。


大佛顶首楞严经卷七译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷七译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷七 正文 阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。


大佛顶首楞严经卷八译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷八译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷八 正文 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。


大佛顶首楞严经卷九译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷九译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷九 正文 阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。


大佛顶首楞严经卷十译解

Summary: 大佛顶首楞严经卷十译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 卷十 正文 阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。


普贤大士行愿的启示

Summary: 普贤大士行愿的启示 净空法师讲述 邱淑真居士记 前言 十大愿王 显经胜德／十大愿王导归极乐 劝嘱受持 颂十大愿王（偈颂） 赞叹本经殊胜功德（偈颂） 劝嘱受持（偈颂） 结归 附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道 前言 诸位同修，今天我们有这个非常殊胜的因缘，与大家报告华严经普贤菩萨行愿的启示。


学为人师 行为世范

Summary: 学为人师 行为世范 净空法师1997年7月讲于电视台 邓杰居士提供 各位同学：今天我们利用这个机会，与大家谈一些实际修学的问题。 近来有一些人告诉我，员工很难带；做老师的抱怨说学生不听教诲；许多做父母的，也常常谈到小孩不听话。这确实是严重的问题，而不是一家、一个人的问题，现在几乎是个社会问题。


三归传授

Summary: 三归传授 一九九二年净空法师讲于新加坡 诸位同学： 今天为大家传授三归依，首先要把三归依的意义认识清楚。由于近代佛法的承传发生了许多误会，我们必需要辨别清楚，才能得到佛法的真实利益。佛法究竟是什么？它是不是宗教？严格地来说，佛法是佛陀对于九法界有情众生的教育，它不是宗教。


弥勒菩萨所问经要义

Summary: 弥勒菩萨所问经要义 净空法师于达拉斯宣讲 黄念老的《大乘无量寿经解》，引《大宝积经》中弥勒菩萨对释迦牟尼佛说，‘如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心’。这十种心非常重要，即是发菩提心的具体落实。


心经抉隐

Summary: 心经抉隐 元音老人著 前言 绪说 佛的契机契理之教 诸法皆空，不住相故，无所得故 《心经》的五重玄义 译经人 正说（经文） 总持分 色空分 本来分 法用分 果德分 证知分 秘密分 小结 前 言 伏以： 实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。


禅海微澜

Summary: 禅海微澜 元音老人著 载于《禅》刊 1993 年第 3 期至 1995 年第 3 期 高峰·主人公在什么处？ 开示悟入佛知见 物我不二 眼处闻声始得知 直指与参话头 大机大用 高峰·主人公在什么处？ 高峰妙禅师初参断桥伦和尚，令参‘生从何来，死从何去’话。即日夜不懈，不眠不休。


《碧岩录》讲座

Summary: 《碧岩录》讲座 元音老人著 连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期 序说 第一则 圣谛第一义 第二则 赵州至道无难 第三则 日面佛月面佛 第四则 德山挟复问答 第七十五则 乌臼消得恁么 第七十六则 丹霞问僧具眼 序说 今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，为什么要讲宗门公案？ 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的，二者有异曲同工之妙。


略论明心见性

Summary: 略论明心见性 元音老人著 连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期 绪说 （甲）明心见性之意义 明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也 明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；


观世音菩萨灵感录

Summary: 观世音菩萨灵感录 李圆净居士原著 演培法师白话讲述 第一篇 拔病苦 第二篇 救厄难 第三篇 兴福慧 第四篇 度生死 第五篇 广劝惩 第六篇 普示现 第一篇 拔病苦 ★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病...


观世音菩萨普门品讲录

Summary: 观世音菩萨普门品讲录 宝静法师讲述 （一九三六年在南通唐闸居士林讲） 崔澍萍、孙子亚敬录 经文 序言 妙法莲华经 观世音菩萨普门品 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 正文 经文 【观世音菩萨普门品】 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】 【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。


净业三福讲记

Summary: 净业三福讲记 净空法师讲述 传净居士整理 前言 佛法的本质——教育 佛法的教育宗旨——阐述宇宙人生的真相 修行——修正错误的行为 修行的基础—净业三福 总论 第一条——人天福 第二条——二乘福 第三条——大乘菩萨福 三世诸佛净业正因 前言 吴市长、各位长官、各位法师、各位善知识： 今天我们有缘在板桥市，有这么多单位主办这一次佛学讲座，邀我到这里来给大家作一点佛法修学的报告。


地藏菩萨本愿经讲记

Summary: 地藏菩萨本愿经讲记 （第一卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 （此讲录出自净空法师专集文字讲堂） 这个经本，清朝灵桀父編著的《地藏经科注》，在所有《地藏经》注解里面，这个注子注得最好，不知道现在这里有没有？查一查，如果是有的话，我们就用这个本子；没有，我们就用圣一法师的讲记。


地藏菩萨本愿经讲记

Summary: 地藏菩萨本愿经讲记 （第二卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 昨天讲到经题，介绍了‘地藏菩萨’，今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就？实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。


地藏菩萨本愿经讲记

Summary: 地藏菩萨本愿经讲记 （第三卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 请掀开经本第一面： 【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】 在这段里面我们讲到‘一时’，一时的意思还必须加以一点补充。佛法里面讲时间有两个说法：一个是讲刹那际，刹那际佛说这是实时，就是真实，也就是说时间的真相。