圣严法师《尽心尽力第一》 - 圣严法师

Summary: 人的身材有高有矮；人的力量有大有小；人的智慧有深有浅；人的才华有智有愚；人的动作有快有慢，这些不同的人来做相同的事，虽然不能表现出同样的成绩，但是只要尽心尽力，就可以成就同样的功德。我常说： 聪明和身体好的人，应该要为那些头脑笨、身体差的人做奴隶、做仆人；不做奴隶、仆人，至少也要为他们服务。能者多劳，仁者多忙，在这个世界上，有一些人就是专门来照顾人的；也有更多的人就是来让你帮助和照顾的


在工作中「默默努力」未必很好 - 圣严法师

Summary: 有些佛教徒问我说，把佛法用在工作场合中，是不是就要凡事退让忍耐、不与人争；而且要默默努力付出，别问成果如何；更不应该常常跑到老板面前报告自己做了什么好事。这跟现实社会的成功术似乎刚好相反，是不是佛教的道理太不切实际了？ 所谓「默默努力」，在我看来，这种做事的态度和想法表面上看，好象很好，其实未必。为什么呢？在一个工作团体里，做任何事情都要配合团体的需求，默默努力，意味着这个人根本不跟别人切磋协商，


人生观的四个层次 - 圣严法师

Summary: 人生观，本是哲学名词，是指对于人生抱持的看法，以及个人对于处世的态度。可因各人所受的教育程度、文化背景、宗教信仰、人格修养的不同，而有不同的意见，也就形成了不同的层次。今天我用六个段落进行主题的说明。 何谓人生观 一、人生观感对于人生的看法： 首先，肯定人类与矿物及植物有别。人类属于动物的一种，略带动物的性格和特质，却又异于一物般的动物。人性之中，既可比美动物的驯良可爱之处，也有较之于猛兽更凶残可


样样与他人较量，必定是很痛苦的事 - 圣严法师

Summary: 某年奥林匹克运动会的游泳比赛，由日本选手得到第一名，第二、三名分别是苏联、美国选手。事后，记者采访获得冠军的日本选手说： 你的隔壁水道，一边是美国人，另一边是苏联人，他们都曾经打破世界纪录，你知道吗？ 他回答： 不知道。 接下来记者又追问： 知不知道其他选手紧追在后？ 知不知道一度还被苏联劲敌超越？


想做就做，想丢就丢 - 圣严法师

Summary: 我有位印度籍的信徒，时常觉得不安全，有次他请我去他家做客，我发现他家窗户全都装了防盗系统，问他：「为什么？」 他说：「不安全。」我说：「装了就安全吗」他说：「至少心里有点安全感。」 他因此对我诉说种种的不安，他原本只在印做生意，随着全球分支机构的扩大，他的不安也跟着扩大。不但要操心印度的政经局势、海峡两岸的发展，甚至波斯湾战争还没开打时，他的内心就已经交战了。全球发生任何局势变动，好像都会牵连到他


遇到任何难关，都不能损伤到健康 - 圣严法师

Summary: 想要保持健康，就不能老是为事烦心。无论遇到任何人生难关，都不能因而损伤到健康。平日的生活作息要正常，应该要做的事照常，应该处理的事照常，如果经常担忧，过了不久就会头发发白、精神耗弱。为了一件小事，夜以继日的伤神，挖空心思设法突破，那是很痛苦的事。 为了保持健康，不管是小关卡还是大关卡横在面前，都要先保持平稳的情绪，然后再面对它、接受它、处理它、放下它。因为没有健康的身体，不但无法全力开创事业，甚至


减少压力的办法 - 圣严法师

Summary: 恐惧感的来源 人往往因为没有清楚认识自己而不能相信自己。对自己的能力、智慧、优缺点了解不够充分，经常不是自己夸张自己的才华，便是膨胀自己的能力。自己不一定有这么大的才能、有这么大的把握，但在心中，则自信满满地夸张自己、伸展自己。在夸张、伸展自己的过程之中，就会遇到一些挫折与困扰，无法称心如意地发展自己，于是产生了一种恐惧感。恐惧着将来会不会发生什么事？恐惧自己的手伸出去，会不会被别人打一拳？恐惧自


只要改变观念，前程就会跟着转变 - 圣严法师

Summary: 我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法 四念处 中的 观心无常 ，目的就是要让我们明白，心念在刹那之间生灭不已，是虚幻的。 一般人的心是烦恼心、妄想心，心念经常在浮光掠影、捕风捉影的情形下变动不已，所以并不真实，只是暂时而非永恒的存在。我在美国遇到的一些西方人，常常会改变主


不要老是生活在怀疑之中 - 圣严法师

Summary: 我有一个信众，他相信自己的命不好，非常迷信紫微斗数，每天出门前、回家后，一定会用紫微斗数算一算。有时连出门坐车的颜色是红色还是黄色，他都要事先算一下；甚至因为怕中毒，吃饭前还要用银针在饭碗里插一插，整天就这样疑神疑鬼的。 因为他一点安全感也没有，怀疑一切；而当一个人生活到这种程度的时候，是非常痛苦的。后来我问他：「我天天出门、见人，天天没事。你天天这个样子，是不是天天有事啊？」他说：「是啊！这个世


消灾和延生的原理是什么 - 圣严法师

Summary: 消灾延生的原理，在于忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受；但是在忏悔心生起之后、愿心发起之时，未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人在受审之时，若承认犯行而有悔意并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻。古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因而能转变犯罪果报的例子。佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的


圣严法师：禅的心灵环保 - 圣严法师

Summary: 环保一词，已是非常流行的现代语，它的意思是：保护我们生活环境的自然生态，使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节，就会为自然带来灾难，为人类的生存造成危机。 一、什么叫作环保 人类也是自然生态之一，破坏了自然生态，人类大众本身就是首当其冲的受害者。佛教主张不杀生，祈求尽量少杀一点。现在许多地方由于饲养鸡、鸭，尤其是养猪，对四周的居住环境产生了破坏，水质、河流受到污染。而在南美洲的亚马逊河流


圣严法师：忙人时间最多 - 圣严法师

Summary: 在座的居士们，多半是非常忙碌的人，都还能够安排时间来听佛法、学打坐、念佛、拜忏、参加法鼓山的护法工作，可见忙人时间最多。我认识一位家庭主妇，很少来共修，我问她原因，她表示每天都忙得很辛苦。问她忙些什么？原来她要照顾她的先生，每天忙个早晚两餐、做做家事，就觉得忙得不得了，可见闲人时间最少。 其实，我们日常生活所需花费的时间并不多，做任何一件事都可以节省时间，不要拖泥带水地浪费时间。有人漱口要花二十分


李连杰与圣严法师座谈记实 - 圣严法师

Summary: 当扬名国际的影星，遇上宗教界知名法师，他们会碰撞出怎样的火花？ 无名问无明，世间种种犹如过眼云烟，如果心有佛法，利益也将摆两边，真正的菩萨，是自利利他并行。 座 谈 人：圣严法师（法鼓山禅修文教体系创办人） 李连杰（国际知名演艺工作者） 主 持 人：叶树姗（电视新闻主播） 纪录整理：齐秀玲 叶树姗（以下称主）：首先请圣严法师为我们解释 无名 和 无明&rdquo


如何锻炼我们的心 - 圣严法师

Summary: 今天讲的题目是「锻炼心」，也就是讨论怎么来锻炼我们的心。 一、锻炼 首先解释「锻炼」两字的意义。古代的武士、剑客，都讲究宝刀、宝剑，宝刀、宝剑怎么制造？是由铁铸成。这铸造的过程，称锻铁、链铁，铁可链成好铁，再链成钢、纯钢、精钢。在古代，是用老式的土法链铁，讲究技术、方法，故须经由明师选材处方，同道家炼丹一样，特别着重传承，有独门秘方。铸造好的铁器，须经特别的炉火烧链之后，再用手工捶打。若技术不好，


念佛禅与佛七的不同 - 圣严法师

Summary: 念佛禅与佛七最大的不同，在于无相或是有相。佛七，要求感应、要回向愿生西方净土，可以观像念佛，也可以观想念佛，所以绝对是有相。念佛禅则是无相，它不求感应，甚至连这种念头都不要有，即使真的看到佛、莲花、菩萨或是听到声音，也不要执著它、在乎它、留心它，就装作没有看到、没有听到。 某次佛七，有一位菩萨，她说自己每念一句佛号，身上就长出一朵莲花，结果念着念着，浑身都是莲花了。我问她： 你看得到吗


给人方便等于给自己方便 - 圣严法师

Summary: 给人方便等于给自己方便，这是不变的真理。可是，有许多人只看到现实的、眼前的利益，只想到自己一时的方便，没想到应该先给别人方便，而这个方便可能只是举手之劳。 例如，一个人为图方便，把一些垃圾随便乱丢在站立的位子上；第二个人来了，看到那堆垃圾，心想反正已经有垃圾了，干脆再多倒一点上去；第三、四个人也如法炮制。等到第一个人再回来时，那个地方已成垃圾堆，不是原先干净而可以站立的地方了。如果事先想到自己还会


圣严法师：为了广种福田 - 圣严法师

Summary: 广种福田 的意思是多结人缘。福田有两类共四种：两类分别为 敬田 和 悲田 ；敬田包括三宝恩、国家恩、父母恩，悲田包括穷人、病人。 穷人有物质的及精神的两种，病人也有身病及心病两种。不论是生活的穷或精神的苦，对众生的一切急难，若能给予救助，都是种悲田。 要广种福田，就要把任何一个人都当成是我们服务、帮助的对象。不论是悲田、敬田


越慈悲的人就越有智慧 - 圣严法师

Summary: 聪明的人，不一定智慧。真智慧一定少烦恼。但只有深入他人内心世界，关怀对方，才能得到真智慧 。 通常，人有三种生命：一种是肉体的生命，它是由母亲怀胎十月所生；第二种是历史的生命；第三种是智慧的生命。 短短几十年的肉体生命之后，还有历史的生命，但是仅有少数的人能够留名青史。所以，站在佛法的立场，我们除了有肉体和历史的生命，还有永恒的、无限的、超越于时空的智慧的生命，我们称


常起瞋心如同慢性自杀 - 圣严法师

Summary: 大家都知道瞋是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起瞋心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。 然而，勉强控制瞋恨心的结果，反而会愈控制，就愈瞋恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。因此每当瞋恨心生起时，你就会怨恨自己：「怎么搞的？连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！」 情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相对


临终助念的方式 - 圣严法师

Summary: 人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时都需要他人帮忙助念，那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功效。助念的方式可分成两个段落： 第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法师或助念团领众的居士来说。内容为： 某某居士，现在请你什么也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病、死，这是必然的现象


因打坐而使四大五脏发病的原因 - 圣严法师

Summary: 因打坐而使四大五脏发病的原因共有四种：第一、心态不正。第二、方法不明。第三、饮食不调。第四、动静失调。四大是地、水、火、风，五脏是心、肝、脾、肺、肾。 第一、心态不正：是提因有所求或有所惧而来打坐。譬如说，年纪大，肾功能差了，房事变得无能，听说打坐可以强肾强精，于是就来学打坐；可是以为打坐可以使人返老还童，青春就驻，所以来打坐。像这种根据似是而非的理论而追求不正当目的的，叫做心态不正。虽然打坐的确


莲池大师的净土思想 - 圣严法师

Summary: 我们知道，清凉澄观是将禅宗摄于顿教的，莲池大师为标禅净同归之说，所以也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于 心佛及众生，是三无差别 的观念，既然心即是佛，佛亦即是众生，那末，我们念佛便成了诸佛心内的众生，念的也就是众生心中的诸佛。这便是顿教。 再说，念佛念到一心不乱，所谓念极归空，也就是无念之念，名为真念。因此，终日念佛，主要是达于无念，即达无念之理


圣严法师《不舍众生》 - 圣严法师

Summary: 一般人误解佛教，甚至佛教徒们也误解佛法，认为佛教是出世的。世间太苦，离开世间之后即解脱，所以信仰佛教修行佛法的目的就是逃避现实，离开世间，此即解脱、涅槃。 事实上，正信的佛教徒所知道正确佛法不是如此。虽然在佛教观念中，小乘圣人到了第三果就不再来人间，到了第四的阿罗汉果时，已经出离三界，从此进入称为涅槃的寂灭境界，跟众生世界不再发生任何关系。其实，佛教教主释迦牟尼佛创立佛教开始至今为止，小乘的思想固


圣严法师《让生活重新上轨道》 - 圣严法师

Summary: 散漫可以分为头脑的散漫，和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划，说得好听叫做随缘，说得不好听就是没有主见。 而生活上的散漫，如果是有钱的人，可能就会花天酒地、生活不规律，过着糜烂的生活；如果是没什么钱的人，生活就会变得非常得凌乱，在工作上，他无法敬业乐群认定一项工作做下去，结果早上起得很晚，有时候还可以整天睡觉，过着没有规律的生活。当身心都没有规律时，就是散漫了。 散漫的生活是非常沉闷、


圣严法师《勤修三学,可免劫数》 - 圣严法师

Summary: 佛教不相信定命论，但是相信因果论。 因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智慧，即可出离三界的生死之苦。 如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智慧，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。


智慧与福报 - 圣严法师

Summary: 一、福慧双修 一般人拜佛都想祈求福报，但是有福报却不一定有智慧，若无智慧，福报本身就可能带给我们困扰。有福的人一定要有智慧，有了智慧，才知道如何运用福报和增长福报。因此佛教主张 福慧双修 ，主张 悲智双运 ，那才算是健康的修行。 不管是福慧双修还是悲智双运，都要知道如何来培植和运用自己的福报，至于如何培植，就必须靠智慧。譬如，有人希望从商赚钱，就得先


圣严法师《念观音,学观音,做观音》 - 圣严法师

Summary: 2006年11月9日，这一天正是观世音菩萨出家纪念日，圣严师父在纽约东初禅寺向信众讲述与法鼓山关系密切的观世音菩萨。师父娓娓道述观音菩萨的出现、功能、经典出处，让我们从中学习用 观世音法门来帮助人、用平等慈悲心对待人，一起做观世音菩萨的化身。 东初禅寺的菩萨们都知道，与东初禅寺最有关系、最有灵验的菩萨，要算是观世音菩萨了。我们一进门就是观音殿，二楼禅堂供奉的也是观世音菩萨。在台湾，法鼓山总本山是一


圣严法师《原谅背后说坏话的朋友》 - 圣严法师

Summary: 人前不说别人好，人后不说别人坏 的人不多，当你发现你的朋友在你背后说你坏话，最好能以包容及谅解的胸怀泰然处之，这样才能化解误会，保持友谊。 凡是人就多少会有一些毛病，彼此之间总会有几句批评，因为，在人背后不论人长短的很少，我们自己也就是这种人。说坏话不一定就是那般的坏，也不一定就是批评，有时候只是为别人说明介绍，解释一个人的优点或缺点。故当知道人家说了自己的优点时，除了高


圣严法师《用平常心应试》 - 圣严法师

Summary: 每年到了夏天，就是升学考试、求职考试等最热门的季节，大家应该用平常心来面对每一次考试，不要把考考考变成了烤烤烤。 其实，人生的舞台就是一个大考场，每一个人终其一生都在接受各式各样的考试，至死方休。有时候是有人出题目考你，有时候是整个环境考你，有时候则是自己考自己。 至于能不能通过每一场考试，就得靠自己平常的努力、毅力和定力。如果不具备这三个条件，大概就无法通过考试；无法通过考试，自己就不能成长，不


圣严法师《把孩子「过继」给观音菩萨?》 - 圣严法师

Summary: 一位居士曾经问到： 一些父母生下孩子后，为了使孩子平安幸福，一辈子无灾无厄，即 过继 给观世音菩萨，让孩子成为观音菩萨的 契子 这样做，究竟有没有用？是不是一种依赖的心理？ 又提到，自己怀儿子、女儿的时候，恒常持诵〈普门品〉，结果，朋友们见到自己的一双小儿女，都觉得乖巧非常，超越一般孩童，那么，是不是真与〈普门品〉、与观世音


圣严法师《因果法》 - 圣严法师

Summary: 接着我们来讲 因果 ，因果是从因缘而来的。从 前与后 的关系看，叫作因果；从 彼与此 的关系看，叫作因缘。你和我的关系，他和他的关系，彼此之间发生关系叫作缘。由现在的缘，连接上过去的缘和未来的缘，便是三个时间和位置的两重因果关系。 诸位想听佛法，结果来农禅寺听圣严讲 因缘果法 ，这是因果。诸位都听过&l


圣严法师《超越生命中的关卡》 - 圣严法师

Summary: 生命是什么？生命就是我们有一个活着的身体。 生命的整体，包括生命的过程、生活的状态和生存的事实。 而什么叫关卡？不安全、不快乐、不幸福、不健康 、不顺利，全都叫关卡。 大致上说，人生的关卡有五种：第一是生活的问题，第二是感情的问题，第三是失业的问题，第四是健康的问题，最后一个是生死的问题。 人最基本的需求，就是要糊口，一个家庭之中，有大有小有老，如果作为家中经济支柱的人病倒了，又没有银行存款，是不


圣严法师《如来也是如去》 - 圣严法师

Summary: 《金刚经》云： 如来者，无所从来，亦无所去。 如来，为佛的十种尊称之一，是没有来也没有去的意思。广钦老和尚往生前曾说过一句话： 没来没去，没什么代志（事情） ，已有很多人奉为金玉良言，这句话和《金刚经》所说的有异曲同工之妙。 所谓如来如去？譬如你昨天买股票，股票上涨，一夜之间使你变成富翁，明天股票下跌，又使你一夜之间变成穷人。究竟，钱来了没有？它好象


圣严法师《认识自己才能有所成长》 - 圣严法师

Summary: 从自我肯定、自我提升，到自我消融，是从 自我 到 无我 的三个修行阶段。事实上，在未肯定自我之前，是无法达到无我的境界，所以，我们必须先从 自我肯定 练习起。 自我肯定就是 肯定自己的所做所为 ，不管是对于过去或现在的所做所为，都要负起责任；对于未来，也应该有一定的方向和规画。 那么，何谓自我？自我包括


圣严法师《勿把可敬的对手当做敌人》 - 圣严法师

Summary: 对立 不见得是坏事，有时候相反的两个立场，往往能激发出创意的火花。例如做学问，因为理念不同，彼此脑力激荡，反而能使真理越辩越明；即使是商场上，合理的同行竞争，往往能使消费者享受更多的利益。 但是，如果因为对立而产生仇恨，那就不是一个好的状况了。选举期间，我们常听到政治人物说： 这是可敬的对手 ，或说某某人是 可怕的对手 ，甚


圣严法师《禅是什么》 - 圣严法师

Summary: 有人认为 禅 与 净土 截然不同，其实，二者并无冲突。此在古来诸师们，已多有说明。念佛人临终时能一心不乱往生西方极乐世界，即是定力加上佛的愿力。禅修者，若能明心见性，心净则所居国土亦净。因此，禅与净土没有绝对分开的必要，我不仅教人用禅的修行方法，同时也鼓励人们念佛。 禅 是什么？ （一）禅是安定、平稳、和乐的生活方式人经常生


圣严法师《看清执著和固执》 - 圣严法师

Summary: 我们常说坚持己见的人太固执或是执着，到底什么是执着？固执与执着又有什么不同？执着又有什么不好呢？ 固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的，一旦决定之后，任何人都不能够改变他，也不愿意接受别人的建议，一意孤行，这就是固执己见。 执着的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法与看法，或自己的立场、态度以及身分；只要是与自己相关的任何时、任何事、任何物、任何人，乃至于任何观念，你都很在乎的话，那就是执着


圣严法师《永远的功课》 - 圣严法师

Summary: 每个人对于自己的优缺点都必须有充分的了解，对自己的优点要谦虚，对自己的缺点则要改进，如此才能提升自己，并迈入自我成长的阶段。 俗语说： 学无止尽 ，自我的成长与人品的提升更是永远的功课，不是即刻就能完成的。提升的过程，可分为三个阶段，第一阶段是了解自己的缺点和优点，然后改进缺点，增长优点。事实上，人的缺点是永远修正不完的，因此我们一定要进步到第二个阶段，那就是不要过于担心自


圣严法师《化危机为转机》 - 圣严法师

Summary: 法鼓山所推动的 心五四运动 ，是展现人文关怀最主要的重点。其中最重要的是 心灵环保 ，那是指观念的转变和导正。所谓观念的转变，举例来说，我们一般人的观念都是不喜欢遇到困难、挫折，都希望自己顺顺利利，不要有逆境出现；也都会祝福人家一帆风顺、 平安发财、步步高升，不但祝福别人，也希望自己能如此。虽然也会说 胜败乃兵家常事 ，但是没


圣严法师《理直气「和」》 - 圣严法师

Summary: 有近来发生许多的社会事件，都是由于当事人的情绪失控，而铸成了大错，令人感到相当惋惜。其实每个人都会 生气 ，但表现方式不同，有些人生气时闷闷不乐，有些人变得脾气暴躁，也有人选择诉之以暴力，结果是自害害人，也造成了社会的不安。 生气 真的很不好。从身体来看，因为不如意而生气，血液会很快的往脑部冲，危害健康，由于情绪失控，于是非理性的言语、粗暴的肢体动


圣严法师《找到生命的价值》 - 圣严法师

Summary: 经常有人向我诉苦，说他们自己这一生好象是白活了！不但经常是在胡思乱想之中，体会不到活在当下的自在；更严重的是，心里常有一种闷闷的、被蒙蔽的感觉，每天活得麻木不仁、行尸走肉一般，找不到生命真正的价值！ 要活出生命真正的价值，就要看我们怎么使用生命；生命只要被使用，就会有价值。不过，价值有正面的，也有负面的。 在创造生命的价值，发挥生命的意义之前，先要了解构成生命价值的要素，基本有三种现象：第一是思想


圣严法师《人生的意义》 - 圣严法师

Summary: 《心经》几乎是每个人都知道的，即使不识字的老菩萨们也多能背诵，因此讲《心经》的人特别多，听的人也最有兴趣。今天不仅这大礼堂满座，连走道上也都坐满了，这并非我圣严的魅力，而是由于《心经》实在太吸引人了。 大家都知道佛法是讲 空 的， 空 究竟是什么意思？是否什么也没有？或者是一种消极的观念呢？其实不是！如果懂得《心经》，就不会认为佛法讲的


圣严法师《烦恼是助道的因缘》 - 圣严法师

Summary: 我们会觉得有烦恼、有苦难，是因为不明状况，不了解原因；倘若了解烦恼和苦难生起的源头，我们就会明白，烦恼是庸人自扰，而再大再多的苦难，都是可以接受的。可是一般人处在安乐之中，多半不太会想到追究烦恼和苦难的根源；非得经过一番椎心沥血的痛苦折磨，才会想去寻找答案；或者激发前所未有的潜能，以求突破困境。因此，苦难的磨链往往造成柳暗花明的人生转机。所谓 忧以启圣 、 文穷


