宣化上人：种恶因,结恶果 - 宣化上人

Summary: 每一个人有每一个人的因果报应，自己造哪种业，就要受哪种果报。不仅人要受果报，一切一切众生，都是因为往昔造了业，所以现在就要受果报。如果我们造了恶业，堕入畜生道，或其它恶道中，就很难再恢复人身，所以说： 「一失人身，万劫不复。」 世界上有两种因：一种是善因，一种是恶因。种善因就结善果，种恶因就结恶果。种善因的人，处处都是克己复礼、屈己待人，时时不占便宜，愿意吃亏，旁人有什么困难，就去帮忙。他志在做善


宣化上人：了生死才是最要紧的 - 宣化上人

Summary: 持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。 你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声 南无阿弥陀佛 ，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远地。所以念佛的功德是非常不可思议的。 这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。


宣化上人的十八大愿 - 宣化上人

Summary: 公在母墓旁，守孝至同年夏六月十九日，在佛前发愿云： 稽首十方佛，及与三藏法，过去现在贤圣僧。惟愿垂作证，弟子度轮，释安慈，我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心；愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 三、愿尽


宣化上人：这才是真的替我做生日 - 宣化上人

Summary: 问：下个月第三个礼拜是师父的生日，我们可不可以为师父做生日？ 宣化上人答：我不做生日，我以后都没有生日了，你们哪一天给我做生日，我就会死的。你们愿意我死，那么就去做；不愿意我死嘛！就不要做。 总而言之，这个做生日是不应该的。为什么不应该呢？因为人「生」的这一天，是母亲九死一生的时候，那是母亲的一个「难日」。 母亲的难日，我们应该多念佛，多做一点功德，多做一点好事。若大家聚会在一起，吃吃喝喝，又送礼


宣化上人：当断世间五种辛菜 - 宣化上人

Summary: 当断世间五种辛菜，应该首先除其助因，这个助因是什么呢？就断世间所有的这五种辛菜。五种辛菜，前边已经讲过了，就是葱、韭菜、薤、蒜、兴渠。薤，就是一种很大的头，有野生的、有家里生的；好像在外国吃的洋葱，那很大一个头，都可以说是薤。蒜，就是garlic；葱，是（green） onion，洋葱大约也叫onion。兴渠，这大约在印度有，中国没有这种东西，所以也没有翻译；这种东西究竟是个什么样子呢？大概也都是


宣化上人：不可思议的净土法门 - 宣化上人

Summary: 这 阿弥陀佛 虽然只是四个字，可是所有的佛法都在 阿弥陀佛 这四个字里边包括着。 释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上 阿弥陀佛 这四个字


宣化上人：发愿要有诚心 - 宣化上人

Summary: 出家修道人要发愿，发愿是精进修道，发愿是警惕自己改过迁善；修道不发愿，等于开花不结果的树，无有是处。若已经发愿，最好天天再发一遍，因为温故而知新，记得自己曾经发过什么样的愿？应该要做什么事？才不会发空愿，不会自欺欺人，也不会把所发的愿忘记了。过去诸佛菩萨因为认真发愿，才证得无上正等正觉的果位；未来诸佛菩萨也是发愿，才能证得无上正等正觉的果位。 佛有大智慧，我们有大愚痴。所以我们要学佛，学佛的大智慧


宣化上人：华严经所在处就是佛所在处 - 宣化上人

Summary: 华严经，也就等于虚空里边的祥云，遍照三千大千世界，如甘露的法雨般润泽一切一切的众生。这一部华严经也等于太阳，普照大千世界，令一切众生都得到温暖。华严经也就等于大地，能生长一切万物。所以，有华严经可以说是正法久住的时候。 华严经，也就是法界经，也就是虚空经。尽虚空遍法界，没有那一个地方不是华严经的所在处。华严经的所在处，就是佛的所在处，也就是法的所在处，也就是贤圣僧的所在处。所以，在佛始成正觉的时候


宣化上人：堪忍的世界 - 宣化上人

Summary: 这个娑婆世界，娑婆是梵语，译为 堪忍 ，意谓这个世界是苦的，而一切众生堪能忍受。何以言之是苦呢？ 这个世界一切法都是染污法，不清净的，故非常痛苦；纵是乐，都是苦的因，没有真正的快乐，所以叫堪忍。如穿新衣服是快乐，但被尘埃染污就生烦恼。又人最欢喜的是发财，可是财发得再多，死时亦带不去。在生时，即使一分钱也算得清清楚楚，没有得到钱时，就想法子去得，没有得到，心里贪求是苦，已得到


宣化上人：薄拘罗尊者的五不死报 - 宣化上人

Summary: 薄拘罗是梵语，译为善容，言其这位尊者的相貌非常好；他是仪容第一，他相貌看起来很端严的。为什么这位尊者的相貌非常好？就因为薄拘罗在过去无量劫以前，专门修不杀戒──戒杀生。他这种戒杀生，不是像我们普通人说不杀生；他连杀生的念也不生起，心也都不动，不起杀心；就是不但外边戒杀，里边也戒得乾干净净的，无论是什么众生，他都不杀的。他因为持这个不杀戒，就感应有 五不死报 ，得五种不死的果


宣化上人：毁谤三宝、口犯四恶堕耕舌地狱 - 宣化上人

Summary: 有一种地狱，叫耕舌地狱。什么叫耕舌地狱呢？人死了，就有一个恶鬼，把这罪人的舌头用一个钩子钩住，再往上一撑，撑得几丈长，又长、又肿得很大。然后用犁耙──翻土的工具叫犁杖──就用那种犁杖，在舌头上犁来犁去，把舌头给犁出很多沟。为什么要受这种果报呢？就因为这个人在生的时候，毁谤三宝，说三宝的罪过，破坏三宝。譬如对人说不应该信佛，佛根本就没有的，不是真的；佛法也是骗人的，和尚更是到处借着佛法来骗人，不要相


宣化上人：四种清净明诲是照妖镜 - 宣化上人

Summary: 一般的学者说：《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，又有什么地方记载。这都是他怕《楞严经》，没有办法来应付《楞严经》这个道理。《楞严经》中他们所最怕的，就是《四种清净明诲》。这《四种清净明诲》是照妖镜，把所有妖魔鬼怪都给照现原形了；还有那个《五十阴魔》把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把他们妖怪的这种相貌都给认识了。哪一位能读诵，能把《楞严经》背得出来，那是真正佛的弟子。 《楞严经》在佛法末法


宣化上人：「无尽意菩萨」的含义 - 宣化上人

Summary: 【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言： 世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？ 】 有一位无尽意菩萨，什么叫无尽意？总起来有三种的无尽。 第一是： 世界无边尘绕绕 ，世界是无量无边的，我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的，这就是世界的一种边界。不是的，这世界有无量无边那么多，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国


忏悔与改过 - 宣化上人

Summary: 讥讽和毁谤其他人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报。什么恶报呢？就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼道里又经过一千劫，在畜生道里又要经过一千劫，然后再做人。再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具的这种恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗？这都是一定的吗？不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。 可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢？譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一


烧香拜佛不是交保护费 - 宣化上人

Summary: 我们的周围存在着这么一种佛教徒，按照他们自己的说法，你会认为他们是佛教徒，因为他们号称自己是信佛的，理由是他们每个月的那几天都会跑到寺庙里烧上一枝香，然后对佛陀说出自己的愿望（在我看来应该称之为 欲望 更贴切）。然后就回家等着理想变成现实。但是这些欲望并不经常能得到满足。 当理想没有变成现实的时候，他们就会充满抱怨和怀疑，这导致他们的信心变的摇摇欲坠。 有时候他们会就此问题


持咒先要正心诚意 - 宣化上人

Summary: 诵持默念少意言 示教利喜化大千 所作诸法悉究竟 不增不减到涅槃 学咒要先正心诚意，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意即念兹在兹，丝毫都不马虎，不可敷衍了事或苟且塞责，这样才有感应。若你不是正心诚意，而存邪知邪见，想去害人，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人，要存利益众生的心，不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他


举动行为管自己,行住坐卧不离家 - 宣化上人

Summary: 各位善知识：我们信佛的人呐，首先要循规蹈矩。本来佛教也没有戒律可讲的，可是因为我们人，多数都是不守规矩的，所以释迦牟尼佛不得已才说出这个戒律来。这个戒律就是止恶防非的；我们每一个人要常常不做诸恶，奉行众善，不做种种有过的事情，要守法，守佛法、奉行佛法。我们也要守国法，奉行国家这种治国的方法。 所以，我们每一个人哪，都要 举动行为管自己，行住坐卧不离家。 管自己，就是要回光返


五戒的宿世因果 - 宣化上人

Summary: 弟子问：今生脾气大，这前生做什么来的呢？ 宣化上人答：前生杀业重。你前生种了杀业、杀因、杀缘 杀的因缘，或者教人杀的方法 因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，所以就很大的脾气，很刚强，还有杀性。 弟子问：为什么有人很自私，做什么事情都自私自利，不愿意利益他人？ 宣化上人答：这在前生也就种过偷的因。偷的人，就是自私他才偷的；他若是没有自私心，没有自利的心，就不会去偷人家。前生


如何戒掉吃肉的习惯 - 宣化上人

Summary: 当你想吃肉的时候，就做这样的观想：那是死尸的肉，臭不可闻！ 今天讲肉字的意思，有一首偈颂这样说： 肉字里边两个人，里边罩着外边人； 众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。 在「肉」字的里边，有两个人，一个是吃肉的人，一个是被吃的人；吃肉的人，头在肉的外边，被吃的人，头在肉的里边。今生你吃我的肉，来生我吃你的肉，礼尚往来，公平交易，所以世界永无和平之日，冤债相酬，于是战争爆发，众生相互残杀，这种因果报应，


印光大师文钞中有关不能往生的例子 - 印光大师

Summary: 有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。 (与陈锡周居士书) 若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。 (复汪雨木居士书) 心中信根愿根不具，不能往生。不是身体有不具者，不能往生也。汝看我文钞，何以不知此义。 (复宗灵法师书) 助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。 (复吕智明居士


印光大师法语撷录 - 印光大师

Summary: 一赞净土超胜 大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得预补处。即此一生。圆满菩提。九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。 （正录一页一至四行） 净土法门。其大无外。具


教育儿女比送经书更重要 - 印光大师

Summary: 一位居士经常请经书送给别人。印光大师对她说： 你有这份心很好，因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件事比请佛书送人还重要。 这位居士听了，用很疑惑好奇的眼光看着大师。大师加强语气继续说： 你要教育儿女！因为把儿女教育好，功德比请经书送人还要殊胜。现在这个世界，世道不好，人心险恶，都是因为大家没有好好教育儿女所产生的结果。有些人的儿女资质本来很好，却被父母教坏


宣化上人：毁谤三宝罪不轻 - 宣化上人

Summary: 怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过 就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说： 不说四众过戒。 四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是


宣化上人：谁把你绑住了 - 宣化上人

Summary: 以前有个和尚，向一位有名望的高僧请法，他说：「请问上座，怎么样才能得到解脱？」这位高僧说：「谁把你绑住了？」说完了这句话，这个和尚即刻就开悟了，「噢！原来没有人绑住我呀！是我自己绑着自己。」自己若不绑自己，自然就得到解脱了。 那什么叫做自己绑着自己呢？这个地方，各位要想一想，我们每一个人，自己看不破、放不下，才得不到自在；得不到自在，也就是得不到解脱。你若能看得破，一切都明白了，把什么都放下了，就


宣化上人《皈依三宝要守戒》 - 宣化上人

Summary: 今天你们各位都正式皈依三宝和皈依戒，本来在佛教里，一般只皈依三宝没有皈依戒。因为佛入涅槃，一切众生都应该以戒为师，所以现在给你们说皈依的时候，顺便也要皈依戒。什么叫 戒 呢？戒就是诸恶不作，众善奉行，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 我们佛教徒很多都犯了一个毛病，就是 入主出奴，入附出污。 那么有的时候就跑各处打游击去，今天信了一 贯道，明


修行人不要说狂话 - 宣化上人

Summary: 修行人，别说什么你有真正的定力，你若想有真正的定力，一定还有魔，有种种的魔，不仅外来的魔，还有自心魔。从外边来的魔，容易降伏；从你自心里生出来的魔，那是不容易降伏的。还有一种魔，也是最难降伏的，什么魔呢？病魔！ 我很年轻的时候，大约十七八岁，自己以为佛法学习得还可以，觉得自己不得了了，就说起狂话来了。说什么狂话呢？我说：一般人都是怕魔，我就是魔怕！我说魔怕我，不是我怕魔。你说，这话说得狂不狂？我说


宣化上人：真正的济贫 - 宣化上人

Summary: 美国现在发起济贫运动，而我一到美国，就批评这一件事。我说济贫这是没有什么用处的，因为人的贫，不是由今生来的；他的贫是由无量劫造无量的罪业来的，所以今生他才贫。你救济他，不过救济他一时，不能常常令他不贫。 真正想要济贫，就是要提倡种种慈善的事情，提倡教人做好事，提倡教人改过迁善，不造罪业，这才是真正济贫。再能教人不毁谤三宝，到处提倡佛法，那么有了三宝──佛法僧住世，人们就可以种福。人供养三宝，就可以


宣化上人：什么是无心道人 - 宣化上人

Summary: 供养十方三世诸佛，不如供养无心道人。 什么是无心道人？就是在禅堂打禅七的人。他们没有求名求利的心，把财色名食睡五条地狱根，都拔出来，无心无念在参禅，所以叫无心道人。 在西方（美国）想要真正弘扬佛法，就要修 无心道人 的法门。并不是希望某某人，来护法供养无心道人。如果贪图供养，那就是有心。所以我们在打坐的时候，要老老实实参禅习定，不可妄想丛生，接二连


宣化上人：何谓三藏十二部 - 宣化上人

Summary: 「三藏」，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为「经藏」；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为「律藏」；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为「论藏」。 「十二部」，就是经典的体裁，分为十二部。所以有一首偈颂说： 「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本


宣化上人：用这十种心来念咒,力量就大了 - 宣化上人

Summary: 念大悲咒的十种心，也适用于一切佛菩萨咒语： 1、大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是《大悲咒》。听见了吗？大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》。你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》： 南无喝囉怛那哆囉夜耶 一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心呐，那就不是念


宣化上人：糊涂生命糊涂人 - 宣化上人

Summary: 世界有「成、住、坏、空」四个步骤，人有「生、老、病、死」四个过程，事有「生、住、异、灭」四个阶段。 「劫」代表时间的单位，一增一减为一劫。增劫的计算，从人寿十岁开始，每一百年，增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算，从人寿八万四千岁开始，每一百年，减去一岁，身高减去一寸，减到人寿十岁为止，这叫一劫。一千个劫为小劫，二十个小劫为中劫，四个中劫为一大劫。 世界「成」的时候，有二十个


宣化上人：水清月现 - 宣化上人

Summary: 禅 就是静虑，当维那敲木鱼三下，我们开始静坐，就应该停止一切妄念。在污水浑浊不清时，无法看见水底，尘埃下沉，水澄清了才能见到水底。 我们日常的思想常充满各种杂念，糊里糊涂的，打好的妄想，也是糊里糊涂的；打不好的妄想，还是糊里糊涂的。就这样糊里糊涂得被尘埃遮盖，将信将疑，不能决定。为什么不能决定？因为心里太昏沉，认不清楚邪与正，什么是对或不对。人在糊里糊涂过日子，自己还不觉


宣化上人：不可以随便显神通 - 宣化上人

Summary: 摩诃目犍连尊者，他是神通第一；但世尊多次警告他，不可随便显现神通。为什么？因为神通不是人人皆有，若是乱显神通，惊世骇俗，就会令世人迷于神通，崇拜神通。那么有神通的人，就很多人供养；没有神通的，可能就没人供养。所以佛令弟子不可随便显神通，用来保护后世的修行人。 修行人，不可自夸其德，自说是开悟的人，自说是袓师或菩萨。这是打大妄语，将来要堕拔舌地狱的，这话绝不是戏论。唯独无知无识的人，才有这种自满的行


宣化上人：因地不真,果招纡曲 - 宣化上人

Summary: 学楞严咒，就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛。楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。想学楞严咒，持诵楞严咒的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。这样成就的功德果报才大，因为其中没有自私心，不为自求，所以大忏悔文上说： 我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。


宣化上人：遇到怨贼的时候,不要生恐惧心 - 宣化上人

Summary: 想起我住南华寺时，曾遇到这么一回事：在九月十九观音诞的前一天来了很多土匪，要打劫南华寺。他们大力敲我的门要进来，我也不开门。土匪一会儿就把门给砸开了。这时前后左右的土匪都拿着枪对著我，说没命就没命了。有的还喊着要打我。可是当时我并不觉得恐惧，很自然的和他们谈话，问他们： 你为什么要打我？ 他说： 为什么你不开门？ 我说： 假若你是我，我是


宣化上人：向一切众生叩头 - 宣化上人

Summary: 我在年轻时，从十二岁开始先向父母亲叩头，因为我觉得父母生我一场，我没有报恩，我要向他们叩头。然後推想到天地君师，天能覆我，於是我向天叩头，地能载我，於是我向地叩头。君（国家的元首）能保护我，於是我向国家的元首叩头。人都应该受教育，教育必须有老师，於是我向老师叩头，以後逐渐增加，世界上的大孝子，我也向他叩头。世界上的大贤人，我也向他叩头。世界上的大善人，我也向他叩头。世界上的大圣人、大英雄、大豪杰、


宣化上人：背经的方法 - 宣化上人

Summary: 世人一天到晚在竞争奋斗，不外都是为了吃饭、穿衣、财物、住处与名利，为这五件事颠颠倒倒，从朝至暮也没有一个真正休息的时间，虽然偶尔不上班做工，可是在家中就上电视班、计算机班、股票班、电影班、旅行班，做这种种事，也都是在忙忙碌碌中。 万佛圣城的人也是忙忙碌碌，但所忙的事完全不同，在这里不为食、衣、住而忙，因为我们对于这些并不讲究，过得去就可以了，至于名利更是看得很淡。虽然我们也是很忙，但忙什么呢？为学


宣化上人：修道要惜福求慧 - 宣化上人

Summary: 我们佛教徒在没有成佛之前，应当惜福求慧。惜福能增长福报，求慧能增长智慧。你们看世上的人，有种种不同的环境，有的人有很大的福报，不需要做什么，便能万事如意，种种现成，生活富裕，无忧无虑，快乐无穷，这是因为他在往昔修福修得多的缘故，所以得到这种大福报。 有的人记忆力特别强，过目不忘，又聪明又健康，又辩才无碍；说法时，有天花乱坠，地涌金莲的境界，为什么他会这样子？因为他在往昔修慧修得多的缘故。怎么样修慧


宣化上人：要真真实实去修行 - 宣化上人

Summary: 能说我有境界，听到虚空中有人在说话。那简直是着魔，不是入定。修道人，要 自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成 。连自性都不认识，还要另外头上安头，弄出一个神或菩萨，这是错误的思想，愚痴的行为。 修道人，时时要回光返照，不要向外驰求，在外边是找不到的。在自性里，应有尽有，一概俱全。先问自己有没有修行？有没有功夫？不问别的，只问有没有贪心？有，就是没有


宣化上人：改恶迁善 - 宣化上人

Summary: 「归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。」 这几句话，是五柳先生（陶渊明）所说的，可是不知道他在说这几句话时，是不是真的能够了悟到其中的意义？因为按照佛法来说，他这几句话是极为契理的。 什么是「归去来兮」呢？我们知道，自性法身，是从十方诸佛常寂光中流露出来，经上说：「一切众生皆有佛性」，我们的自性，是与诸佛无异无别的，若不是这样，就不能称为「皆有佛性」


宣化上人：修行人要经得起考验 - 宣化上人

Summary: 学佛法的人，一定要把自己自私自利的心消灭殆尽，不让它作怪，扰乱定心。应该将它变成一个为法忘躯的心，只要求得佛法，就是布施自己的身心性命，也在所不惜，绝不退缩。不过，各位要晓得，所谓： 道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。 你越要用真心来修行，越要受考验，就看你认识不认识而已。 若想修道，一定先要把贪心没有了；没有贪心，就不会攀缘。不攀缘，包括不攀金钱，不攀物质。所以一定要没有贪心、瞋心、痴心，