圣严法师《动静不二皆是禅》

Summary: ڵ׷ЧʣÿԽԽæԽԽ˱ϣ͸ǣѰĵİǣһΪֻʱԼڰĻУ˫ȣһһ߳ãԱ䶯޳ʵ磬ƺ־÷ʹţ֮ܶŵˣɻ ʵ϶ǲġķھУûã⹤Ͳ㳹ףڶжԼĸܾҲ ڵʦûһֱ˵ ܳɷ ڴ ֻǹҲͽеĻôʯͷľͷҲˡԾδؾҲδؾͲѧ ޻ҪоĻҪʱԲһʼҪھϰزܰʱõճκ¶԰Լİ湤 һûʱϰԺߡȹ޻뿿죬ͰİҲֻ֮ǽ֪ڶ˽⵽εزΪ֪Լǲģ֪Ĳʲô̶ȣʱ򷴶ܹˣܴﵽ״Ѿǲˡ Ƿ


圣严法师《泰然面对众生相》 - 圣严法师

Summary: 要如何修？我常说，人要站稳现在而往未来看。有的人老是想到过去，有的人则常担心未来，未来的事未可知，但愿那是美好的，当要有迎接厄运光临的心理准备，即使可能是一种最坏的结局产生。想想，还会有什么事会比死更可怕？如果不幸必须坐牢，也还没有到死的程度，何况坐牢也还没有发生。现在还没有发生的事就不需要紧张，只要检讨过去、 计划未来，而面对当下，步步踏实地向前走去，便是人生的励炼，就是一种修行的生活。 此外，


圣严法师《现在最重要》 - 圣严法师

Summary: 有人把禅修形容作跟自己约会。开始的时候，是有这么一点味道在里面。但是，以佛法的观点来看，禅修的目的是要达到无我、无相的境域，当然也就无所谓跟自我约会不约会了。 日本禅师铃木俊隆写过一本英文书，书名叫作Zen Mind, Beginners' Mind《禅心初心》。意思是说，禅的心，就是初发心。所谓初发心，就是从自我开始，不断的跟自己在一起，跟自己约会。然后，要放下自我，这才是最后的目标。 我，是不


圣严法师《心自在和身自在》 - 圣严法师

Summary: 什么叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍，心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通，就能够变化。 但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事实上，除非已成佛，否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。 心自在是用 智慧 来看这世界，心就不会受到阻碍，因为以智慧看世界，世界都没有问题。因为，只有


圣严法师对为人父母者的开示 - 圣严法师

Summary: 现代的教育环境流行着两句话，一是 孩子，我不要你输在起跑点上！ 一是 孩子，我要你比我强！ 事实上，这种想法就像两把利剑，插在孩子的成长过程中，让他们动弹不得。 那样的期待，在以前教育不普及的农业社会里，也许还有几分道理。可是，时至教育发达，信息爆炸，升学管道畅通，选择多元的当代，孩子的学习环境已不可同日语，这种论调，匪夷所思！ 什么叫做&lsquo


圣严法师《对处事态度的开示》 - 圣严法师

Summary: 我十几岁在上海念佛学院的时候，除了上课，也做很多杂事。有一天，全班同学都被派去擦窗户，我很快就把分配到的玻璃窗擦好，于是四处蹓跶，看看其它同学擦得怎么样。 我注意到有一位同学，他不是在擦窗子，而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说： 你很辛苦哦！ 倒霉啊，分到这么脏的玻璃窗。 这位同学的玻璃窗其实并没有特别脏，但他觉得受了委曲，不但抱怨，还用抹布打窗


圣严法师《佛教与心灵环保》 - 圣严法师

Summary: 《增一阿含经》说： 诸佛皆出人间，终不在天上成佛。 可知佛教的基本立场，便是为人类服务的。佛教虽常说一切众生，能够修道悟道的，确只限于人类。释迦牟尼佛是以人间的肉身成道，表示凡有人身的，均有机会转凡成圣。佛在成道之后，最初用来度脱五位比丘的法门，称为 四圣谛 ，那便是指出人类由于不悟一切现象都是变化无常的，所以生在众苦之中竟然不以为苦，而且为了追求无


想赚钱要靠努力与福报 - 圣严法师

Summary: 世间的人之所以贪财，因为财富是安全的保障，是身分、地位的陪衬。古人说： 有钱能使鬼推磨 ，可见拜金主义也非自今日才开始。 财富的确可以带来许多方便，尤其现在这个社会，一出门就要用钱，没钱还真是行不通。钱财要紧，人人都很想发财，可是有句话说： 钱找人容易，人找钱难。 又说： 钱四脚，人两脚，怎么追都追不上。 要发财，有方法、有脑


圣严法师《走自己的路,不必比较》 - 圣严法师

Summary: 如果我们做任何事，都要和别人较量的话，会是很痛苦的事。不管比高比低、比胜比败，一旦比较，一定会陷入痛苦中。 记得有一年，奥林匹克运动大会的游泳比赛，有好几个国家的选手竞逐，结果日本选手得到第一名，第二、三名分别是俄罗斯、美国的选手，事后，记者们采访得到冠军的日本选手，问他：「你隔壁的水道，一边是美国人，一边是俄罗斯人，他们都曾经打破世界纪录，你知道吗？」他回答：「不知道。」接下来记者又问：「你知不


发愿与发誓 - 圣严法师

Summary: 佛教徒常常 发愿 ，一般人则常常 发誓 ，那么发愿与发誓的意思到底相不相同？ 誓 和 愿 都是一种希望、一种承诺，譬如说青年男女互订终身，男孩说非她不娶，女孩说非君不嫁，这是山盟海誓，可以说发誓，也可以说许愿。有时，誓、愿两字也会连在一起用，称为 誓愿 ，像是在中国隋朝时，天台


良师益友如何寻觅 - 圣严法师

Summary: 问：芸芸众生中，良师益友如何寻觅？结交「益友」的标准为何？有了这些朋友，我们就会不断的进步吗？ 圣严法师答：佛教称呼朋友为「知识」：好的朋友叫做「善知识」，不好的朋友就是「恶知识」。「善知识」就是良师益友，通常良师就是最好的朋友；如果朋友之间只知道吃喝玩乐，互相结党营私，那就是「恶知识」。 我的师父常常告诉我，师徒之间的关系是「三分师徒、七分道友」。「道友」是指修道的朋友，在修行的道路上，彼此之间


克服忧虑和疑虑的最好方法 - 圣严法师

Summary: 我常常告诉我的弟子和学生们要有 现在观 ，观我们现在所处的这个时间。既然你处在现在这个时间，就不要忧虑未来会发生什么。如果你老是在忧虑未来，就会把现在的时间都浪费掉了，这不是很可惜吗？ 就好像古人说的： 百鸟在林，不如一鸟在手。 意思是：假如你现在有一只鸟在手上，就不要担心该怎么让树林里另外的一百只鸟，都飞到你手上来，你只要把手上的这一只鸟照顾好就好


不要老回头看过去的痛苦 - 圣严法师

Summary: 要谈心理的健康。要想心理健康，就要从心调整对环境的适应力。以我为例，因为我的免疫系统很差，医生都希望我能和人多的地方隔离。我说：「阿弥陀佛，怎么隔离法？我一隔离，什么事都不用做了。我活一天算一天，尽形寿，在身体还能用的时候就用，小心就好。」 因为我要用我的生命奉献，一直用到最后一口气，所以生命很可贵，要好好地用它。除了要注意饮食、作息和环境的影响外，还要经常抱持一种心态：「我是为了奉献而活」，不要


生死的体验及观察 - 圣严法师

Summary: 生与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近三十年来，渐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨；我则是从佛法的观点与对佛法的认识，将我对生死的体验及观察，来加以说明。 认识生命的实相 （一）由生命的无奈、无所依赖及无所适从，转变为生命的可爱、可贵与自我的肯定 很多人，对生命的感受是负面的，认为生命是无奈的、受罪的，是一种


不眷恋，也不逃避 - 圣严法师

Summary: 佛法虽然谈到人生有种种苦，但这并不代表修行佛法的人一定要远离世间，或消极地逃避现实，才能够离苦得乐。「苦」这个字，听起来好像只是一种舌头所尝到的味觉。其实佛法所说的「苦」，并不一定是感官上的苦，主要是指观念上的苦。真正的苦是「心苦」，一个人的人生观念如果不清楚、不正确，老是以自我为中心，就会作茧自缚、自找麻烦。所谓「天下本无事，庸人自扰之」，我们就是因为常常庸人自扰，才被称为凡夫俗子。 佛法所说的


小不忍则乱大谋 - 圣严法师

Summary: 有个父亲因长期失业，家庭压力过大，情绪失控，用滚烫的水，伤及还在念小学的儿子背部，儿子受到严重伤害，不想再看到父亲。现在社会，许多人不容易控制自己的情绪，一时冲动就做出傻事，有什么方法可以控制情绪？ 俗话说：「小不忍则乱大谋」、「忍一时之气，享百年之福」，这是告诉大家要学习忍耐的工夫。佛教的教义也强调：「忍辱者多福。」忍辱是避免招致横祸的盔甲。遇到不合理的事，如果乱发脾气或找机会报复，麻烦就来了。


在不生不灭处相见 - 圣严法师

Summary: 云岩昙晟生重病，道吾宗智问他：「离此壳漏子，向什么处相见？」云岩答：「不生不灭处相见。」道吾说：「何不道非不生不灭处，亦不求相见。」 在一般佛学名词中，多把肉体称为臭皮囊、色壳子，叫做壳漏子的机会不是很多，意思是说这个九孔常漏不净的躯壳，不仅是一个臭皮囊，还会捅出很多漏子，也就是造业，造业受报，也叫漏子。 修行人往往把身体看成造业的工具，不会修行的人多半是造恶业、罪业，然后接受苦报，很会用功的人，


要如何化解情绪呢 - 圣严法师

Summary: 俗话说：「人生不如意事，十常八九。」在日常生活中，无论他人对我们是何种态度，都不要拉长了面容，虽然受了一肚子闷气，仍应该和颜悦色笑咪咪。一般人受到委曲或逆境现前时，也就是当不顺眼的人、事、难听的话在面前出现时，反应多是「怒发冲冠」，心里会很生气或是很难过。 有时候虽然暂时将情绪压下来，表面上没有暴跳如雷，但是心里可能在嘀咕：「真倒霉，大概是哪辈子做错了事，今年流年不利，才会遇到这样的事。」就这样不


圣严法师：慈悲没有敌人 - 圣严法师

Summary: 可怜人、同情人、原谅人、爱护人、关怀人 等，都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌，无敌就是心中没有敌人，没有过去的宿仇，也没有现在的怨家，更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌，也不是凭财力而称无敌，更不是靠武力打败一切人而称无敌，乃是以慈悲心照顾、原谅一切人。慈悲心愈大就愈能够感化人。 在这个世界上，没有一个人能够免于受人批评，即使佛陀也不例外。纵


「怨憎会」与「爱别离」 - 圣严法师

Summary: 现代社会的人际网络愈来愈复杂，关系也愈来愈疏离淡泊，于是很多人都想远离尘嚣过隐居生活。但在这个世界上，想要单独生存并不太可能，因为我们一出生至少就与父母、家庭和家族产生了关系，长大以后在社会上求生存，同样也离不开人群。而人与人之间，彼此互相需要，也互相提供服务。所以，在我们从出生到死亡的过程之中，总是和别人在一起，无法完全脱离社会关系而离群索居。 人与人之间的关系，叫做「人间」，释迦牟尼佛就是体会


圣严法师：不离烦恼,也不起烦恼 - 圣严法师

Summary: 《法华经》里将娑婆世界比喻为 三界火宅 ，所谓三界，就是指欲界、色界和无色界。 欲界 的众生，追求的是五欲的享受。所谓 五欲 ，就是色、声、香、味、触，也有人说是财、色、名、食、睡，总之都不离物质的享受。在人间，虽然五欲的享受能带给人短暂的快乐和满足，但是对五欲追求，就像捕风捉影一样徒劳无功，风和影子都是虚幻不实的，勉强追求


时空与生命的超越 - 圣严法师

Summary: 时间过得真快，记得我还在当小沙弥的时候，看到年纪上了五十、六十岁的人，心里总会想：「这些老人家好可怜，他们再过没有多久就要去了，可是怎么还过得快快乐乐，若无其事的样子？」转眼间，没想到自己也过了五十岁，而且更加快速度地奔向六十岁的旅程。 一、岁月不饶人 十年前，我在日本读书，假期回来，去拜访台北华严莲社的南亭老法师，他是我当小沙弥时代的老师。他老人家请我吃饭，席间问我： 「圣严哪！你今年几岁啦？」


唯有放得下，才能提得起 - 圣严法师

Summary: 诸位要参禅吗？那你必须提起话头，放下万缘。唯有提得起，才能放得下，同时也唯有放下，始能提得起。如果既提不起又放不下，参禅的工夫便无法得力。关于提话头的方法，另找机会再谈，今天先跟诸位谈谈「放下万缘」四字的意义。 一、棺材本与柴火钱 「放下万缘」的意思，可分作物质的及精神的两大类。物质类是身体以及身体所赖以生存的资生之物。一般的人，不仅惜生爱命，对于身体的执著，从生到死，没有人愿意放下；为了保障生命


如何化解当下的情绪 - 圣严法师

Summary: 所谓 老僧入定 ，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。 事情不公平也好，公平也好，无论怎么刺激，修行的高僧会用方法与观念来转变、调整自己。因此从表面上看，老僧炉火纯青，是看不出情绪的。 但他们有没有情绪呢？可能还是有，但是情绪已经不会伤害


用观念和方法来调整情绪 - 圣严法师

Summary: 现代很流行讲EQ，身为宗教师，我并不太懂什么叫做EQ，只知道用佛法来调心，可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心，一种关怀的心、希望的心，更是欢喜的心，这都是情绪透过观念的调整和练习所成。 如果情绪不能调整的话，一般人就只是称心而为，或是任性放纵。无法管理、了解自己性格或情绪的人，一般都很容易愤怒，很容易失望悲观，很容易妒嫉怀疑，类似这种心理现象，应该就称为EQ不高吧！ 佛法说，每


放下「自我」的幻觉 - 圣严法师

Summary: 一般人认为，活着的时候，自己的生命就是 我 ；死亡以后，虽然身体消逝了，但是灵魂还在，就转而把灵魂当成 我 。但是，狗有狗的灵魂、猫有猫的灵魂，人也有人的灵魂，即使是人的灵魂，也有男人、女人之别。所以，在一次次的生死轮回之中，灵魂并不是绝对不变的，只要灵魂一变化， 我 也就会跟着变化。因此，佛法虽肯定身体、灵魂的存在，但它们都


生命存在，究竟有何意义 - 圣严法师

Summary: 「生命存在，究竟有何意义？」许多人在一生之中，会不断叩问这个生命大题，且在不同的历程，会有不同的问寻方式。例如不少年轻人会选择从哲学观点切入，试图探索生命的价值与意义，而在存在的疑惑生起之后，也会急切找寻解惑的途径，或是阅读、听演讲、参与活动，与友人深谈，或者向师长请益等等；而向师长请益，机会往往可遇不可求。 2008年金秋十月的周日午后，一个二十来岁的年轻人，由父亲陪同来到了法鼓山，很难得的机缘


判断是否为明师的四依法 - 圣严法师

Summary: 韩愈曾经说过： 术业有专攻。 因此，学习任何法门都应该选择有专精独到功力的明师，不论做学问、学艺和学佛，其道理都是相通的。虽然明师未必出于明师之门，明师门下也未必出高徒，但是追随明师，至少不会指错方向、教错要领，实要比所谓 以盲引盲 来得安全。 可是谁是明师？往往无法得知，特别是宗教经验和禅修工夫，在自己尚未入门时，更是无法判断谁是明师或不是明师。不


心量要大而自我要小 - 圣严法师

Summary: 做更大的事业、追求更大的荣誉、赚更多的钱，每个人都想让全世界知道自己。 人生的烦恼、人际的冲突，根源皆在此。 唯有反其道而行，烦恼才能真正解脱 通常人都只看到自己，看不到他人。任何的思绪都是围绕著个人打转，种种的追求也都跟自己有关，包括财产、眷属、荣誉、权势、名位等等。 事实上，人出生时只是一点点，活著时也是一点点，死的时候当然也是一点点，站起来时是一点点，躺下来时


圣严法师《怎么样才算是佛教徒呢》 - 圣严法师

Summary: 什么是佛法？什么是佛教徒？我经常有机会与各界人士相聚，见面时，他们常会主动表明说： 我不是佛教徒，而且我还没有准备信佛。 一旦我问他们： 究竟什么样才叫做佛教徒呢？ 他们也无法回答。 也有人跟我说，他信仰基督教。所谓 道不同，不相为谋 ，那么，不同信仰的人就不能成为朋友吗？究竟什么是 道 ？&lsquo


圣严法师《省思自我,消融自我》 - 圣严法师

Summary: 首先，我们要发现自私的我并认清自私的我。如果我们能经常自我反省，就会逐渐发现及认清自私的我。而在自我省思的方法上，我们可以念佛、禅坐及修定，使我们的心理越来越平衡，越来越平静。当我们的心越趋稳定平静的时候，我们就越能省思及意识到自我存在的价值。一个没有修行的人，往往不知其存在意义为何，所以会充满了烦恼及忧虑；而一个有修行的人，当他一有烦恼忧虑的念头时，他就会去寻找烦恼的根源并进而对治、化解它。经由


圣严法师《如何改掉坏习惯》 - 圣严法师

Summary: 良好习惯的养成，是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯，包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行，不失仪态，不让他人不便，不使他人不舒服，对家人关心，对公共环境爱护，举手之劳做好环保。从观念、心理、口头到肢体动作，都能考虑到自我的品格以及他人的利益，至少不让他人觉得不舒服，这就是好习惯。 如果将生活安排得乱七八糟，那是对自己的伤害。如果在日常生活中，言行不检点，吃无吃相、站无站相、


圣严法师《小时候的疑惑》 - 圣严法师

Summary: 我想先谈一下小时候发生的三件事情，它们在我的学佛之路上影响很大。每一件事都让我对生命的本质产生了疑惑。 我小时候身体很孱弱，所以在成长和学习方面都比一般人迟缓，直到七岁才学会说话，九岁才开始读书识字。我总是安安静静，而且也不是很聪明。 即使我的家庭贫困，父母仍旧经常帮助需要帮助的人，而他们就是民间一般未受过教育的佛教徒。他们也教我们要接受现实，父亲曾对我说： 大鸭游出大路，小鸭游出小路


圣严法师《面对问题才能走出忧郁》 - 圣严法师

Summary: 常常听到很多人说压力太大，不知道如何纾解，而忧郁症的问题，更是困扰着许许多多的现代人；据说，今日台湾已有上百万的忧郁症病患。忧郁的产生，有的是求好、求完美，怕失败、怕做得不好；有的是无法面对未来的 不确定性 ，对于天灾、人祸、经济、政局、家庭、工作等种种因素，不清楚将来会如何变化，所以忧虑恐慌。过份的忧虑恐慌就会导致 忧郁 ，因为忧郁而迷茫，更不知如


争夺的心总是让人痛苦 - 圣严法师

Summary: 人类的欲求可以分为两类，第一类是自私自利的贪求，这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人，都归自己所有。这种贪得无厌的心，如果不加以调整，很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步，尤其是在求取的过程中遇到挫折时，很容易就转变成瞋恨心，终究会自害害人。 另外一种欲求则是 争取 ，一般人认为争取具有积极的意义，如果不争，反而表示自己缺乏进取心。 争取


圣严法师《不住于相而行布施》 - 圣严法师

Summary: 不住于相 ， 相 的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢？ 有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。 有钱可以用钱布施，有物可以用物布施，有知识、技术，则可以用知识技术布施。如果什么都没有，也可以用欢喜心来布施，或说一句赞叹的话，用言语来布


钱要放在哪里才保险 - 圣严法师

Summary: 很多人都知道，把钱放在自己家里并不保险，因为可能会被小偷偷走，也可能被一把火烧了。所以，有人把钱拿去投资置产，或是把钱存在银行里；但是投资可能会蚀本，银行也难保不会倒债。 究竟要怎么样才是最保险的呢？最好的办法，是把财产储蓄在所有人的幸福中，那才是最究竟、最可靠的储蓄。 所谓 储蓄在所有人的幸福中 ，就是提供我们有形、无形的财产，包括智慧的财产、体能的财产、时间的财产，为众


圣严法师《人生与人生的目的、意义、价值是什么》 - 圣严法师

Summary: 如果人生而没有目的，生活便显得十分空虚。如果生命欠缺意义，便会像行尸走肉一般，何必要生活着受苦。假使生存而没有价值，不仅生存的本身变成多余的赘物，而且也白白地浪费了世界的许多资源。人生的目的，凡夫是来受报还债，菩萨行者是来修道还愿。人生的意义，则因人的身体难得，而又能够知善知恶，能够为善去恶。人生的价值，是在能够自利利人，成己成人，多积功德，增长福慧。 我曾听到一位母亲叹着气说： 像我


圣严法师《悟的定义》 - 圣严法师

Summary: 悟 的意思，就是本来不知道的，突然间知道了；但是佛教所讲的 悟 与此有所不同。就一般人所谓的悟而言，约可分作五类： （一）艺术的悟 艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家，他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问，也不完全依赖技巧的训练。文学上有所谓下笔如有神助，几千几万言一气呵成；就画家而言，凭着神来之笔，不论是小品或巨幅的画作，均


圣严法师《我与环境不一不二》 - 圣严法师

Summary: 我们所到的任何环境，都应看作就是我们自己。坐飞机时，飞机是我们的环境，也就是我们自己；坐车子时，车子是我们的环境，也就是我们自己；自己是主角，其它都是附属。这种体验和感受，我想每一个人都有，否则我们就是失落了自我。 另一种体验，就是各人在同一个环境中的感受不一样。今天我从台北回来，车上一共坐了三个人，照说冷气的温度应该是相同的，奇怪的是，我觉得冷，隔壁的觉得刚好，后面的觉得热，感受各自不同。换句话


圣严法师《怎样才能成功》 - 圣严法师

Summary: 人如果活在希望中，就能够产生活力；如果活在绝望中，就很容易失去求生的意志。因此不管有没有崇高的理想， 希望 是人人都必须有的。 多数人都有梦想、都有企图心，不过，只有少数人能完成梦想、实现企图，事与愿违者比比皆是。有些人汲汲营营于名利的追求，然而命运捉弄人，意想不到的阻碍却经常发生，于是便产生了 求不得苦 。佛陀曾说人生有八苦，其中有 求


圣严法师《花开花谢,不执著》 - 圣严法师

Summary: 世间的万事万物，不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、 等，都是在不断的变动之中，没有一样是永恒不变的，甚至包括所谓的原则、真理，也会随着时空的不同，而阶段性的有差异。到了该改变的那一刻，应该要放下的就要放下，不需执着。 但是要做到不执着谈何容易，该如何去除执着呢？不妨试着从理性的分析，和对自己身心的体验，来练习去除执着。 所谓理性的分析