宣化上人：修行要及时 - 宣化上人

Summary: 我们众生与佛的一念真心，是无二无别的。为什么佛早已成正觉，而我们仍然轮回六道，昏迷颠倒，整天爱呀、爱呀爱的，情情爱爱，丈夫也放不下，妻子也放不下，子女也放不下，终日在六尘里转。学佛他没有看得那么重要，家庭却看得那么重要，总是说： 我要负我的责任。 到你死了，谁来负你的责任？简直不懂得算数。知道应该修行，便去修行，为什么要管这么多闲事？ 经文上说： 而佛世尊却具无


宣化上人：世间智慧与出世间智慧 - 宣化上人

Summary: 般若 是梵语，译成中文就是 智慧 。智慧又分为世间智和出世间智。世间智，是世智辩聪。 什么是世智辩聪呢？好像现在科学进步，哲学进步，还有一切的学问，这都是世间的学问；他能把没有道理的，辩论出道理来，这叫世间的智慧。 出世间智，就是出世间的智慧，是勤求佛道，念兹在兹的，不断地研究佛法。甚至于睡觉，也思惟佛法；作梦，也思惟佛法；任何病痛的时候，也思惟佛


宣化上人：光阴的宝贵 - 宣化上人

Summary: 光阴是过得非常快的，在不知不觉把暑假的时间就过去了。在中国孔子说过，这个人生就好像流水似的，川流不息，过去时光就不会再回来了。又有的人说： 一寸光阴一寸金； 寸金难买寸光阴。 说这一寸的光阴，就好像一寸黄金那么样宝贵。可是这黄金，你若丢了，还可以想法子再把它找回来；这光阴过去了，就没有法子再把它找回来了。由这样看来，这光阴比黄金更贵重。所以，在佛教里说： 一寸时光，就是一寸的命光。 这个时光已经过


宣化上人：最大的毛病是什么 - 宣化上人

Summary: 最大的毛病是什么呢？就是愚痴和爱。 人最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个；又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴爱；因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊！时时刻刻也放不下。你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，


宣化上人：地狱是谁造成的呢 - 宣化上人

Summary: 什么叫地狱呢？地狱是谁造成的呢？人间有监狱；地府里，就是阴间，也有监狱。可是人间的监狱是政府先造好，给犯罪人预备的，地狱的监狱是不是也是这样子呢？不是的。地狱的监狱不像人间的监狱，预先造好在那地方，等人犯了罪，就把他圈到监狱里。 地狱这个监狱只是有名而无形，名目是有，而地狱的形相是没有的。要等着你到地狱受罪的时候，才有这个形相现出来；也就是你造什么罪业，地狱就现出来一个什么监狱。这种监狱并不是人造


宣化上人：信佛的人不要怕 - 宣化上人

Summary: 诸横，就是或者被车撞死，或者被水淹死，或者被火烧死了，或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去，这都称之为 横 。 昨天有人说他很害怕坐飞机，怕飞机会掉下来。这不要害怕的，你只要能念《大悲咒》和《楞严咒》，就会有很多天龙八部、护法善神拥护着你，无论你到什么地方去，只要不打妄想，能时时刻刻都相信菩萨，菩萨一定会保护着你。 信佛的人不要怕发生不好的事，也不要怕鬼。你有功德，鬼见


宣化上人：临终念佛忏悔灭罪 - 宣化上人

Summary: 在临命终的时候，这暖、息、识将要断的时候：暖、息、识这三种组织成一个命根。人死了，这命根就要断了。命根断的时候，先没有暖气；然后，没有了呼吸；再来，识也就走了。这三种都断了，就命终了，人死了就是命根断了。 鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善 ，人在临死的时候，会天良发现，自己一生所做的事，或者对、或者不对，都会有一种反省。 这时候对自己所做不对的事情，就真正知道不对了。


宣化上人：供花功德福无边 - 宣化上人

Summary: 我们光听佛的名字，一历耳根就可以有大功德，何况你自己能志心称念佛的名字，这功德是更大了。 以前有一个人到波罗提木叉寺，见到庵摩罗树上开了黄金色的花，他就采了一朵花。之后，走到释迦牟尼佛的像前，看见释迦牟尼佛的像这么微妙，这么圆满，于是他就把这朵花拿来供养在释迦牟尼佛的像前。然后他就去问一个老人说： 我以这朵花来供养释迦牟尼佛，我这有多少功德呢？ 这个老人说： 啊


宣化上人：有这口气在,就要弘扬佛法 - 宣化上人

Summary: 今天是一个特别的日子，也是暑假班毕业纪念日。光阴过得非常快，一眨眼时间，六个礼拜已过去了，想拿回这六个礼拜，或再重过这六个礼拜，是不可能了。要等到明年，才再有暑假，虽然时间是相同，但年份却不相同。而在每一个人的生命上来说，多活了一岁；从死方面来说，则是少了一岁。数目可以算，但过时间与不过时间，是没有什么很大的意思的，虽然年纪高了一岁，多了一岁，但距离死的年龄也少了一岁。 譬如本来应该活八十岁，现在


宣化上人：一言一行都要谨慎小心 - 宣化上人

Summary: 佛教徒也要注意因果，凡事要小心谨慎，不能随便毁谤人。在这里我要告诉诸位一个故事，但这故事是千真万确的．在香港有个老居士，名叫刘果娟，自皈依我之后便它长素。每逢我在西乐园讲经，她必定到，否则会觉得混身不舒服。但奇怪得很，她是个聋子，一句话也听不进去。西乐园建筑在山上，上山要爬三百多个崎岖的石阶子，很不好走，她一大把年纪仍然每次亲自上山，可算诚心。 有一天，庙上正在念阿弥陀佛，蓦地她听到一句：&ldq


宣化上人：楞严咒的妙处不可思议 - 宣化上人

Summary: 楞严咒是最长的咒，又叫 灵文 因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓 格物 ？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着


宣化上人：杀生因果难逃 - 宣化上人

Summary: 各位善知识，世界上最厉害的果报，就是杀生。今早有越南人带了两个小孩来见我，说身体不好，找我帮忙，令他一切事情顺利，如意吉祥。这两个小孩子神经都不正常，我一看之下，就问他有没有杀生。 他们的母亲先说她没有杀生，结果讲来讲去便说他们门前有一棵大树，当他们把大树砍了时，见到了两条蛇钻到树底下窟窿内去了，当时他们就用开水把这两条蛇烫死，之后她的儿子就把自己关到房里，几天后出来，就发神经病了。第一个儿子是这


宣化上人：六字大明咒 - 宣化上人

Summary: 唵嘛呢叭弥吽 这六个字，叫《六字大明咒》，每一个字都会大放光明。 密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐；教宗就是讲经说法；律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的；密宗，密就是秘密的，彼此互不相知；净土宗，就是专持名号，念这个 南无阿弥陀佛 这六字洪名，这叫净土宗。 这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的


宣化上人：业与情 - 宣化上人

Summary: 六道轮回，就是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，按照业的轻重和情的深浅来判断。所谓「业重情迷」，这种人死后堕地狱。所谓「业深情痴」，这种人死后作饿鬼。所谓「业重情浓」，这种人死后转畜生。业越轻，情越浅，便往生于三善道。到「业尽情空」的时候，便是圣人。 业重，就是时时刻刻存着邪知邪见，不怕因果，见利忘义，做些伤天害理的事。情迷，就是遇到感情，没有智慧，便着迷了。所谓「理智控制不住感情」，任


宣化上人：净土三资粮 - 宣化上人

Summary: 从无量劫以来到现在，我们生了又死，死了又生，好像人醒了又睡，睡了又醒。到晚间睡觉，就等于死了一样；白天又醒，醒了就等于生，不过这种生死是短暂的。我们一生的寿命在时间上比较长远一点，生死就像睡觉和醒着一样。为什么？因为我们有时楜涂，有时明白，明白就是生，胡涂就是死。所以这念明白，这一念就活了；这一念胡涂，这一念就死了，这是一个短暂的生死。无论短时间的生死也好，长时间的生死也好，都是在生死轮回中转，浮


宣化上人：回光返照 - 宣化上人

Summary: 什么叫回光返照？回光返照就是什么事情都要问自己。好像别人对不起我，为什么他对不起我？我自己要想想，啊！原来是我自己不对，这就是回光返照。如有人对不起我，也不管自己对不对，就一炮轰过去，把对方打得头破血流，这并不是胜利，这是自己太没有理智了。你回光返照就是有理智，所以说回光返照观自在。 你回光返照看看你自己自在不自在？自在，自就是自己，在就是在这个地方。我向你们一个字一个字解释，怎么在这个地方呢？就


宣化上人：钱可通神?—切勿错因果 - 宣化上人

Summary: 钱字是从一金、从二戈而成。有首偈颂说得很好： 二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃。 戈是干戈，是一种武器。钱是用金属所铸造的。二人各持干戈来争金钱，所以造成杀人放火种种的恶业；你争我夺，杀气高达云霄。钱虽然是假的，可是人人为它所迷。不但人爱钱，就是鬼也爱钱。活人想尽办法，费尽心机来弄钱。鬼没有工作，不能赚钱，可是也有生财之道，令人替他烧纸钱。其实


宣化上人：培养四无量心 - 宣化上人

Summary: 修道人，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生，令众生离苦得乐。修道人若无四无量心，就与道相违背，就是修了八万大劫，离佛道尚有十万八千里。 四无量心是修道人应具有的基本条件。何谓四无量心？就是慈悲喜舍。无量就是没有限量，不半途而废，不中道自画，得少为足，认为够了。其实慈悲喜舍没有够的时候，越多越好，应把它推而广之，扩而充之，达到止于至善的境界。 （1）慈能予乐。我们是否给了众生快乐？若是没


宣化上人：不要老想着升官发财 - 宣化上人

Summary: 小朋友！不要想如何升官？如何发财？怎样能在世界上有名望？怎样能在国际上出风头？应该要想怎样才能为人类谋幸福，怎样才能为人类造利益。我们是帮助世界和平，帮助众生安乐。不是在世界上争名夺利，勾心斗角，互相陷害。若是为目的而不择手段，就是造罪业。 钱积集多了，它会害死人。最近洛杉矶发生一件富人被害的新闻。这个财主（美国人），很有钱，但行为放荡不羁，因为钱财的纠纷，被人害死。他活着的时候，因为有钱，造了很


宣化上人：妒嫉别人,得愚痴果报 - 宣化上人

Summary: 不要自私自利，不要有一种妒嫉障碍心。对佛法，我们明白了，如另外一个人比我更明白，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉人，自己将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自己尽自己的心，切记不要生妒嫉人的心，不要生障碍人的心。 不是说，有一个人开悟了，我没有开悟，喔，气得不得了：「唉呀，真是！佛都不公平，怎么叫他开悟，不叫我开悟呢？这真是！」就生出一种无明来了。或者有一个人听讲经听得很明白，他的智慧也很高，很聪明，学


宣化上人：善恶两条道 - 宣化上人

Summary: 人人想成佛，可是成佛有成佛的条件。人人想做好人，可是做好人，要经过长时间的考验，不改其志愿，时时诸恶莫作，刻刻众善奉行，这样才够资格做好人。 心想做好人，可是行为不合作。做则无恶不作，行则有善不行，心行不合一，怎能谈到做好人呢？初发愿很认真，时间一久，就生起懈怠心，不是躲懒，就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净。 就拿我们出家人来说，刚出家的时间，很有道心，精进努力，可是慢慢改变初衷，不知前进。开始


宣化上人：漏尽通 - 宣化上人

Summary: 从前有位罗汉，带着新收的徒弟去游历，他这个徒弟一路上背著衣单行李，而想： 行菩萨道是最无上的，我一定要发心修菩萨道，来度一切众生。'徒弟这么一想，罗汉立刻就知道。 啊！' 他想： 徒弟现在发菩萨心了，而我只是个罗汉，我应该来背著行李。'于是就把徒弟所背荷的行李全都自己来背著。 走了一段路，徒弟又想： 舍利弗刚行菩萨道，就有人向他化眼睛，挖出左眼，人家


一称南无佛,皆已成佛道 - 宣化上人

Summary: 【若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。】 若人散乱心 ：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。 入于塔庙中 ：到佛塔或佛庙里。 一称南无佛，皆已成佛道 ：只要他念一声&ls


不守戒就是末法的表现 - 宣化上人

Summary: 受戒后要本著 止恶防非，诸恶莫作，众善奉行 去做，那就是守戒。 受戒后要守戒，戒就是诸恶莫作，众善奉行；戒就是止恶防非，停止一切诸恶，奉行众善，防止犯错。受戒后要本著 止恶防非，诸恶莫作，众善奉行 去做，那就是守戒。在行为思想上尽量把恶停止，尽量去做善，帮助旁人。要时刻防备自己有不合理、不合法的思想和行为。这就是戒的意义。佛子持戒要注意此点，看自己能


祸福无门,唯人自招 - 宣化上人

Summary: 在楞严经里，有一段讨论二种颠倒妄见。什么是二种颠倒妄见呢？第一是众生别业妄见，即单独所造之业，是个别的，和众人不同。自己见解特别，行为特别，在任何场合中，都是标新立异，自认第一，损人利己，好高骛远，妄见妄为，所造之业就自作自受，和众人不相同。第二是众生同分妄见，众生共业造成，和一般人是相同的，如天灾人祸，一死数千万人，这叫同分亦即共业，大家同作恶同受报。这个 见 字，不是看


宣化上人808条语录 - 宣化上人

Summary: 宣化上人语录简介本书共搜集八百余条宣公上人自一九六二年赴美，至一九九五年在美示寂，数十年间对四众弟子所作的开示精要。 每一条的讲述，皆言简意赅，指出修学的要点，不论是修身处世或学道成佛，若能依教奉行，必能得其法益。同时值此邪师邪说横行的末法时代，上人的真语实语，更具发聋震瞶、破邪显正的重要意义。 001、人为什么都是糊里糊涂的？因为他们一点也不晓得自己从哪里来，还到哪里去。每天在镜子里所照的形相，


去「我」相修忍辱 - 宣化上人

Summary: 忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想： 未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？ 去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。 不要执著 我 相，这个 我 终会死，何必为这个 我 争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的


一定要珍惜身体的能源 - 宣化上人

Summary: 我们人有六种知觉性：眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思想。因为人是万物之灵，所以具有这六种官能，其它的动物组织就没有那么复杂。 我们吃饭、穿衣、睡觉，就像汽车要加汽油。汽车走多了路，就要加油，我们人将能源消耗多了，也要补充。所以人吃饭，就是帮助身体的新陈代谢。食物在人体内发生一股热力、一股能源，能帮助我们一切的活动。但实际上，食物的精华很少，所以就要不断地补充。譬如，早上吃了，到午间又


印光大师《广大灵感的观音菩萨》 - 印光大师

Summary: 或曰： 世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。 殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯


印光大师《临终三大要》

Summary: ɲߣĪҾ֮ˣһߣԹߣɲΪ֮Ҳʵ֮һ֣ԭǼһܱ֪֮ߣֱ޷裬ֻαҵתȵն֮ţ̵ԸԤֻ֮ÿ֤࣬ס֮֡иĸֵܣزȬߣ˷Т˳ȱ֮ģȰΪ²ɴѣΪ棬ɡҪΪɾ֮ݡٵⱾ𾭣ԵϤɡҪߣһɿοšڶһнᶯԷ¡Уҵɷһ򳬷ʥޣԲɷѡ棬ȫ֮̾УڸĸΪТֵܡãΪ㩣ڶŮΪȣѡƽˣΪ塢ݡԴԼ֮֮ͬ򣬾ö֮ϰɷաΪһһ£ʱʴӶ һɿοߡȰˣһУһӦ£󣬱֮⣬ҽиֳ֡ΪϰܻԹʲӦһϵ֮ġ֪Լһԣߣܱ֮ƶҵƶСƵˡ졣ޣƵԱйƶӹҲʱһްӷ


幼时就应当教育少儿因果报应之事 - 印光大师

Summary: 汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。汝际遇如是，但当仰念汝父母，汝兄之故，勿生烦恼，认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。若自己生烦恼，则于彼无益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。（印光法师文钞


宣化上人：畜生法界 - 宣化上人

Summary: 畜生好贪，多而无厌； 将黑作白，是非莫辨。 前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。「一失人身，万劫不复」，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不著人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有人说：「好像作戏似的。」但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的


宣化上人：有脾气的人就是苦 - 宣化上人

Summary: 这一趟到来，见你们各位都很诚心的拜佛、念佛，还有礼忏，这是很好的。不过我对你们讲： 不论你是拜佛也好，念佛也好，礼忏也好，诵经也好，就是要把自己的脾气改了。 有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐。有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。这个脾气是我们最大的敌人。好像人生种种病，为什么生的？因为有脾气。一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一


宣化上人：聪明的由来 - 宣化上人

Summary: 古人有几句话说得很有用： 聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。 聪明，我们人为什么会聪明呢？因为我们前生做了很多有德行的事。阴骘是什么呢？阴骘就是你做了有德行的事，没有教人知道。做了好事，也不张扬说我做了什么样好事，例如：某一个人死了，没有棺材，我买了个棺材把他埋起来；虽做了这么一件好事，但是没有向人宣传，让人知道。总之，对人有利益的事情，他去帮助，做了好事，不向人去宣


宣化上人：不要侵损常住 - 宣化上人

Summary: 这个常住，就是寺院。什么叫「侵损常住」呢？侵损常住什么东西呢？饮食，吃的东西；财物，常住的财物。所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的。 怎么叫不侵损常住呢？譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵


宣化上人：不老不死的「我」在哪里 - 宣化上人

Summary: 时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。 （这时波斯匿王站起来，向佛请问： 我在未曾受佛教化之前，曾遇见迦旃延和毗罗胝子，他们都说这个身体死后，一切都断绝灭亡，没有后世，这样就叫做不生不灭的涅槃法，我现在虽然遇到佛教化，但心中还有疑问，希望佛再说明一下，怎样才能证


宣化上人：丑陋和多病的原因 - 宣化上人

Summary: 人，为什么有的相貌非常的美丽，有的相貌非常的丑陋，有的身体非常健康，有的就很多的病痛，这是什么道理呢？有十种的恶业，使人相貌丑陋： （一）好动忿怒。欢喜生一种忿心，就是二十种烦恼中的「忿」。怒，发脾气，多数的女人容易发脾气，虽然也有不发脾气的，不过多数容易发脾气，或因为一根针，发了脾气；或因为一条线，也发了一顿脾气，她对于发脾气特别爱好。 （二）欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑，什么事情都怀疑、多疑，又


宣化上人：修道的六大宗旨 - 宣化上人

Summary: 修道人要有择法眼，才能选择何为正法，何为邪法。正法就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是修道人的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正见。邪法就是有争、有贪、有求、有自私、有自利、打妄语。有了这六种心，就是邪知邪见。正邪的关键在于此，所以这是正邪的分水岭；向前流是正法，向后流是邪法。这一点，大家要认清楚。 如果没有邪知邪见，不论魔王如何来扰乱，而你的定力坚固，不会动摇你的道心。所谓&l


宣化上人：善恶不离一念心 - 宣化上人

Summary: 诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。 这是佛教的真谛。人人都明白这个道理，可是，人人都不能行这个道理，所以天下大乱。 我们在打禅七，就是 改恶向善 ，是 改过自新 最好的机会。一念恶，天地会有狂风暴雨发生，造成灾害。如果全世界所有的人类，都能受持五戒，奉行十善，天地会风调雨顺，世界会国泰民安。简言之，上自元首，下至老百姓


宣化上人：六道轮回 - 宣化上人

Summary: 我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。 「勿以善小而不为」，这就是修福。「勿以恶小而为之」，这就是修慧。「诸恶不作」，这就是修慧。「众善奉行」，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓「见事


宣化上人：破除迷信的色彩 - 宣化上人

Summary: 我觉得中国佛教有很多迷信的色彩存在，有些不合情理的事情，令人起怀疑而不信佛。这种种的地方，必须要改革，如果不大刀阔斧修正一番，佛教的前途就不堪设想了！ 譬如上庙烧香，认为烧香越多，功德也就越多，其实这是错误的观念。给佛上香，表示恭敬之意，只要虔诚上一支香就够了，何必上很多支呢！如果心不诚，无论上多少香也不会有感应。佛并不是嗜好香气的，如果佛嗜好香，那和我们凡夫又有什么分别呢？这种风气要改，否则令人


宣化上人：爱护你的灵性 - 宣化上人

Summary: 有些人在想： 我长得很丑。 或者： 我个子很矮，反正也没人喜欢我的长相，我也就不必保护这个身体了。 是吗? 不对的!刘禹锡曾经作了一首《陋室铭》： 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：&l


宣化上人：念《大悲咒》不受十五种恶死,得十五种善生 - 宣化上人

Summary: 若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。 若诸人天 ：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人， 诵持大悲心咒者 ：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、《大悲咒》的人， 得十五种善生 ：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。 不受十五种恶死也 ：不会受到十五种的恶死。&ldqu


宣化上人：修行要忍耐 - 宣化上人

Summary: 释迦牟尼佛，在往昔修福修慧的时候，经过三大阿僧祗（无量数）劫，才成正觉。所谓 勿以善小而不为，勿以恶小而为之 。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，像头发那样细的善，也不放弃；像微尘那样小的恶，也不去做，所以福慧功德圆满，成为两足尊。 各位注意，善虽然小，也要修，集沙成塔，便成大善。恶虽然小，若去做，集少成多，便成大恶，永远不会成就道业。修行就是 诸恶莫作，众善奉行&r


宣化上人：参话头去妄想 - 宣化上人

Summary: 诸位坐在禅堂里，表面上在打禅七，可是在心里是打妄想。这个妄想，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生。种种妄想，都离不开贪嗔痴。说是勤修戒定慧。可是不修戒定律；说是息灭贪嗔痴，可是不息贪嗔痴。就是这样怪，不但一生一世是这样，而且生生世世都是这样。所以在六道轮回中，头出头没永不停止。做狗的时候，觉得是第一。做猫的时候，也觉得第一，总而言之，无论做什么众生，总觉得自己是第一。为什么？因为有无明的执


宣化上人：小心守戒 - 宣化上人

Summary: 学佛的人一切一切都要很谨慎、很小心，所谓 差之丝毫，谬之千里 。学佛学来学去，学得堕地狱了，为什么？就因为没能依教奉行，没能真正不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个道理！ 你首先一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了。 不是说我亲手没有杀过生，这不算没有犯杀戒，必须要你心里对人不生瞋恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊


宣化上人：贪嗔痴感召三灾 - 宣化上人

Summary: 三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。 因为人有贪心，就发生火灾；人有嗔心，就发生水灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪嗔痴三毒之心，此心一天比一天


宣化上人：魔境来时不要执着 - 宣化上人

Summary: 魔境为什么来的？就因为你修行、你用功，它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了──你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。 那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明；不要着相，不要生一种的执着心，也不要想： 啊！这种境界真好啊！再来一次吧！ 不要去欢迎


宣化上人：至诚念大悲咒灭淫欲火除邪心 - 宣化上人

Summary: 末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。这时候， 淫欲火盛心迷倒 ，就像现在一般人，淫欲心比学佛法的心要重。他没有说我天天研究佛法，研究了又研究；睡不着觉，我就来研究佛法；或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。不是的！睡不着觉，就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。一生出淫欲心，觉得：喔！这是非常地非常的妙了。他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒


宣化上人：佛弟子应诵持楞严经 - 宣化上人

Summary: 《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。 过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经


宣化上人：不持戒即是末法 - 宣化上人

Summary: 今天的题目是 佛教徒若不持戒即末法 。佛教 徒 ，徒就是僧。佛讲佛法，僧依着法来修行，再传给他人。可是僧人一定要持戒，不但僧人要持戒，就是俗人也应该持戒。不论僧人或俗人，若不持戒，那就是末法，所以说 佛教徒若不持戒即末法 。你若随便打妄语、杀生、邪淫、偷盗、饮酒，这都是犯了根本五戒，即是末法。就是有佛法在世，你不持戒，那从你自


宣化上人：他非即是我非 - 宣化上人

Summary: 无论哪一位，来到万佛圣城，一定要谨言慎行，把好名好利的心收拾起来。不要目空一切，认为自己了不起，把自己举得高高在上，轻视其他人，这就是贡高我慢的行为。有这些邋遢东西，在心里负担，在身上负担，在精神上负担，怎能成就道业？我常对你们说： 真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。 要看每个人和自己是一样。人家的快乐，就是自己的快乐。人家的痛苦，就是自己的痛苦。人家做善


宣化上人：出佛身血 - 宣化上人

Summary: 怎么叫出佛身血呢？现在释迦牟尼佛已经入涅盘了，那怎么会出佛身血呢？我们也没有生在佛在世的时候，也没有见到佛，怎么会出佛身血呢？这个出佛身血，就是佛在世的时候，你伤了佛的身体；佛入涅盘之后，把佛像毁坏了，或者把佛像的一个耳朵，或一根手指头弄掉了，这都是等于出佛身血；或是纸像，你把它烧了，这也等于出佛身血。 本来这个罪是不通忏悔，不可以忏悔的。不过，这个情形也有开缘的，或者喝醉酒了，或者发颠狂病，精神


宣化上人：众生的业缘 - 宣化上人

Summary: 什么叫众生？众生是 揽众因而成，逐境而生 。众因就是色、受、想、行、识这五因，揽这五因而成的身体。逐境而生，由这种因缘境界而生出来的，就叫 众生 。 业，怎么会有业呢？这业或者是由言语上造出来的，或者是由身体造出来的，或者是由意念造出来的。造出来，怎么不叫 因 ，而叫 业 呢？ 因&rdqu


宣化上人：这是最大的布施 - 宣化上人

Summary: 诸布施中，法布施最。 这是最大的布施，能成就人的法身慧命，好像在人面前燃了明灯。所以佛一生之中没做旁的，只是讲经说法。我们是佛弟子，如果不学讲经说法，不学讲真实话，那么究竟跟佛学什么呢？ 现在每天晚间的讲经法会，都由大家轮流上来讲。最后，还有人做总括性的评论，这更是法布施中的法布施。人没走到正路上，你扶他一下，令他走回正路。所以做这种评论，是行菩萨道的一部分。 你要真正帮


宣化上人：沙门的意思 - 宣化上人

Summary: 沙门有四种： （一）圣道沙门。佛可以称为圣道沙门，菩萨也可以称为圣道沙门。 （二）说道沙门。是以讲经说法为生──以说法作他的生活，这是大德高僧，证果的阿罗汉。 （三）活道沙门。这是以道自活，就是修道的沙门。 （四）污道沙门。污是不洁净、污秽。污秽就是对道有污秽。 沙门还有三个意思，这三个意思又不是三个意思，是两个意思；两个意思又不是两个意思，是一个意思。佛法就是这么妙的！这一个意思是什么呢？就是&


宣化上人：地藏菩萨讲因果报应 - 宣化上人

Summary: 地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报应后，就不要往错的去做。 宿殃短命报 地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什么果报呢？ 说宿殃短命报 ，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛；不但有很多病痛


宣化上人：持《楞严咒》怎么没有感应 - 宣化上人

Summary: 《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想： 我持《楞严咒》怎么没有效验？ 不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。 同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深


宣化上人：恶毒鬼王菩萨心 - 宣化上人

Summary: 《地藏经》鬼王中有一个叫恶毒鬼王的，这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏？恶毒嘛！恶毒就是坏到极点了，又恶又毒，他无论见到什么众生，就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害？他的心又恶，口又毒，这就表示什么呢？表示这种恶毒鬼王，不是对付善人，而是对付恶人的。 因为恶人心里恶，口里也恶，所以只好以毒攻毒，以恶制恶。你恶，他比你更恶；你毒，他比你更毒。可是不要以为他恶毒，你就怕他。不要怕！你只要念佛，他就对你恭敬


宣化上人：瞻礼赞叹地藏菩萨的十种利益 - 宣化上人

Summary: 诚心如法地供奉瞻视顶礼地藏王菩萨，这个人能得到十种利益，什么是十种利益呢？ （一）土地丰壤。这土地非常的肥沃，不管种什么东西，都长得很大。好像阿拉斯加那个土地一样，那里番瓜长得那么长，这就叫土地丰壤。 （二）家宅永安。住的地方如果不安乐，光是土地丰壤，又有什么用呢？所以住的地方也要安乐，而这个家宅永安，就是指所住的地方永远都是平安的。 （三）先亡生天。就是你死去的父母，或者是过去七世父母，都会生天


父母之恩撮发难报 - 宣化上人

Summary: 我们众生都应该孝顺父母的，不孝顺父母的人，那就有罪了；有的人甚至把父母杀了，这更是有罪的。为什么人要讲孝顺呢？孝顺是人的根本；人要是不孝顺父母，就是把根本忘了。 父兮生我，母兮养我；欲报之德，昊天罔极 ，父亲生我，母亲养育我，这种的恩好像昊天，昊天就是比天都高。昊天罔极──没有比这个恩再重的，所以一定要孝顺父母。 怎么叫孝顺父母？天天给父亲、母亲买一点好吃的东西，买点好衣服


宣化上人：七圣财 - 宣化上人

Summary: 《地藏经》中有位财首菩萨，他是无毒鬼王所修成的。财首菩萨修行七圣财，就是七种财宝： （一）信。这是修行的一种财宝。 （二）戒。这是修行的一种财宝；尤其是在末法时代，传戒受戒都是稀有的事，而出家人一定要受戒，才是完整的出家人。 （三）多闻。这是修行的一种财宝。 （四）舍。布施也是修行的财宝。 （五）智慧。要有智慧，这也是修行的财宝。 （六）惭。这也是修行的财宝。 （七）愧。本来 惭愧&r


宣化上人：欲速则不达 - 宣化上人

Summary: 很多学生刚入学时，皆抱定一个目标：预备读好书后，要做什么事，或读科学、电脑学，或其他课程。读书的期间，若总把目标存在心里而不专一攻读，则读书读不好，为什么？因为你心中有障碍物。譬如你想得到医学博土，但不专心致志去读，终达不到目的。必须暂时把医学博土的念头放下，放下任何的期望，只专心读书，才能达到目的。 坐禅的道理一样，坐禅乃为了开悟，开大智慧，了生脱死。但你坐时不要存这个念：我什么时候开悟？我如何


宣化上人：一切众生都是佛教徒 - 宣化上人

Summary: 南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，有所不同，但无论是哪一天，只要虔诚纪念，庄严礼拜，就是佛诞日。因为法无定法的缘故，若是专在这些事情上研究，把头发累白了，眼睛弄花了，也研究不出一个所以然来，这样把大好时光浪费掉了，是很可惜的。 对于佛教，一般人各有执着，有人执着是印度佛教，有人执着是锡兰佛教，又有人执着是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执着和看法，就把佛教变成有界限，有边际，把佛教分了


宣化上人：忏悔后,要永不再犯 - 宣化上人

Summary: 忏悔之后，要永远不再犯戒。 忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了，这是痴人妄想，根本没有那样的简单。 一经过忏悔，要发誓愿： 从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。&


宣化上人：魔与佛不能相提并论 - 宣化上人

Summary: 我们要抓紧根本立场，时刻提起正念。一旦生出贪心，或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感，魔便乘虚而入。有些人很聪明，但为什么有时也会魔里魔气？就是因为他对根本原则没有认识清楚；如果把根本弄清楚，魔的咒也不灵了。我们不用念咒，只要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，魔是没法子钻进来的。我多年学佛的结论：最大的受用，就是这六大宗旨。 佛法并不是高谈阔论，谈玄说妙；更不是妄言祸福，占卜吉凶等流。世界上能未


宣化上人开示：什么是三障 - 宣化上人

Summary: 三障是什么呢？第一报障。第二业障。第三烦恼障。 报障有依报、正报两种。什么叫正报？什么叫依报？正报就是正当来受报的，就是我们这个身体。依报是依靠生活而受报，也就是衣、食、住、行等。人的正报，这个身体有好的有坏的，有的相貌生出来就非常英俊，非常圆满。人人见着，人人欢喜，人人爱敬，有可说出乎其类，拔乎其萃的样子。 或者这个人真有智慧，那个人真有善根。这又分出两种。有的有智慧而无善根，这是什么呢？这种人


宣化上人：受苦是了苦 - 宣化上人

Summary: 所谓 受苦是了苦，享福是消福 。我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。 福有应享的福和不应享的福。应享的福是自已工作所得来的代价，能够住好房子、穿好衣服、吃好东西、坐好汽车，可以享受一番。但是，要知道享完之后，就消福了，而在福的银行就没有存款了。 不应享的福就是在本分外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗抢人家的钱，自已来享受，这是不讲道理的


宣化上人：坐禅的姿势 - 宣化上人

Summary: 万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天。每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七，然后连着又打三个禅七，为期二十一天。每年参加者，都是有始有终，功德圆满。今年希望参加者，也要贯彻始终，不可半途而废，退出禅堂；否则，前功尽弃，浪费时间，一无所得。 打坐的姿势，要端然正坐，腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪，然后结双跏趺坐，就是把左脚放在右腿上，再把右脚搬到左腿上，这才合乎标准。因为结双跏趺坐，


宣化上人：对学生的开示 - 宣化上人

Summary: 今天学生们到台上来说自己读书的心得、处事的感想，虽然说得很短，但是很有意义。他们年龄很小，就知道说谎话是欺骗的行为，自己欺骗人，人会欺骗自己，这是因果循环报应的道理。 有的学生能将《礼运大同篇》背出来，我很高兴。希望所有的学生，不管是中国学生、美国学生、越南学生、柬埔塞学生、寮国学生，都要能背出《礼运大同篇》。不但英文能背得出，中文也能背得出。各位老师，请注意！要教他们认识中国字，能说中国话。 我


宣化上人：要真正忏悔,痛改前非 - 宣化上人

Summary: 疮 痔瘘，在中国有这么一句俗语： 十男九痔 ；十个男人，有九个男人就有痔疮的。痔疮就是在大便的肛门那儿，它破了，常常生出好像火疥子似地，一有火气它就痛。这个痔疮为什么会生的呢？多数或者喝酒喝得多了，或者吃补的东西吃得太多了，或者行为不好，也会有这种病。有的不单痔疮，又常常流一种脓；在肛门有一种脓或者血常常流出来，把所穿的裤子都常常会很邋遢的。 这种


宣化上人：为什么叫地藏 - 宣化上人

Summary: 为什么叫 地藏 呢？ 因为地能生长万物。 藏 是宝藏，一切的宝藏都在地里边。这个藏，也可以说是藏起来，就是隐藏起来，一切宝藏万物，都可以在地里埋藏起来。又有无量无边这么多宝藏，在地里边任人去发掘；而这一位菩萨，就像大地一样，能生长一切万物。 谁要是相信这一位菩萨，就可以得到其中的宝藏。 这个宝藏，要什么都有什么；名贵的如：钻石、金、银、琉璃、玻璃、砗


宣化上人：「佛」字的解释 - 宣化上人

Summary: 我们每一个人都知道 佛 ，说 我信佛教、我学佛法 ，究竟这个 佛 字又怎么样解释呢？佛，是印度语，具足叫 佛陀耶 ；中国人欢喜简略，所以 陀耶 两个字就给删去了，就用一个 佛 字。因为 陀耶 没有翻译成中文，一般人以为这个&ldqu


宣化上人：什么是乐 - 宣化上人

Summary: 什么是乐我已经讲过了，不争是乐，不贪是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐。你在那争，你就要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争，这是很苦的。你要贪，贪得晚上睡不著觉，白天吃饭也吃得没有味道，这是苦的。你向外驰求，这包括男的去求女的，女的去求男的，把什么都忘了，把自己的父母也不顾了，只知道去找对象，所以这是苦。自私呢？因为自私，你就尽做些损人利己的事情。自利呢，就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语，


从六条路入佛门 - 宣化上人

Summary: 各位善知识，大家在此讲堂聚会，对佛教一定有兴趣。有兴趣的人，对佛法必定已有所了解；但还有一些初入门者，只来观望一下。因为这种种情形，我所讲的佛法非常浅显，虽然浅显，你若能真实行，便会高深莫测。但我先要向各位坦白，道出我令人不高兴的地方，让你们有一个心理准备。我的短处是什么？就是说话时人人不愿听。可是，虽然人不愿听，我却愿意说。大家若无心理准备，恐怕到时忍受不了就要跑啦！ 为什么我说人不愿意说的话呢


生死自由的六大宗旨 - 宣化上人

Summary: 我们人生在这个世界上，多数不知道在做什么，糊里胡涂地生出来，又糊里胡涂地死去。在生和死的期间，为名而颠倒，为利而颠倒，为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒，为享受而颠倒。为什么会颠倒？就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地，由生到死总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么。整天追声逐色，在声色名利上用功打转，只知道天天去找钱，维持生活，可是不知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉


若想真修行,就不要打妄想 - 宣化上人

Summary: 老子说： 养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。 我们要学愚痴，但要学愚痴并不容易，因为境界时常来告诉你不要愚痴，所以养成大拙方为巧。修行即是要 养拙 ， 拙 就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。 你若不笨，妄想就多，妄想一多，就想考古、证今，或管许多闲事，或想明白很多新闻，这都是修行的障碍。真正的拙、愚痴


静坐的功德 - 宣化上人

Summary: 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。 人若能静坐，就算很短的一刹那，在这时候他能如如不动，了了常明，一切尘劳、妄想杂念皆止，则一切智慧、辩才便生起。这时，认识法的本体不生不灭，不垢不净，不增不减，明白法的自性本来清净不动，便能返本还原。恒沙七宝塔是有为法，有形有相，静坐，则是无为法，无为而无不为。 净极光通达 ，净到极点，智光现前，再不颠倒，这时便行菩


若要人不死,先下死工夫 - 宣化上人

Summary: 病后始知身是苦，死后方知错用心。 这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓： 临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。 谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。 死后方知错用心 ，平时不加检点，等


人为色死 - 宣化上人

Summary: 现在回到正题，我觉得中国的一些话，有自相矛盾处。所以今天中午我提出来讨论，问：「人为财死，鸟为食亡」，这两句话是对呢？还是不对？是两句全对或全不对？是一句对一句错？结果众说纷纭。有说全对的。有说一句对一句错的。我告诉你们，「人为财死」这话不对，人是为色而死。「鸟为食亡」是对的，鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。 鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不需


印光大师上海护国息灾法会法语 - 印光大师

Summary: 法会法语序 印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重，致遭天谴。生甫六月，遂即病目，经一百八十日，目未一开，除食息外，昼夜常哭。承宿善力，好而犹能见天，亦大幸矣。及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之漩涡中，从兹日以辟佛为志事，而业相又现，疾病缠绵。深思力究，方知其非，于二十一岁出家为僧。以见僧有不如法者，发愿不住持寺庙，不收徒，不化缘，不与人结社会。五十余年，不改初志，近在吴门作活埋观。九月初，中


慈心不杀,当吃长素 - 印光大师

Summary: 慈心不杀 夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身，若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。 译文: 人和其他生物形体虽然不同，佛性原是相同的。其他生物由于造恶业而沉沦于


念佛时见到瑞相怎么办 - 印光大师

Summary: 凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。 当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然


净土法门是最殊胜超绝的法门 - 印光大师

Summary: 我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢？因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎？这是要用自己的力量去干到彻底才可。 唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成


了生脱死，必须要克尽伦常之道 - 印光大师

Summary: 欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应， 何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛， 则易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。 又须按净土经典所说，生信，发愿，专心念佛，决定现生求生西方，绝不发求来生人天福报之心


印光大师的健康饮食建议

Summary: 1、提倡吃面食 先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳。非真能补人也。 《印光法师文钞三编 卷二 复蔡契诚居士书一》 2、提倡吃豆油 又大磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则


临终三大要讲记(印光大师文钞选编) - 智圆法师

Summary: 【世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。】 世间最悲惨的事无过于死，全世界没有一个人能够幸免（这就是说，我们到了这一生的最后，都要面临死亡，面临身心瓦解的恐惧，以及对来世前途的忧愁等等）。所以凡是有心想自利利人的人，就不能不提早考虑度过死亡难关的办法。 其它人世间的疾病、磨难、困厄等等，都只是一般的难关，而死是最大的难关！这是我们回避不了的。