圣严法师《积极的人生》 - 圣严法师

Summary: 一个人如果没有努力的目标，的确很容易就丧失生命的原动力，而一般人的努力，无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实，追求的本身并没有错，更不是罪恶，问题是在于追求的过程中，是不是不择手段，有没有伤害到别人，或是伤害了自己的品德？ 又如果，虽然很努力很努力地追求，目标却越来越远，这时候该怎么办？是不是还要追求？是不是非要得到它不可？ 积极的确是很好，可是在追求过程中，如果太在乎目标的达成，往


圣严法师《在网络的虚幻中体验真实》 - 圣严法师

Summary: 佛教是非常重视实验、实证和亲身体验的，是从生活与心理来体验、证明佛法对自己有用。这不是用显微镜、计算机，以量化来探讨、研究的科学，而是一种生活的、内心的体验。因此，我相信科技与宗教应该不是背道而驰，而是相辅相成的。 现在互联网非常普遍，很多人说它是个虚拟的世界。其实，佛法认为我们所在的这个现实世界，本来就是虚拟的，所以佛法会说 五蕴皆空 。因为人的身心、环境、宇宙，乃至人与


圣严法师《人的三世因果观》 - 圣严法师

Summary: 无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。 从无明到老死一共有十二个阶段，显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程，这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生，是包括 六道中的一切众生，而十二缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间，只有人才能信佛学佛，才能得解脱自在。 十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取


净化我们的语言，减少口舌是非 - 圣严法师

Summary: 俗话说： 祸从口出 。说话不得体，常常会伤人又伤己，引起很多麻烦。佛教有所谓的 妄语 ，不论是一般人喜欢听的虚伪奉承、空洞修饰，或是讨厌听的刺激、辱骂、讥讽的言语，以及诱使人犯罪的说词，全部都是妄语；也可以说，凡是会让自己产生烦恼、他人受到伤害的话语，都是妄语。 妄语的范围很广，约略可分为四种： 妄言 、 绮语&r


圣严法师《方向感》 - 圣严法师

Summary: 建立生命的方向感 是我这几年所积极提倡的一个观念，我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中，提到这个观念。 其实不一定是年轻人，中年人、老年人也都应该要有方向感。因为中年人若没有了方向感，很容易面临 人到中年百事哀 的困境；老年人没有了方向感，则容易陷入一种末日将至的恐惧当中。 因此，在我们的一生当中，一定要不断提起自己的方向感。有了长远的生涯规画，


圣严法师《日日是好日》 - 圣严法师

Summary: 一、日日是好日 日日是好日 ，你们看过这句话吧。 日日是好日 ，每天都是好天。这句话也可以这样讲：人人是好人，事事是好事，处处是好地方。人没有坏人，天气没有坏天气，事情没有坏事情，随处都是净土。那么可以再加上 心心是好心 、 念念是好念 。 日日是好日 是云门祖师所讲的一句话，


念佛与持咒有何不同 - 圣严法师

Summary: 念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教法及密宗教法独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以


圣严法师《智慧的花串》

Summary: Ĵ˳߱ܳɼ ҲЩ΢ЦϹػͻ޵Ĺ ǻׯǵģ黷 ǻʱʱԴȱ˷㡣 Էȡ׵ Խ࣬ԽԳԼĳɾ͡ ԰ΪĻԭ԰԰Ĺ¡ ĹʵԵĹŬԸ ûһûѣֻҪȥҲһЩɼ Թػ𱸣渨 ľת䣬þǰľת䣬ͻ뿪㡣ƪʥϷʦƪʥϷʦ桷


圣严法师《放松身心的妙方》 - 圣严法师

Summary: 有些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等，作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境，能使身心得到缓冲的机会，也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。 不过，在娱乐的活动之后，往往也会感到很疲累。本来是工作上的疲累，为了解除工作疲累，跑去跳舞狂欢，喝酒买醉，到第二天则会得到空虚感的疲累。原本是由于工作上的疲累才跑去玩，尽情地玩累了再去工作


圣严法师《开发智慧的潜能》 - 圣严法师

Summary: 曾经有心理学家和人类学家研究发现，人类的脑力其实只开发了不到百分之十，还有超过百分之九十都还没开发。这几年，坊间非常流行潜能开发的课程，也有藉着催眠术来开发潜能的活动。 对于人类学家所讲的道理，我没有研究，也不懂催眠术能发挥什么样的功能。不过，根据了解，从脑细胞的运用所开发出来的能力，应该是属于记忆的、反应的或分析的能力；但是一个人的头脑是不是能够无限制的开发，变成一个很有学问的人，或是很有创意、


圣严法师《家庭美满事业成功》 - 圣严法师

Summary: 以禅修者的立场，谈家庭美满及事业成功的原则，可以用两句话来表达： 以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业 。 我认为，如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员，不论贫富贵贱，必定会使得全家老少健康安乐；而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作，不论职位的高低大小，也必定可以使得自己和他人共同享受到成功的经验。 物质生活的富足，未必能够赢得家庭的美满；虚有其表的风光，未


圣严法师《话梦人生》 - 圣严法师

Summary: 古代中国曾有一则做梦的故事，描述一位年轻人，在赴京考试的途中，遇一老人正在煮小米饭，老人见年轻人旅途疲倦，因此借他一枕，并对他说： 既然很累的话，何不睡一觉，休息一会见。 年轻人于是着枕而眠，并于睡眠中做了一个长梦： 梦中年轻人中了状元，当了驸马，做了宰相，并有许多妻妾，和多得连他自己也不十分清楚有多少的子孙后裔，而且非常长寿。最后，虽然他仍恋执生命，有一天，他终于寿终了，


圣严法师《心灵环保》 - 圣严法师

Summary: 以健康、快乐、平安的身心，照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得我、你、他人，都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中，便是现代人的心灵环保。 环境保护，这个名词，虽然在二十世纪之末，就已经传遍全世界，特别是科技文明发达的先进国家，凡是有识之士，都已发现，由于经济资源的过度开发，造成了人类生存环境的快速恶化，包括自然资源的快速消耗及污染，生态资源的快速减少及消失，例如：由于热带雨林遭到大面积的开垦


圣严法师《知恩报恩为先》 - 圣严法师

Summary: 一般凡夫，多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩，我们却把他当仇人看，对方不帮我们忙还好，帮了忙之后反而更糟糕，认为没有帮够、没有帮好。 因此有人对我说： 师父！我们帮了别人的忙，人家反而对我不好，真的是引狼入室，怎么办？ 我说： 这很平常，我们自己也许也是如此，只是未曾自觉自省罢了。对方报不报恩，不必放在心上，帮助人就是帮助人，没有条件，尽其在我就好


从禅修立场使得自我消融 - 圣严法师

Summary: 自我是最难消融的，这是最可爱、最坚固、也是最讨厌的东西。人人都知道用自我中心的观点来衡量人、要求人、评断人、指责人、支配人、改造人，即很少想到其他的每一个人，也有各人的自我中心。因此就产生了种种的对立，彼此之间摩擦不断，也争辩不休。可是，从禅修的立场就有办法使得自我消融。 或许你们会问： 圣严法师，你是不是已将自我消融了？ 可以这么说：从小时候起我就是常想到自己有什么东西可


圣严法师《利人便是利己》 - 圣严法师

Summary: 一个学佛的人，如果常常想到自己的利益，一定是烦恼重重。如果事事都为自己的利益打算，做任何事都只想到对自己有什么好处，一定是烦恼很多、非常自私的人；对一个非常自私的人，要他没有烦恼是很难的。 我们一定要把心量放大、放宽，个人是极其渺小的，因为我们生存的环境与我们的关系密切，从时间上说，跟漫长的历史相关，跟整个世界，乃至无尽的宇宙、所有的一切人、一切众生都息息相关。例如中东发生战争，伊拉克入侵、占领科


谦恭，是有能力者所缺乏的美德 - 圣严法师

Summary: 谦恭不是一种表面姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表现。 圣严法师 佛陀说： 入于人群中，自未知他人，他人未自知，不应心自恃。 那些在人性上冷漠傲慢的人，很容易遭到突然的失败；而那些有礼有节、有爱心的人，则可以得到人们加倍的尊敬和爱戴，并可因此获得持续不断的成功。 圣严法师说： 谦恭不是一种表面姿态，而是一个人内在品德和修养的高度表


交朋友时应注意什么事情和原则 - 圣严法师

Summary: 问：有人因为被朋友伤害而不肯相信朋友，我们在交朋友的时候，有没有什么应该注意的事情和需要掌握的原则？ 圣严法师答：交朋友除了掌握友直、友谅、友多闻的原则之外，另外还有四点需要注意： 第一，要保护自己。与朋友互动的时候，不论新朋友或老朋友，我们必须要保护自己。如果忘了保护自己，可能会招来一些麻烦。 第二，要保护对方。也就是和对方交往时，不要有非分之想，想从对方身上得到不应该得到的好处或利益。我们与人


佛教戒律为何教人「不歌舞倡伎」 - 圣严法师

Summary: 歌舞倡伎 ，是娱乐，以世间法来说，人之对于娱乐，是不能缺少的，人类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调剂人类生活的一种产物，所以娱乐之于世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐的效果，也有善与不善，所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐。娱乐之有益于人的身心者，为正为善，有害于人的身心者，为邪为恶。故在中国的古圣先贤，要&ldquo


如何转变负面的人生态度 - 圣严法师

Summary: 问：常有人自觉能力差、力量小，对社会、家庭没有影响力，而力不从心或放弃自我，如何转变此一负面的人生态度？ 圣严法师答：佛经里有许多故事告诉我们，虽然个人的力量很有限，可是当你有心要利益这个世界的时候，它就会产生力量。 像其中有一则故事：一只小鸟看到森林发生大火，很多鸟兽都争相仓皇逃走，不能飞走的、逃不掉的都被烧死了。此时小鸟发了一个愿：无论如何都要去救火！于是牠用翅膀沾着湖里的水，在失火的森林上面


不住于过去、未来、现在 - 圣严法师

Summary: （一）普通人的心理活动－住于过去和未来 一般人总是常常想着过去、想着未来，能够想到「现在」的已经不错了。我们通常会记挂着过去的对错毁誉，以及幻想着未来的期许：下一次的好运，是不是轮得到我？如果只想到过去、未来，「现在」又如何做得好呢？ 成功的人不能沉醉在过去，也不可幻想着未来，唯有努力于现在，才是最可靠的。 （二）大修行人的心理状况－住于现在的活 学佛修行的人不要老是担心「我如果犯了戒，就要下地狱


如何在日常生活中成长自我 - 圣严法师

Summary: 智慧是如何得到的？有三个方面：第一是闻慧，从听讲开示、看佛经书而摒除邪见，建立正见，信因果，明因缘。第二是思慧，以禅观的方法，做思惟练习，从思惟而得一心的定境，由定力而产生明晰的智慧。第三是修慧，就是修戒、定、慧的三无漏学。修戒是在身、口、意三种行为方面，不做自害害人的事，不说自害害人的话，不动自害害人的念头。也就是：「诸恶莫作，众善奉行。」尽一己之所能及所有，用身、口、意三业，来做自利利他利益一


不拔眼中钉 - 圣严法师

Summary: 我们在生活中如果碰了钉子，所谓「眼中钉」，要不要恨上对方一辈子？ 碰钉子是很正常的，下次注意就好。已经碰到钉子，还要再生气地搥它一下，结果，将是你自己倒霉，而不是钉子倒霉。 多半的人碰钉受伤，总是希望把钉子砍掉、拔掉，用搥子搥扁、搥断它。这是因为它让你感觉不舒服。但是佛法的教导是要我们在碰到钉子后，自己能够疗伤，而不是想办法要把钉子敲掉、拔掉或是去征它，那反而会造成双倍的，甚至好几倍的痛苦，最后你


如何使人际关系不复杂 - 圣严法师

Summary: 答案只有四个字，即「用情用理」。意思是说用慈悲、用智慧来处理我们的人际关系。 我们对人多一份关怀，便是多一份情义。有些人蛮横不讲理，和他讲理讲不通。但是，用情──亲情、爱情，或是用朋友的关系，问题就解决了。中国人比较多用情，使人感到很温暖、很亲切。可是，如果只用「情」，而忽略「理」，我们可能会颠倒是非、黑白不分。因此，对于自己的家庭或亲戚朋友的伦理关系，我们可以用情；但对社会的关系，则应当以理来处


11种念佛的方法 - 圣严法师

Summary: 一、念佛是中国佛教共同特色 大乘佛教，不论显密，几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外，显教依据的主要经典，则为净土三部经：1.《阿弥陀经》。2.《观无量寿经》，亦名《十六观经》。3.《无量寿经》，又名《大阿弥陀经》，此经自汉迄宋，共有先后十二种译本，宋元以后，仅存五本，宋朝的王日休居士，依据其中四种译本，揉合成为《佛说大阿弥陀经》，民国三十五年（公元一九四六年）又有夏莲居居士，


圣严法师：智慧不起烦恼 - 圣严法师

Summary: 不要以为开悟才是智慧，智慧是头脑冷静，是理智、理性。人的烦恼都是从情绪、情感产生，尤其碰到感情问题一定会有烦恼，必须用理智、理性来处理，烦恼才会减少。 曾经有一位女孩来找我，非常痛苦地哭著说，她认识一位男孩，交往了七年，二人在一起彼此都很痛苦，生不如死。可是分开又会互相思念，她想离开他，可是男孩子威胁他，没有她的话，他会去死。但她认为，如果她真的离开他，他并不会去死，如果两人继续缠在一起，倒有可能


贫不等于苦，富也不等于乐 - 圣严法师

Summary: 如果我们缺乏生命的意志，并且对生命价值没有正确的认识，那我们就会生活在烦恼中，常常觉得不知该何去何从。也许今天向东，明天又变成朝西，没有一定的目标方向，没有一定的立足点。 养儿育女、传宗接代，或是日常吃穿，虽然是我们的基本生活需求，但如果我们仅仅把这些当作生活的主要目标，那就与动物没有两样了。譬如流浪狗、流浪猫找东西吃，吃饱了以后，它们会生小猫、小狗，这就是它们繁衍和生存的需求。如果我们做为一个人


圣严法师：关于自杀的问答 - 圣严法师

Summary: 问：自杀到底算不算杀生？ 答：算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力，来杀死自己的身体，就是杀生。 当一个人沉溺在自杀的情绪里，很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来，首先要明白：死亡不能解决问题，死亡是更多问题的开始。佛法说：人身难得。我们这个身体是用来还报和还愿的。还报是要报答那些于我们有恩的人；还愿则是要完成我们来到这世上希望达成的心愿。 所以我们应该要非常珍惜、非常感激我们有一个身体；我


你在苦中作乐吗 - 圣严法师

Summary: 佛法告诉我们，如果能够体会「色即是空」、「缘起性空」以及「无常」的道理，就能离苦得乐，并体会到真正的快乐。但是一般人觉得心情苦闷时，只要听听音乐、跳跳舞、打打麻将，或是从事自己喜好的活动，感觉上就已经离苦得乐了，这种说法似乎并不像佛法所说的那么沉重，也没那么困难。所以，很多人都认为，与其费心体会佛法所说的道理，倒不如去做一些立刻能让自己觉得快乐的事情。 其实，这种快乐和佛法所说的「离苦得乐」有很大


佛教是不孝顺父母的吗 - 圣严法师

Summary: 佛教是不孝顺父母的吗？的确，我国有些人士喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼不能像俗人一样地所谓 敦伦 ，他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是大不孝的行为。 不孝有三，无后为大 （孟子），虽不是儒家的主要思想，然而直到现代，仍有一些偏激的儒家学者批评佛教是反孝的宗教。 其实佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中可谓多得不胜枚举，只


如何花钱花的有意义 - 圣严法师

Summary: 在现今社会上，有一些人的生活过得非常奢华，出入坐的都是名车，甚至是加长的豪华轿车；家里用的是各种黄金制品，甚至连马桶都是金的。他的目的可能是为了让别人知道，他和别人有多么不一样，以此满足自己的虚荣心。 也有人认为赚了钱就应该花光，因为财富如果不用，万一哪天死了来不及享用，不就等于白赚了吗？所以，有多少钱就要用掉多少，这是刺激他继续赚钱的一种原动力。还有人则认为，人生在世只有短短几十年的时间，如果赚


圣严法师：勤劳健康最好 - 圣严法师

Summary: 身体虽然重要，心理健康尤其重要，所以健康应该是指身心正常，少病少恼，活得积极而又愉快自得。 在今天台湾的佛教界，有好几位大德都是身体很不好的，像印顺长老，今（2004）年已届百岁高龄，但他从年轻到老，健康状况总是不好，他的学识之深广、着作之等身，在佛教史上堪称罕见。他看了那么多书、写了那么多的着作，那么有学问，应该是最忙的人，而他却老是在害病。 又如印顺长老的弟子证严法师，她也常常身体不适，她的徒


能知天下本来无事，便是万事如意 - 圣严法师

Summary: 由于现代资讯传播迅速，带给人们焦虑的梦魇也相当多，只要社会中、世界上、国际间，有一些风吹草动，不论直接或间接，不论是为自己、为家族、为社会、为国家、为政治、为经济生活、为宗教信仰，凡是牵连到自身安危、利害、得失、成败的状况，都令人无法高枕无忧。 多余的焦虑 昨天有位居士来见我，他的焦虑很多，起先只是因为夫妻感情不和睦，为了他的太太而焦虑，后来太太带著孩子不告而别，他又为孩子的平安焦虑，弄得每天整夜


但自却非心，打除烦恼破 - 圣严法师

Summary: 《六祖坛经》有一句话说： 但自却非心，打除烦恼破。 意思是说只要你心中没有是非之心，或是没有 这个人不好！ 、 那个人不好！ 的念头，你的烦恼就没有了。 因为烦恼是由我们的分别心所产生的，认为这个不好、那个不好，才会有各种烦恼。 因此《六祖坛经》又说： 憎爱不关心，长伸两脚卧。 意思是说我们心中不要有憎


本来都是佛，现在为什么是众生呢 - 圣严法师

Summary: 王阳明先生说 满街都是圣人 ，这句话是从佛学里来的，释迦牟尼佛成佛以后说： 奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。 一切众生心量与佛并无差别，为何众生不是佛？乃因众生有烦恼，烦恼去了，众生就是佛。也许有人问： 本来都是佛，那么我们现在为什么都是众生呢？ 人人都是佛 ，这是从佛的眼光来看的，常言以小人


无念为宗，无相为体，无住为本 - 圣严法师

Summary: 那么，点出「无念为宗，无相为体，无住为本」之后，为什么接下来却先解释「无相」、接着「无念」、最后「无住」？因为虽然我们希望达成无念，但是着手的时候，一下子就教你无念，这可能性不大。 譬如六祖惠能教惠明禅师「不思善、不思恶，正在这个时候，什么是你的本来面目？」的时候，好像其中一定有个人在不思善、不思恶；而「正在这个时候，什么是你的本来面目？」里面，也好像是有个人的本来面目在，其实这都是有相的，若是没


如何看待你家的小菩萨 - 圣严法师

Summary: 以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，进而达到净化社会的目的。 不过，这几年台湾的社会转型快速，每个人在日常的食衣住行中，时时都要面对多元、混乱的社会价值观，而在这些大变动的社会环境下，家庭制度、子女的教育问题、亲子关系，也一直都在变迁中。在家庭亲职教育上，如何的落实、运用，本刊（人生）特别就此问题访问圣严法师。 有人问：一般世俗不了解佛教的人，


看清自己的缺点是很不容易的 - 圣严法师

Summary: 要看清自己的缺点是很不容易的，大部分的人都认为自己没有杀人放火，没有做土匪强盗，当然是个好人，怎么会有什么缺点？可是大家都没发觉，自己在人前人后其实是有差异的。 例如在利益交关时，心里难免有亲疏厚薄的分别；当别人发生事情时，也常常生起 莫管他人瓦上霜 的念头，心里会想： 这是人家的事，人家好是他家的事，人家坏我们也帮不了他的忙，管他去！ 这种心态，究


到了极乐世界，你还有什么舍不得 - 圣严法师

Summary: 《阿弥陀经》里除了一至七日念佛，可以往生极乐世界，《无量寿经》和《观无量寿经》还说到另外的方便法门，就是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文甚至说，只要有众生听到阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，而《法华经》也说：「一称南无佛，皆已成佛道。」而且不管是称哪一尊佛，都必定成佛。所以，临命终时能够自己念佛当然很好，如果不能，只要有人告诉他阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，只要他听到了阿弥陀佛的佛号，也一定可


工作如何才能不手忙脚乱 - 圣严法师

Summary: 人不可能离开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。 分出轻重缓急 我们可以选择不要被工作驱使，做任何事情前都要分出轻重缓急、大小内外，先处理好近的、急的、重要的，然后再做其他的事情。虽然目标要远大，可是开始动手的时候，要由近处


学做忍辱负重的出家人 - 圣严法师

Summary: 从行者身分而成为沙弥，有落发剃度的仪式，但落发并不等于升级或升等，而是象征将以前种种的得意、荣耀或失意、挫折，全部放下，也就是剃除对自我执着的烦恼，如自卑、自怜、自傲、自慢等。 一般人总是对种种得意、荣耀执着不舍，因而产生了自傲、自慢；对失意、挫折放不下，因而产生了自卑、怨恨；但是因缘生、因缘灭，世间的一切现象就如梦幻泡影，毕竟是空的，我们来三宝中求度，随佛出家，就应将这一切的荣辱得失彻底地抛弃，


圣严法师《正信的佛教》 - 圣严法师

Summary: 自序 佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没


在家居士可以批评出家人的过失吗 - 圣严法师

Summary: 我们首先应当承认，中国的佛教，尤其是在近世以来，根本是谈不上律制的。所以僧人少有如律而行的，俗人（在家佛子）也就更不懂得律制了。 僧人多不崇律，生活仪节不能没有失措之处；俗人不知律规，见到僧人的不顺眼者，往往加以指谪。甚至形成僧人不谈僧制僧规，僧制僧规的讨论，竟然落到了俗人的文字与言谈之中。说起来，实在是一件非常痛心的事！ 当然，俗人之会讨论僧制，指谪僧仪，责任应由我们僧人来负，俗人是无辜的。因为


享福未必真的有福 - 圣严法师

Summary: 所谓 种瓜得瓜，种豆得豆 就是因果的观念。事实上，种瓜未必会得瓜，种豆未必一定得豆，为什么？因为如果那颗瓜子本身都没有成熟，种下去以后，不施肥，不浇水，不给它阳光，那么这颗瓜子即使种下去，也不会得瓜。 但是，不种瓜是不是有瓜可得？当然没有！种瓜尚且不一定得瓜，不种瓜怎么可能有瓜可得？因此，我们必须但问耕耘，不问收获。培福就如同耕种，是非常需要的，福的内涵又分成以下几种： 很


圣严法师《学佛群疑》 - 圣严法师

Summary: □信仰佛教一定要皈依三宝吗？ 是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。 佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的物件。但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的，尚只有


圣严法师：不要只是抱怨,要处理抱怨 - 圣严法师

Summary: 抱怨 是从家庭到社会上的每一个角落，都可以看到的普遍现象，也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨，虽然父母疼爱子女自不在话下，但仍不免口出怨言。例如，母亲看到孩子不听话，可能会在父亲面前说： 这孩子像你一样，脾气那么坏，怎么教都教不好，你要好好管管他。 像这样的言语，很容易引起大家的不愉快。 人都是在生气之后才会抱怨，所以抱怨的内容多半听来刺耳


勿让「慢心」成为彼此的负担 - 圣严法师

Summary: 人几乎都有自负、自满的心，佛教称之为 慢心 ，也就是自认为自己很了不起的意思。这样的人在和别人相处的时候，不是把别人看得过低，就是把自己看得过高，因此很容易伤害到他人，而成为彼此的负担。 人之所以会自负，是因为他自恃在某方面比别人还好，譬如才能、知识或人品，因此在对待别人时，自然而然就表现出傲慢心来。如果他又很受其他人的肯定，并且不断有机会往上陞迁，那么他就会愈来愈傲慢。但


念佛经常出现瑞相，不一定很好 - 圣严法师

Summary: 念佛法门是属于有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶王阿阇世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通于韦提希夫人面前示现十方诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十六种修持法门。于是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生彼国。 该经介绍的往生西方净土，共分为九个等


信受演说《金刚经》的功德 - 圣严法师

Summary: 听完《金刚经》之后，如果能够相信它、接受它，还能说给他人听，这样的功德有多大呢？ 一、净信功德 1、 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 佛灭度后分成三个五百年，后五百岁就是佛灭后的一千零一到一


打坐时可能产生的反应现象 - 圣严法师

Summary: 打坐时可能产生的反应现象有四类： 第一类现象是痛、麻、酸、痒，其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就了；另一种是麻 □，腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的，不要紧张，过一殷时间自然会好。酸的情况，通常是在腰部、或者是在关节，起坐以后，用手按摩几下就会好；我们打坐时


做事前先做好遭受挫折的心理准备 - 圣严法师

Summary: 做事的时候，一定会有阻挠或遭遇困难和挫折。因为每个人有自己的想法、性格，每个团体也有其团体的性质与风格，因此，当要结合许多人或团体共同促成一项活动时，就必须付出耐心。 做事要有耐心，首先要做好遭受挫折的心理准备。当有面对挫折的心理准备时，所面对的就不是挫折，而是挑战；如果没有心理准备，所遇到的就是真的挫折。 像法鼓山每次办活动，难免都会有志愿者因为受挫折而感到无奈与无力感，虽然每次活动结束后，我们


用智慧来化解脾气 - 圣严法师

Summary: 根据一份调查报告指出，台湾地区的人民非常容易生气，百分之五十的人每天都会生气，百分之六十的人每个星期都会生气，而他们最常生气的对象就是自己的家人。 生气的原因很多，有的是身体上的问题，有的是观念上的问题，有的是气候、环境的关系，甚至是他人带来的烦恼。由此可知，生气的因素不一定完全由自己控制，也不一定是自己修养不好。 不过，话说回来，如果修养够好，纵然有各种因素使自己生气，还是可以用智慧来化解。生气


日常生活中的四念处观 - 圣严法师

Summary: 修五停心得成就便入定，然后出定而观四念处，那是次第禅观。由修定得有漏慧，再以有漏慧观四念处，由观四念处发无漏慧而出三界，证解脱果，这是相当花时间的修行方法，对于一般人而言，的确难得有此因缘修成四念处的观法。 但是，在普通人的平常生活中，也不是无缘修习四念处的观法。事实上，我在指导禅修时，常常劝勉禅众，要时时照顾好各人自己的身心，应当 身在哪里，心在哪里。 手在


自信是由实力而来，而不是整容 - 圣严法师

Summary: 问：医学发达，整形变得很普遍。有人觉得，整形像化妆一样，可以增进自信，差别只是洗不洗得掉。看起来，好像改造自己的面容，让它变得更美，也没有什么不好？ 圣严法师答：大部分的人都希望自己变得更好看，所以藉助化妆，甚至是整形手术来改变面容。随著整形外科手术愈来愈发达，几乎只要是看不顺眼的小地方，都能以人工方式改变，似乎连青春也可以留得住。 现在不只是女人美容，男人也在美容。因为手术普遍到一个程度，大家也


在苦中而不以为苦，是真正的灭苦 - 圣严法师

Summary: 佛教所说的 灭苦 ，有两种不同的层次：一种是在自己灭苦以后，再也不到世界上来受苦受难；另一种则是在自己灭苦之后，不但不离开苦，反而继续留在这个娑婆世界，为众生救苦救难，这就是菩萨道的精神。 其实只要我们内心的观念能够转变，苦就不会存在。但因为我们有身体，即使观念上已经很清楚什么是苦，在某些状况下，也会因为突然的不舒服而产生一些情绪、心生后悔，再度感觉到痛苦。就是由于这个原因


圣严法师：顿悟与渐悟 - 圣严法师

Summary: 顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道，禅宗是主张顿悟的，是主张不立文字直指心源的，是主张前念迷是众生，后念悟即是佛的。除了禅宗之外，没有一个宗派，能像如此直截了当而开门见山的了，所以禅宗的许多人，往往要批评学渐教的人，是知解宗徒。 其实，顿渐两种法门，乃是一体的两面：顿是由渐而顿，渐是因顿而渐；没有渐


圣严法师《在家信佛有禁忌吗》 - 圣严法师

Summary: 民间通俗的信仰有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。鬼神


卧时即有，坐时即无 - 圣严法师

Summary: 问：有和尚问石霜庆诸禅师： 听说佛性像虚空，这对不对？ 石霜禅师答： 卧时即有，坐时即无。 你睡觉的时候有佛性，打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他： 你明明知道佛性无所不在，还有什么好问的呢？ 还是告诉他： 你以平常心看待佛性，它就有；你一定要追求的话，佛性就没有了。 圣严法师答：禅师讲话总是很难捉


出家人的舍戒与还俗 - 圣严法师

Summary: 在我国佛教史上，虽有好几位人物，由僧尼还俗：例如：朱元璋还俗做皇帝，刘秉忠还俗做宰相，姚广孝还俗做少师，武则天还俗做女皇。但是中国社会之对还俗的僧尼，总是不尊重，尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不予谅解，实在是不幸。 正因僧尼的还俗，不受尊重，不得谅解，致使一些虽不能守持僧戒，甚至已经破了淫、盗、杀、妄──特别是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿还俗；即使因为知耻而偷偷地还了俗，还俗之后，便不敢在佛


必须看破红尘才能学佛吗 - 圣严法师

Summary: 必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。 红尘 二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。 西汉班固的《西都赋》有 阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连 ，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有 弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起 ，宋朝程颢《秋


圣严法师：奉献工作也是菩萨精神 - 圣严法师

Summary: 俗话说：「开门七件事」，人没有钱不能生活，工作所得的薪水可以维持生活所需，而工作本身因此就有了意义。仔细想想，倦怠的问题不在于工作本身，而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会，环境相当单纯，日出而作、日落而息，在田里工作所接触到的不外是草地、泥土，以及自己所畜养的动物、耕种的植物，而不是形形色色的人。现在的工商社会，不管从事什么工作，上有上司、下有部属、左右有同事，遇到的都是人；即


圣严法师《多闻与所知障》 - 圣严法师

Summary: 凡人多半眼高手低，能说不能做。聪明人和知识分子尤其是这样。这些人读书读得多，有机会认识很多人的思想见解，加上天生聪明，能举一反三，可以说得比别人更好。但是，检查他们的行为，往往说的是一套，做的又是一套。他们虽然很肯定宗教对社会人心的教化意义，但是他们自己并不信教。他们觉得宗教是一种社会现象，也只是一种心理现象。 但是对社会各阶层的大部分人来说，宗教可以抚慰人心、安定社会，所以是很好的教化工具。而他


圣严法师《为什么要做佛事》 - 圣严法师

Summary: 什么叫做佛事？ 广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛说人人都有成佛的可能，祗要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。所以佛事的范围有狭有广，所谓 佛法无边 ，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。要做到 持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一


如何看待职场上的公平问题 - 圣严法师

Summary: 人人都希望公平，但世上有百分之百公平的事吗？譬如在职场中，主管认为是公平的，但是站在员工的立场，就可能变成不公平。这是因为主观和客观的标准不同，而主观不一定是标准的，所以也没有绝对的客观，可见世上并没有真正的公平 我曾经讲过一个比喻：一个父亲有四个儿子，父亲临终时将遗产分配给四个儿子，其中小儿子得到最多，三儿子其次，老二最少，老大没有。因为父亲认为小儿子还小，所以应该多给他一些；老三比较大，就少一


圣严法师《108自在语》 - 圣严法师

Summary: (一) 1.需要的不多，想要的太多。 2.知恩报恩为先，利人便是利己。 3.尽心尽力第一，不争你我多少。 4.慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 5.忙人时间最多，勤劳健康最好。 6.布施的人有福，行善的人快乐。 7.心量要大，自我要小。 8.要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。 9.识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。 10.提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧种福田，日日都


圣严法师：欲望得失 - 圣严法师

Summary: 诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。── 大智度论卷17.释初品中禅波罗蜜 此偈是说，欲望并不能带来快乐，不论是追求的时候、得到的时候或失去的时候，都是苦恼。像这样的经验，可以说人人都有，可是大多数人没有办法觉悟，老在贪欲之中转个不停。 「诸欲求时苦」，诸欲是指一般所说的七情六欲以及佛经所讲的五欲，所谓七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，六欲是《大智度论》所说：色欲、形貌欲、威仪欲、言语


圣严法师《快乐由自己决定》 - 圣严法师

Summary: 开朗才会快乐 人经常生活在不安定的心态及环境中，因为不安定，所以我们的生活言行很不平稳，导致自己和别人之间缺乏和乐的气氛。我们如果能前念与后念、过去与现在没有冲突，与人相处又能相互关怀，生活怎么会不快乐？ 我们与人相处，最不愉快的事就是心不开朗。不开朗也就是 闭锁 ，是将自己与他人隔开，拒绝沟通。闭锁的原因，是为了保护自己，求得自身安全，以免与他人来往时受到损失及伤害。但是


人生箴言—圣严法师语录 - 圣严法师

Summary: 四安 ：提升人品的主张 安心 在于少欲知足 安身 在于勤劳俭朴 安家 在于敬爱互助 安业 在于服务奉献 四它 ：解除困境的主张 &nbs


危机是人生的常态，不要惧怕危机

Summary: 圣严法师曾在金融风暴期间鼓励台湾企业家，在面对各种危机与挫折时，要学会 面对、接受、处理、放下 。圣严法师认为，危机是人生的常态，不要惧怕危机。危机爆发要坦然面对，即使灾难深重也要以现实主义的态度去接受。然后要以积极的态度去处理，最后要学会放下，而人生最困难的就是放下。 岂能尽如人意，但求无愧于心 。当一切无可挽回时要学会放下，千万不能&ldquo


「专修」与「杂修」如何区分 - 圣严法师

Summary: 严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号。 若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、《往生咒》、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意


工作要赶，而不要急 - 圣严法师

Summary: 积极 这两个字，我们通常都会把它和乐观、开朗、进取连在一起。既然积极是这么正面的，如果我说太积极也不好，可能会有人不以为然了！ 事实上，积极到了某一个程度，是会形成压力的。很多人虽然做事很积极，可是却积极得很紧张、积极得很忧愁、积极得很痛苦，不管到最后是失败还是成功，过得都不是很快乐。 这都是因为得失心太重的缘故，本来只希望工作完成就好的，接着又要求更好，等到达顶峰了，又


圣严法师的学思历程 - 圣严法师

Summary: 或许诸位老师、同学觉得很奇怪，为什么学校请了一位和尚来讲学思历程，而不是讲念经、超度，或是鬼神世界的事？我个人虽然有一些宗教上的体验，并且也相信除了人以外还有其它的众生存在，但是我今天不谈论这些问题。 记得我刚从日本回来时，想要到台大参加一个会议却得不到许可，因为我是和尚。在当时和尚是不能进入学府的，现在时代不一样了，台大就有一位恒清法师在教书，今天我也受邀来讲学思历程，此一现象的转变的确令人振奋


圣严法师《佛教入门》

Summary: й˶ԣŲŷճϰ֮У٣з̵ĳɷڡԵأйķ̣ҲȫͬӡȻҵķ̣Ϊ̵й֮󣬾ǧķѽйĻӰ죬γйķ̡й̣ĻҲйĻǣйΪձ黯֮󣬲Ϊ̾ΪΪֶزΪҩʦӡŵʱΪơ١ӡ󸣡ƽԺԸ֮󣬼˳ҵɮᣬΪ֮оȡһ֪ķ̣ԼˡȻЩվΪڽĹ˵̲ԣֻǷ̵ݺͷ̵ĸ񣬲ˡ Ҳѹ֣Ȼй֪ʶӣԷ֮䣬򴫵йвٵ˽˷̣Ϊ̵ĺʵΰĹס֪ν͵ҵΣһҵŻٷ͵ʷʵҲݵ ΪάйĹ⣬Ͳò򵹻ӡȵķ̡Щ֪ʶӣ಻ҪԼ̣ƣƴĺǵЩʤӵĳɼĶ飬÷ʵ


圣严法师《坐禅的功能》 - 圣严法师

Summary: 坐禅即财富 近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待着我们去解决的难题，也随着人类物质文明的进展而越来越多。实际上，直到地球毁灭的那天为止，自然环境加诸于人类的难题是不可能全部克服的；直到我们的肉体死亡的那一瞬间为止，对于身体的机会是无法完全控制的。至少，人类无法阻止太阳热能的渐渐消失，所以，地球的衰老与毁灭，将是无可避免的事，


圣严法师《禅的入门方法》 - 圣严法师

Summary: 中国禅宗的修行方法，是顿超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均极注重修行方法的次第或步骤，尤其印度晚期的大乘密教，特别重视修行方法的传授，而且越修越繁复。事实上大乘密教的方法，大致与其他印度宗教所用的瑜伽法门，有很多雷同之处，精采处是能以佛法的空智，化解了外道宗教的最高执著的神及神我，使一切方法皆成为成佛之法，导归佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向


圣严法师《死亡并不可怕》 - 圣严法师

Summary: 佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主莪。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。 释迦牟尼之所以能够成佛，是因为他观察、体会到，所有人都无法超越生老病死。有生必定有死，生与死是一体的两个段落，开始的时候是生，结束的时候是死。而且只要有生命，就一定会老，生命的过程就是一连串老化的现象。老


圣严法师《把慈悲用在生活之中》 - 圣严法师

Summary: 《大智度论》卷二七云： 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。 简单的说，所谓大慈悲心，就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有，我们凡夫俗子，人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王 不忍见其觳觫 、一般人 乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 ，说明人人心中都有 仁 的根苗，想法是一样


圣严法师《居士的社会生活》

Summary: ӷ̵˵һڼҵľʿķΧɱһҵɮö࣬ᣬҲȳҵɮ·öࡣԣ;ʿ̸ǱġһʿڼͥźܶݣԸĸǶŮԶŮǸĸԵö梣梶ǵãżǷޣԸĸĸĸԶŮĶŮȵȣԻΪͬݡһͥΪһ壬᣺ʦǵӣԵӶʦ쵼쵼񣬶ԱԱԱԱѵѣϵ˵Ĺϵ˵ȵȣγ̬ءһʿ˷ϵ֮Сһʵ߱˷ϵ֮СΪ˹ϵнӴĻᣬ˽ӴĻᣬǹ֮Ψһ ɮ ǣҪƾһڽ̿ȵǲõģڽ̵ĿȹȻʹȥȥۡȥ桢ȥȥսȥǾԲܳ־ãҲԲܲԶӰ죡 ԷΪıУݡַ̬ʽֵȺУÿÿܾĵλν䣬Щ


圣严法师《先接纳别人才能沟通》 - 圣严法师

Summary: 一般人所认为的沟通协调，就是让别人接受自己，往往忘了体察别人真正的需求。例如，我有一个弟子，他在与人沟通协调时，常常会说： 我是为你设想，所以你一定要接受我的建议，你非这么做不可。 然后才问对方： 你会不会觉得很难接受？ 如果对方表示很困难，他便回答： 这不困难，只要你接受我的想法，困难自然就会解决。 像这样的沟通，是单向、


把禅的理论落实到日常生活中 - 圣严法师

Summary: 人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家并不懂得如何才能达到成佛的目的。菩提达摩所说的 心如墙壁 ，就是它的方法。也就是，不讲理论、不需要修行；只要求把自己的内心训练成如同墙壁一般。 一、能藏能用 这个墙壁，应该是透明的。墙壁本身是不动的。但是，它可以任人使用；我们可以在墙壁上挂东西或画东西。墙壁上，虽然是挂了东西或画上东西，但是，墙壁本身并不曾改变。 我常讲：&lsquo


圣严法师《超越别离的痛苦》 - 圣严法师

Summary: 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合 ，天下没有不散的筵席，而人是血肉之躯，和心爱的人分离时，难免会心生忧苦、潸然泪下，而这就是佛教所说的 爱别离苦 。 人与人之间的情感可分成亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等，其中亲子之爱与男女之爱是最亲密、最甜蜜的，一旦面临生离死别，也是最痛苦的。至于朋友之间的情感就比较淡一点，但如果是情感真挚、生死与共的朋友，分离时心里也


圣严法师《别再执著了》 - 圣严法师

Summary: 能够放下的人，是有智慧的人，是自在的人，是解脱的人。 放得下的人，应该先放下自己，其次放下周遭所有的一切。所谓 放下 并不是没有自己，而是指没有对抗心，没有舍不得的心。 例如有人蓄意破坏、毁谤你，目的是令你名誉破损，这是最难忍受的事。 如果你能在名誉被损害时，还保持心境坦然，毫无挂碍，那么，名誉的损失，对你而言，丝毫不会构成任何威胁和压力。 我们是双手空空地降临人间，死时又


地藏菩萨的功德与无尽誓愿 - 圣严法师

Summary: 一、地藏菩萨的功德 经文： 有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时、无佛世界，成熟有情 是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。 这段经文描述的是释迦牟尼佛在讲述《十轮经》的法会上，如何向在场的听众介绍地藏菩萨。世尊说，地藏菩萨经历无量无数的大劫，而在我们五浊恶世，以及还没有佛出世的世界中，广度众生，使众生得度、成熟


圣严法师《在家信徒的处世原则》 - 圣严法师

Summary: 作为在家的佛弟子，除了五戒之外，对于子女，应当善尽抚养的教育之责；子女对于父母应该孝顺忠实，不得浪费父母的财物，父母年老或虚弱之时，应尽援助和敬养之责。 学生对于老师要致礼敬，并且深深体念老师的教诲；老师对学生当以恳切之心，将自己的技能和学问，尽量地传授，并给予爱护。 丈夫应爱他的妻子，尊敬妻子，并且对妻忠贞，适时给予适当的衣服和装饰；妻子应善为维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有


圣严法师《随时转换主观的感受》 - 圣严法师

Summary: 我们的身心是五蕴和合而成的，所以如果没有 五蕴皆空 的智慧，就会执著五蕴所构成的自我，持续不断地产生以自我为中心的妄念，为自己带来很多烦恼与痛苦。 自我中心的妄念，是对自己的身体、想法、价值观所产生的执著，这种执著有时会与客观事实，以及环境里的人、事、物产生对立，既然有对立，就容易发生磨擦、矛盾，并造成痛苦。在我们主观的感觉上，好像事事都不能够称心如意，总觉得现实环境与自己


圣严法师《好念头，坏念头》 - 圣严法师

Summary: 一般人多半认为心中的想法并不等于行为，要确实做出不当的行为才会造成坏的结果，因此会有人说： 我不做什么，想一想总没有关系吧？ 这样的想法，对吗？ 当然不对！虽然没有真的付诸行动，但是不好的念头、坏的想法一样会对我们产生影响。 通常人的行为包括三个部分： （一）心理的行为 （二）语言的行为 （三）身体的行为 佛教称为 身 、 口&rdquo


圣严法师：让爱情发挥正面的力量 - 圣严法师

Summary: 「爱」本是一种值得歌颂的高贵情操，人间也因为有爱而充满了欣欣向荣的生机。但是近几年来，国内却经常发生情杀的悲剧，这是因为人们不明白爱的真谛。 爱可以分为「自私的爱」和「奉献的爱」，奉献的爱就是慈悲，也就是现代人所谓的「大爱」；而自私的爱就是占有的爱，亦即一般人所说的「爱情」。 虽然爱情之中也不乏可贵者，但多半都是以占有对方为目的，希望彼此互相拥有。因此恋爱时，看起来虽然好象是无条件的奉献，其实是以


怨天尤人只会让自己更痛苦 - 圣严法师

Summary: 有一天我去法鼓山工地踏勘地形，一路上都有带刺的藤、树，稍微一碰就会被刺。 人们总是埋怨说被刺刺到了，这不公平，应该反过来说 我碰了刺，把刺碰伤了 。刺长在哪里并没有要刺人，是因为人不小心，才会被碰到。世界上的事，往往不是外在环境造成问题，问题都是出在我们自己。虽然也有人因为想占点便宜，所以玩花样、动手脚，让我们受损失，这时应该 兵来将挡，水来土掩 。


在繁忙工作中如何寻回专注力呢 - 圣严法师

Summary: 问：现在常见的工作环境是，电脑萤幕同时开了好几个视窗，打报告又收电子邮件，一边接手机，眼睛还要看着新传进来的讯息。一心数用常是混乱无效率，好象很忙却是一事无成。该如何寻回专注力呢？ 圣严法师答：开国元勋胡汉民的传记中记载，他是大忙人，有一次朋友拜访他，胡汉民一面接待访客，一面起草写稿子，还用一只脚在推着摇篮哄小孩。胡汉民 一心三用 且有条不紊，访客看了非常惊讶，问胡汉民怎么


圣严法师：哪怕任怨任劳 - 圣严法师

Summary: 任 又可称为 忍 ，就是负责、担任、忍辱负重。 对待别人好，对方不一定会感谢你，得到的回馈很可能是恩将仇报，但是念头要马上转过来，念这两句话： 为了广种福田，哪怕任怨任劳。 只问耕耘，不问收获。别人如何反应不必计较，也不要怕；只要不是为了自己，而是劝他行善，劝他培福，等于鼓励人家以出钱、出力、出时间的方法，在他们自己的功德田


发自内心的礼貌 - 圣严法师

Summary: 人与人的关系是建立在礼貌之上，但是今天社会上懂礼貌的人太少了，发自内心真正懂礼貌的人更少。有些人是为了自己的生意，和自己有利害关系时，不得不说几句有礼貌的话，表现出礼貌的行为，若对于不相干的、疏远的人，却没有礼貌。 在日本，见到人时，一定会互道早安、午安及晚安，孩子要出门上学及回家之时，也都会禀告父母亲。 我曾经在台湾看到一位年轻人等车时，东张西望踩到一位老人家，他一看是一位老人被踩了一脚，便赶快