一函遍复讲记 - 智圆法师

Summary: 这篇普遍答复信众的信函，语言虽然拙朴，意义都是依据佛经而说。如果肯依这样真修实行，就能得到无穷利益。 下面我们分十二段来学习这篇著名的教言： 一、净土法门的宗要 【净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。】 净土法门普被上、中、下一切根机，无论哪种利根、钝根全部收摄在内，这是如来普遍为了一切上圣下凡，使得他在一生当中就能了脱生死


一位清朝探花的前世今生 - 印光大师

Summary: 苏州人吴引之，是清末探花，才貌出众。民国十年，朝礼普陀山，会晤印光大师，自称前世是个云南和尚。第二年，印祖去扬州刻书，途经苏州，顺便与他会面，以为他还能明白过去生的业因，可见面才发现他已经丝毫没有这种印象。 八年后，大师在苏州报国寺闭关。同年十一月，吴引之和李印泉、李协和二位居士一同登门拜见。大师问他： 你怎么会知道自己的前生是个云南和尚？ 吴引之打开记忆，向大师讲述：&


竭诚方获实益论讲记 - 智圆法师

Summary: 分二：一、世法上竭诚方获实益 二、佛法上竭诚方获实益 一、世法上竭诚方获实益 【谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。】 谚语说： 学人谦下的程度不深，在世间法上不会得到学问、技艺的真髓，在出世间法上也不会得到佛法的实益。 这话虽然短小，可以譬喻到世出世间的一切方面。 《大乘庄严经论》里说： 下心为缘起。 内心谦下


印光大师论念佛圆通章的闻思修

Summary: 印光大师非常重视《楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》，赞叹弘扬不遗余力，不仅将此章与净土四经参而为五，选定为《净土五经》，而且在对弟子的开示中，随机指示，反复阐发 都摄六根，净念相继 的念佛妙法。下面汇集大师文钞的相关开示，分述如下： 一、赞楞严经大势至念佛圆通章为念佛最妙开示 在文钞续编卷下《净土五经重刊序（民国二十二年）》中，大师说： 诸大乘经，带


印祖开示如何对治瞋恚

Summary: 本文节选自《印光法师文钞 示净土法门及对治瞋恚等义》，当前题目为编者所加。人生三毒为 贪、瞋、痴 ，也是修行人要断除的根本烦恼。印光大师在此文中，有道理有例证，在从事项到究竟了义的层面上，分别阐释了这三毒的危害以及详尽的对治方法，为净业修行人指引了珍贵的修行门径。本文专门开示修行人如何对治瞋恚。 瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有


要想往生西方一定要念佛

Summary: 有人说： 往生西方极乐世界不一定要念佛。 这一观念是不对的，是极其危险的。 一、净土法门就是念佛法门 经云： 心净则土净。 一切净心的法门都是广义的净土法门。中国净土宗所指的净土法门，与通途教理所指的净土法门是不一样的，是专指信愿念佛求生极乐的特别法门。 印光大师指出： 所谓净土者，即生信、发愿、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真


印光大师嘉言录--赞净土超胜

Summary: ●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。 是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法


印光大师嘉言录--论生死事大

Summary: 甲、警人命无常 ●光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。【杂著】四一 ●生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。【书一】六六 ●生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。【书一】八四 ●古语云： 聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃


印光大师嘉言录--分禅净界限

Summary: ●禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云： 可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。 又云： 初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。 弘辨谓： 顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。 长沙岑谓：&


印光大师嘉言录--标应读典籍

Summary: ●大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。专阐观法，兼示生因，其唯《十六观经》。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。 良由一闻依正庄严、上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是


印光大师教「摄耳谛听」念佛

Summary: 印光大师认为，世间人不论从事什么职业，如能谛听自己念佛，日久而修得定，即便在世间谋事业，往往能建大功，成大器，四海闻名，名垂青史。印祖是这样说的： 无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍


印光大师与弘一大师的师徒缘

Summary: 印光大师和弘一大师是当代净土宗和南山律宗的祖师，是民国时期佛门的两颗巨星，他们之间的殊胜因缘，在佛门中流传甚广。弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高，不会轻易地去佩服一个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。印光大师为人严厉高洁，一生发愿不当住持，不收出家徒弟，却唯独接受弘一大师为弟子，这绝非偶然。 民国七年春，徐蔚如居士倡印流通《印光法师文钞》，在佛教界引起了热烈的反响。这一年的大势至菩萨圣诞日


修行人应如何看待所见境界 - 印光大师

Summary: 接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言 黑影 ，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。 又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是


印光大师开示纵欲的危害

Summary: 复孙艺民居士书 世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣


以肉来行孝乃无知之人之作为 - 印光大师

Summary: 一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，何可谓不遵父吃肉之命为不孝乎？设汝父一旦发狂，谓汝言：我很爱汝，汝当割我身肉以吃，我心方大欢喜。汝若不割我肉吃，即是不孝。不孝之人，天地鬼神均当殛诛。汝若吃我之肉，则为大孝尊亲，天地鬼神当永保佑，令汝永远吉祥。汝肯从此命乎？汝以不遵父吃肉之命为不孝，且谓有大罪，乃不明之瞎说。但可婉谕其意，不宜决烈抗拒。 又须劝汝父母吃长素，以免生生世世常受杀报，能如是方为真孝。世


印光法师小传

Summary: һ״ ӡⷨʦʥ𳣲ɮ1861ʡأԡ׹飬21ң22ܾ䡣нŲηѧţУԾΪ֮޳֡33꣬ɱɽ£20ꡣ1918꣬ʦ58꣬ʼоʿĸ20ƪӡΪӡⷨʦĳ˺㡣ʦݱ´뻯磬Ϊ̵ͨ伮֮500ᣬһ֡70Ϣڱ£ָɽΪʮ77꣬ƾɽ¡1940귨ʦ80ꡣ1028ټɮ״ڣ񣬸к¡114ճϣȫ´Уʾšݱ󣬽ɽ¡ ʦ³Ƶ20ˣĶ߽ײ֪ʶӡһʦʿȣʽΪ׽ʦʦ¼ڡӡⷨʦĳ͵࣬ƣ麯򡢰ϡ衢ǡۡ˵־ޡԼ1809ƪ(ͳ) ʵ͡ζʦ֮ӡⷨʦҹ̽纺ϵΪڵʮ档


印光大师对祭祖焚烧纸钱的开示

Summary: 佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。 （印光大师文钞续编卷上．复海门蔡锡鼎居士书三） 至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。 锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚


印光大师全集问答撷录

Summary: 序 印光大师乘愿再来，单提正令，嘉惠后学。而机薪既尽，后人逐汇其嘉言，以使万流蒙益。其中尤以佛教出版社所编 印光大师全集 堪称完备。然世事倥偬，时人或难一窥全貌，故李净通大德，择其精要，汇而刊之曰， 文抄菁华录 理显真常至精极粹，故被化者广，得度者众，契机利生，功莫大焉！ 本会鉴于工商时代，初机浅识，无暇研阅，故另以问答方式，将文钞精华，分条列述，提


赞誉诋毁皆有前因 - 印光大师

Summary: 赞誉或诋毁皆有前因 孟子云，有不虞之誉，有求全之毁，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。 （《增广印光法师文钞卷一 复潘对凫居士书 》） 安守本分少是


印光大师谈素食的推广

Summary: 推广素食的方法 素食的好处诸多，学佛之人理应善巧方便令家人也获得利益，印光大师开示： 当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。 劝导双亲吃素念佛，若他们不信，不可操之过急，当于佛前至诚念佛忏悔，祈求佛力加持令其善根增长，早日生信。印祖在《文钞》中


朝灵岩,思法语,沐祖恩

Summary: 已是第二次来灵岩山寺，对这里的一切还记忆犹新。上次来时是春日，此刻已是暮秋，花开花落，一年半的时光倏然而过，恍如昨日。 第一次来灵岩山寺的我连善男信女都算不上，不虔诚，亦不恭敬。现在的我也只是一个初入佛门的懵懂之人，蒙师兄们的关照和引领，才有了这次殊胜的机缘，有了这次用尽所有词汇来表达感谢都显得苍白的心灵之路。 回来后，有朋友问我感受如何？我答：妙不可言。又问是不是信心愈加坚固了？答：当然是。 第


《欲海回狂》普劝受持流通序 - 印光大师

Summary: 天下有极惨极烈，至大至深的祸害，动辄让人丧身失命，而有人却偏偏喜欢去做，以身殉之，至死不知悔改的，那就是色欲！ 对于那些放浪形骸，纵情淫欲，攀花折柳，偷香窃玉，灭理乱伦，败家辱祖，恶名传于乡里，毒气遗传于子孙；生前不能安享自然的寿命，死后永远堕入三途恶道的人，姑且不论，就是夫妇之间，只要一贪恋沉湎，因此而死的人，又怎么数得清！本来是追求快乐，结果是导致死亡。世上鳏夫寡女的痛苦现状，实际多数都是自己


如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼 - 印光大师

Summary: 守本分，修实行，分外不起一毫欲得之妄念。悲观抑郁和想自杀的烦恼可治也。 人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。倘前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫泆，无所不至。如此之祸，较比自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此烦恼，当事事守分，不于分外不起一毫欲得之妄念。随缘做事，即为人作仆，必须尽我为仆之职分，而不以


念佛如何对治妄想 - 印光大师

Summary: 不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。（《印光法师文钞续编 复又真师觉三居士书》） 妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚


印光大师的高尚境界和人格魅力 - 达胜法师

Summary: 修行有八万四千法门，学习高僧大德是重要法门之一。近期我阅读了印光大师的一些资料，深为他的高尚境界和人格魅力所折服。 印光大师是近代著名的净土宗第十三代祖师（1861 1940），法名圣量，字印光。大师出家，遍参十方丛林，又在普陀山法雨寺闭关阅读大藏经十年。大师一生品行高洁，德才兼备，我从大师的德行风范中受益颇多，在学佛道路上增加了强大助缘。现选择几个侧面点滴与广大佛友共学同修。 一．平


只教用功法，莫炫己境界 - 印光大师

Summary: 川中每出异人，有刘某者，皈依宝一法师，宝一庵中有湖南二女居士。刘为伪撰自知录石印若干送人，专门以大菩萨所得不思议境界，为此女人所经历之境界。意欲由此抬高其师之声价，其师亦于顶格批之以流通。有丁某寄光，祈光详批作序。光阅之云，此书万不可流通。虽无外道话，但专谈自己所得之境界，绝不说如何用工。初心人看之，均想此境界，必至著魔。此女人既能得此境界，何得不知误人乎。祈通通烧之，勿再送人。（《复谢慧霖居士书


佛是大医王，医病亦能医业 - 印光大师

Summary: 世间人之病，多多都是自己造者。即如令严之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。 然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不可。汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命念佛、念《金刚经》，五日即愈。此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈。子庠之颠，乃属


能治或不治之病，皆宜服阿伽陀药 - 印光大师

Summary: 接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。 凡人有病，可以药治


以孝亲之心礼诵，功德更大 - 印光大师

Summary: 【原文】： 令严临终，神识清爽，念佛而逝，可生西方。然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培，故今生乐善好义，深信佛法，修持净业。其一生多危症者，乃宿世之业，由乐善信佛，而转后报重报，于现生作轻报而了之也。汝既欲承汝父之志


息灾卫生豫说 - 印光大师

Summary: 凡事豫则立，不豫则废。以故古圣贤皆制治于未乱，保邦于未危，使普天人民同享太平之福，而浑无功迹之可以赞述，民生其间，何幸如之。 近世兵劫之惨，振古未闻，加以水旱瘟蝗，风吹地震，种种天灾，民已不堪其苦。复加土匪四起，抢掠劫盗，无法防御，无处控告。又复同室操戈，大起战争，炮声如雷，子弹如雨，一炮一开，死亡无数，况复多炮，镇日常开多日乎。又加飞艇时临，地雷密布，杀人之法，无奇不有，其兵民之随炮雷弹雨而粉身


儿女之贤善，多半在其母之熏陶化育 - 印光大师

Summary: 人生世间，数十年光阴瞬息即过，若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时，幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师，余于汝颇存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向，学做好人，切不可随顺恶少，胡作非为，凡行一事、说一话，必须要于己于人有益。汝现在已成人娶妻矣，不一、二年即为人父矣，汝若无真正志向，则将来汝之儿女便学汝之随顺庸流无所成就矣。 父母者，


学佛之人所作所为,必须高出平人之上 - 印光大师

Summary: 若欲化人，必须自己实行，人自生信。光所言实行，尚不专指能念佛而已。凡发心学佛之人，必须所作所为，高出平人之上。所谓高出者，谓能力敦伦常，恪尽己分。父慈子孝，是所应然。一切时，一切处，务存真实。凡起心动念行事，俱须诸恶莫作，众善奉行。凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当


印光大师答缘净居士问

Summary: 问：念佛行人，首宜以严持五戒为急务，庶念佛易得心净，临终亦稳往生。但在家二众，处于佛法颓衰之地，难得高僧为之如法受戒。幸梵网经曾开异方便，许以在佛像前，至诚忏悔七日，如见好相，即可自誓受戒。而地持经亦如此说，且无见好相明文，比梵网更为便易。尔时弟子疑之，不知究遵何经为是，后阅灵峰宗论，内曾阐明梵网为未发心，地持为已发心而设之理。 今弟子等信愿念佛，求生净土，可算已发心得依地持受戒否。即我师文钞上教


印祖因念佛痊愈眼疾，而对净土起信

Summary: 印光大师出生六个月大的时候曾经患过比较严重的眼病，虽然好了，但如果看字过多，过度劳累就会复发。这次因为书写大量的文疏、登记等事导致眼病复发，有时奇痒难忍，有时又十分疼痛。当时也没有什么药可用。为了不因病而耽误事，大师只要有空就一心专念佛号，祈求阿弥陀佛加被。夜深之后别人都睡着了，大师又坐起来默念佛号，并且心中默默忏悔： 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔！&


念佛三昧的第一妙法 - 印光大师

Summary: 文钞原文： 欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。 六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西


熄灭淫欲的简便方法 - 印光大师

Summary: 色欲祸害极其酷烈，从古到今，因此亡国败家、丧身绝嗣之人，又怎么数得清！其次，因耽于色欲而摧毁刚健身体、昏聩清明志向，虽具有顶天立地、希圣希贤的资质，却堕落成碌碌无为、无所建树之人，也同样不知有多少！更何况那些违背天理、淫乱人伦、生前成为衣冠禽兽、死后堕入三途恶道的下流之徒，又怎能全都被人知道和看见！噫！色欲之害，真是残酷炽烈，令人心惊可怕之极！ 因此许多古圣先贤慈悲为怀，尊尊教诲，或以正法道理告知


都摄六根，下手在听 - 印光大师

Summary: 现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，用如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性， 与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这


淫词小说毒人，烈于蜜饯砒霜 - 印光大师

Summary: 三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事。但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。 继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈


如是利益，百千万亿法门之所无者

Summary: ʿܷ¶ڡھţӦνľҲȻ֪ǣֿϷ¶ڣĹǨơĹǨƣνߣǿ̸ʵ档 νĲ̰£ר𡣲רҪרҪһģҪһĵȡذ򣬵һ֣ϣҵüëϡĳԻĳ˴ʼֱҵޱߡʹҵߣʮգܡңŷ𷨡һһ¯̿ɽ֪ܿ࣬١ ݳ纣ϸ룬ټ飬лȼŽˮ֮ѵʱ֮ӶΪˣҳݵΪˣ޳֪ҵΪܣΪʮָ꣬䡣٣ֻ룬ĩҲѡ󣬵³ɰ졣ƺͣظյ֣׼棬һʱ̣ǧڷ֮ߡ ԡӡⷨʦĳ ˲ϾʿƪûмֵĶҪʲôƪ˷ѵ׻ƪ


念佛功夫与往生的关系 - 印光大师

Summary: 一、念佛功夫与往生的关系： 阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小】。 （复念佛居士书） 【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。


念佛之人的「三不可」 - 印光大师

Summary: 不可求来生人天福报 凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西


若疾病缠绵者，当力修净业誓求往生 - 印光大师

Summary: 相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。 接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦


不可代人诵经念佛而图名利 - 印光大师

Summary: 内功，是自修，外功，是广行种种方便。如周急济困，拯灾救难等，谓之助道，此须按己力之所能。若无其力，或以言指迷，或以言劝众,令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛，此乃一分懒惰人，依佛度生命之行为也。汝何可混于此中，不怕失自己品格乎。唯有一事可以做，然汝有职业,亦不甚便。凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。看看饬终津梁，自知。念佛人，于自己父母，及余眷属前,常须


屠夫、妓女皈依佛后就能不堕地狱吗 - 印光大师

Summary: 问：昔有某居士问，皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有云，天下宁有如此便宜之事耶。又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶，现在佛耶，抑未来佛耶。若云过去，则已过去，现在无佛，未来，未出世，夫何佛皈依之有


印光大师开示如何面对流行瘟疫 - 印光大师

Summary: 观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号 正法明 。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓： 应以何身得度者，即现何身而为说法。 不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能


念佛人静坐也须念佛 - 印光大师

Summary: 念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念，不宜出声。坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。 无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。 楞严经大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄


印光大师法语三则

Summary: 第一则 世人食肉，已成习惯，但须知无论何肉均有毒，是因生物被杀时，恨心怨气所致。人食之，虽不至实时丧命，但积之既久，则必发而为疮为病。 年轻女人，于生大气后，喂孩子奶，其孩每死，亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气，非因致命之痛，毒尚如此。何况猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等要命之痛，其肉之毒，更可推知。余于十余年前见一书云：有一西洋女人，气性甚大，某日生气后，喂其子奶，其子遂死，不知其故。后又生一子，复因生


为什么有的聪明人坎坷终身 - 印光大师

Summary: 印光大师文钞原文： 聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，


印光大师家教观之浅探

Summary: 在中国近现代佛教史上，印光大师（1861 1940）是一位举足轻重的人物。他所生活的年代乃是中国历史上的乱世与 劫难时期 。这一时期的中国内乱丛生，外侮不断，兵燹频仍，民不聊生。印光大师便示生在这样一个动荡不安的年代里。大师幼读儒书，颇以圣学自任。后中韩欧辟佛之毒，对佛法有所非议，继而病困数载，始悟前非，旋即于弱冠之年毅然出家。大师出家不久即对净土法门生起信心，


念佛超度先亡，俱生西方 - 印光大师

Summary: 念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方。 又问当如何修，能令父母往生西方，汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝


示华权师病中法语讲记(印光大师文钞选编) - 智圆法师

Summary: 【人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。】 我们人活在世间，都免不了生病的苦、死亡的苦。当这些苦事出现时，只有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 如果自己没有力量了脱生死，又不归投阿弥陀佛往生净土，那就还要随业受生在六道中。所以就放下万缘，一心念阿弥陀佛，求佛接引自己往生西方。以这个原因，到了生病时、危难时、快死亡时。总之一到关键时刻，心里立即就念阿弥陀


持经利益随心论讲记 - 智圆法师

Summary: 今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例，然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载： 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人，少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节，天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。 当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，忿怒地呵斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，


家庭教育为天下太平之根本发隐讲记 - 智圆法师

Summary: 这篇重要的开示我们分成三个段落来学习：一、家庭母教是天下太平的根本 二、今天教育失败的根本原因 三、劝勉大家一致在根本上努力 一、家庭母教是天下太平的根本分二：（一）点明宗旨 （二）开示家庭母教的两个要点 （一）点明宗旨 【世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。】 现在世道已经非常乱了，有心之士都希望得到治理。如


一切修行人必读——印光大师悲心慈语

Summary: 凡修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生；已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。（文钞三编卷二复沈授人居士书） 念佛之人，各随己分。专念佛号亦好；


印光大师论逆境

Summary: 所谓逆境，就是指使身心感到不顺利的环境。逆境，可以是大自然的莫测风云，也可以是人际间的是非恩怨；可以是轻视偏见，也可以是打击陷害；可以是飞来的横祸，也可以是人为的事端。逆境，可以是精神的空虚，也可以是物质的贫困；可以是心灵的阻隔，也可以是情感的破裂；可以是莫名其妙的猜忌，也可以是缺乏沟通的误会 古往今来，众生无不在顺逆中沉浮。逆境给人增加焦虑、忧愁与痛苦；但逆境，不