禅修不能被「缠」住 - 圣严法师

Summary: 现在社会上一窝蜂地禅禅禅，我倒有个隐忧，担心大家被 缠 住了。 我是在推广禅修，可是，假如大家对禅没有正确的认识，忽略了禅的健康面，而只重视禅修的效果，那可能会为社会带来一股歪风。任何事情一旦氾滥狂热，就容易有问题。 我提出这个看法，并不意谓著今后我就不要指导禅修了；我真正担心的是，今天台湾社会对禅的健康面认识太少。 现在有很多人盲目地推广禅的运动。有的人是好心，他们认为禅


拜佛有三层意义 - 圣严法师

Summary: 一般人拜佛，多为追求财势名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不能算是修菩萨行，故对人格的成长亦无助益，甚至还有鼓励人去投机取巧，走偏锋的负面作用。修行的拜佛，则有三层意义：1.忏悔罪过，2.修持禅定，3.感恩礼敬。 佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者，那种拜佛，不过是如鸡吃米、如捣蒜头。只有动作没有用心，对于身体健康，虽也有用，对于人格的提升则不起作用。真忏悔是发自内心恳切的


圣严法师：行善的人快乐 - 圣严法师

Summary: 好人不寂寞，善人最快乐。时时处处助人利人，也就会在时时处处感到最幸福。 看到别人因为你的帮助而解决了困难，你便会有一种安慰。例如曾在马路上救了一个差点被汽车撞到的小孩，以后你再看着他长大，一直到他成年，再看到他，你都会感觉到高兴、很满足，他能活到那么大，因为是你救了他。 又比方你曾牵着一位老人家过马路，以后当你再看到这位老人家，你的心里都会很高兴，你会想到自己曾经牵着他的手过马路，自己曾做了一件好


了生脱死的门径--八关斋戒

Summary: һڡʲôի ˹ի䣬ÿµիֵܳġǰ˵ĳˡʮġʮ塢ʮԼµ׵գիա ʱʳӡȵͨеģիҲӡȵͬسֵġڴˣǱף취Уǿͨģ䲻𷨵㲩취磬ڷǿԳϵġֻҪǶԵģ˵Ϊ˵ӦõأǲԵģ˵аǷ˵ǲܲţҲǷ̵ΰ֮ իգɳPosadhaÿ²˵Ĳͬһ壬Ϊ Ʒ徻е˼ʵ²˵䣬իյĹϵ硶ŶಿĦ٤ աʮաʮգһУʱƿɳŷɮ 𣬰աʮաʮգһ˵


知福惜福才能做心灵环保 - 圣严法师

Summary: 除了少数的人，恐怕连 环保 这个名词与观念，都还没有建立起来之外，多半的人都知道环保这个名词，并且知道我们生存的环境已经有了问题。透过各种各类的讯息，我们知道台湾的环境污染非常严重，生活环境的质量也愈来愈差。人为的开发使得自然环境遭到严重的破坏，人为的享受使得生活环境受到严重的污染。 虽然人们也都严厉地批评污染环境的因素，但是几乎没有人真正用自己的手或生活方式，来改善、减少


佛教四圣谛的内容 - 圣严法师

Summary: 苦谛的内容 无常变坏的依正二报，使众生造业受苦。世间法就是无常的，不断在变化，中国的《易经》称它为「生生不已」，在佛法则是「生灭不已」。因为在生的同时，已经有了灭的、坏的现象，事实上，生灭是一体的两面，同时进行。无常的现象，可分三类的四相，来解释说明：1.生住异灭；2.生老病死；3.成住坏空。如果知道苦的原因就是因为无常，无常就是无我，若能实证现量的无我空性，就可以从苦因及苦果得到解脱。 苦的层次


「无常」即是「无我」 - 圣严法师

Summary: 一、无常是苦 佛法的基本观念是苦，因为无常所以是苦。一般的人不知道苦从那儿来，实际上 苦 有所谓的四苦或八苦。四种苦是基本的观念，乃指生、老、病、死。生并不是指出生，而是生存、生活；人在出生以后，于生存、生活的过程中，本身就是一个苦的事实。在这个苦里，又含有无常，无常就是由少小而变成衰老，老是指生命的过程，一天一天地过去。年轻人可能不觉得生命的过程是痛苦的，其实我们多过一天


在生活和职场中要做到口和无诤 - 圣严法师

Summary: 生活和职场里难免有不少纷争，但如果能掌握六和敬的 口和无诤 观念，是可以避免的。 不论是僧团或是其他团体，想要做到口和，说话用语就要谨慎小心，要经常使用敬语、爱语、勉励语或同情语，如果能够时常如此用语，你尊敬对方，对方也会尊敬你。 但要完全做到 口和 并不容易，就算是我们自己的牙齿，有时候也会咬到舌头、咬到嘴唇，人与人之间有口角虽是难免，但是在吵过架


圣严法师：时时心有法喜 - 圣严法师

Summary: 《法华经》中把凡夫世界形容为火宅，把佛法形容为出离火宅的交通工具。我们在信仰佛教、听闻佛法以前，常常被烦恼火烧得焦头烂额，像只热锅上的蚂蚁，东奔西闯，失魂落魄，不知何处是归宿。听到佛法，信了佛教以后，才能免于烦恼火的煎迫，就像得到船票，登上渡船，航向清凉的安乐世界。所以我们应该时时庆幸，常常感到欢喜。 中国的儒家圣贤孔子曾有「朝闻道，夕死可矣」的名言，表示一个人当他已经知道归宿在何处的时候，便可以


实话实说比吹嘘更容易得到工作机会 - 圣严法师

Summary: 有人认为我们处在 公关时代 ，人与人之间的接触时间很短暂，无法再像传统社会一样，有时间慢慢深入认识每个人，所以很需要多做自我公关，大力推销自己。也就是要多展现自己的优点让别人知道，如果自己的条件不够好，还得再多吹嘘几句。但是，过分自我膨胀的表现其实并不恰当，也算是妄语的一种。 例如，运用广告来行销产品是很正常的，虽然广告的内容一定是夸自家产品好，这是无可厚非的，但绝不能利用


如何调整常想换工作的心态 - 圣严法师

Summary: 在一些职场中，工作人员不断增加，但同时也有许多人员离职，流动率似乎很高。有时有人刚到一个新的单位没多久，就感觉不适应，原因不外乎工作量多、不适应新办公室的风气文化；但是也有人一做就好几年，觉得工作非常稳定，胜任愉快。 我们的工作状态最好保持稳定、安定，一方面自己能安安心心地工作，另一方面也能循序渐进地接受公司的专业培养。工作稳定了，自己的身心也能跟著稳定，如果一个人的工作经常变动，是一件很辛苦的事


凡是未出三界，都要读经修行 - 圣严法师

Summary: 一、读经自利利人 说到读经，就是在齐声诵经。所谓「经」，即是佛所说的法要；在佛教的三藏典籍中，「律」是佛所制的戒律，属于身口的行为规则；「论」则是佛弟子们对于佛法义理的思辨。读经可以令人生定、发慧；因之，在汉地，不论任何宗派都主张要诵经。即使是我个人所修学的禅宗，也不例外。 诸位知道禅宗是教外别传，一向不立文字。对于经典，禅门祖师常有惊人之语。如有一位禅师就曾表示：「佛经不过就是擦疮瘤的废纸！」药


禅修可以帮助大家提高学习效率 - 圣严法师

Summary: 当我们学习一样东西时，如果心力不能专一，注意力不能集中，则对所有的见闻觉知，都不可能在记忆中留下清晰的印象，学习效果不会很好。 例如：一张摄影用的底片，照第二次则出现画面重叠，照第三次即可能变成毕卡索的抽象画了。又如黑板，若已写了字在上面，重叠涂写便很难辨认其内容了；若把黑板先擦干净，不留任何痕迹，再把听到的、看到的写上黑板，就很清楚了。我们学习任何东西时也是一样，学习前或正在学习时，要先把头脑里


人到中年真的百事哀吗 - 圣严法师

Summary: 问：社会目前的中坚分子，也就是大家所说的 五年级 ，近来也已步入中年。有人不免有 中年危机感 ，往回看，觉得这一生似乎小有进展，却又没有大成就；往前看，人生要改变，代价又太高，没有改变的本钱了，好像卡住了，举目茫然。他们只能这样随时间老去吗？ 圣严法师答：虽然有句老话： 人到中年百事哀。 事实上却不一定如此。有些人到了四、五十


「痛」并不等于「苦」 - 圣严法师

Summary: 一般人常把 痛苦 连在一起讲，分不清 痛 与 苦 的区别，多半认为痛就是苦、苦也一定会痛，把两者混为一谈，事实上，它们有极大的不同。 痛 是肉体上的，例如当身体受到种种折磨、伤害，或是被东西打到、撞到时，神经一定会感觉到疼痛，这是人体的正常现象，否则就不是人类，而是植物、矿物了。根据历史记载，释迦牟尼


圣严法师：空性与孤独 - 圣严法师

Summary: 心与物质真实存在吗？如果仔细去分析它们，我们就会发现它们的存在只是暂时的现象。难道这就表示心与物质在实际上是不存在的吗？如果我们将时间不断细分，就会发现时间并不存在；空间也是如此，如果我们不断将它细分，分成更微细，我们将找不到真实存在的空间。不过，从另一方面来看，时间与时间中确实是有连接的，而物体之间的空间关系也是存在的。 因此，不了解佛法的人可能对空会产生两种错误的见解。第一种是从时间的观点来看


圣严法师《皈依三宝的好处》

Summary: ĺôʵ̫ˣ֣ú֣ɴ˶õ̼žľ֡ۺԼа֣һΪĵӣܽĻҵϣġܻĸ£塢Ȥ˾ңߡһк¶ɹˡܳɷ Ҫֱ֮Уʵ̫࣬ѡ£ һĻõĸ֮󣬴òƩһأȫ񣬰֮꣬鹦£⻹Ҫǧǧ򱶡侭 һϣ ȥһλʮӣ츣ˣ죬ҪˣյĻ֣뿪ˣŮ׽ˣõòڱúɫˣ壬˥ҹ಻Ҹ֮£Ҳ̥ȥڵϣˡᡢ߿ࡣ¸֪ˣָʾĹ 𣬹𣬹ɮ ָʾıһˡΪ֪󾿾δȥˣܿڣ޷Ǹӵ䡣ֻȥʷӣӸ˵ Ѿ춹Ĺ£תΪȥˣˣֻܿ棬ġ&rdqu


以善来对治纠正不善 - 圣严法师

Summary: 一般人多半不清楚什么是善与不善，什么是好的心与不好的心。有一次有位先生告诉我，他什么宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。 我问他说：「没有错，那你有没有宗教信仰呢？」 他说：「像我这样的人，还要什么宗教信仰？我既不做坏事，也不存坏心，只有像你们这样的人，因为常常做坏事、存坏心，才会有罪恶感，所以要信宗教。」然后我又问他：「你真的是一个好人吗？真的是一位好心的人吗？我才不相信像你这样的人会


圣严法师《慈悲没有敌人,智慧不起烦恼》 - 圣严法师

Summary: 我们经常因为受到环境的影响而生气。曾经有人告诉我，有一次当他正在气头上时，因为忽然想起我说过的两句话： 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 心中怒火立刻就像被清凉的甘霖浇熄了一样，同时也让他看到自己待人不够慈悲，没有智慧，所以觉得非常惭愧。 我之所以提出这两句话，是因为佛教本来就主张以慈悲度众生，既然要度众生，怎么还会有敌人呢？当一切众生都是自己要度化、结缘的对象，当然就不可能把


圣严法师《净土在人间》 - 圣严法师

Summary: 大家一向认为，净土一定是指佛的世界或是佛国，例如，西方极乐世界、东方琉璃世界，以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实，也有经典说到，净土就在人间。在信仰中，须弥山的北方，有一个郁单越；以及当来弥勒佛降临人间成佛之时，我们这个世界，也就成为人间净土。还有，在《维摩经》中说，只要人心清净，所处的世界就是净土；《法华经》中也说，释迦牟尼佛的净土，永远不会毁灭，那就是灵山净土，也就是在这个世界，


圣严法师《积极的人生观》 - 圣严法师

Summary: 何谓积极?时时地生活于现在，不将生命的时光浪费在对于过去的骄傲与悔恨，也不将宝贵的生命消磨在对于未来的幻想与忧虑，即是积极。 许多的人成功时很骄傲，失败时很后悔，这都是我们努力前进的绊脚石。成功就是成功，当然有自己努力的因素在内，但还有赖于天时、地利、人和等社会因素，与自然因素的配合。遭遇失败其情况亦同，往往不是以个人的力量可以决定的事。 我有一位弟子非常的能干、聪明，而且积极进取，诚然是大企业家


圣严法师《生命的主人》 - 圣严法师

Summary: 我们若不透过佛法来认识生命，那么，生命的事实，只是无可奈何的一种现象，永远在生死中流转，周而复始。曾有人问我：「为什么父母要把我生出来，让我在这世界上受苦、受难？」其实，不是父母要将我们生出来，而是自己要被生出来，若无业感果报，是不会被生出来的。这虽不是出于自由意志，确是出于自作自受，因为由于无明烦恼，使得自己作不了主，若不修学佛法，也没有办法使自己得到自由与自在。 我曾遇到一个人，他的家境富裕，


圣严法师《修行佛法不出福慧二门》 - 圣严法师

Summary: 六度万行即是福慧二门：「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足」(维摩诘经佛国品第一) 六度之首是「布施」，有财施、法施、无畏施，财分内外，内财是身体，外财是眷属及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧息灭贪瞋痴等烦恼的方法。无畏是以慈悲心，使众生脱离怖畏恐惧。若能于自己修学佛法的同时，也以身示范，做义工，出钱出力出时间，护持三宝，弘扬佛法，救度众生，便是三施并行，自利利人。 「持戒」是不


圣严法师《感动是化敌为友最好的方法》 - 圣严法师

Summary: 在我所提倡的「心五四」运动中，「四感」是与人相处时的四种主张---感恩、感谢、感化、感动。其中，「感动」的意思是指，以智慧来处理事、以慈悲来对待人，以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度，凡事从自己以身作则，自然能够产生力量感动他人。 可是，只要存有想感动别人的念头，心中就一定有特定对象，也会产生期待；一旦期待落空，就会觉得挫折、无奈。但如果只是单纯的帮助他人，心中没有特定的对象，也不在乎做了以后会


圣严法师《念佛法门的层次》 - 圣严法师

Summary: 修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「《六祖坛经》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」 初机学佛的人，如果不


关于开悟的三种错误观念 - 圣严法师

Summary: 一些禅修多年并有所体验的人，可能会认为自己已经证得清净的智慧，不再有对自我的执着，并进入了涅槃境。事实上，凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟，因为他还有一个会开悟的 我 。开悟并不是一样东西、一种感觉，或一个可以进入的境界，如果是这样，那开悟就太有限，太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标，还有一个我可以从中获益，那智慧仍是遥不可及。 中有 我 ，就不是


人生的关卡可大可小 - 圣严法师

Summary: 人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。 所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损失、事业的损失、健康的损失，还有生命的损失等。 在这几种损失当中，最要紧的是生命的损失。什么都可以损失，就是生命不能损失，其次是健康。健康要保养，金钱则是身外之物，事业可以东山再起，名誉则有客观的及主观的感


圣严法师《最好修学哪一宗?》 - 圣严法师

Summary: 在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？ 佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学


圣严法师《念佛的人有三种，你是哪一种？》 - 圣严法师

Summary: 第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。 第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。 第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但


住宅内如有虫蚁，应当如何处置 - 圣严法师

Summary: 有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役于打扫时，伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀生的罪责？或者归咎于虫蚁的业报所致？ 这实在是个大问题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁。不过，有损于人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大


圣严法师《无念不是断念》 - 圣严法师

Summary: 所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」，看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。 我最近就听到一种很奇怪的说法，说：「佛法教人『断念』，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。」其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。 所谓「无念」，是没有妄念，没有烦


圣严法师《莲池大师的净土思想》 - 圣严法师

Summary: 我们知道，清凉澄观是将禅宗摄于顿教的，莲池大师为标禅净同归之说，所以也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于 心佛及众生，是三无差别 的观念，既然心即是佛，佛亦即是众生,那末，我们念佛便成了诸佛心内的众生,念的也就是众生心中的诸佛。这便是顿教。 再说，念佛念到一心不乱，所谓念极归空，也就是无念之念，名为真念。因此，终日念佛，主要是达于无念，即达无念之理


真正的自由－圣严法师与天主教枢机主教单国玺的对话 - 圣严法师,单国玺

Summary: 日期：二○○八年二月二十三日 地点：法鼓山台北安和分院 提问人：《联合报》记者王瑞伶、梁玉芳 与谈人：圣严法师（法鼓山文教禅修体系创办人）；单国玺（天主教会台湾地区主教团枢机主教） 大师的一生 问：非常高兴能邀请两位大师对谈，今天的访谈将分成三部分：一是 大师的一生 ，二是 疾病与信仰 ，三是 真正的自由 。 两位一向深受国人


圣严法师《放下的幸福》情绪管理智慧 - 圣严法师

Summary: 简体版序：放下自己也放下别人 当恼人的情绪来袭时，如何重拾愉快的心情？ 禅的态度是：知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。简而言之：面对它、接受它、处理它、放下它。人生，真的有很多不公平要去接受。生活，难免出现逆境。逃避解决不了问题，只有用智慧把责任负担起来，才能真正地从困扰的问题中获得解脱。因此，放下的幸福，简单而深沉。 面对它、接受它、处理它、放下它 面对它：即是告诉自己，任何事物、现


圣严法师《生活就是修行》 - 圣严法师

Summary: 禅的修行，目的是要让我们在生活中能够身心平安、少烦少恼， 所以学到观念、方法后，一定要经常练习，才能达此目的。在中国禅宗的传承上，至今尚有临济和曹洞两个宗派，教人修行的方法各有不同。临济宗的方法是参话头，曹洞宗则为修默照 。 参话头，即心里平静时自问：「未出娘胎前，我的本来面目是谁？」这一话头不是用头脑去思考，或者由「我」来回答，而是由话头自己给答案。用头脑思考，想出来的是烦恼、是分别心，而不是智


圣严法师《禅坐的基础方法》 - 圣严法师

Summary: 如何使用方法 一、放松身体 １、头部 ①眼睛不用力就是放轻松，无论是睁眼或闭眼，不用眼球看，不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛，从心里有股安定的喜悦升起，表现在脸上，有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子，都是紧张而非放松，为什么会紧张呢？例如：恐惧、忧虑、动脑，或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和，就不会紧张。 ③头不紧张，特别是前额。脑门要放轻松，不用头脑想或注意，而是以


圣严法师：心里不安的原因 - 圣严法师

Summary: 很多人的紧张不安，多半是庸人自扰、自寻烦恼。凡是心不安的时候，应该先去了解心为什么不安？找到原因后，便会发现很多的烦恼，其实都是不必要的。 例如有的人等待考试放榜，等得焦急不安，一直担心著会不会落榜？如果能转念一想：「反正考试已经结束了，提前兴奋、忧愁都不可能影响到结果，那又何必自寻烦恼呢？」念头一转，就会发现那些胡思乱想，原来都只是自己的无聊、无知，根本没有什么事情好紧张烦恼的。 因此，当你的心


圣严法师《温柔对待亲爱的人》 - 圣严法师

Summary: 对待家人，我们习惯成自然地不懂礼貌，不会温柔，不是大呼小叫，就是懒得搭理。因为太过熟悉了，而不知珍惜。 你快点行不行！？大男人这么会磨蹭，像个老婆子！ 便利商店内柜台前，妇人对抱着儿子选购饮料的丈夫吼叫，转过身却软了嗓： 先生，请帮我挑三个茶叶蛋，要入味一点的喔！ 类似的情景应该常看见。比如，丈夫在外活跃又健谈，被公司的女同事们封为幽默高手，回到家


圣严法师《合乎因果的追求》 - 圣严法师

Summary: 一般人常以为，佛法要我们什么都不求，其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要 贪求 ，但却教我们要 求愿 ，如此一来，个人不会失去奋斗的目标，社会也才有继续进步的动力。 求愿 就是许愿、发愿，愿自己朝著某个方向走，或是完成某件事。例如，佛教的 四弘誓愿 说： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法


究竟是谁在烦恼 - 圣严法师

Summary: 我常说： 你家有事，他家有事，我家没有事。 这是说，如果我们用佛法的观念，向自己的内心观照、思惟，就不会与烦恼相应；但若往外观看，贪瞋痴慢疑就会随之而来。 曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书，才刚大学毕业，非常年轻，分别出家一年半到两年，讲话的态度很安详、有威仪，予人一种稳重、安定的感觉。 他们的威仪是用修行的方法养成的，平日经常练习着观想自己的心中有一尊透明的水


圣严法师《忏悔与负责任》 - 圣严法师

Summary: 忏悔 是肯定自我非常重要的途径。忏悔的意思是 承认错误 ，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是忏悔的功能。 根据佛经，忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。 佛教徒通常是在佛前忏悔，因为我们很多时候往往不知道自己做错了


圣严法师《忏悔》 - 圣严法师

Summary: 有人在禅七中不断地哭泣而无法打坐，他说： 我不能打坐，我要回家了！ 我问他为什么？ 他说： 像我这么坏的人还能修行吗？我这个人应该要死掉，不应该活在世界上。 我说： 放下屠刀，立地成佛，是修行应有的态度。放下屠刀表示有悔过的心，只要承认错误并且马上改过，就是修行。 我问他： 你在禅堂里是否还在做杀人、放火的坏


圣严法师《伦理是佛化家庭的要素》 - 圣严法师

Summary: 结婚之后的男女居士，必须要对婚姻关系的维护负起责任；要尊重并体会到对方是另外的一个独立人格，不要以自己的兴趣、个性、尺寸来要求对方：无论在任何情境之下，不可怀疑、批评、指责对方；发现冲突和矛盾，暂时不要处理，等待双方心平气和时，再解释、沟通，以取得对方的信任和谅解。同时，在任何时候，你又是配偶的一部分，所以没有权利单独处理家庭中共同的财产、物品、生活方式，尤其对于管教子女等的问题，必须取得配偶的同


喝酒有种种过失，是故应当不饮 - 圣严法师

Summary: 酒在五戒中有，八戒中有，乃至比丘菩萨戒，无一不戒酒。但是酒的本身，并非罪恶，故饮酒皆属遮戒；由于酒能使人犯戒，所以凡为佛子，均应戒酒。 据治安机关的统计，犯罪的媒介，不出女人、钱财与酒。饮酒虽不是犯罪，酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，酒精刺激神经，兴奋、胆大、冲动、盲目、没有了理智，可以强奸、杀人、放火、抢劫、殴斗。所以酒在大小乘经律论中，无不列为禁戒之一。 《四分律》比丘戒单堕第五十一条中说：&l