印光大师开示念佛病好的几则故事

Summary: 消灾治病有求必应 病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。 江易园作校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重，中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈。易园信之，病遂痊愈，故所以极力劝人念佛耳。 后回家，有一亲戚，


印光大师对一位囚犯的开示

Summary: 原文： 接手书，知发勇猛心，不胜欣慰。但只以终身吃素，一心念佛，为惟一无二，决不更改之行为事。不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德、 回向法界一切众生、悉皆往生西方。） 若有此心，功德无量。 若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千


印光大师嘉言录--示修持方法

Summary: 甲、示念佛方法 ●既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱


印光大师嘉言录--告注重因果

Summary: 甲、论因果之理 ●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之要图。【书二】十 ●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书二】十一 ●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能


印光大师嘉言录--谕在家善信

Summary: 甲、示伦常大教 ●尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。【


不要购买有佛像标签的香烛 - 印光大师

Summary: 卖香这件事，最容易培福，也最容易造罪业。制造粗劣、不洁净的香，装璜标新立异，把佛菩萨像印在说明书上，以及印在香盒上，又把佛菩萨像夹在香珠眼中。无知的人，竞相购买，亵渎的罪过，怎么能说的清？ 说明书随便丢弃，这样来追求经济利益，恐怕这种人不但子孙灭绝，一口气上不来的时候，恐怕永远堕落于阿鼻地狱了。因为亵渎佛菩萨圣像的事从他而起，使敬佛的人也获大罪，况且毫无信心的人呢？上海某香店，一个香盒子上四面有五


印光大师对苏州佛教的贡献及影响 - 秋爽法师

Summary: 印光大师（1861～1940）是中国汉传佛教净土宗的第十三代祖师，弱冠出家，礼终南山道纯禅师为和尚。曾辗转行脚至皖南、湖北、北京、山西、东北等地参学，在楷订以净土法门为恃怙后，则安心息影于舟山普陀山30余载，在关房中韬晦潜修。大师 不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。然鼓钟于宫，声闻于外；德厚流光，终不可掩 （1）。 民国元年（1911），高鹤年居士


因果复杂，肉眼凡夫不能明了 - 印光大师

Summary: 来示云，时当末法，彼邪见魔党，往往身泰体健。而正信之士，反致多病多恼。岂非定业使然，有令人太息不置等语。森殊反是。何也。一由宿生定业所使，加之因果复杂，吾人肉眼凡夫，究竟不能明了。 戒贤论师，玄奘法师，宿种现行，善根福德，究为如何。尚须受重病苦，偿清往昔杀业，方得上生兜率内院，次第进修，圆满菩提。吾人业障深重，论正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘诸古德之肩背。况身恶虽少，意恶实多。（此森自述心行，


印光大师临终助念的解读

Summary: 临终念佛不可怕死，也不能求病好 况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生於善恶道中之境便现。境现，则随业受生於善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之


印光大师开示持戒与念佛

Summary: 一、持戒与念佛的关系 1、三学为学佛修净之根本 戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经 净行品》及《楞严经 四种


挽回天灾人祸第一妙法 - 印光大师

Summary: 念佛免灾减灾 念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？ 灾难时期要竭力专修净业 今之时，是何时也！南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又复风吹、水冲、地震、瘟疫，


念佛之功德殊胜 - 印光大师

Summary: 《印光法师文钞》原文： 十五一函接到，知徐老太病已大有起色。凡临终人，神识昏乱。若服大悲水，或香灰水，大悲米水，均可神识清明。若又有人助念，决定念佛而逝。一二年来，已有三人如是者。于十七日与汝一包香灰，连皮及药方重四两，作八封信寄，想已接到。 念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八


净土行人如何对待儿女婚嫁问题 - 印光大师

Summary: 【原文】 今之儿女婚嫁，一本于自主，只可随他去。否则彼等后来或有怨言。然虽云无怨言，一旦情爱稍歇，则离婚别配者，不知有若干数也。国家将兴，必从伦纪上振兴。国家将衰，必从伦纪上废弛。伦纪不讲，说什家教。家教既无，国岂能有贤人乎。此吾国之一大不幸也。儿女事若了，当令彼自作主张，以撑自己之新场面。吾人专心念佛，以修自己之旧法门。则彼此各适其适。庶不至因过虑儿女事，以误自己生死大事也。 【译文】 今天的年


真实办道方能获得法益 - 印光大师

Summary: 往昔古人参访善知识，动辄需跋山涉水数月，艰辛之至。而今交通发达，修行人参访丛林极为便利。如何亲近净业知识才能获得法益？印光大师在文钞中给予了极为详尽的指导。 亲近净业知识 汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之


儿童德育启蒙 - 印光大师

Summary: 孝亲： 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体，我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。 友爱： 兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共，兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。 敬师： 师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则，养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。 择友： 近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益，益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。 布衣： 衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜


印光大师谈往生极乐的条件

Summary: 1、有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生 净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。 以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往


从医者救人危急，当可大积阴功 - 印光大师

Summary: 学佛之人，于三皈、五戒、十善诸义，既已明瞭，当竭力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤当注意者，任作何事，须凭天理良心。如作医生，有良心者，救人危急，当可大积阴功。无良心者，可使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。 清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无不著手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公归后


世间赏罚与因果报应之不同 - 印光大师

Summary: 原文： 阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆


念佛人当如何面对病死之苦 - 印光大师

Summary: 念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。 《增广上．覆周孟由昆弟书》 世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤


印光大师初出家的风波

Summary: 印光法师来到南五台山出家不满三个月，大哥就找来，一顿训斥，要求他先回家辞别母亲，才能考虑出家。走到半路，大哥拿出一套俗家衣服，逼他换下僧服，遭到拒绝后，大哥红了脸： 你今天要是不换，我非杀了你不可！ 无奈，大师只好暂且脱下僧服。大哥说要把僧服裁剪了改作其他衣服，大师急忙想出理由拦住： 千万使不得，万一庙里来人讨回衣服，交不出来的话，只怕要惹官司！ 大


邪淫乃以人身行畜生事 - 印光大师

Summary: 至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止、鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门唯人自召。世人苟于女色关头不能彻底看破，则是以至高之德行、至大之安乐以及子孙无穷之福荫、来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉！ 白话： 至于说邪


略释《四料简》要义 - 印光大师

Summary: 佛教的大纲，不外乎五宗。这五宗是:律，教，禅，密，净。律是佛法的根本，严持净戒，以达到三业清净，自性圆明，五蕴皆空的境界。这样，一切苦就都度脱了。教是依教修观，离指见月，彻底证悟我们本来具有的佛性，见性成佛。然而，这只是指见到自性天真的佛，并不是说成就证得菩提道的佛。密是以三密加持，转识成智，名为即身成佛。这也是只把当生了脱生死就叫做成佛，不是指福慧圆满的佛。这三宗，都可以归于禅，因为气氛相同。所


魔境与胜境之分别 - 印光大师

Summary: 接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能


尊师重道方能获法益 - 印光大师

Summary: 真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益，唯佛能知。（《复熊慧翼居士书》） 令友患病，只宜劝其


从事餐饮行业造杀业的人如何转行 - 印光大师

Summary: 北京阜成门内大街，有一大荤馆子，名 九如春 ，生意很发达。一夕，经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说： 我一个人偿你们许多人命，哪里偿得完？我从今不做这个生意了，再请若干和尚念经念佛，超度你们，好吧？ 多数人应许曰： 好。 少数人不答应，曰： 你为几圆或几角钱，杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行。&rd


贪污慈善捐款会有什么果报 - 印光大师

Summary: 今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝也。闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯。 汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道。且将累及令慈及先


食肉一事，关系治乱升沈 - 印光大师

Summary: 手书备悉。食肉一事，关系治乱升沈。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛事，尚须吃素。可知平常


少年学佛之本 - 印光大师

Summary: 注重躬行，检点身心 少年学佛，必须要敦伦尽分（即实行孝弟忠信礼义廉耻等），闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。又须识取纲宗，用以宏扬佛化，续佛祖圣贤之薪传。所谓由实行而博学，由博学而得宗。如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣。 若不注重躬行，只期多知多见，必至矜己傲物，排因拨果。如是


心地行为决定其相貌 - 印光大师

Summary: 譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明，故其相貌，亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。 造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人。而心地不善，纵求亦了不可得。此约凡夫眼见者。 若鬼神则见善人身有光明，光明之大小，随其德之大小。见恶人则身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。 （《复俞慧郁、陈慧昶二居士书》） 预绝容貌丑


印祖力荐的治病救命妙方

Summary: 备注：以下七则方均摘录自印光法师文钞，为印祖所认可流通。 一、白矾救命神效方 凡误食河豚，及其他一切毒物。或因事故逼迫，意欲轻生自尽，吞吃鸦片，砒霜，藤黄，一切能坏人脏腑，令人毙命各毒物，及服错了毒药等。 均用白矾（白矾，又名明矾，或名矾石） 一块，打碎，用开水冲化，再对凉水几碗，只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者，服此矾水几碗，不到一刻钟，便可将所食毒物，沤吐净尽，即得保全生命。纵使服毒时间


决欲年内往生，此见不可执著 - 印光大师

Summary: 接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。） 但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心


上智不如下愚，弄巧反成大拙 - 印光大师

Summary: 我以阐提出家，自己揣摩根性庸劣，罪业洪深。因此于禅宗和教下二种途径，一概不敢妄行染指。只对仗佛慈力，带业往生这一法门，颇生信向。 十余年来，悠悠虚度光阴，丝毫没有得益。但是自西向东，由北至南，往返万余里，阅人多了。那些平日自命通宗通教的人，视净土如同秽物，恐怕染污自己心性，临终多半是手忙脚乱，呼爷叫娘。而那些老实头，平常持戒念佛，纵然信愿没有穷极，瑞相不现，都是安然命终。这是什么缘故呢？实在由于心


印祖一生教化的三十二字箴言

Summary: 敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。 真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号。 印光大师一生对弟子教化的言语很多，他的大弟子德森法师把它归纳成八句三十二个字。这八句箴言不但是大师教化众生的重点，他老人家本身也同样依此行持。所以，如果能够把握这三十二个字，就算对印祖的教化有所了解了。 在尚未入文之前，先简单介绍印光大师生平。大师是陕西省郃阳县人，出生在一个家教十分严格的家庭。由于陕西在大陆上属于


父母过逝时，勿行落井下石之孝 - 印光大师

Summary: 【白话文】 昨天收到你寄来的讣信，知道你父亲在上个月二十八号往生，对此我不尽感慨和叹息。你父亲过去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，挣得巨大的财富，寿命超过古稀之年，又儿孙满堂。他平生乐善好施，护持三宝。如果有信愿，当即就能往生西方。如果没有信愿，或者生天上，或者生人间大富贵人家，以享受大福报。然而世间的福报不能长久，应当教导家人共同都志诚恳切念佛，回向给你的父亲，以此期望你父亲未往生则往生


祭祀祖先应该用素食 - 印光大师

Summary: 食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。 有仁心者，何忍以杀彼诸物，表


念佛能助一切事业得易成就 - 印光大师

Summary: 须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。 念佛法门，若具真信切愿，即可超


常当如子忆母，都摄六根净念相继 - 印光大师

Summary: 净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，捨此法门，其何能淑。 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信，愿，行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。


欲急得一心不乱, 此心即是著魔之本 - 印光大师

Summary: 汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心,亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切,决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。（三编 复温光熹居士书八


一用功便有境界，此实多半是魔境 - 印光大师

Summary: 问：小女现年廿二岁，矢志不嫁，吃素念佛，业已数年。今春其母亡过，伊哀思笃切，数日不进饮食。后经弟子嘱其为母念佛，以期莲品转高，伊自后对灵念佛，寒暑无间。惟其念佛至纯一时，往往见十方光明，内现佛像。曾记今夏文佛诞期，伊闭坐佛堂念佛，一日，亲觉神游净土，脚踏地软如毡，天花时坠，见佛及二大士掠虚而过，观音菩萨并对之微笑，以手执柳枝洒甘露水于其额，并见无数或坐或立修行之士，相均美好有光，后因送饭伊吃，此境


印光大师《三皈与五戒十善》 - 印光大师

Summary: 悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法，令受三归，为翻邪归正之本，令持五戒，为断恶修善之源，令行十善，为清净身口意三业之根，从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度


富贵人家子弟多不成器 - 印光大师

Summary: 富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服，钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教悌之道。 若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房屋一空。故古人云： 遗子黄金满


解读印光大师的财富观

Summary: 《印光法师文钞》涵盖了印光法师的各种思想，财富观即是法师思想的组成部分之一。法师认为钱财是身外之物，不宜看得太重。法师自己则对财富看得很淡，他自己所得之财都分施大众，扶危济困；法师认为，财富用来作印赠经书等启人心智的事业，功德最大；在教育子女方面，法师认为，为人父母的，当为子女培福，不当为积财，否则便是害子女。 自《印光法师文钞》问世以来，印光法师便声名远播，前来跟从法师求皈依及供养法师的善男信女


《印光大师与周福渊女士书》学习感言

Summary: 《印光法师文钞续编 与周福渊女士书》虽是给周福渊居士的回信，实则是对我们末世所有女子的谆谆教诲，实为无上法宝。在此篇中，印祖开示了一个极为简便、举一全收的办法：求佛力加持， 极力念观世音菩萨 。学习一遍，非常受益。恭录此篇，与诸莲友共勉。 人生世间，父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女，皆是前生所作之业之所感召。 感言：因果报应的道理，反省到自身种种正报、依报，


人生欲得无病健康之法 - 印光大师

Summary: 重重灾病，总由宿业深，而现行不谨所致。人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，并念观音，将己妻妾，作道友想，相敬如宾，不使起一欲念。如是久久，则诸病悉可痊愈矣。若病已痊愈，犹不可即行房事。须大强健后，为继嗣故，偶一行之，则必能生育，而且庞厚聪明，无诸疾病，此系先天之培植也。若不知此义，则自己妻妾，并所生儿女，均无


印祖对青少年的教诲

Summary: 人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》，《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。 古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过


印光大师论药师法门

Summary: һ֮Ԩ⣬ʣߣิԨҲ ΨԵȣͬ󱯣Ϊұ˴֮ģݶȾһ಻֮ܶ࣬ʵø۾㡣ΪΨ˽Ϊ£丸ĸֵ֮ףвޱ˴֮࣬˺գҵҵƶ¼;޵ִ޴ģֱᡣ¸һԸ䣬ɲա ΨߣɾΨߣԺҲҩʦԸߣ˽һΪ˵ҩʦйϣ֮ʵΪ֮Ҳ ܷȱϲ֮ģִܳ˾估˷ţ书ЧпԻԲɷֹλָֺգȻڷĹϾȫһǳ̲ò֣ԸҲ ֪ҩʦһţ䣬ҩʦ֮ᷨܳߣԷׯ϶ׯҲ լLʦִ˾˷ţɾַ֮ܳšܳ߻磬Ʒ飬ԲʥǣֱŹ⣬ȻԸӡҩʦͬزأд ʥϴʦḬ֮̇ͨܳ߷šԸִ֮˾ϵʷʦ룬Ŀδ˵


寿康宝鉴序讲记(印光大师文钞选编) - 智圆法师

Summary: 【人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。】 我们人没有不想自己长寿健康、子孙繁衍、建功立业、吉星照临的。这就是人在现世当中总希望自己各方面都好，最好五福临门。没有人希望自己短命夭折、疾病缠身，或者断子绝孙、家道事业败落、凶神来临，这是人之常情。谁都想离苦得乐，


复无锡尤惜阴居士书讲记 - 智圆法师

Summary: 在讲这封信之前，首先要讲讲唐朝古灵神赞禅师度他师父开悟的一段因缘： 古灵神赞禅师，他出家后在 大中寺 学法。后来出去行脚，参拜百丈禅师，而开悟见性。然后他回到大中寺，想点化他的师父，以报剃度之恩。 刚回来时，师父问他： 你离我在外，做了什么事业？ 他说： 没有事业。 从此就留在师父身边，做各种杂务。 有一天，师父让他进澡堂给自


诫吾乡初发心学佛者书讲记 - 智圆法师

Summary: 这篇文章是印祖为教诫故乡初发心学佛者撰写的，我们选取其中的两段来讲： 第一段、佛法实益从恭敬中求 【吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。】 印祖在世时常常强调这一点，这也正对现代人的病根。多数现代环境中长大的人，崇尚的是自由、开放、无拘无束，对恭敬却感觉非常陌生，很多人做不来。其实想得到佛法的实益，就要向恭敬中去寻求。如果


何以念佛人多，真能了生死者少 - 印光大师

Summary: 佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不


未成佛前,皆当修习净土法门 - 印光大师

Summary: 禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习。我辈既不能断惑证真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方为志事,则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死, 当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况年已六十二岁, 即使寿登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 谁能自主？故当汲汲以专修净业也。自既修净业, 当教眷属通修净业。一以利彼, 一以防己临终, 被不会念佛


如何为亡人称名回向 - 印光大师

Summary: 早晚功课，为亡人称名回向。森则按照普通丛林功课，每朔望早课完，礼祖时，将礼毕，有各代为生身父母，礼佛三拜，求生净土之语。故每朔望，即一人独行之早课完，亦照常礼祖。（比随众时多而详备）礼毕，即逐一称名礼佛，为之回向。如为父母回向，则拜时心中默念观想云，代为生身父母，礼佛三拜，（若一拜者，则云一拜。）忏悔业障，解除无边罪业，销释愆尤，出离苦趣，求佛慈悲哀愍摄受，早垂接引往生净土。（随拜随默念，心中随想


念佛三昧摸象记 - 印光大师

Summary: 原文 岁在丙午, 予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘, 修习净业。值寺主延谛闲法师, 讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事, 于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛, 愈觉亲切。佛号一举, 妄念全消。透体清凉, 中怀悦豫。直同甘露灌顶, 醍醐沃心。其为乐也, 莫能喻焉。一日, 有客诣关而问曰, 念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行, 非不真切。而业深障重, 终未能到一心不乱境界。窥吾根性,


印光大师嘉言录--劝信愿真切

Summary: 甲、示真信切愿 ●所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报


印光大师嘉言录--勉居心诚敬

Summary: ●入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？【书一】七一 ●世俗读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册


印光大师嘉言录--释普通疑惑

Summary: £ ֮Զ֮֡£֡Ž磬֤һˣԺ죬ߣ֮޵²һ¹֮ø𷨣¡Ψ̸ԣ²档ר˵ʿÿѬԣȻԣ֮ˣ֮˫ζƣ ̸ߣزߣձشԡȻҲ ĩªӡΨѣοѣΨ̷֮ţԸʮֻأԤᡣ˲˼֮ϳ˷²̸Ȱʩһ ֪ţķ硣࣬ް֮Ҳߣвִ¡һִ֮ɥ֪ʤ޵ؿӡΨߣ޹νҪּȫ¼Բڣ塣֪ʦѱţ̼ߣ˼֮ѩ֮Ҳһ ֮ˣѧ𷨣δ׽֪ʶʽרԣޣȲԶʧ֮ÿвŸߵȱʾ񣬾Ϊо֪ʶ졣䲡ɲ֮ҲͽΪνһʮ ֪֮˼裬֮ά衣һ麺


劝念观音菩萨圣号 - 印光大师

Summary: ●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编 答曲天翔居士问二十七则） ●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（f 伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。


印光大师开示养生之道

Summary: 印祖推崇面食，对豆子、豆油也特别提倡。并提出，保养的办法并不是像世人尤其现代人这样山珍海味、人参鹿茸的大补特补，而是应以合理的素食配合寡欲的生活方式，这对现代人来说无疑是重要的启示。 另外，至于印祖自己的饮食习惯，我们从他赴上海参加护国息灾法会前，给屈文六居士的信中可窥一斑： 光（自称）来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥或馒头或饼，只用一个。午一碗菜，


怕鬼及有怨业病该怎么办 - 印光大师

Summary: 在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。 人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。 人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。 放蒙山


积阴德以转天心 - 印光大师

Summary: 原文: 人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，则亦有转祸为福，转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德。则一切受用，皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡立命篇，则可悉知。岂但祸福随己转变，即凡圣亦随己转变。了此则当致力于作圣了生死一法。 否则纵令大孝尊亲，极世间之孝养。富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉。则凡功名也，


念佛如何回向 - 印光大师

Summary: 念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发於口者。然回向祗宜於夜课毕，及日中念佛诵经毕後行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。 回向者，以己所修念诵种


如何为儿孙谋划久远的福利 - 印光大师

Summary: 人未有不为自身及与子孙谋者，而谋之之道，固宜参详。若为众为公，则其福泽绵长。为己为私，便如春露秋霜。倘或加以机械变诈，则何异服砒鸩以求长生，无不立见其死亡。且令神识永堕恶道，备受祸殃。本欲利己，卒成自戕。虽属自取，实可悲伤。宋范文正公置义庄以赡族，欲令族人恒受其利，故八九百年，长发其祥。璞君居士，上承父母之志，踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受赡者，咸念阿弥陀佛，求生西方。是盖财与法同施，色身与慧


思地狱苦，念佛自然恳切 - 印光大师

Summary: 思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。 念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。 菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平


印光大师的早晚课

Summary: 原文 礼忏无定规，但致志诚恳切即已。卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜。夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音，势至，清净海众，尽虚空，遍法界，过去，现在，未来


只知行孝之显迹，不知尽孝之极致 - 印光大师

Summary: 孝之为道，其大无外，经天纬地，范圣型贤，先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云： 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 佛之戒经云： 孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。 是世出世间莫不以孝为本也。 奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。 不知世法重孝


印光大师谈《心经》

Summary: （一） 《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法


印光大师的嘉德懿行与对净土法门的贡献

Summary: 时光如梭，在不知不觉中，一代宗师印光大师（1861-1940）已经离开我们七十周年了。七十年对人生来说是漫长的，当我们回忆印光大师时，在读着他的著作，瞻仰他的遗物时，从中分明感受到他老人家就在我们身边。我想，七十年时间，他的色身虽然离开了我们，但他的精神和思想将永远指引我们，并且还会传之后世，指导后人的修行与为人处世。在纪念印光大师圆寂七十周年这个特殊的年份中，就让我们共同缅怀他老人家的嘉德懿行，


勿以聪明骄人 真实用功方好 - 印光大师

Summary: 勿以聪明骄人 真实用功方好 观来书，词义均好，无可改，故不批。汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。 十年前，谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七八岁出家。但气量太小，一点屈不肯受。初次讲小座毕，拜其师，其师并未说他讲得不好，但云音声太小，由此一语便生病。而谛公之人，一味令彼心常欢喜，故傲性日增月盛。后由日本学密宗，彼所发挥


居士在家闭关精进佛七简说 - 印光大师

Summary: 汝欲令慈往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。何可止一香炉, 而灯烛时花, 一概不用乎。且汝于起首一日礼拜, 以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜, 或多拜。念弥陀经一遍，往生咒三遍, 或七遍，念赞佛偈毕, 念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛或一千声, 或五百声。然后坐念半点钟。 欲拜即在坐毕时。拜佛, 或二十四拜, 或四十八拜。观音势至清净大海众各三拜。念


世人若遇灾殃，应作偿债想 - 印光大师

Summary: 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知「种瓜得瓜，种豆得豆」。种稂莠则不能嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。 作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。 作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全


印光大师永思集·大师遗教

Summary: 自述（一九三九年） 廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如左。 编者志 经历：光绪七年出家，八年受戒，十二年往北京红螺山，十七年移住北京圆广寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。至民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港。离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满


睡时念佛修行要诀 - 印光大师

Summary: 睡时念佛方法 若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。（《复宁德晋居士书六》） 睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。（《复张德田居士书一》） 从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。（《复汤慧振居士书》） 梦中保持正念 紫柏老人云，梦中作得主，则临终作得主，是梦境甚关


如何让父母现世安乐，临终生净土 - 印光大师

Summary: 【原文】 汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。 汝诸眷属为父母念，比专为自己念功德还大，以其有孝心故也。现在时局危险，不


印光大师对持咒的六点开示

Summary: 一、持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切 持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。(复张云雷书二) 二、持咒应作为念佛的助行 持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。(复永嘉某居士昆季书) 念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法


虽未能心中清净，亦得往生 - 印光大师

Summary: 做佛事一事，（光）前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》复黄涵之居士书三上篇：能治或不治之病，皆宜服阿伽


家庭和睦之法 - 印光大师

Summary: 谦以待人，放下人我心 我以谦往，彼必以和来，大率家庭不和，都因不关紧要之小事较量而起。能放下人我心，自可不和而和矣。 分内供养当勉励为之 又念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。 家庭成员和睦，则顺父母之心 汝已娶妻，当


开悟和没开悟的人心境之区别 - 印光大师

Summary: 原文： 所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销


三宝功德不思议 - 印光大师

Summary: 某夕有一女鬼，现苦相跪关前求救，自谓系某省某县人，夫某性毒辣，致我死于非命，至今含冤未升，夫某已来函请求皈依老法师，来信已在途中，明日必到，他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超升之日，恳求老法师万勿准许，哀求不已，余示以恩怨本自平等，善恶了无自性，既遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报，汝应发心皈依三宝，余可代汝求法力加被，汝可从此解脱，并谕知汝夫为汝超荐，鬼唯唯，次日果有求皈依之某。 复次某女弟子，一生


居家处世如何对待不如法的人 - 印光大师

Summary: 居家处世，见人有不如法，既无威德，足资制服，又不善劝谕，使令感悟，只好忍耐随任，忆念观音，以祈慈佑得乎，并恳开示幸甚。 诚之所至，金石为开。即彼不得益，自己却得大益。（《批念佛居士书》） 发大慈大悲心念 见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神


如何对治瞋心 - 印光大师

Summary: 所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。 瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，（光）特为阁下述之，非（光）自出心裁妄说也。 市井习气，出家若不真修，更甚于俗。若欲远离，先须了知世间


示弱又有什么妨碍呢 - 印光大师

Summary: 印光大师童年时，家里是与同姓聚族而居的。每到秋收完毕后，村里必请戏班子演戏答谢神灵，这是村里的惯例。一天，戏还没有开始，大师提前拿一把椅子放在戏台前面数十步的居中地点，打算占个好位置坐下来看戏。村里同姓某人，性格粗暴，也要占中间的位置，他向大师厉声喝问： 这把椅子是谁放的？ 大师回答说： 我 。 话音未落，那个人就打了大师两耳光，将大师的椅子抛到几尺


印光大师的家庭教育思想 - 昌莲法师

Summary: 印光大师自小沐浴在良好的家庭氛围中，深受其益。所以他在后来的弘法生涯中，极为注重家庭教育的倡导。其家庭教育思想主要包括因果、母教、胎教三大内容。他认为，欲在世风日下、人心不古的近代中国社会提倡家庭教育，非以发明佛教因果报应说为根本不可。否则，弃本逐末，难以达到预期的教育效果。 他说： 因果者，世、出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潜息隐


念念不忘往生西方的大事 - 印光大师

Summary: 古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我们很幸运得到人身，生在中国，听闻佛法。不幸的是，自己惭愧业障深重，无力断惑证真，迅速出离三界，了生脱死。然而又何等运幸，得闻我如来彻底悲心所说的广大权巧，特异方便，令博地凡夫能够带业往生的净土法门。实在是莫大的幸福啊。如果不是无量劫来，深深地培植善根，怎么能够听闻这个不可思议的法门，顿然生起真实的信心，发愿求生呢？ 现今看见很多好心出家在家的四众弟


以至诚念佛为正事，别存见佛见境界之心 - 印光大师

Summary: 所说的甚深利益，不必在境界感通上求，应当在往生西方上认定。这样才能不辜负这番三宝加被的深恩。钟英宿根固然很深，但智识不开。夜半念佛时，见到一位金甲神，因为怕是魔，就不敢再念了。怎么会无知到这种地步!凡是念佛的人，只要至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界这些事情。 因为心如果归一，见佛见境界都不至于妄生欢喜。于是得到很少的利益就觉得满足，而成退堕。见不到佛，见不到境界，也不会欠缺什么。心没有归一，


散心念佛与至心念佛，两者功德大相悬殊 - 印光大师

Summary: 听说居士您念佛已久, 不知是否曾经注意深信, 切愿, 求生西方？佛法法门无量, 无论大, 小, 权, 实, 一切法门, 均须精修戒, 定, 慧, 断尽贪, 瞋, 痴, 方可了生脱死。这对我们末法时代的凡夫来说，是难如登天的法门。 而如果以真信, 切愿, 念佛求生西方, 则无论功夫浅深, 功德大小, 都可以仰仗阿弥陀佛的大慈力, 往生西方。这就像坐轮船过海, 只要肯上船, 都可以到达彼岸, 这是船的


为何佛菩萨少而众生多 - 印光大师

Summary: 问：法华经举手低头，皆能作佛，佛又于无量劫前，曾说法华，由是观之，无量劫前，曾有所谓佛者，于世度众生矣，众生既种善根于无量劫前，则此曾种善根之众生，至今应皆成佛，或成菩萨矣，则应佛菩萨多而众生少，何故佛菩萨不少概见，而众生滔滔皆是耶，将无量劫前之众生，悉未有举手低头之善根耶，抑种而未熟耶，若曰种而未熟，毕竟至何时而熟耶。今之众生种举手低头善根者，又须历几无量劫能成熟此善根耶，抑永不能成熟耶。 印光


净土行人要通达净土的教理 - 印光大师

Summary: 一、印光大师劝人要通达净土教理(除了老年人最好一心念佛外)： 善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。（净业社开示法语） 问：前年蒙慈示，谓弟子年近半百，不可研经，只可死心念佛，以祈往生，以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论，紫柏集，颇得开拓眼界，警策身心之助。然于礼诵正课外，可否乘暇取此类论著，稍加阅览，抑一概停阅为妙乎。 答：修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地。【虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不


如何正确理解心清月现 - 印光大师

Summary: 汝何不知事务，一至于此。光何人斯，何可以与莲池大师并论乎？汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。吾见此语，如打如嘲，愧不能支。 （一）心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观


宁可千生不悟，勿教一时着魔 - 印光大师

Summary: 修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，倘此心坚固不解,或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。某友神经衰弱，一由贪色，二由过为妄想力不能得之事之所致。使释此二者,其病自愈。否则，后来丧心病狂，亦未可料也。慧净之病，更为深重，可叹之至。古云，宁可千生不悟，勿教一时著魔。聪明自矜之人，多多犯此种病,以自心


世人不知在心上求福田 - 印光大师

Summary: 堪舆家言，何可为准。若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短。自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，展转劝人。依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长。光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎。人之将死，务须助念。人之将生，亦须令产妇念


何得怕魔现而不敢念佛 - 印光大师

Summary: 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。 心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退


人间第一美事莫如念佛 - 印光大师

Summary: 《譬喻经》说：从前有夫妻二人，祷天求子，妇即怀娠，生四种物，一是旃檀米斗，二是甘露蜜瓶，三是珍宝锦囊，四是七节神杖。这个人叹道： 我本意是求子，没有想要这些东西。 天神问他： 你求子是为了什么？ 这个人说： 我求子，是希望将来有人养老送终。 神说： 斗中的米，取之不尽；甘露蜜瓶，能消百病；珍宝锦囊，用之不竭；七节神


荐亡之法，唯念佛最为第一 - 印光大师

Summary: 荐亡之法，唯念佛最为第一 。（文钞续编 复崔德振居士书五） 念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。 （三编 复慧海居士书三） 念佛人不必改诵《地藏经》 凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念


印光法师答念佛600问

Summary: 卷一 净土法门的缘起 第一章 阿弥陀佛与极乐世界 1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？ 南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦无量光。 南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。 汝何不知《阿弥陀经》云： 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 此


《净土法门普被三根论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死，如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。 【译文】 一切众生，都具有和如来一样的智慧德相，但是由于迷失真性而追逐妄想，违背了本有的觉性而契合于五欲六尘境界，将这


《如来随机利生浅近论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。 【译文】 每位众生都具有本有的妙觉真心，也都具有同样的般若智慧。众生和诸佛、凡夫和圣人在这一点上是无二无别的。由于迷惑的深浅和证悟的程度不同


《持经利益随心论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬。礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。 【译文】 自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，他所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究


淫念一生，诸念皆起 - 印光大师

Summary: 淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰： 万恶淫为首。 今欲断除此病，当自起念始截断病根。 （印光法师文钞） 注： 邪淫之念一旦生起，其他各种恶念也就随之而起：邪恶机缘尚未具备，就会生起虚幻邪妄之心；没有办法勾


虽属惑业凡夫，亦可承佛慈力带业往生 - 印光大师

Summary: 观汝所说，足知汝虽看《文钞》、《嘉言录》，依旧绝不注意于禅净之区别处。汝若于禅净界限之说，信得及。何必行经七省，以求人抉择乎？赵州八十犹行脚，乃宗门中抉择见地中事。念佛之人，但能依佛所说之《净土三经》，信愿念佛，求生西方。固用不著又复展转求人开示也。古人立言，各有所为。对机不同，故所说亦不同。当自量自己是什么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。今人绝无古人之办道之缘。自己色力单薄，心量狭小，


佛法真利益多被极庸愚人得 - 印光大师

Summary: 净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。 然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮


不肯仗佛力了生死，怎能不反思 - 印光大师

Summary: 参禅一事，不是小根基的修行人做得到的。即使大彻大悟，只要烦恼尚未断尽，仍然无法出离生死。现在的人暂且不说，就说宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禅师，他们的悟处，名扬天下。五祖寺的住持师戒禅师（五祖是寺院的名称，师戒禅师住持五祖寺，故名五祖戒），来生做了苏东坡。苏东坡才华横溢，却时常出入妓院淫坊，可知戒禅师悟处虽高，并不曾证得初果。 因为初果圣人即证得道共戒，自自然然不再犯戒。开悟而未证初果的，必须常


悟而未证，绝不能了生脱死 - 印光大师

Summary: 原文： 世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真


平生无信愿者，临终难仗佛力往生 - 印光大师

Summary: 平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往生，即现亦不得往生。何以故？以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。 《华严经》云： 假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 古德云： 如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。 今善恶皆现，由无信、愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉


仗自力了脱之难，仗佛力往生之易 - 印光大师

Summary: 欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉？ 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边，总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时、贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知


念佛一法对在家人最为亲切 - 印光大师

Summary: 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。 若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念


当须发决定心，临终定欲往生西方 - 印光大师

Summary: 书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎？万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？ 佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱


信愿具足者，则万修万人去 - 印光大师

Summary: 如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土


印祖文钞--与大兴善寺体安和尚书 - 印光大师

Summary: 教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严


唯此一法，皆于现生往生西方 - 印光大师

Summary: 《西方路》书中，权、实、顿、渐辨疑之文，须先明权、实、顿、渐四字，然后再论念佛、参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。 权者：如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者：按佛自心所证之义而说之谓也。顿者：不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者：渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。 彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心、见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性，但见即


印光法师对六个诘难疑问的解答

Summary: 众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。今一一答之。 一、物极必反，乐极生悲，为亘古今、通天下毫不可易之公理公则。西方


论发菩提心与往生 - 印光大师

Summary: 1、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 （续编 卷下 净土指要） 2、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。 （三编 卷四 复卓智立居士书七） 3、念佛法门，以信愿行三法为


念佛好，还是念观音好 - 印光大师

Summary: 昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事？ 至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较？光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。 若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音同是一事，而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论均用不著。古人云：&l


居士讲演,只可专主净土一法 - 印光大师

Summary: 居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根。以大家不知净土法门乃佛法中之特别法门，为彼说其信、愿、行，令无知识有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机？唐道绰禅师一生讲净土三经近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三、四遍。今则提倡佛七中讲别宗经，若会众于净宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三、五，不通者十有八、九


服用动物制品，则是不知惭愧 - 印光大师

Summary: 所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可，若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧① 之人，以所杀蚕命，实非小可。 至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。 《增广印光法师文钞卷一 与方远凡居士


汝若常怕，则著怕魔 - 印光大师

Summary: 吾人不做伤天损德事，怕什么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。 汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。 即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，


夜半念佛见一金甲神，恐是魔试便不敢念 - 印光大师

Summary: 佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金背道而驰之流类也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠能得实益，又知佛法实有点石成金（此系喻，勿错会），以凡作圣之功勋，亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。 钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛


自利与利他的关系 - 印光大师

Summary: 1、然欲利他，先须自利 须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念，须令与此相合。若与合者，扩充令其圆满；若不合 者，断除令其净尽。然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边，唯净土一 法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此未由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。 果能信愿真


人当临终，唯此事为之有益 - 印光大师

Summary: 【原文】 人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱，而阻碍往生。若过量大人、出格高士，乃不必惧其被此阻碍耳。 【白话】 人在临终时，亲友只有同声念佛为最有益于亡者。若亡者的心识还没有离开，则沐浴、哭啼等举动，对亡者往生有很大妨碍。所以说修习净业的人，必须在平时，和自己的眷属说明临终关怀及助念往生的理由，才不会到时候被亲眷误


切莫想要升官发财 - 印光大师

Summary: 汝之穷妄想，打得很光明宏大。而不知其皆是向下走，不是向上走也。当此时世，你有何神通道力，欲做惊天动地之事？即在政界中做事，孰不是龌龊运动而入？既以龌龊运动而得，能正立不媚上峰乎？文官不爱钱，若不剥民脂膏，则运动之本钱尚不能得，况供献上峰乎？供献上峰还在次。上峰之用人，都要按时按节送礼，以企于上峰前说好话，不说坏话。若是真为百姓，不但无钱可得，或恐性命难保。你做这种大梦，真是志大言大，而不知自己是甚


不伤虫蚁、使虫蚁远离的妙法 - 印光大师

Summary: 接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。 以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。然后，持此水向橘树洒之，随行、随念咒、随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。 如不会《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，皆可。 即全不会，但至诚念 南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨 一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。 去时，随行


恳切至诚念佛诵经，决定可以消除宿业病苦 - 印光大师

Summary: 世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信愿，尚可往生西方，了生脱死。然世人不知深理，宜先以事告。 镇海柏墅方（地名）方文年之子，名子重，上前年，年十九，生肠痈。中医没法治，西医云非开剖不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，因看光《文钞》，吃素念佛。一家大小


人生世间,险难甚多,淫欲邪见是其大宗 - 印光大师

Summary: 人生世间，险难甚多，淫欲、邪见，是其大宗。汝家道颇丰，上无父兄，若不极力勉励，难免不坠淫欲之万丈深坑。一坠其中，则便不能出，非埋身于温柔乡，令家业破坏，子孙断绝，先德丧尽，己灵埋没而不止也。当观女色，如毒蛇，如罗刹。虽己妻室，尚宜节欲保身，以求克继先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。 世之愚人，不知正法，多属邪见。彼反以彼为正法，


人人不知因果，大乱之道也 - 印光大师

Summary: 因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。现今世道之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心，则损人利己，伤天害理之事，任意竞为。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，邈然不顾。是以世道人心日趋于黑暗，无由得到正大光明之域。倘能知祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，


当天灾人祸相继降作之时，须以改恶修善 - 印光大师

Summary: 观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。所现之身，所说之法，各随机宜，了无一定。其现前得离众苦，将来常享真乐，则一也。 近多年来，世道人心，愈趋愈下，争地争城，互相


世乱已极，将何以治 - 印光大师

Summary: 昔有问于予曰，世乱已极，将何以治。予曰，汝若能知乱之因由，则知治之法则矣。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日渐浇漓，驯至于今，竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果，不但此种话不敢出之于口，亦不肯入之于耳，以其为枭獍之恶音，非具人心者所宜闻，闻则令人痛心疾首，莫之能已也。 今欲返乱为治，若不极力提倡家庭教育，则无从下手。而家庭教育，最初当以敦伦尽


净土一法乃诸佛普度众生之要道 - 印光大师

Summary: 念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅，众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大《华严》。及至《入法界品》，善财以十信满心，受文殊教


关于死后葬法及其意义 - 印光大师

Summary: 人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也随夙因而来，其死也随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉。如来愍之，于其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以复本具之佛性。于其死后，焚化尸体，为示六尘无体，五蕴皆空，亲证常住之妙心耳。 西域葬法有四。一，水漂，投诸江河，以喂鱼鳖也。二，火焚，火焚其尸，冀破我执也。三，土埋，穴土掩