圣严法师《自找苦吃的人生》 - 圣严法师

Summary: 没有一个人喜欢受苦，总是希望快乐，所以会趋吉避凶、趋乐避苦、追求快乐。但是现实生活中，痛苦却如影随形、难以摆脱，而且追求快乐到最后，往往又都变成是苦的，这是为什么呢？ 这是因为追求快乐一定要付出代价和成本，否则这种快乐就变成一种 负债 ，苦就会接踵而至。就像一个人身上没有钱却想看电影，只有想办法偷偷溜进电影院，起先一、两次可能还不会发生问题，但是总有被抓到的一天，被抓到之后


圣严法师《如何转好运?》 - 圣严法师

Summary: 不论是哪个国家、哪个民族，当人们遇到失败而不知何去何从之时，便会想当以求神问卜来指点迷津：西方人会去找吉普塞人看水晶球，中国人则会去找算命仙、去神前求灵签。如果算出来的结果不好，就请人做法术、诵经、持咒、画符、卜挂等。 术士们会向你索取一笔钱，结果你的运可能尚未好转，倒是帮术士开了运，让他赚了一笔钱。 站在宗教师的立场，我不否认鬼神及命理的存在，他们确实能知道我们一小部份的过去与未来，但他们没有能


圣严法师：自见本性,无有差别 - 圣严法师

Summary: 一、法无顿渐，人有利钝 《六祖坛经》的第十六条说： 善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 这一段文字虽然短，但是内容非常丰富，谈的是修行的顿和渐、迷和悟、快和慢。 六祖惠能说： 法没有顿和渐的差别。 其中， 法 是指我们需要用的方法，以及用方法所希望达成的目标，包


圣严法师：业力与潜意识 - 圣严法师

Summary: 面对人类行为与情绪的失控，根据佛教的说法，这和个人业力有密切的关系。业力这个观念是指我们在过去无量世（也可以说是 无始 ）以来，在生生世世之中，所有的种种行为（包括身体的、语言的和心理的行为），所造成的一种力量，一直累积下来而集中到我们现在这一生之中。 不过，并不是我们过去世所有的业力，全部都会在这一生中显现出来，而是要看哪一种业力最强，以及哪一种业力和我们这一生的环境、因


圣严法师：布施的人有福 - 圣严法师

Summary: 为了保障未来的安全幸福，我们不能没有储蓄的习惯。凡是懂得储蓄的人，便会考虑哪一家银行的哪一种办法，才是信用最好、利率最高的。以佛法来说，储蓄可分为有限及无限、暂时及永久的两大类。存于个人的银行户头，是有限而暂时的；存在社会，是无限而永久的；存于三宝则是无限永久而无尽的。因为个人的银行存款，只有你个人及少数人可以提用；社会存款则可大至全世界，久至地球毁灭时；存于三宝却可大至十分的无量世界，久至无尽的


禅师是如何用功的 - 圣严法师

Summary: 有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道： 饥来吃饭困来眠。 对方说： 大家都是这样的啊！那他们都跟你一样用功吗？ 大珠禅师说： 不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。 这句禅语的本意是说，该怎么就怎么，一切平常；此外，嘴巴吃饭时心也在吃饭，身体睡觉时心也在睡觉，这才合乎健康，也是智者的心理情况。普通人则不然


如果选择逃避，问题永远都解决不了 - 圣严法师

Summary: 一位和尚问洞山良价禅师：「寒暑来的时候，要躲到那里去？」禅师回答：「你何不躲到没有寒暑的地方去呢？」那和尚又问：「那里是没有寒暑的地方？」禅师答道：「就是冷起来冷死你这个和尚，热起来热死你这个和尚的地方。」洞山禅师为什么要如此回答？ 很多人都希望逃避麻烦和推卸责任，希望能找到一个称心如意的洞天福地，不要有严寒，也不要有酷暑；不需负担任何责任，也不需面对问题的考验。其实我们从出生以后就不断面对种种责


如何做佛事 - 圣严法师

Summary: 所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。 但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。 做佛事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与，共同礼诵；甚至诵经礼忏的坛场在做佛事，他们通常


如何使人相信三世因果 - 圣严法师

Summary: 欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 通常认为，若要了解三世因果，必须借宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。 所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祗劫计算，过去阿僧祗劫、现在阿僧祗劫、未来阿僧祗劫。 比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧祗劫。其次以大劫计算，例如说过去劫、现在劫、未来劫。再次以生命的生死


逆境要忍，顺境更要忍 - 圣严法师

Summary: 现代人往往火气很大，因此整个社会总是弥漫著一股暴戾之气，而这种瞋心，就是我们常常说的「无明火」。 人之所以起瞋心，是由于个人的欲望、贪爱不能得到满足；或是虽然得到了，但又失去了。因为非常在乎自我，所以只要能够顺自己的意就不会起瞋心，偏偏世间不如意的事十之八九，于是心中常常有火气，火气就是瞋。象是怨恨、愤怒和仇视，这些都是瞋。 瞋心实在很伤人，只要一生气，身体的细胞就不知道要死掉多少，很容易引起精神


一失人身万劫不复，岂可轻言自杀 - 圣严法师

Summary: 以佛教的立场来看，杀人的定义，包括杀别人与杀自己。无庸置疑，杀人不是慈悲的行为，佛教也不允许自杀，因为自己也是人；所以杀人犯罪，而自杀既不慈悲也无智慧，也是有罪。 为什么有些人会选择以自杀来作为解决问题的途径呢？因为当一个人在面对极度恐惧、无奈、厌倦之时，会对自己失去信心，对未来充满不确定，对命运没有把握，看不到自己的将来；或者已预见未来将有大祸临头，觉得既然已无希望，生不如死，便会选择走上自杀的


不要被爱情冲昏了头 - 圣严法师

Summary: 要认识一个人的真实面目，好像愈来愈不容易，有个女孩子与男朋友交往七年，在订婚那天，男友跑了，才发现他早就结过婚了。请问法师，该如何培养识人之明？ 我们从小就听过 知人、知面、不知心 ，还有 反复无常 、 阴沉险恶 等形容词，都是指我们很难真正看穿别人是否真诚。报导中，这个女孩子与男友相恋七年，直到订婚时，男孩子不敢出席，才发现


化缘并非募捐那么简单 - 圣严法师

Summary: 化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说 应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。 也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。 佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在根本说一切有部杂事卷五中


「心生种种法生，心灭种种法灭」是何含义 - 圣严法师

Summary: 问： 心生种种法生，心灭种种法灭 是不是说，你有什么念头，就有什么现象与之相应；如果什么念头也没有，现象也就无从生起呢？ 圣严法师答：这两句话是《大乘起信论》中的名句，也可说是佛教的唯心论，其义理相当深奥，现在仅就它的现象面加以说明。这两句话简单地说，就是我们的念头和身体能够改变环境，它不但包含心理学且超越心理学的层次。 以前者而言，人在苦闷、失意、悲观、倒楣时，不论看到什


当心平静下来，头脑也会清楚一些 - 圣严法师

Summary: 观世音菩萨究竟是什么样子呢？在好几部重要的经典里，都可以看到佛陀在介绍观世音菩萨，譬如：《法华经》的〈普门品〉、《楞严经》中的〈观世音菩萨耳根圆通章〉，以及《千手千眼大悲心陀罗尼经》，还有大家常诵的《心经》，只是在《心经》中观世音菩萨被称为观自在菩萨；另外，在《华严经》里，善财童子到补怛洛迦山所参访的就是观世音菩萨。 或许你们认为我很有智慧、很有学问，其实我所依靠的就是观世音菩萨。学问、知识、技能


圣严法师：如何种植福田 - 圣严法师

Summary: 有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫却对佛陀说：「我耕田种穀，所以有饭吃；你不耕田种穀，何以要饭吃？」 佛陀说：「我也耕田种穀，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮；而你布施给我，就象是在种福德田，当我度众生时，你的供养便在其中。」 有些人为求五福临门而求神拜佛，认为三妻四妾、儿孙满堂、华厦百间、良田千亩就是福；其实如果有福而不惜福，只是享福挥霍，这是浪费自己的福报，福享尽就没了。


佛教徒如何过合理合法的感情生活 - 圣严法师

Summary: 所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为 有情 ，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，


有分别与无分别 - 圣严法师

Summary: 分别是一种知识、知能。如果没有分别作用的话，则天下浑沌。然而，佛法是要我们从有分别的执著心达到无分别的解脱心。 因为有分别所以有烦恼，有烦恼所以不离生死，不离生死所以在生死里流转不已；在生死里流转不已，所以你欠我，我欠你，自无始生死以来，不知道跟多少的众生产生了恩恩怨怨的因缘关系。 有的人认为彼此有缘是好事，若有善缘当然是好事，能以佛法结缘就更好。若有恶缘，却不是好事。因此，你、我、他能够碰在一起


在不完美的工作环境里训练自己 - 圣严法师

Summary: 问：上班族必须听命于老板、上司，但如果你觉得老板并不高明，心里骂他 猪头 ，对他的意见却还点头称是，那不是很虚伪吗？ 圣严法师答：人生有许多事，是不服气也得服气呀！不必偷骂老板，但你也可以有其它的选择。孔子说： 危邦不居，乱邦不入。 他懂得明哲保身，也不轻易为昏庸的君王所用。所以，如果组织的领导人太无能、太腐败，看起来真是没有希望了，这时如果你能够向


圣严法师：四众佛子共勉语 - 圣严法师

Summary: 这二十句共勉语，并没有前后一定的连贯关系与次第，不过，开头二句： 信佛学法敬僧，三宝万世明灯。 与最后二句： 处处观音菩萨，声声阿弥陀佛。 是当中最重要的。 熟读背诵这二十句，并了解其中的涵义，不但可自勉自励，也可勉励他人。如果每位信众都能了解这些理念，而且广为传播，便是自利利他的菩萨行。 信佛学法敬僧 三宝万世明灯 提升人的品质 建设人间净土 知恩


心中有挂碍，要变第一也难 - 圣严法师

Summary: 我曾经在电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，电视台访问这位日本选手： 你知道上次的世界冠军就在你的隔壁泳道吗？ 这位选手回答： 我不知道在我旁边的选手是谁，我没有注意。如果我分心注意旁边的事物，我大概会慢个两三秒才到终


事必躬亲成就不了大事 - 圣严法师

Summary: 问：领导是门艺术。如果弟子做事不积极，让他做不如自己动手更省事时，在这种情况下，法师会自己动手吗？领导者追求效率，但也要有耐心教导部属。但在效率和教导之间，又该如何拿捏呢？ 圣严法师答：要想带领身边的人落实自己的想法，且能积极做事，领导方式一定要循序渐进。带人带心，不能躁进。 法鼓山对弟子的训练方式是，先让新进人员了解工作的技巧、知识，也就是先教育，再实践。这是投资，也是训练。我们不会要求新人一来


藏头白、海头黑 - 圣严法师

Summary: 问：有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题，马祖说他很累，叫他去问智藏禅师，智藏说他头痛，叫他去请教他的师兄怀海禅师，怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师，马祖说：「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的，就像智藏的头是白的，怀海的头是黑的，如此单纯？ 圣严法师答：马祖的弟子当中，智藏的年纪比较大，头发已白；怀海的年纪比较轻，头发较黑。他们三人都不回答问题，使问法的人不得其门而入，


圣严法师《别让鬼住在心里》 - 圣严法师

Summary: 人为什么怕鬼？ 原因是对不可知的事物产生恐惧，害怕危害到自己的生命；对鬼的认识不清而心生恐惧，著调整害怕的心念、行为，不要自己吓唬自己，了解怕的都是心里的鬼。 有一位青年问我： 我不知道怎么一回事，不但夜里睡觉非常怕鬼，平时一个人独处时，也会感到害怕。 我问他，怕鬼的原因是什么？他回答： 我也不知道，我从没真的见过鬼。 其实人为什么怕鬼？原因不外乎


居士信佛不能破坏了家庭的和乐 - 圣严法师

Summary: 居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。 俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。 夫妇是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞


能去极乐世界，你还有什么舍不得的 - 圣严法师

Summary: 只要能到极乐世界，将来一定可以得到不退转，但是最好在临命终时能心没有颠倒。所谓颠倒是四颠倒，即常、乐、我、净：以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净。具体来说，就是对于财产、儿女、眷属、名利、事业等，种种所拥有的东西会舍不得、放不下。尤其是临终时，更是难舍，所以有人会死不瞑目。死不瞑目是因为不甘愿，这些东西都是自己一生的心血，但人一死，什么都没有了。所以有人觉得 好死不如歹活&r


圣严法师《如何和不喜欢的人相处》 - 圣严法师

Summary: 中国人常说的 人缘 ，日本话称为 人气 。例如，有的明星在戏里的演出不一定很出色，但是他有某种特质，无形中会吸引许多影迷，很受大家欢迎；有的明星则没有这种特质，但他的戏演得好、歌唱得好，所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他，这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技，或是他的看法、想法与大家结缘，所以大家都喜欢他。 像我透过写作、演讲，也和很多人结了缘，因此我


何谓念佛至一心不乱 - 圣严法师

Summary: 问：何谓念佛至一心不乱? 圣严法师答： 一心不乱 这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到： 制心一处，无事不办。 一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说一日乃至七日，专持 阿弥陀佛 名号，能得一心不乱，


圣严法师《不死之药》 - 圣严法师

Summary: 戒为甘露道， 放逸为死径， 不贪则不死， 失道为自丧。 这个偈子，是提醒我们要珍惜生命的价值，善用生命，生命的价值便能成为永恒。 现代的台湾，流行着一句话： 只要我喜欢，有什么不可以。 这是放逸颓废不负责任的观念。 甘露 是印度的梵文，中文叫做不死药。 戒为甘露道 是说：持戒是生路，能使人真正不死；死的是肉身，精神的生命、功


谨慎处理家庭暴力事件 - 圣严法师

Summary: 如果家中有暴力事件，先要分析原因，作为预防暴力事件再度发生的参考。 发生暴力事件，有时候是自己有问题。当对方和你说理时，怎样都讲不通，对方急了、气了，找不到方法，只好把你揍一顿。反正你是个牛，对方和你讲理像在对牛弹琴，最后只好用鞭的了；当你被打痛了，自然会讨饶、服从。这种人被打，是因为自己性格固执、讲话太尖锐，所以招来一顿打。 有时候并不是双方起冲突，而是对方心里不平衡，想找一个对象来发泄一下。


如何处理争执不下的状况 - 圣严法师

Summary: 与人相处发生问题时，可以当成是对我们智慧的一种考验，让我们学习运用智慧、慈悲来互相调整，也让我们思考︰要如何达成有效的沟通？如何归结出一个比较能让对方接受的结果？ 我认为首先要自己先退让一步，如此才有讨论的空间。如果你不肯退一步，他也不愿退一步，彼此互相坚持、僵持不下，想要沟通，根本没有希望。就像两个人走到独木桥的中间，你想要过去，他也想过去，互不退让的结果，最后两个人都掉到河里去了。 碰到争执不


圣严法师《四大皆空》 - 圣严法师

Summary: 四大皆空 ，空去那四个大呢？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你： 空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！ 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指 地、水、火、风 的四大物质因素。 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样


圣严法师《永恒的福德智慧》 - 圣严法师

Summary: 用虚幻的人生，借假修真， 为大众多谋福祉，为自己创造远景， 这才是真实而永恒的福德智慧。 虽然从佛法的智慧来看，世间的一切，包括妻子舍宅，都是暂时的拥有、虚幻的依靠；但是，作为凡夫，我们还是不得不有所追求、有所依托。暂时的依托，总比一无所托来得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人们心甘情愿努力向上，否则生活之中便失去了诱因和动力。 这就好比一个即将沉溺的人，在茫茫大海上，远远望见一根浮草，在波


圣严法师《爱情的智慧》 - 圣严法师

Summary: 佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白 缘散则散，缘聚则聚 的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。 只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为 有情 ，就是因为 有爱 的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润


圣严法师《因为柔软，所以坚强》 - 圣严法师

Summary: 柔软与坚强，两者看起来虽然像是对立的，但却可以同时存在。大部分的人会认为刚硬的东西一定很坚固，其实刚硬的东西往往最脆弱，即使像金刚钻这般坚硬的物件，也可以用切割钻石的工具将之毁损。所以，最坚硬的通常是最脆弱的，最柔软的反而可能是最坚强的。 因此，真正想要降服敌人、敌国，要凭的不是武器，也不是战争，而是用和谈的方式沟通，进而以德服人。因为武力只是一时的吓阻作用，并不是常保和平的方法，也绝非真正解决纷


沉湎于男女的情欲而不自觉该怎么办 - 圣严法师

Summary: 着欲不自觉，以何悟其心；当观老病死，尔乃出四渊。 大智度瓷卷十七 释初品中禅波罗蜜 此偈是说，若有人沉缅于男女的情欲而不自觉，该如何使他醒悟呢？最好的方法，就是观想人生过程的老、病、死的苦状，才能出离苦海。 所谓 着欲不自觉 ，是指欲念强烈，房事过多，自己却不能反省约束，正当盛年时，也许不自觉有什么不对劲，纵欲的人在年岁稍长时，后遗症


圣严法师：贪欲是一切痛苦的原因 - 圣严法师

Summary: 诸苦所因，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止。-- 《法华经卷二．譬喻品》 此偈是说，各种痛苦烦恼的根源是贪欲，如果把贪欲的问题解决，就等于拔除了苦果根源。可见「贪」是众生众苦之本，若不先治此病，便永远在苦海中浮沈。 此偈点出，贪欲是一切痛苦的原因。贪欲的意思是人家有的，渴望着自己也有；已经有了的，还想要得更多。所谓人心不足蛇吞象，取得基本的生活所需，不名为贪欲；只是想要而超过需要，便叫作贪欲。人的欲壑


圣严法师《智慧100》 - 圣严法师

Summary: 第一篇 智慧之眼 ■.智者多闻 多闻令志明,已明智慧增; 智则博解义,见义行法安。 法句经.多闻品 多闻是博闻强记，博学勤学的意思。在佛的弟子中，多闻第一是阿难尊者，他只要有所听闻，就牢记不忘，且能条理分明。此处所讲的多闻是指一方面经常追求新知识，一方面又不断地温故知新，对自身专业的知识要求深入，对各种不同领域的学问要求广泛，然后加以贯穿通达，自成一家的创见。不会读书的


圣严法师《禅的本质》 - 圣严法师

Summary: 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个小题，很简单的做个介


圣严法师《禅修的历程》 - 圣严法师

Summary: 中国的禅宗，是不落阶次的顿悟法门，若涉及禅观或禅教的方法，例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等，便可能被视为渐悟法门了，但是不假渐修而能顿悟成佛的人，毕竟太少，从禅宗祖师们的开悟经过来考察，大多数是在积年累月的修行之后，才能得到一个 入处 （破参见性），开了一线或乃至一瞬间的智慧眼之后，才去参访明师，求证他们的所见是否正确，如果正确，又是到了何种程度？请求下转语、抉眼膜


圣严法师《禅修的要领》 - 圣严法师

Summary: 身心放松 禅修者的第一个条件，是把身心放松。 头脑放松、神经放松、肌肉放松；放松之后，再用方法，便能著力。 用方法时，不要紧张，而是有意无意把注意力放在方法上，这样，就不会消耗太多的体能。 禅修期间，一天能有五、六个小时的睡眠是足够的，除此之外，饭后会有一些昏沉，那是因为胃部正在消化，头脑血液不够，请诸位不必担心。 我有一本在英国伦敦出版的书《Catching a Feather on a Fan


圣严法师：识人识己识进退 - 圣严法师

Summary: 人不可能是孤立的，一定跟其它的许多人有关系，不能天真地想进就进，也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上，所以，要进要退之前，都得先识己识人，才能在适当的时机前进或者后退。 识己的意思是要了解自己的缺点和优点，如果要争取某个职位的话，应该增加一些什么、减少一点什么，这样才能进退操之在我。若没有想要调整自己、成长自己、修正自己，想要掌控进退是很难的。 对自己一无所知的人，


禅并不一定要静坐，但是要有静坐的基础 - 圣严法师

Summary: 静坐对我们的身心都有好处。它能促进身体的健康及心理的平衡，能使我们减少执着，也能使我们的头脑更冷静、更清楚；再进一步，便能产生智慧，开发精神的领域。可是从禅的观点来看，若无佛法的指导，由静坐所产生的智慧仍然是带有烦恼的。由于他的自我中心还在，一旦遇到跟他自己有冲突的人、事、景物之时，他的内心就会痛苦挣扎了。 静坐应注意的事项有三：1.调身，2.调息，3.调心。 所谓调身，是指正确舒适的坐姿，以及静


修行人一定要闭关吗 - 圣严法师

Summary: 闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反的，闭关者也不一定是大修行人。 从修行的方法而说，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门；如果环境许可、事实需要，也可为期一年、三年，乃至于六年、九年、数十年。 但不一定是单独地个


不论是否已经明心见性，都可以体验这四句话

Summary: ǷѾļԣµľ仰 һжֳɵģһжģһжʵģһжõġ һΪֱˡڼԷʱҪˡ󷹡󷹣ôֳɵĶأκ˶ȱݣأУÿһù֮󣬾ͱɾɻôܶµģªô࣬õģĻһǸպصˡ ʵϣϰԶУһĸܣҲΪնвжϡӦʱʱ鵽ֳɵġġʵġõġ̬еһУȻһļԣȷһλϰߡ һһжֳɵ а졢ҹдġڳ֮ҲضⶼֳɵȻ 磺⼸ҵĳθʲôԣҵ̲סң ʦҪʲôأ ʵϣҲԣθҳԡϡ岻ʱҪҩеĺܿãеĴ꣬ΪֹԲΪգ


圣严法师：不除妄想不求真 - 圣严法师

Summary: 六祖大师的弟子永嘉大师，在〈证道歌〉中一开始就这么说：「绝学无为闲道人，不除妄想不求真。」所谓绝学，就是没有什么好学的；无为，则是没有什么好做的。没有要学的东西，没有要做的事，这就是闲道人。闲，是空闲，但并不是懒，闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住在庙里样样事都不想做，一天到晚就是在打坐，只想追求开悟，追求自己证个什么果。闲道人则是心中无事，心中没有要学什么、没有一定要做什么，但是，并不是什么事


圣严法师《为什么贪心》 - 圣严法师

Summary: 只要是贪，都是不好的心态，不会因你所贪着的东西种类不同，而有好坏之别，因为不管你贪的是什么东西，都是额外的追求。但它还是有程度上的差别，也就是贪求的目的是为自己，还是为了他人的差别。 有一位寺院的住持，才接任没有多久，就对我说： 自从我当了住持以后，贪心似乎增加了很多，可是我又不能不为寺院着想。我希望能有更多的信徒前来，希望有更多的钱、更多的弟子，也希望寺院的房子盖得愈来愈多，很多弘法


圣严法师《拥抱孤独,拥抱亲密》 - 圣严法师

Summary: 有时候，接触到一些人，他们对我诉说着「人在江湖，身不由己」的生命故事，我听完后很难过！人为什么老是这么「放逐」自己，把自己丢在角色之中？即使一天二十四小时，仅有一分钟时间可以安静地想想：「我今天有没有为自己做一点点事情？」那么仅仅这一分钟，就足以拥有自己。在这一分钟里，你可以诚实地告诉自己：「我和我自己在一起！」如果能拥有自己，往后的日子就会好过点。 人们常说「人在江湖身不由己」，其实那是自我放逐


《法华经》对汉传佛教的六层意义 - 圣严法师

Summary: 《法华经》对汉传佛教来讲，意义非常重大，它的重要性包含了几层意义： 一、天台宗的思想依据 天台宗是以《法华经》为依据，从而开展出基本的架构，即 会三乘归一乘 、 开权显实 。《法华经》既融合整体佛教，又将各层次的佛教贯穿起来，成为一个可大可小、能大能小，且贯通大小的整体佛教。这种思想，唯有以《法华经》为依据的天台宗才有。 二、主张一切众生皆能成佛 &


圣严法师：见人低一级 - 圣严法师

Summary: 所谓的「大丈夫」要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺点。先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才会对你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。 我经常勉励人要有「见人低一级」的修养。意思是不要自高自大，要虚怀若谷；不要盛气凌人，要尊上谦下。可是对长辈、对能力强过自己的人，谦虚还容易；要礼让晚辈及不如你的人时，就很困难。 倒如孩子顽皮时，是骂他有用呢？还是劝他有用呢？


圣严法师《体验》 - 圣严法师

Summary: 你没有真正去体验自己的生命，也没有真的想要体验属于生命深层的部分；仅仅依凭思想、理路的方式去思索，而希望生命能有新的启发，那是很难的。 通常的人，在面临亲人过世，或者自己遭逢重大难关而好不容易走过来的情形之下，会产生一种反省；那是向内心的反省，而不是从外境去推敲、去考察。也就是说，信仰这件事不是研究、推敲可以达成目标的。 信仰是自己对生命的体验。有些事情，如果缺少信仰，怎么也无法解答；有了信仰之后


圣严法师：心理健康了,身体才会健康 - 圣严法师

Summary: 当我们观察周遭的人时，常常可以发现，性情暴躁、容易为小事动怒的人，身体大多也有些毛病，例如肝功能不好、内分泌失调等。而每逢心情颓丧、悲观厌世时，正好也是精疲力竭的时候，身体所供给的能量不足以应付各种事务，因此，我们很容易把一个人的性情归诸于身体的影响。 身体的病痛的确有可能影响心理的健康，不过可以确定的是，心是身体的主人，如果心理脆弱、不健全，一定会影响自己的健康状况。所以，身体上的缺陷或病障可以


圣严法师：老化是自然现象 - 圣严法师

Summary: 一般人以为「生」是一件值得欣喜的事，其实「生」是一种苦，从出生第一天开始，就一直受苦到死亡为止。除了生之外，老、病、死也都是苦，可以说生命本身就是苦。生、死在一生中都只有一次，老则是一个连续不断的过程，在这个过程中，每隔一段时间就会生病，有些人更是一辈子都受病痛的折磨，非常累人，这些都是苦。 一般人也以为，出生以后，应该是先生病，生了病以后才会老。其实，并不是非得等到须发花白才叫做老，「老」是一种


圣严法师：不以自我为中心 - 圣严法师

Summary: 《心经》中所说的「照见五蕴皆空」，是化解、对治「五蕴炽盛」苦最好的方法。可是有人却认为，就是因为有喜怒哀乐、悲欢离合，才能呈现人间生机盎然的一面，也才能证明我们存在的价值，否则就如槁木死灰一般。这样的说法，其实是误解了五蕴皆空的意思。 五蕴皆空的境界，绝对不会像木头、石头一样万念俱灰，否则观世音菩萨在照见五蕴皆空以后，就不会想要度众生了。相反地，菩萨照见五蕴皆空、度一切苦厄后，不仅解脱了自己的痛苦


圣严法师《如何解决情缘的问题》 - 圣严法师

Summary: 1.断所有情缘 每个人在无始以来的轮回中，到底有多少情缘存在？答案每人不同。 一般人若有愿早脱三界了断情缘，最好是出家。出家发愿守戒，情缘现前时佛力会助他（她）消除（但若双方都已为人身时，就要靠彼此的自我约束）。 在家居士，一旦发愿要了断过去情缘，则与其有缘的冤亲债主，尤其已着淫乐的淫魔，都会前来了情债，干扰将会不断发生。因此，除了极少数人其情缘已很少，一般居士身的修行者，最好不要急着想了断情缘。


圣严法师：不为任何目的而奉献 - 圣严法师

Summary: 以佛教的立场而言，「解脱乐」才是究竟的快乐，而追求解脱乐的唯一道路，就是行菩萨道。然而，很多人把行菩萨道看得非常高深莫测，认为自己的层次很低，根本达不到菩萨的标准。因此，他们遇到我时总是说：「师父，因为您的修行境界已经很高了，所以才能行菩萨道！」其实我也是普通人，以我自己的经验而言，行菩萨道并不是一件做不到的事，而且我并不觉得自己是在空口说白话或是高谈阔论。事实上，每个人只要愿意尝试，也很容易做得


如何是日用而不知 - 圣严法师

Summary: 玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问： 如何是日用而不知？ 玄沙拈起果子说： 吃。 韦监军吃了果子，再问同一个问题。玄沙说： 这就是日用而不知。 这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不知不觉，弄不清当下此刻过的是什么生活？不知道自己在想什么？讲什么？做什么？自己是谁？身分为何？立场为何？所以经常惹麻烦，吃


圣严法师：收心的练习 - 圣严法师

Summary: 佛法教导我们抗拒诱惑、破除对七情六欲的执着，多利用因缘观、慈悲观，以及转变观念等方法，但有时这些方法还来不及用上、观念还来不及转变，就已经陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法，还是要「收摄六根」，也就是把自己的心收回来，使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力向内，而不要向外。 通常我们的眼睛、耳朵、鼻子等身体器官，接触外物之后就会喜欢它，希望占有它、争取它，而无法拒绝诱惑。有时候即使眼睛闭起来了


圣严法师：身残心不残 - 圣严法师

Summary: 身体障碍有不同的等级、类别，造成障碍的原因也各有不同。有的是与生俱来的，例如有些小孩一出生就得了蒙古症，有的一出生就少了一条腿，或是聋哑、眼盲、畸形。有些身体障碍则是后天造成的，例如因为小儿麻痹症，或是意外事件、战争、灾难等，而造成的颜面或肢体伤残。 因为后天因素而导致身体障碍的人，由于从身体健全到障碍的落差，最容易被自己的外表所困扰而灰心丧志。但如果心理辅导得宜，也能是一个心理健全的人，虽然他在


圣严法师《谢谢癌菩萨》 - 圣严法师

Summary: 病苦是帮助道心增长的逆增上缘，重病更可能是悟道的因缘。因为在亲身经历病痛的折磨之后，才能体会到救苦救难的菩萨精神。 法鼓山有一位信众，肚子里长了一个恶性肿瘤，后来又扩散到腿部、背部及至全身。受尽苦楚折磨之后，她的心结反而打开了，很乐观的告诉我说： 要不是这场病，让我受了这些疼痛，我还不知道我居然可以承受这么剧烈的痛！现在，恐怕再也没有什么是我不能承受的了。 她还幽默的把身上


圣严法师：人心是最大污染源 - 圣严法师

Summary: 四十多年前，我在上海时，听过一部电影《阿里山风云》的主题曲《高山青》，里面有两句歌词： 高山常青，绿水常流。 描写台湾阿里山的风光。在我的想象中，宝岛台湾该是到处山青水绿。但经过四、五十年，台湾环境渐渐恶化，现在阿里山的水是不是能喝，我不知道。但梨山上流下来的，可能就有问题了。因为山上垦植，用农药杀虫及施肥，虽然生产了很多水果，却因此破坏了水资源。 日前，我在台北县金山乡法


圣严法师《他们都是菩萨》 - 圣严法师

Summary: 在2008年的汶川大地震中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。 在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的灾难呢？佛教不是讲因果吗？好人有好报，恶人有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，那为什么还会这样呢？我们没有做什么坏事，为什么我全家有这么多的人


圣严法师：居安思危,临危不乱 - 圣严法师

Summary: 一般人之所以会恐惧，多半是觉得所处的环境中有种种的不安全，不知道何时会发生生命的危机？也不知道何时又会遇到突发的状况？ 恐惧有大有小，记得有一次我去哈佛大学演讲，那位替我做英语翻译的人，见到哈佛大学的教授们专注在听讲，竟然在台上吓得发抖，这是因为没有信心及安全感而心生恐惧，但这种恐惧算是小的。 大的恐惧就像这次SARS的流行，许多人都处在恐惧之中，恐惧著不知道什么时候会被传染。但事实上，如果我们进


圣严法师《化自私的欲望为奉献的愿望》 - 圣严法师

Summary: 佛教的观念认为，人生除了生、老、病、死四大基本苦恼之外，还有一种苦叫做 求不得苦 ，也就是欲求无法满足时所产生的痛苦。 人类都有追求温饱、安全、自尊、自由的本能，而这种本能来自于人性的需要，当这些需要受到严重挫折时，人们往往会有求死的倾向。有些人会因为所求不得而寻死，通常这种人无论追求任何东西，都非常热切、渴望，所以拚了老命去争取，当所求不得、欲求满足不了时，就连生命都不要


圣严法师《工作不只是保住饭碗》 - 圣严法师

Summary: 什么是现代人应该有的正确、健康的职业道德观念呢？时下有些年轻人，只把职业当成谋生的饭碗，在这种观念影响下，每当有额外工作时，有些人可能会这么想：「反正我现在饭也够吃了，衣服也够穿了，房子也有得住，大不了比别人吃差一点、穿差一点、住差一点，而我也不指望这一辈子能发什么大财，干脆休息算了。」因此要他加班，他不愿意；能够少做一点工作，他就尽量少做；逮到休息的机会，他绝不放弃。 另外，有些人则是从十几、二


圣严法师《烦恼如雾起云生》 - 圣严法师

Summary: 我们学佛，就是要学佛的智慧， 清楚辨知烦恼的缘起， 面对它、接受它、处理它、放下下。 我们所处的世界，都是自己所体验的世界，未必别人也有相同的体验。所以，公说公有理，婆说婆有理，如果各执己见，谁也不肯退让，那就永远相持不下了。许多冲突、纠纷，就是这么来的。我们必须明了，自我主观的喜好，就是一种分别心，有了分别心，就有执着，烦恼就跟着来了。仔细推想，这些烦恼都不是从环境而来，完全是自己招来惹来的。就


圣严法师遗言 - 圣严法师

Summary: 一、出生于一九三○年的中国大陆江苏省，俗家姓张。在我身后，不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像、勿捡坚固子。礼请一至三位长老大德法师，分别主持封棺、告别、荼毘、植葬等仪式。务必以简约为庄严，切勿浪费舖张，灵堂只挂一幅书家写的挽额「寂灭为乐」以作鼓励；恳辞花及挽联，唯念「南无阿弥陀佛」，同结莲邦净缘。 二、身后若有信施供养现金及在国内外的版税收入，赠与财团法人法鼓山佛教基金会及财团法人法


圣严法师《佛子能拜鬼神吗？》 - 圣严法师

Summary: 我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他们本身，不会否认他们信的是佛。 既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是指的这一现象。 事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也


圣严法师《人间净土对现代人的重要性》 - 圣严法师

Summary: 净土是佛教的专有名词，不曾在其他学术和其他宗教里提过；它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里，人的烦恼是不存在的。 我们这个世界上的生命，非常脆弱，没有绝对的安全，无法抵抗天灾人祸。因此，释迦牟尼佛就提出了净土的理想境界，让我们有个追求、向往的去处。最重要的，是要我们从现在开始就照着去做，等到临命终时，真正的佛国净土就会立即现前。 接受世间是苦的事实 释迦牟尼佛在二千六百二十一年前出生于印度，


圣严法师：佛教徒应以怎样的态度来赚钱？ - 圣严法师

Summary: 有人问起，做生意不能说实话，所谓老王卖瓜，自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜，那就无人问津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄语说谎的戒？ 再有人问，学佛的人不应贪心，相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润，这岂不是跟佛理相违？ 又有人问，佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本，又该如何？ 也有人问，佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗？因为这些事都有投机性


圣严法师《如何利用人生的低潮》 - 圣严法师

Summary: 有很多人因为不知道生活的意义与生命的价值，所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意，当作好坏的标准，得意顺利的时候就庆幸自己交好运，不得意不顺利的时候，就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值，就没有所谓得意与不得意的问题，也不会有所谓低潮和高潮的问题了。逆境当前未必不好，顺境当前也未必真好，但看我们如何面对、如何运用而定。 以我个人而言，一生经历走得比一般人辛苦。小时候，同年龄的孩子没有多久


圣严法师：顺境与逆境 - 圣严法师

Summary: 工作中难免有顺境、逆境，很多人都怕碰到逆境，觉得挫折就是很大的打击。其实，如果没有逆境现前，一般人不容易成长。所谓「不经一事，不长一智」，挫折也是一种经验、一种过程，逆境更是一种考验、一种锻炼。如果能够面临逆境而心不乱，没有怨、没有恨，而是以冷静的智慧来处理，以慈悲的心来看待，那么逆境就不再是逆境了。 好比我们走路或者爬山，稍微走远一点脚会累，身体也会觉得疲倦，这不能叫做「逆境」，这只是个「过程」


圣严法师：忍辱并非忍气吞声 - 圣严法师

Summary: 忍辱是六度中的第三度， 度 是度过烦恼苦海之意，而 忍辱度 的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说： 能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。 《瑜伽师地论》卷五十七也说： 云何忍辱？谓由三种行相应知：一、不忿怒，二、不抱怨，三、不怀恶。 另《大智度论》卷六


圣严法师：逆境也是无常的 - 圣严法师

Summary: 一般人遇到无常，很可能的消极：「既然无常就不要管了！既然是无，还能做什么呢！」 这是错误的无常观。正确的无常是指，因为无常，时间非常有限，所以必须珍惜，必须赶快趁现在自己还有用的时候，赶快充实自己、奉献自己。例如你不有三天的时间可用，三天就要当成十天来用。 例如我去日本留学，因为时间有限，又没有钱，所以逼著我必须在最短的时间内读完。 因此有些有钱人读了许多年，仍拿不到学位，我却因为知道无常，随时都


圣严法师：人生的意义是与人分享 - 圣严法师

Summary: 活著究竟是为了什么呢？ 人的生活，是为了提升自己的质量，成长自己的品德。人从生下来开始就是无知的，一天一天长大之后，如果不提升自己，不是跟动物一样吗？既然生而为人，就要渐渐地在普通人之中，变成一个能够影响他人的普通人，这就是生命的意义。 生活，是为了成长；生命，则是将自己生命的资源与他人共享。所谓资源，就是指自己的心、头脑、身体，以及所拥有的财富。将我们各式各样的资源分享给社会，生命的价值就会跟社


圣严法师：找不到心 - 圣严法师

Summary: 禅宗说：「参禅不在腿。」这是说，参禅不一定要靠打坐，而开悟也不一定是因为修行，只要心得平安，万事便容易解决。 禅宗二祖慧可见初祖达摩时，希望初祖为他安心，达摩说：「将心拿来，我与你安。」结果慧可觅心不可得。 达摩就说：「已经帮你把心安了。」心即是念，考察我们的每一个念头，不是属于过去，就是属于未来。过去已成过去，未来尚未出现，所以永远也找不到现在的念头。 如果我们能让自己内心平衡、安定，那么我们所


圣严法师：随时要有面对无常的心里准备 - 圣严法师

Summary: 我们在任何时候，都要有面对无常的心理准备，走完第一步后，即使顺利踏出第二步，仍然可能出现变化。 例如你的生意一直做得很好，家庭也很和乐，可是某一天，天外突然飞来横祸时，因为平时过得很顺遂，突然就不知道该怎么处理了。所以我们要懂得居安思危，当困境出垷时，心里才不会恐慌。 但是人都很愚蠢，总希望克服眼前的困难后，从此就一帆风顺，不再遭遇难关，这是不可能的事，因为没有天天都是一帆风顺的道理。 如果一位船


圣严法师：关卡和阻碍 - 圣严法师

Summary: 在我的人生过程中，不管做任何事都有关卡和阻碍，而且阻碍都很大。但我早已习惯了，所以心理上就有所准备；一旦有心理准备，这些关卡就不会变成难关。 在我的生命过程中，曾有几次遇到生死边缘的关卡，但我还是必须面对；一旦度过，命就保住了。 而有的关卡虽不至于要命，但却会让我痛苦很久；如能面对关卡，痛苦反而能转化为一种意志力。 我的长处就在于我的毅力，我决定要走过去的，就一定会过去，但绝不会硬碰硬，而是想出办


圣严法师：把爱情的聚散当成因缘的变化 - 圣严法师

Summary: 因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。 假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来；就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。


圣严法师：如何说服另一半分摊家务 - 圣严法师

Summary: 问：大部分的妇女都是家庭与事业两头烧，一样是上班，但要请先生分担家务、照顾孩子并不容易，传统认为，这是女人的责任。要怎样才能说服另一半分摊家务呢？ 圣严法师答：在工商业社会，或是开发比较早的国家，夫妻分担家务可能已经不是问题。但在我留学的日本，是大男人社会，重男轻女，日本男人回到家，什么家事都不做。不过，在我日本博士班的同学中，有对年轻夫妻家务分摊着做，且做得很好。一人买菜、一人煮饭；一人洗碗筷、


圣严法师：如何面对消沉的人生观 - 圣严法师

Summary: 问：许多上班族因每日上班下班，不断重复，一生好象就这样过去，而借着唱卡拉OK或去PUB喝酒来排遣无力感。该如何面对这种消沉人生观呢？ 圣严法师答：唱卡拉OK或去PUB，让工作上的压力舒畅一下，这是一种娱乐的方式，偶一为之，也无不妥；夜夜笙歌，就真的是浪费生命。 积极进取的人，对自己期许很高，不会把时间消耗在没有意义的生活上；他们对未来有许多期许与要求，每天都努力地工作着，时时刻刻都在追求各种自我充


圣严法师：失眠应该怎么办 - 圣严法师

Summary: 问：古代有位高僧曾说：「吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。」颇有深意。但现代人常常忙得吃不定时，更痛苦的是该睡时睡不着。由于许多人有失眠毛病，安眠药因此很畅销。法师有何安眠心法？ 圣严法师答：「吃饭时吃饭，睡觉时睡觉」是修行的态度，也是生活的态度。生活就是修行。提到「禅修」，很多人当它是神秘主义，或者像印度的瑜伽一样，要盘坐、练气，收摄身心。其实，禅是不拘形式的，禅就在日常生活中，所以「吃」与「睡」都是修行


圣严法师：如何祈福才能有福 - 圣严法师

Summary: 社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点： 一、竞争激烈，缺乏安全感工商业社会，人与人之间缺少守望相助的精神，却有你争我夺的敌对意识，因此人际间普遍存在着极度不安全感。所谓 商场如战场，同行是冤家 ，竞争似乎是免不了的，然而社会之所以进步，文明能不断的创新，多半是因为人和天争、人和人竞争的结果，所以商场上讲求竞争，似乎也不是坏事，只不过如果拿捏得不恰当，就会变成


圣严法师：得了忧郁症要怎么办 - 圣严法师

Summary: 问：因忧郁症轻生的情形经常发生，虽然很多人还没有严重到想自杀的程度，但在生活中也是被忧郁缠身，闷闷不乐。如果得了忧郁症，应该怎么办？ 圣严法师答：媒体曾经报导，台湾人患忧郁症的比率很高，特别是二十到二十九岁的年轻人，六成有忧郁症倾向，这是一个严重的社会问题。年轻人为什么忧郁？可能是对前途茫然，不知道为什么而活、为谁而活？另外，也可能是因为缺乏安全感，找不到生命的着力点，不知道人生要倚靠什么？ 在我


圣严法师：远离两面人 - 圣严法师

Summary: 所谓的两面人，就是在别人面前是一种样子，在背后又是另外一种样子。例如，见面时打躬作揖、称兄道弟，甚至亲热地叫对方叔叔、伯伯、奶奶，但背地里却批评、辱骂对方，这就是标准的两面人。他用虚伪的心来待人，是一种表演或假装出来的态度。 有时候别人刻意虚情假意，我们是很难察觉的，只觉得对方对自己很礼貌、尊敬。但如果对方过于客气，就该怀疑对方是否虚假，因为两面人为了达成目的，什么好话都会说，这种刻意的虚情假意一


圣严法师：忏悔的方法 - 圣严法师

Summary: 打坐时，方法用不上，心头妄想多，身体情况多，这些都是无始以来的因果障碍。 本来师父的话，是为你们脱困解缚，可是你们听到耳里、进入头脑一转，反成了障碍、变成了烦恼。本来我把方法已经说得很明白了，被你一用，就是用力不上。你的心、你的头脑，好像被鬼筑的高墙挡住了眼前的视线与出路，门前明明是条宽敞大路，当你跨步出去，脚下踩的偏偏就是狗屎、牛粪。这些都是无始的心障。这一生没作什么大恶，但就是障碍重重。要知道


圣严法师：缺少忍的工夫 - 圣严法师

Summary: 有些修道的人，贪念不多，而且非常精进用功。但是，如果没有调好自己的心，就很容易产生瞋念。 所谓「嫉恶如仇」，遇到看不惯的人事物，马上会起瞋恨心，口出恶言，指责批评，甚至于毒骂；这种修行人，是缺少忍的工夫，也可说是没有智慧、没有慈悲的人。 虽然他是精进行道的人，但心却如猛火般刚烈，碰到什么都会燃烧，不但将自己的功德、人缘都烧掉，甚至连三宝的形象也会被烧毁，所以佛陀要在谈戒贪之后，特别接著谈戒瞋。 在


圣严法师：应以何种态度面对癌症 - 圣严法师

Summary: 问：台湾企业家郭台铭的妻子过世，很多人不免感叹，他的财富再多也留不住爱妻的生命。癌症一直是台湾十大死因之一，只要听说什么东西会致癌，就会引起恐慌，好象许多东西都不能吃了。谈癌色变，倒是不分富人或穷人，我们应以何种态度面对癌症？ 圣严法师答：财富和生老病死没有关系，财富是物质现象，生死却是生理现象。贫穷的人会死，富有的人也会死，自古皆然。但长生不老的希望，也是自古皆然，古代帝王、有权力与财富的人，会


圣严法师：拜求观音菩萨的感应 - 圣严法师

Summary: 今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说，尤其感到无限的亲切和无限的赞仰。因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。 我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法会。理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心 圣宗古佛 ，其实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域