印光大师法语菁华

Summary: һ ֮֮ںһԱ̰֮_֮¶ѡ̰ܶԲ죬ֲ֮죬򹥶ս֮֮ݼ֮һֻ֮_Ȼҽӡ Ω֮У̰֮ȱּ֮֮_ ˵ţʾ֣ᳬ֮· Ϊߣŷƽ֮壬֪֮࣬Ӧ֮ãԵ֮ȣ֮ͬ󱯡֮һղƥ֮һδ뷨ѧڡ֮ҵһղѡ ֪飬¡ƶزɱҵˮԹҵҵ⡣ øơʱء㡢ˡɱءϧϧáʩ귨ʥţΪֽ١˼ΪҲ Ϣ֣һѣΪҵ֮١ҵתơɼᡣ ţΪ裬ҵ֮Ҵ ֮ˣҪаϣס֣ĪƷСл һɲ֮٣һɲ֮١ǿϿ¡ɺÿɻ֮ˣԽ̻ΪҪ ֻҪԽ̻޲ʹ֮ĶơسɷΩ֮ж ֮ˣעŮʹΪˡ


印光大师论孝道

Summary: 一、孝圆摄世出世间善法 孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。 《增广卷四 循陔小筑发隐记》 孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。 《续编卷上 复峄县宋慧湛居士书》 推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。 《佛教


贪色者之死，皆非其命 - 印光大师

Summary: 天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复


劝茹素断荤戒杀放生 - 印光大师

Summary: 一切众生，一念心性，与三世诸佛，了无二致。但以迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，永无底止。虽则人天善道，较三途恶道，苦乐悬殊。然皆随善恶业力，常相轮转。则善道不足恃，恶道诚可怖。岂可不培植善因，妄造恶业。恃己之强，陵彼之弱。取水陆空行一切众生，杀而食之乎。在昔佛教未来，儒宗圣人，皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性，及六道轮回，升沉转变。与夫断惑证真，超凡入圣之若理若事，皆未发明，故不禁杀。然其不忍之心


味精能挽劫运说 - 印光大师

Summary: 饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷，种种菜，种种果。养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死。但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎。试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉。愿云禅师云，千百年来碗里羹，怨深似海


印光大师论往生品位

Summary: 关于往生极乐世界的辈品，《佛说观无量寿佛经》第十四观至第十六观分为上、中、下三辈，每辈又分为上、中、下三品，合为三辈九品。 《佛说无量寿经》： 十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 三辈的共同点是都要发菩提心，一向专念无量寿佛，差别是在所修功德不同。当然，对于三辈九品相应的行业的理解和判位的高下，古今诸师有各种不同的看法。本文综述印光大师对于往生辈品的开示，供念


不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土 - 印光大师

Summary: 仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。 当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交


子女夭折该如何对待 - 印光大师

Summary: 少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。譬如天初热时，或忽大凉。初凉时，或复大热。此乃暂时变动，非常时总如是也。但尽我心以修，不问现境逆顺，若能常如是者，必能永膺多福。若因小有不顺，遂谓修持无益，是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事，亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈，当必有长寿成德


佛法原是教人了生死的，不可当哲学研究 - 印光大师

Summary: 观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医，凡医书，病源，脉诀，读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。 佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳


修行之人，需息心静养 - 印光大师

Summary: 修行之人，要息心静养。汝名静庵，何不顾名思义，一味无事找事，弄得一切人讨厌。自己胸膈膨胀，头晕神疲。再不自重，必致吐血。轻则便成废疾，重则或致陨命。反贻人谓汝学佛修行，不唯无益，而反受损。从兹一班无知，遂谓佛法之咎。因之诽谤阻遏，断人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹。修行要各尽其分，潜修默契方可。汝之病，皆尔自取，谓之何哉。急急改过，摄心念佛，即经典亦暂且勿看。过一二月，便可复原。


念佛不可过猛，须按自己精神气力 - 印光大师

Summary: 至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声，小声，默念，及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。此过猛之心，亦是欲速之病。今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止限十念乎。况病卧在床，心中岂能一空如洗，了无有念。与其念他事，何若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死，将堕地狱想，心中不挂一事。于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名


净土宗为律教禅密之归宿 - 印光大师

Summary: 须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。而观无量寿佛经，下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或


佛书若示有版权，则阻遏流通之罪甚重 - 印光大师

Summary: 然菩萨为利众生，即头目髓脑尚肯捨，况光之芜秽语言，蒙二大士提倡，俾一般初学，信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德，消除罪业，增长善根，得以往生西方，实为莫大之幸。至于凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权。若示则弘法之功德，不敌阻遏流通之罪过矣。（三编卷一 复恒惭法师书二） 近来念佛相应，欣慰。陈海超于民九十年间皈依过。（法名志净）其人好谈理性，盖聪明习气所使也。曾来信多谈理，光颇不以为然，


不回向亦能获大益，此语欠妥 - 印光大师

Summary: 接手书，并闽佛化社书，及大纲大事记。备悉此社尚正当，但尚欠专注净土一门，以期即生便出离此娑婆世间也。其章程中，尚不能决断。其女部研究学期中,则可以知其社人尚是泛学，未极了知净土道理。彼等既肯皈依，当为略陈要义。余令看文钞耳。莲英之孝思唯殷，诚可钦敬。悟正谓不回向，亦能获大益,此语欠妥。以凡夫无正念回向之力，则所修俱归人天福报。不回向，令久亡父母获益超度，唯得道圣人则可。悟正之语，混凡圣为一概，不可


印光大师论对治烦恼习气

Summary: 奇哉，奇哉，一切众生皆具如来德相，但因妄相执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。 这是本师释迦牟尼佛成道时的感叹。 历代祖师大德对此皆有深刻的领悟，妄想、执著为修道成佛的障碍，众生的烦恼习气病因为 贪、瞋、痴、慢、疑 五毒。 印光大师德厚流光，弘法契机，在对治烦恼习气方面有许多言简意赅的论述，一直以来是净土法门修行者的圭臬。


凡夫应当先求往生后才来度人 - 印光大师

Summary: 原文： 某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。 是以欲求往生，当放下此世间。并放下过分之狂妄心。（如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否


至诚念佛，则杂念妄想悉渐消灭 - 印光大师

Summary: 原文： 念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。 若常念


《净土决疑论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。 【译文】 药物不论贵贱，能够治愈疾病的就是好药。佛法没有优劣高下的


《佛教以孝为本论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。 【译文】 孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。所以儒家的《孝经》说：&ld


《临终三大要》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 人生最悲惨的事情就是死亡，可是全世界没有一个人能避免死亡。因此，想要自利利他的人，不能不早点考虑这件事。其实，这个 死 字，本是假名。由于前生所招感的一期报身结束，舍弃这个躯壳，又换别的躯壳罢了。不懂佛法的人当然毫无办法可想，只好任凭他随业力流转了。现在既然知道如来普度众生的净土法门，自然应该生信、发愿、念佛，预备往生的资粮，以求摆脱生死轮回


《挽回劫运护国救民正本清源论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 道德仁义，本来是我们自性具有的性德。因果报应，其实是天地教化孕育众生的大权巧。人类生于天地之间，以藐小的七尺身躯，却能够与广博浩瀚高不可测厚不可量的天地，三者并称之为 三才 。这是因为人类能够敬仰、体察天地的德行，都可以成为尧舜一样的圣人，也都可以成佛作祖，来参与和调节天地化导和孕育众生的缘故啊！ 所以，古圣先贤在所著的《易经》中有&ldqu


念经、拜忏、做水陆，何以不及念佛 - 印光大师

Summary: 念经、拜忏、做水陆，何以不及念佛？ 以念佛，人皆能念故。念经，则虽有百僧，念者难得有五十人。有不识字者不念，有识字口齿钝，其快如流不能随，亦不念，有懒坯虽能念而不肯念，故成虚文者属多半。念佛则无一人不能念。即懒坯不肯念，而大家一口同音念此极熟之六字佛号，彼若不塞耳，则此六字，历历明明由耳根以贯入八识田中，其人心中，固一句一句之南无阿弥陀佛，从始至终，常得显现。 虽不念，与念之功德亦差不多少。况一切


念佛功德能消一切恶业 - 印光大师

Summary: 凡皈依佛法之人，无论男女，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。戒杀护生，爱惜物命。信愿念佛，求生西方。切不可用外道炼丹运气之工夫，以求长生，及生天为大罗神仙等。决定发愿，求临命终时，蒙佛接引，往生西方。若信愿真切，人人皆可往生。若得往生，则超凡入圣，了生脱死矣。然欲往生，必须恪尽己分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，按自己之职分，尽自己之义务。又当以此法门，劝其家庭父母兄弟姊妹妻


用忍辱换来了和平 - 印光大师

Summary: 印光大师小时候，每年秋收过后，村里都要演戏酬谢神祗。由于人小个矮，年少的他趁着戏还没开演，背了条椅子，放到前台中央，等待看戏。还没等坐稳，耳边传来粗暴的声音： 这椅子是谁放的！ 我。 话音刚落，来人就抽了他两个耳光， 咣 地一声，把椅子扔得老远。 孩子顿时头皮发麻，眼冒金星，回到家忍着痛，没敢告诉父母，怕父母爱子心切，引起


人生世间，幻住数十年 - 印光大师

Summary: 原文： 人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌，无非为养身家，做体面，遗子孙而已。 推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！ 译文： 人生活在世间，虚幻不实地住上数十年。自从有见闻觉知以来，整天谋求营生，忙忙碌碌，无非就为养自己的身体和家庭，使自己过得体面，将来还能遗留给子孙财产


炼丹运气是学佛的戒忌 - 印光大师

Summary: 一个人既已发心皈依三宝，就必须依照佛法修持。外道的炼丹运气等方法，应当予以摒弃；倘若还是按照外道的方法修习，就成为佛教的罪人。 炼丹运气，不过是养身的方法而已。有人说气功是佛法真传，佛法反而不如气功，使得无知的人，以为气功才是佛法。这个练气功的人，由于他不恰当地抬高气功、贬低佛法，因而贻误他人所造下的罪，要远远超过他养身得到的好处。 而炼丹运气，实在讲更是学佛的戒忌，因为其宗旨与佛法相反。佛法教人


瞋恚的习气最为害人 - 印光大师

Summary: 富贵人更容易瞋恚，稍不称心，就要发火，轻则口出恶言，重则动手打人。只考虑自己的感受，不顾他人伤心，瞋心一起，损人亦不利己，轻则心烦意乱，重则肝目受伤。学佛之人应当保持心中常有一团祥和之气，才能减少疾病，增添福寿。昔日阿耆达王，一生信佛，坚持五戒。临终因服侍他的人拿着拂尘赶苍蝇，时间久困了，拂尘掉到他的脸上，他不舒服，心中生起瞋恨，正好此刻命终，就因为这一个念头，投身成为蟒蛇。 还好他有宿世福德，自


仗佛慈力，于此了生死大事 - 印光大师

Summary: ◎ 佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，


境之善恶，由心之善恶所感 - 印光大师

Summary: 适接手书，并《大士集》，不胜欣忭。大士碑文，经黄君注出，则大士恩泽，遍沾群萌矣。随即与玉仙书，说其所以，并将阁下之信，一并寄去。注成刊板，固不必说，不刊，则彼何汲汲然欲祈阁下注也。但注成之后，当将原稿由光处转寄，待彼阅过，则刊木板，或排铅板，方可定夺矣。其万君所问，当书之于后。大著《大词典》，字过小，光目力不能看，偶见一二则，似有可商酌处，亦书之于后。蒙佛接引一段下，所说不错。 《天亲论》，即《无


念佛受病，实是无量劫业力所现 - 印光大师

Summary: 原文： 书中言念佛急进、中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念、大声小声皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？然汝此大病虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报、转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸、生大惭愧、生大净信。 白话文： 你在来信中说，由于念佛急进，导致中气极虚，这是你不善于用心所致。


任性娇养孩子，则与杀其身过无量倍多 - 印光大师

Summary: 来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。以病为药，则病不为累矣。 即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。 若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉。 印光大师在这短


纵大祸临头，又有何畏惧 - 印光大师

Summary: 【原文】 当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。 纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏。以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。 放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。 【圆涛法师译


极乐世界的四种国土 - 印光大师

Summary: （一）凡圣同居土： 娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速


七十岁的人切勿将念佛当作泛泛悠悠的事 - 印光大师

Summary: 日前陈豫堂来函，言汝父女二人均欲皈依，祈为取法名，并示修行法则。又言汝素知医及地理，赋性仁厚。汝女守贞修行，现汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十，来日无多。当认真生信，发愿，念佛圣号，求生西方。凡家中家计，并儿孙之事，皆当置之度外。譬如我于六十后就死了，那儿孙还不是一样做人？我今只管念佛了生死，他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事。能如此设想，自然就会一心念佛了。 汝女梅菊，守贞修行，接你到庵


如何对治宿业恶疾 - 印光大师

Summary: 光粥饭僧耳，一向率真，绝不肯虚誉人，亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文，颇不愿闻，以非我身分，则成莫大之辱矣。 病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。孔子所谓： 父母唯其疾之忧 者，以房事为一切病之根本故也。当疾病在身，何须往居士林随众念佛。但在家中息心静念最为第一。至谓与善知识研究佛理，当身婴重病，只可认真修持。如至


念佛当心存敬畏，立早晚课，读经看论 - 印光大师

Summary: 人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。 净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。 早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、


临终注意事项 - 印光大师

Summary: 光自七月廿五至申，今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。 汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则，切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生瞋恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力往生西方矣。当此之时，家中眷属，


同念佛号，猛兽害虫彼必远去 - 印光大师

Summary: 猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎？乃是引人造业，永生永世受杀报。汝学佛戒杀，而发此最可恶之言论，若不忏悔，必遭天谴。 龙梓修在江北某县作知县，民以蝗虫为灾请验，至一处，其地踏著，颇松陷脚，问蝗虫何在，云脚下即是，有数寸厚，数里宽，十多里长，尚未长翅，翅成一飞，则将蔽天日，吓极不敢出一言，遂拜天地，求赐民命，未经二、三小时，忽


见为善而得祸，便谓善不可为 - 印光大师

Summary: 世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。 其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生之身，名为报身。以今生之为男为女，或好或丑，以及寿、夭、贫、富、智、愚、康、病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身。谓其为前世所作


佛法具足世出世间一切诸法 - 印光大师

Summary: 来书备悉。须知佛法，具足世出世间一切诸法。从前理学家以弃伦理、明因果报应、生死轮回而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此语而论之，不但不知佛法之精深义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。 佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间伦理，毫善弗遗。因果明过去、现在、未来三世轮回，显天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。果能执此理以导民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎？彼乃嫉之若仇，恨不得全国


学佛之人当具择法眼 - 印光大师

Summary: 学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗，皆须断惑证真，方可了生脱死。断惑证真，岂易言哉？ 密宗虽有现身成佛之义，亦非人人可以如是。况密宗每以神通吸动人。师既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至极，则其危险有不可胜言者。祈勿以彼之神通为事，则幸甚。 宗门言句，意在言外，故须屏弃一切，专精参究。若只读得禅书几种，便学著弄机锋，则其罪极重。譬如军


念佛所见之境，不可欢喜怖畏 - 印光大师

Summary: 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。汝误将不取著，认为扫荡，故有此与建立相反。如子忆母


念佛之外是否可兼持经咒 - 印光大师

Summary: 修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（开示五则） 专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向


由杀生宴客转为戒杀吃素 - 印光大师

Summary: 人之入道，各有时节因缘。《劝戒类遍》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓： 汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎？ 妻云： 汝之话均没用的。依佛教，男女也不同宿。这些畜生也不杀，再过几十年，满世间通是畜生了。 赵无法可设，遂任他去。至晚妻梦至厨房，见其杀猪，自己已变成猪。 厨子捉其四腿，置砧上杀。用人从旁


父母亲属杀生食肉不听劝，该如何对待 - 印光大师

Summary: 昨接来书，不胜叹息。汝十数年来完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等与所杀之生念佛超度，为父母弟等解怨释结，何可生此极大之瞋恨心乎？（孝弟之心安在？）此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生？ 学佛要解脱烦恼（尽己心，不计人之依否），汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎？


临终舟楫 - 印光大师

Summary: 佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生。如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动。及入龛一二日，即行焚化者。可谓大违佛制矣。 佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身。第六意识。第七末那，亦名传送识。第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八识，其来最先。七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最


大藏经者,如来之慧命 - 印光大师

Summary: 大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之修习，以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法，乃十法界，生，佛，凡，圣，即心所具之法。在佛不增，在生不减。佛以究竟证故，常享常，乐，我，净之法乐。众生以从未悟故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪瞋痴，造杀盗淫，永沦三途六道之中，了无出期。 三乘圣


人之幼时，教养为急 - 印光大师

Summary: 子舆氏有言曰，老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。治天下可运之掌上。自真学失传，儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者，亦不敢出诸口。以是之故，老吾老，幼吾幼，均不得究竟之道，况人老人幼乎哉。所谓老老，在于以道自淑，养亲之志，谕亲于道。否则纵能奉养唯谨，不能令亲身心究竟安乐，皆不得名为真老吾老。此语且置，姑论幼幼。幼幼在于以身作则，蒙以养正，一言一行，毋许越规。必期于为贤为善，有益于国家，无害于


观音菩萨救苦心殷垂形六道 - 印光大师

Summary: 观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生。非独止现菩萨之身，而二乘六道，无身不现。《法华》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国，而于娑婆因缘，甚深甚深。虽则普现十法界身，而世人据迹而论，止云菩萨而已。以其彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘。由本高而体大，故迹广而用宏。 其随类逐形，寻声救苦，


有心世道之人,咸皆提倡佛学 - 印光大师

Summary: 佛法者，心法也。此之心法，乃生，佛，凡，圣各所同具。生则全体迷背，虽有若无。佛则彻悟彻证，亲得受用。又复兴大慈悲，以己所悟所证者，指示一切众生，以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久，虽闻种种对治法门，由惑业深厚，福慧浅薄故，颇难即生得其成效。既即生难得成效，则再一受生，多半迷失，以致久经长劫，轮回生死，莫由出离也。 如来愍之，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼一切若凡若圣，上中下根，同仗弥陀大悲


汝已七十多岁,不久就要死了 - 印光大师

Summary: 汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。 汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，


吾人所居之世界，具足无量诸苦 - 印光大师

Summary: 《阿弥陀经》云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。 以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色


观音菩萨随类现身满彼所愿 - 印光大师

Summary: 众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，


笃修净业临终预知，念佛往生之贞女典范 - 印光大师

Summary: 真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘，以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，况思惑乎。见惑一断，即证初果，预圣流。尚须七生天上，七反人间，方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不


崔母何以五六年工夫就能往生 - 印光大师

Summary: 圣人诚明之道，如来真常之法，匹夫匹妇，皆堪与知与能，以人同此心，心同此理，凡圣虽异，心体无殊。故曰惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。一切众生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生，悉同一子，况生信发愿，虔持佛号，具行世善，兼持经咒，志诚回向，以祈往生，有不感应道交，蒙佛接引，离此娑婆，生彼极乐者乎。 崔母孙夫人者，注川处士之德配，祥鸠，祥鹍，祥鸿之生母也。其


倘欲即生了脱，当专主净土一门 - 印光大师

Summary: 阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多，又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅《净土十要》，及《净土圣贤录》，息心详阅，自知所趣。 汝日暮途远，宜从径直之法。且专门读诵《净土三经》，及《普贤行愿品》。研究净土诸经注疏。若诸语录，《金刚》，《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。 居士以年将半百，身系樊笼，素未


此十六字为念佛法门一大纲宗 - 印光大师

Summary: 今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家，则可不辜所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。 梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周


欲决定往生者，请从持戒念佛真实行去 - 印光大师

Summary: 【原文】 佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切众生，同皆受持。是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。而一念心


世间最大的罪过，莫过于不教育儿女 - 印光大师

Summary: 学佛的人，必须各尽自己的本分。所谓尽本分，就是务必父慈子孝，兄友弟恭，夫和父顺，主仁仆忠。这八种事，一个人都能具备。上有父母，自己就处在女子的位置。下有儿女，自己就处在父母的位置。自己用别人，就是主的位置。为别人做事，就是仆的位置。别的职分都好尽，惟独父母的职分难尽。其实也不是真难尽，就是全世界都没人提倡。 儿童从最初开始知道事情的时候，就对他们说因果报应以及做人的道理。一定使他们心里畏惧恶报而钦


观想念佛，观之事且从缓行 - 印光大师

Summary: 持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。 观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现


若欲不受苦果，必须先断恶因 - 印光大师

Summary: 人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。 言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道


念佛人该如何办丧事 - 印光大师

Summary: 接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。 至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘


与子女因缘总不出此四种 - 印光大师

Summary: 接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎。故


诫心外求法 - 印光大师

Summary: 只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得缘法，得名誉，想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸。有一分就说有十分，此亦着魔之根。（复明心师书） 所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人，均有大益。


所有大成就者或往生人皆是菩萨示现的吗 - 印光大师

Summary: 问：佛未显本前，各声闻等皆由修成，开权后，一切八部亦皆是大菩萨乘愿辅化，然则佛弟子既无一是凡夫修成，佛出世乌裨于众生也。 答：汝只会执崖板话，就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等，在先皆不信佛法，皆由闻佛种种化导，方入佛法。是以四十余年长随如来，且问汝此等人数十年，绝无引人生信，改恶修善，皈依佛法，了生脱死者乎。汝作此问，可谓痴极痴极。（三编 复恒惭法师书二）


所言黑影, 非佛菩萨之影 - 印光大师

Summary: 接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨亲对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向。令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方。则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否


不必另择一所，家庭便是道场 - 印光大师

Summary: 劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉没。 不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。 尧舜之道，孝弟而已矣。一日克己复礼，天下归仁焉。圣罔念而作狂，狂克念而成圣。有何难易之可论于其间


杀业积久，则爆发灾害 - 印光大师

Summary: 众生不知果由因招，念念起贪瞋痴，发而为事，则无非杀盗淫耳。然盗淫二业，上智以义自绳，下愚为势所制，尚不至太甚。 而杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。 杀业积久，则发而为刀兵水旱疾疫等灾，业果已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，


印光大师传戒烟妙方

Summary: 好甘草（半斤） 川贝母（四两） 杜仲（四两） 用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。 初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日，一两膏，放烟八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。 若服膏期内，有别外毛病发作，可将烟多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃烟更胜一


《宗教不宜混滥论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 【原文】 如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。（此约后世说，当初但只圆顿教耳，）中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。 【译文】 释迦如来演说经典，诸位祖师造作论著。宗门和教下这两个法门，原本就是同一个佛法。从来就没有分离过，也没有相合过。佛法只是随着众生的根机而让其得到利益，随着


《一函遍复》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 净土法门，对上、中、下三种根机，不管是利根、钝根都适合。这是如来为了使上自圣贤，下至凡夫，均能在这一生当中，了脱生死而开示的大法。对于这样的大法却不相信、不修持，实在太可悲哀呀！这个修行的方法，是以信、愿、行三法为纲领。信，就是信我们这个世界是苦，信极乐世界是乐；信自己是受业力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、断除惑业、悟证真如、了脱生死、出离轮回；信阿弥陀佛所发大


《竭诚方获实益论》白话译 - 印光大师

Summary: (印光大师著 圆涛法师白话译) 谚语说： 对人低下谦恭的程度不够真切，则不能得到其真实利益。 这句话虽然短小，却是寓意广大。人世间，大到经学道术文章，小到一个才能、一种技艺。若想要妙义入神，传得薪火得精髓，艺超侪伍，名传古今。如果不专心致志，竭尽诚心，尽其恭敬，怎么能够得到呢？所以管子说： 思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其将通之。 其实，并不是鬼


真信愿持佛名号能否避免困苦？ - 印光大师

Summary: 问：真信愿持佛名号能否避免困苦？ 印光大师答：须各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清净安乐矣。又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。 然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好处。既有此心，致或反成不吉耳。世


一切时一切处，洪名圣号不离心口 - 印光大师

Summary: 既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。 若盥漱清净，衣冠整齐，


那种被吃的痛苦，比吃自己的肉要难受千万倍 - 印光大师

Summary: 一天，一位父亲牵着小儿的手，前来皈依。大师微笑地看着孩子问： 你喜欢吃肉吗？ 孩子点头： 喜欢。 大师一把抓住孩子的小手，将他的手指塞到他嘴里： 这个肉很香啊，你吃吃看哪。 小孩拼命挣脱，口里喊着： 吃不来，吃不来。 一旁的父亲看得目瞪口呆。 大师说： 你晓得自己的肉不能吃，那为什么其他动物


调伏妄想的方法 - 印光大师

Summary: 原文： 若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯


印光大师寿康宝鉴序

Summary: 【原文】 人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反。卒至所不欲者悉得，而所欲者卒莫由而得。可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示《寿康宝


四世同堂皆由多生培植而来 - 印光大师

Summary: 详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。 后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸


念佛人不可以有求取福报之心 - 印光大师

Summary: 何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。 为什么这世间念佛的人很多，真正能够了生死的人却很少？只是因为多数念佛的人，既没有坚定的信心，也没有恳切的愿力，他们只是希望求得福报，希望来世可以获得富贵荣


印光大师《为在家弟子略说三皈五戒十善义》白话文

Summary: 可悲呀众生，从无始劫以来，就一直在六道里面轮回，一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。没有人可救助，没有人可皈依。没有依靠、没有托付。好像失去父母的孤儿，好像丧失家庭的穷人。而这一切，全都是由于烦恼恶业的缘故，才会感受到生死的苦果。由于瞎眼，没有智慧之眼，所以才无法自己脱出生死的苦果。 伟大觉悟的世尊，因而怜悯哀念众生，于是就示现出生世间，为众生说法，使众生得到三皈依，以作为反邪归正的根本。又教众


聪明人习气重问题多以及对治方法 - 印光大师

Summary: 原文： 数日前，令甥崔澍萍来函，并将阁下与彼之函，亦并寄来，祈光为阁下寄各种书，已令寄矣。阁下一向有信心，而未遇通人，其所修持，乃外道炼丹运气之法。彼自诩性命双修，为得六祖之真传，实则但是保身之法，了无了生死之气分，彼何知性与命之意义哉。但世人不知正法，便无由决择真伪，难免盲从。彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆，瘫


虽悟理而仍不废事，方为真修 - 印光大师

Summary: 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。 虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废


今之外道，遍世间皆是 - 印光大师

Summary: 原文： 今之外道，遍世间皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂窃取佛法之名，而不知其义。遂以炼丹运气保身之法，认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一处，为得道。实则完全是识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。尚自诩云：六祖乱传法，法归在家人，僧家无有法。此语不但说之于口，而且笔之于书。以假毁真，以邪为正。无知无识之人，遂被彼所惑。 而彼外道能遍传


求子须知的事项 - 印光大师

Summary: 令友求子，拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从培德、节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。袁了凡行《功过格》，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。 果能追彼芳躅，以期德日增而过日减，即不用《功过格》，凡了凡之所


轻僧慢法之习气，实为学道之障 - 印光大师

Summary: 汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二、三十以上。即方便说，亦须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南（行痴，系顺治法名）。彼此相形，岂不天地


印光大师提出的做人16字纲领

Summary: 一、敦伦尽份 敦是敬重，相应，符合的意思。伦是伦理道德。尽是恪守义务，尽职尽责的意思。份是指自己的位置、身份。敦伦尽份就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。 伦理道德是我们的行为轨范，该作的一定要去作，不该作的一定要坚决不犯。法律只是伦理道德的最低底线，触犯法律，必受罚惩。邪恶的思想意识，未及触犯法律的小过，法律并不追究，但要受到道德的评判。


佛菩萨度众生决不说我是某佛 - 印光大师

Summary: 接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎？诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，将示涅槃方始显本，决无示生而不及大作佛事即夭殇者。 声闻初果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，而证四果。二果，则一生天上，一返人间，乃证四果（初二果之生人间，寿皆长短不定，或数月、数岁、数十岁，仍系随


专一念佛之章程 - 印光大师

Summary: 手书备悉。丧中如此办法，不但于亡人有益，实令阖家均种莫大善根。此后纵不能长素，当少吃。以不在家亲杀为定章，庶少结杀业。 汝姊欲专一念佛，本无定章，若照平常念佛之章程，则五更起礼佛（多少拜，随己立）毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）毕，即念《赞佛偈》，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声。即跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称（若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，即作


切勿舍净土而修其它法门 - 印光大师

Summary: 阁下既看《文钞》，宜依之而行，则决定会得大利益。切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂捨净土而修其它法门，则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故？以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则，任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。 既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多，又不知还能遇佛法否？即遇


印光法师法语一百零八则

Summary: 本篇从《印光法师文钞》中，精选了大师的法语共一百零八则，这些法语句句真切、字字珠玑，值得我们奉为圭臬，时时读诵。 ※ 念佛求生西方，以真信切愿为前导，以至诚持念为正修。 ※ 念佛真利益，为大智慧人及愚夫愚妇能得。其似有智慧，不愿随愚夫愚妇之班者，皆不能得。 ※ 其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何


《阿弥陀经》与《金刚经》是否矛盾 - 印光大师

Summary: 弟子业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得皈依座下。惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，应发自度度人之心，今弟子等未能自度，焉云度人？然遇亲友方便劝信，亦分内事耳。乃每有二种人所见所说，其自误误人，实非浅鲜。 一曰： 佛无欲，《阿弥陀经》所说种种金宝似仍为欲，不若《金刚经》一切皆空，为高超玄妙。 因兹藐视净土法门，而不生信。此盖不知《金刚》、《弥陀


末法众生,根机浅薄,匪仗佛力,决难了脱 - 印光大师

Summary: 窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅教密种种法门，则多分有因无果。何以故。以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深入者乎。密宗，提倡现身成佛，亦非人人皆能如是。学密宗者，每每著魔，皆由不知自量，妄欲得神通与成佛之所致也。诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。


印光大师对恐惧症患者的开示

Summary: 原文： 九月接汝兄书，言汝有病，心志不定。或急于求医若不暇待者，或医来开方不肯服药，或并请二医等，直同小孩子性情一样。如此求医治病，适足添病，何可愈病？以心念烦燥，是自己添病。杂药乱投，是令医生添病。汝发心要出家修行，了生死大事。即此富贵骄态，一毫不能去，出家有病，当致急死。汝有此种骄性，尚能甘受澹薄，视此身若附赘乎？ 又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不


放生的动物被抓就不需放了吗 - 印光大师

Summary: 邵慧圆居士对于放生一事，苦于没有万全之策，写信给大师说：人们常常担心，动物放生后又会被抓捕，就连佛弟子也多怀疑，曾有人问起此事。弟子说，仗佛慈力加被，放生的动物决不会再投罗网，恻隐之心，人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。 大师开示说： 虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，绝没有这种道理；放生的动物又全都被抓回去，也没有这种事


临终十念称名，即得往生 - 印光大师

Summary: 四十八愿中 十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。 此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆、十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全


为什么一定要念佛呢 - 印光大师

Summary: 佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。 佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易？念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗


一心念佛即能往生吗 - 印光大师

Summary: 窃谓末法世界，于禅、教、律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。 而守培法师一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语，今人执定，则甘露反成毒药矣。如是，则以佛及东土诸大祖师宏扬净土者之言论，皆毒药也。何以故？令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如起信发愿，必


临终时一生所做善恶会全部涌现 - 印光大师

Summary: 【原文】 人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病


净土法门,一代时教中之特别法门 - 印光大师

Summary: 念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益。即生了办，具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎。 良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有


关于宋儒辟驳因果轮回 - 印光大师

Summary: 宋儒窃取佛经心性奥义，以宏阐儒道。深恐后人学佛，以致儒教门庭冷落，遂以得于人者，反谓人不我若。乃曲为辟驳，谓佛以因果轮回为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有地狱苦具，将何所施。若如彼说，则人之生也，无所从来，人之死也，无所从去。尧桀同归于尽，善恶一死皆空。由是而善无以劝，恶无以惩。徒以尽义尽分，诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分，诚意正心之权。其计之谬，可胜言哉。


得助念与失助念之损益比较 - 印光大师

Summary: 刘晓愚居士，名景烈，江西赣县人。少年留学东瀛，与蔡公松坡等同学。光复后，曾任第一届国会议员。民六七年间，任职方司司长。从堂兄好愚居士，名景熙者，乃赣州大绅，素尚佛学。故居士少时，对法门亦肯护持。城中寿量古刹，颓废已久。民国初，土人藉办国民小学之名，并谋得全占字据，盘踞其间。后由居士发起，请大春和尚兼任住持，藉资保护。及民八九年，寺与该校涉讼，均由居士德望所及，一倡百和，靡然风从，凡地方绅，商，学界


佛法唯不遵佛教戒之僧能败坏 - 印光大师

Summary: 清末，世风日下，国家无暇提倡，僧众类多懈于修持，以致无正知见者，各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟，有心人各群起而学佛，尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子，当宏佛化，教化众生，为世津梁，报佛恩德。若自己尚不自励，反资驱僧夺产者之根据，为在家精修者所藐视，岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者，若不勉力修持，即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏，唯不遵佛教戒之僧能败坏。 譬如狮子身上虫，自食狮子肉。惟圣罔


人死后焚化遗体的意义所在 - 印光大师

Summary: 一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互粘，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。 虽根有利钝，乘有大小，莫不皆以四念处而为根本。良以


五度无般若，不能究竟到彼岸 - 印光大师

Summary: 六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。 《金刚》一经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之


仗佛慈力即生了脱 - 印光大师

Summary: 净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正像，尚不多见，况末法人根陋劣，寿命短促，知识希少，邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜，特开净土一门，俾一切若圣若凡，上中下根，同事修持，同于现生往生净土。上根则速成佛道，下根则亦预圣流，较彼一代所说


吾人一念心性，与诸佛了无有异 - 印光大师

Summary: 吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异，其智愚苦乐天渊悬殊者，以宿世今生之所修所习，有善恶顺逆之所致也。《华严经》云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不减，处生死而不垢，证涅槃而不净，亘古亘今，不迁不变，湛寂常恒，如如不动。 此性最可尊贵，故众生虽迷之及极，如来绝无一念弃捨之心，多方教化，冀其复彼本性也。一切惟心造者，乃指修习顺逆而言，顺


发露忏悔于净土法门最易相应 - 印光大师

Summary: 佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。 若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极


欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒 - 印光大师

Summary: 欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。） 观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故


子女与父母之间的四种因果 - 印光大师

Summary: 原文： 子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子，则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其亲。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其


试思还时之苦，当不能下咽矣 - 印光大师

Summary: 汝年已六十五，戒受过两次，尚未吃素。是只知肉之味美，而不知肉之祸烈。吃时虽好，试思还时之苦，当不能下咽矣。今当勿再吃荤，一心念佛，求生西方。 【按】 这段摘自大师给郑琴樵居士的回信。郑居士是福州人，在鼓山涌泉寺放生园落成时曾放生一群鹅。此番因为生病，他感到缺乏往生的信心。印祖回信开导，只要信愿念佛，必定可以往生；同时批评郑居士受过两次戒了，还未能吃素。俗话说吃它半斤还它八两。在轮回中，今世你吃它，


真信切愿必定往生，不必以功夫浅而怀疑 - 印光大师

Summary: 念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎。夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑。世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。 至于人未终前，


各行业人员修行须知 - 印光大师

Summary: 军队 所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，


流通佛法，须具内护外护 - 印光大师

Summary: 佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正，修齐治平之道，亦不能究竟圆满。何以故。以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功，建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来。即宋之周程张朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚，不唯不事表彰，反从而辟驳之。则于诚意正心之道，殊为欠缺，可叹也。 此法虽人人本具，若未闻佛说，则珠在衣里，莫由自知。


心作心是之义 - 印光大师

Summary: 心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则


小孩念佛可以消灾解难 - 印光大师

Summary: 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力必能祸消于未萌、福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。 （印光法师文钞） 一般人都以为佛经义理精深，不适合少年人；至于念佛菩萨名号，若无信念，是否仍有功效？常人也难确定，为此对于小孩念佛、读经，一般人都不太认同。然而小孩念佛，真就毫无功效？印光法师认为此说不然：小孩子刚学会说话，就可以教他念诵


学佛之人必须存好心说好话行好事 - 印光大师

Summary: 学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，凡逆天悖理，损人利己等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡孝弟，忠信，礼义，廉耻，利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真行孝亲，敬兄，睦族，化俗之事。凡诵经，礼佛，念佛，


汝年已衰老，当断爱欲了生脱死 - 印光大师

Summary: 近来身体想已大好矣。汝年已衰老，儿孙甚多，当以家事号事，交与儿辈经理。自己作一个一事不理之闲人，日夕于清净心中，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨，必定可以现得身心安乐，临终往生西方。女色一事，青年尚有所碍，何况衰老之年。 汝已皈依佛法，欲超凡入圣，了生脱死，当断爱欲。无论老妻少妾，通皆作道友，绝不作夫妻想。令彼日陪汝念佛，则汝便是他们的导师，他们便是汝的益友，彼此相助，其益甚大。将来同生西方，同亲


在外道多的地方怎样修行 - 印光大师

Summary: 汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报之心稍萌，则可谓德净。即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。心有污秽，何能生净土乎。 若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。即欲立一机关，但借一现成之寺庙，为每期提倡之所（期随人事以定，或一月二次


以扶乩提倡佛法，虽有小益根本已错 - 印光大师

Summary: 扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛，某菩萨，某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚。 清道咸间，江西广信府，有一翰林，名


印光大师开示佛七：打七该怎么打

Summary: 临近年关，各大寺院都陆续开展起精进办道的 打七 修行。打七怎么打？印光大师在《文钞》中多有开示 苏州报国寺，是占地不过一亩多的四合院式江南民居。印光大师于1930年，至苏州报国寺方便闭关，时年大师70岁。掩关课余回复十方来信，作《临终三大要》、《一函遍复》等一系列重要文钞开示。1937年，大师顺妙真等请，移锡苏州灵岩山寺。 苏州报国寺现任监院


纵能名满天下，还能以此了生死否 - 印光大师

Summary: 光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生，刘雪亚二督帅，函劝回秦，但自愧实甚，不肯应命。以致先祖坟墓，并父母坟墓，均未能一往礼拜。不孝之罪，直无可忏，每一思之，汗为浃背。 居士秉救济之婆心，行平等之法行，不以寒舍为辱，而一为观察，可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔，则所谓老吾老以及人之老。光阅至此，不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人，绝不愿留虚名


如何才能仗佛慈力 - 印光大师

Summary: 佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。 （与张静江居士书） 若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不


一息不来，即属后世 - 印光大师

Summary: 一息不来，即属后世。此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生。枉将宿生所种善根，尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。 净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难。 《印光法师文钞》复张曙蕉居士书三 人一口气不来就已经是来世了


常念佛及观音圣号，决无产难之苦 - 印光大师

Summary: 女人能从小常念佛及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三、四月前即念，或临产始念，均得安然而生。 若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。 菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻（何止；岂但）百千万亿


居士以在家老实念佛为本 - 印光大师

Summary: 凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处，所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次，礼佛人多难容，宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时，即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。 至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土


为何弥陀一身能接引百千万亿众生 - 印光大师

Summary: 原文： 或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？ 答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一


枉受轮回之苦，难道不悲哀吗 - 印光大师

Summary: 文钞原文： 迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。 及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。 天台、贤首、慈恩，


印光大师普劝念观世音菩萨的开示

Summary: 观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号 正法明佛 。但因悲心无尽，慈誓无穷，所以，又在十方世界，示现菩萨及人、天、凡圣等身，给众生施无畏，慈悲济度。《妙法莲花经 观世音菩萨普门品》中所说： 应以何身得度者，即现何身而为说法。 菩萨不仅现有情身，甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为


念佛宜修易行之行 - 印光大师

Summary: 原文： 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 《印光法师文钞》与徐福贤女士书 白话文： 千万不能认为持名念佛这个法门浅近（浅显不深奥），


不求世间福报，而自得世间福报 - 印光大师

Summary: 原文： 又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。--与陈锡周居士书 译文（如


念佛人可以求早点往生吗 - 印光大师

Summary: 念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。 若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。 心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。（文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）上篇：印光大师谈应对灾难法语下篇：苏东坡的前世后身&