圣严法师：没有一样是靠得住的 - 圣严法师

Summary: 有个女士以为结婚后人生从此有了依靠，结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望，结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说：「不管是靠丈夫或靠儿子，都只是你念头里以为是可靠的东西，结果都不可靠，从现在开始，你要生活在真实里。」她于是对我说：「我知道什么人都不可靠，现在只有自己最可靠。」其实她没听懂我的话，我的意思是说，只要有想要依靠的心，最后都会靠不住，不只是别人，自己也一样不可靠，因为身体、环境


圣严法师：要控制而不是压抑情绪 - 圣严法师

Summary: 有句话说：「泥人还有个土性。」意思是指，连泥塑的娃娃都有自己的脾气，人怎么可能没有呢？所以，人会发脾气、会闹情绪，就被认为是一件理所当然的事了。 但是闹情绪到底好不好呢？其实，情绪升起的时候，不是你有情绪，是情绪有你；不是你控制情绪，而是情绪控制你。 一般人之所以会有情绪的反应和起伏，往往是受到外在环境的刺激，有时是气候等自然现象，有时是社会现象，有时则是人与人之间关系的问题。譬如有人怕听见吵杂声


圣严法师：独修与共修的差别 - 圣严法师

Summary: 常听说「宁在大庙睡觉，不在小庙办道」，也就是说个人修行不同于集体修行，在明师指导下修行和无师自修，更是大不相同。 个人修行，应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后，而且也要知道如何来解决修行过程中，所发生的身心及知见上的疑难和困扰等问题，否则不但无法得益，相反地很可能受害。特别是修行禅定，精进勇猛的话，会有种种的禅病和魔障发生，那就是包括生理和心理的反常变化。所以，初学的人，不宜单独修行。


圣严法师：忙人的修行方法 - 圣严法师

Summary: 有人问我，在忙碌的工作中，如何抽出时间来修行？ 就我来说，每次回到台湾，经常忙到从早到晚都没有私人的时间。 在忙碌的一天中，我会尝试找些零碎时间来打坐、放松、静心。修行不一定要坐在蒲团上，不一定非得要半个小时或一小时，不管是坐在办公桌前，或是坐车，都可以利用三、五分钟练习禅坐。 只要放松身心、体验呼吸、安住当下，便能让劳累的身心恢复活力。 如果行程真的忙到甚至连五分钟都排不出来，那就试著在工作、走


圣严法师：在工作中要对事不对人 - 圣严法师

Summary: 不论我们在公司担当何种职务，都要顾及整体，而且要对事不对人；如果老是不喜欢这个人、不喜欢那个人，将会寸步难行。 我们主要目的是处理事情，而事情需要人来做，所以一定要能够尊重、包容、体谅众人的差异性；不要用自己的性格来要求其它人和自己完全一模一样，否则将难以和人相处。 一个团体之所以能够成长、壮硕，是来自各种不同智慧的汇集与贡献，非一人独立所成。如果彼此间有了误会，要主动澄清、说明。所谓主动，不是争


圣严法师：职场中的进退智慧 - 圣严法师

Summary: 在人际关系和个人修养方面，很多人都以为「圆融」是和「正直」对立的，其实不是如此。「圆融」是非常不容易达到的境界，而且「圆融」应该是要从「正直」出发。「圆融」要是覆盖了「正直」，就不能算是圆融，而变成「圆滑」、「乡愿」了。 人一定要「正」、「方」，才能「圆」。要是连「正」、「方」的基础都没有，所讲的「圆融」一定会变成「没有原则」。「没有原则」的人，多半对于他人有害的。真正的圆融一定先讲「正直」，有所


圣严法师：尽心、尽力、尽可能学习 - 圣严法师

Summary: 我常用一句话来勉励志愿者，也勉励自己：「尽心、尽力、尽可能学习；不勉强、不挑剔、不可能失望！」在任何时间、任何地方、任何事情，不论是需要我们动手、动脚或动嘴，都应该全力以赴。 如果是我们懂得的事，就尽我们所知所能来做；如果是不懂的事，那就一边做一边学习。 虽然有的人会说「我不懂」、「我不会」、「我不能做」，不过，对志愿者菩萨来说，应该是没有一样不会，没有一样不懂，也没有一样不做的。 因为身为志愿者


圣严法师：是梦?是醒? - 圣严法师

Summary: 佛陀说，人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候，要把它当成是场梦，何其困难。没有人想从美梦中醒来，更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢？佛陀告诉我们，睡眠是由短暂的梦结合起来，而生命则是一场长而久的梦。你可能发现自己身处梦境而觉醒过来，但很快又再落入梦中。佛法中有提到，从人生大梦中清醒过来，这是指一个人终于了悟了自性。众生如果没有这种体验，将永远沉睡于人生的春秋大梦中。


为谁辛苦为谁忙 - 圣严法师

Summary: 在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中，你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么？ 是来吃饭的？穿衣服的？还是来吵架、竞争的？生命一定有它的原因，也一定代表著某些意义。到了最后，它的目的是什么？它会到哪儿去？又会成为什么样的东西呢？ 很多的人，就是在贪生怕死、贪求名利、你争我斗中一天一天的过下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。 以为很多人都要的，那一定好，所以抢著要，但是从来不去思考自己是不是真的


「利和同均」化解利益冲突 - 圣严法师

Summary: 六和敬中的「利和同均」，讲的是均等、公平的原则，可以帮助团体化解利益冲突，让大家有福同享。 为什么一般人无法利益均分呢？首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的平等不能够一刀砍平，变成齐头式的均等。在民主社会里，每个人所得到的教育训练机会是均等的，只要凭著个人的能力、智商，就能够进入好的学校，找到好的工作，拥有较好的生活环境质量。 有时明明两人的IQ差距不大，可是其中一人就是福报不够，或是不


讨好的话不一定是好话 - 圣严法师

Summary: 几乎每个人都喜欢听赞美的话，例如，做太太的很喜欢先生说些甜言蜜语，因为听起来很舒服。但有时说这种安慰他人、附和他人的话，说话的人自己的心里都觉得怪怪的，好象在说谎一样；要知道自己是不是在说谎，标准就在于自己的「存心」。 有的人嘴甜如蜜，表面上讲得非常好听，但骨子里尽是讽刺，只是为了达到目的，不得不口是心非，这种阴险、欺骗的行为是很糟糕的，最好不要有。 不过，如果是真心赞美又不一样了。例如，一位女士


感同身受,化解嫉妒心 - 圣严法师

Summary: 「恭喜你啊！真是了不起，身为你的朋友，我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时，你嘴里这么说，但心中可能还是会觉得不是滋味，心里想着为什么发生好事的不是自己？虽然不舒服的感觉非常轻微，但此时嫉妒心已悄悄升起。 其实，我们随时随地都可能产生嫉妒心，只是很少觉察罢了。事实上除了圣人能够无时无刻保持心理平衡外，一般人或多或少都有过这种淡淡的酸葡萄心理。 嫉妒别人的滋味委实难受，有的人虽然心里明白，自己


不懂感恩的人他就处处埋怨 - 圣严法师

Summary: 有一句话说「恩将仇报」，一般人往往记怨不记恩，能够记住的恩情总是比怨恨来得少，就如俗谚所说：「人心不足蛇吞象。」别人对你好一点，你会希望他能对你更好一些；或是别人已经借你钱，却还觉得不够多，反过来嫌别人小气。 如果有这种想法，便是不知感恩图报的人，只希望别人付出，不想回馈，而且还贪求无厌。不仅怨恨不给自己好处的人，甚至也会怨恨帮助过自己的人，而不知道感恩。这种心态多半认为，别人对你的照顾是应该的，


圣严法师：不再为情所困 - 圣严法师

Summary: 「情」是什么？「情」就是感情，可以分成亲情、爱情、友情和道情四个类别。佛教虽然要人离欲、万缘放下，但并不是要人变得无情，因为人本来就是有情众生，还没有达到阿罗汉、佛菩萨解脱的境界，所以有凡人的感情是正常的。 在这四种感情之中，父母对儿女的情是最纯粹的，只有付出，不求回报；朋友之间的友情则是道义关系，俗话说：「君子之交淡如水」，所以并不像亲情或爱情那么强烈；而道情则是指修道人之间，互相关怀、勉励、协


圣严法师：许一个不会落空的愿 - 圣严法师

Summary: 人人都有愿望，但不一定所有的愿望都能实现。愿望会落空，是因为通常我们都只重视眼前的一个小点，例如心中想要得到一朵花，一旦无法顺利获得，就会认为自己的愿望落空而觉得沮丧。其实，如果没有花，能得到一枝草也不错；即使没有花、没有草，能得到一根树枝也很好；就算什么都没有，我们的心也不要受影响。 事实上，要为他人、为众生所发的愿，才能叫做「愿」。如果只是为了满足一己的私心，则只是一种贪念，而建立在贪念之上的


圣严法师：少欲知足真快乐 - 圣严法师

Summary: 在我们的生活中，经常有很多快乐的感受。例如功成名就时，别人对我们的称赞；或是当生活安定，看着孩子一天天长大成人时，也会觉得很满足、很幸福。无论在家庭、事业或社会环境上，我们都会有许多快乐的想法或感受。生活中这些快乐的感受，的确不容否认，但如果仔细深究，却不难发现，我们的生命其实是苦乐交错的，而且苦多乐少。 时常我们所感受到的快乐，其实是忍受痛苦后的结果，而快乐本身，最后也会变成痛苦的原因。所以从佛


圣严法师：揩磨此一片田地 - 圣严法师

Summary: 衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。 「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么做显然是因为贫穷，但也因为出家人不该执著于世俗之物。因此，「衲僧家」成了平常谈论出家人的方式。 我还是小和尚时，看到的和尚几乎都穿有补钉的


圣严法师：最快乐的人 - 圣严法师

Summary: 禅定能让我们的身心暂时放下负担，享受完全的舒畅和放松。因此，追求定乐的人常常喜欢回到定中，不喜欢和尘世接触，导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐，然后就在山里坐化、死亡。 然而，在定中死亡并不代表已经得到解脱。虽然他有禅定的功能和力量，可以暂时拋下色身的束缚，但如果贪爱定中的快乐，死后很可能会选择升到禅定天，继续住于定中。然而，经过一段很长、很长的时间之后，等到定的力量消失时，他终究


圣严法师：追求更高层次的快乐 - 圣严法师

Summary: 所谓「欲乐」，是因外界刺激而得到短暂的快乐感受。然而，欲乐也有层次之分，例如，人间的欲乐和天上的欲乐不一样；动物的欲乐也和人类的欲乐不一样。即使同样是人，也会因为生长背景、文化修养、知识深浅，以及心胸的宽窄，而有不同层次的欲乐，并不能一概而论。 以天上的欲乐为例，天上的男女不需要身体的接触，只要彼此说句话、握个手，或是互相看一眼，两人的心灵交流就会产生，非常微妙。这是因为天上的人虽然也有身体，但并


圣严法师：苦与乐只是主观的感受 - 圣严法师

Summary: 行菩萨道的人，心中没有任何度众生的念头，也不计较自己是否能得到回馈，因此能体会解脱的快乐。可是，在世人的眼里，这样不停为众生忙碌是很辛苦的。可见，苦与乐的感受因人而异，并没有绝对的标准。 其实，苦与乐的差别主要取决于心中主观的感受，并不在于身体的感受或外在的事件。例如，我出生在一个穷乡僻壤的地方，而且又是兵荒马乱的时代，吃不好、穿不好，可是因为我一出生后的环境就是如此，所以并不以为苦。但是现在回想


圣严法师《诵经做什么？》 - 圣严法师

Summary: 佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有《华严经》、《法华经》、《地藏菩萨本愿功德经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》等。 诵经的起源，出于印度释迦佛的时代。当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠著以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过


圣严法师《拜忏做什么?》 - 圣严法师

Summary: 拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。 凡夫的言语行动，如果加以深切仔细考察，可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回，即是由于各自所造的「业力」所牵引，如在过去世中不曾造下罪业，现在便不会再做凡夫，如果今生断除了一切罪业，当下就是圣人的境界。 凡夫是很苦恼的，对于过去生中所带来的罪业，无可奈何；对于今生已造的罪业，也无可奈何；从今以后要想不再继续造罪，仍是毫无可能。因此，我们伟大


圣严法师：四圣谛讲记 - 圣严法师

Summary: 四圣谛是基础的佛学，释迦牟尼佛在成道之后的第一个夏天，最初在鹿野苑为五位比丘弟子所讲的佛法，就是四圣谛。四圣谛的内容有三个层次，也就是所谓的三转法轮：（一）此是「苦」的事实；苦果定有其苦因，名为「集」；此是灭苦之「道」；此是苦「灭」的涅槃。（二）苦宜灭，集宜断，道宜修，灭宜证。（三）苦已灭，集已断，道已修，灭已证。 这是四圣谛的三个层次。释迦牟尼佛讲了三次，当他讲到苦已灭了，苦的原因已断了，苦的修


圣严法师《怎样做一个居士》 - 圣严法师

Summary: 在家人信仰了佛教，通常被称为居士。 那么，做一个居士，跟普通的在家人又有什么不同呢？ 佛教在中国，信仰的人最多，误解的人也最多，多数人所以为的佛教，就是那些供奉偶像的寺庙，那些为死人念经的僧尼，那些木鱼，那些钟磬，那些 就代表了佛教。所以，也就认定佛教是消极的，是逃避现实的。 其实，那些只是出家人的佛教，而且还是变质流俗了的佛教，佛教的根本精神，几乎已被这股流俗的浪涛


圣严法师：震醒了人性的光辉 - 圣严法师

Summary: 在大震灾中，我们见到了许多感人的救灾事迹，如许多人以及远从各国而来的救援队，还有军中的官员们，冒著生命的危险，深入灾区，抢救与他素不相识的人；更有些人自身遭逢了灾难，却放下自己的悲痛，协助别人救灾。当我们正感到整个社会价值观念偏差、黑暗时，却看到这次的地震，震醒了人性的光辉，见到了人间的光明面。 对此一现象，我们可从两个方面去观察、思考。第一个层面，此现象呈现出我们的社会中，有极多人饥己饥、人溺己


圣严法师《要感谢接受过你施舍的人》

Summary: 央视著名记者白岩松曾经采访过圣严法师。让他记忆犹新的是一句圣严法师说的 要感谢接受过你施舍的人！ 禅宗 讲的是 悟 《坛经》： 五祖有一天召集所有的弟子，说： 我告诉你们，世人都把生死看得很重，而你们这些人终日只是持戒修善求福报，不去寻求脱离生死轮回苦海的办法。如果你们自己执迷不悟，不见自性，积德行


圣严法师：在家居士如何设佛堂 - 圣严法师

Summary: 这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要，又应如何设置？ 这要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂


圣严法师对生死的对话 - 圣严法师

Summary: 问：未来如果有人提起「圣严师父」，希望他们如何记得您们？ 圣严法师（以下称师）：希望别人怎么记得我？我从来没有考虑过这个问题。事实上，我们对于历史人物，所能够留下的记忆非常有限，况且我能不能成为一个历史人物，都还是个问题。 虽然有人抬举我，说我是历史性人物，未来一定能在历史上留名。但是，即使在历史上留下记录，也不一定能为后人所记忆，而且将来的人怎么看我、怎么记得我，可能有多种分歧的观点，即使是现在


圣严法师《何谓修行》 - 圣严法师

Summary: 修行就是彻底改变自己的习气， 让自己做一个有理性、有智慧的人， 改变自己面对环境的心态。 很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的气脉打通了，就叫做修行。其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成这个目的，就是修行。所以，上述如诵经拜忏、吃素礼佛，这些作法的确可以让我们得到身心的平静安定，因此，它也是修行的方法之


圣严法师：生气不能解决问题 - 圣严法师

Summary: 生气不能解决问题，只有用慈悲心或是用智慧来处理才能真正解决问题。因为用斗争、强权、愤怒，只能够让人家一时间有点怕你，根本不能解决事情，所以瞋不是一个好办法。 我们可以看到，心量大的人成功率比较高，一位伟大的人不会随便动瞋。时时动瞋的人，不但人人怕他，也永远不可能成为一个受人尊敬的人，常然也不可能成为一个伟人，所以我们要下功夫修养自己，这样于人、于己都是有好处的。 不要认为可以压制别人，自己就洋洋得


圣严法师《在家居士如何学佛》 - 圣严法师

Summary: 佛学与学佛 很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此，佛学两字，对于一般人来讲，的确是一门深奥的学问。 其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛的方法，告诉了我们。他的目的是希望一切的人，都能依


圣严法师《学佛的基础》 - 圣严法师

Summary: (一)宗教常识 在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1.发生于印度的佛教；2.发生在中东的基督教；3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教是属于民族性的宗教，直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族性的宗教，如中国的道教，印度的就是婆罗门或印度教，一直到现在，除了印度人很少有异民族的人能够接受它。 中国的道教，分成两个系统，属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属于道


圣严法师《学佛与日常生活》 - 圣严法师

Summary: 晓云法师，信定法师，诸位同学，诸位居士： 今天是我第三次到莲华学佛园来，第一次是五年前，在座的同学和居士之中，可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲，实在不敢当，学术二字，我是谈不上。 学术演讲，就是要讲学术。两个星期前，我在文化学院演讲时，把学术分为四个层次： 一、 不学无术---一无可取的人。 二、 不学有术---我国古代称之为术士，有方术的人，可为人治病、


圣严法师《他们都是活菩萨》 - 圣严法师

Summary: 在这次震灾中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。 在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的灾难呢？佛教不是讲因果吗？好人有好报，恶人有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，那为什么还会这样呢？我们没有做什么坏事，为什么我全家有这么多的人过世了？ 我回


圣严法师：调整观念让苦变为乐 - 圣严法师

Summary: 苦与乐，往往不是来自于物质条件的富不富足，也不一定是因为身体的健康或不健康，例如有些人虽然很贫穷，或是身体不健康，却过得很快乐；有的人即使很富有，身体也很健康，却活得很痛苦。 所以苦与乐实际上是一种心里的感受、状况与态度。如果你的心态苦，在任何情况下都是苦的。 有的人认为上天堂就没有烦恼和痛苦了，其实如果你的心中烦恼很多，即使上了天堂也等于在地狱；反之，如果你心中一点烦恼也没有，即使你在地狱也等于


圣严法师：造口业 - 圣严法师

Summary: 佛教所说的口业有两种，一种是搬弄是非，一种是制造是非，这都是口舌的恶业。 有些人说话的方式只是一种习惯，并没有想到是否造了口舌是非，老是爱讲来讲去，口没遮拦。 每当知道一件事、或想到一件事，马上告诉人家，而且加油添醋，夸大事实。例如听说某人吃了一块大饼，他会说成某人「偷」吃了一块大饼。如果他不是预谋，也没有恶意，我们只能说这是他的一种恶习。 如果，你明明知道道听涂说会使人受到伤害，不可以随便乱说，


圣严法师：没有一个不变的「我」 - 圣严法师

Summary: 在我们的生命过程中，心中诸多的烦恼现象，总是围绕著「我」在打转。为了「我」，总是觉得不满足、不自在，经常渴望、渴求著身外之物，不时的埋怨、怀疑、嫉妒、贪求、瞋恨，而造了种种业。等到必须受报时，往往又不希望受报，就像欠了债却赖帐不还，因此又造了更多的业，这就是佛教所说的「五蕴炽盛苦」。 所谓的「五蕴」：色、受、想、行、识，就是我们身心的组成，也就是构成人身的要素，可以分成精神和物质两个部分。物质的部


圣严法师：智慧与福报 - 圣严法师

Summary: 有福报却不一定有智慧；若无智慧，福报本身也可能会带给我们或多或少的困扰。有福报的人一定要有智慧；有了智慧，才会知道如何运用福报和增长福报。要兼具「福慧双修」或「悲智双运」，才是健康的人生态度和修行观念。 不论是福慧双修或悲智双运，都要知道如何培植和运用自己的福报，至于如何培植？就必须靠智慧。譬如，有人希望从商赚钱，就得先学习工商管理、学习企业经营。我曾经遇到一位哥伦比亚大学毕业的财务管理博士，我问


圣严法师：不要让人生空虚无奈 - 圣严法师

Summary: 现在大部分人的生活，几乎就是日复一日地上班、下班，好象没有什么重心可言，内心常感觉到空洞无聊，即使是看电影、唱ＫＴＶ、打保龄球、登山、旅游，有种种的休闲活动和娱乐，仍然没有办法弥补内心的空虚，也不知道该用什么方式来解决。 现代人的情况如此，古代人也差不多，我相信未来的人也会有这种情况。可以说这种空虚感，是任何一个时代的人都有的。为什么会空虚？什么叫作空虚？ 当一个人不知道自己生存在这个世界上的目的


圣严法师《平安的人间》 - 圣严法师

Summary: 自序 法鼓山推动「建设人间净土」的社会运动，是以心灵环保为主轴，以安心、安身、安家、安业的四安为行动；又以提倡礼仪环保、生活环保、自然环保，来配合心灵环保，成为四环运动，以促进人间社会的平安快乐。 本书的集成，是出于法鼓文化编辑群的确定，所收的十二篇文章，均曾见于《人生》月刊，其中二、五、七的三篇，是以「别册」的形式，随刊夹页附赠，其余九篇，都是在《人生》专栏「宝镜无境」中刊出。 本书的文章，依其


圣严法师：为什么恋爱有时会变成由爱生恨 - 圣严法师

Summary: 问：有人谈恋爱如胶似漆，恨不得一天二十四小时都在一起。但是要分手了，却恨不得杀死对方。为什么会由爱生恨呢？ 圣严法师答：很多年轻人把爱情看得比什么都重要，因为他的生命中没有任何其他的使命、目标和理想。只要抓到一样东西，例如感情，就当作生命的全部。 这种人谈起恋爱，通常很热情，不论女孩或男孩，都会爱得死去活来、用情极深。但是这样没有人生使命和理想的人，你会喜欢吗？这样的人生并不可取。 人的生命有很多


圣严法师：为什么相爱的人,反而会相互伤害 - 圣严法师

Summary: 问：为什么相爱的人，反而会相互伤害？ 圣严法师答：人的恩怨瞋爱都是并行的；如果只有爱，没有其他的情绪，就不是普通人了。一般的人，愈是对爱的执着太深、太强，就会愈希望对方完全符合自己的理想，变成自己梦想中的那个人；但是，自己却不一定会变成对方梦想中的人，只会单方向地要求对方服从自己的理想。只有单纯的爱而没有冲突、没有恨，这样的爱，大概是少数；或者，只有父母对自己的孩子能够有这种不求回报的爱。 在男女


圣严法师：关于轮回投胎的问答 - 圣严法师

Summary: （一）问：人类死了，当真还有转生的机会吗？有什么证据呢？ 答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神的主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法，来求证精神主体来去，所以只有用精神来领会精神。宗教的作用，能够提炼精神的成份，提高精神的效能，所


圣严法师：整容能改命吗 - 圣严法师

Summary: 问：整形美容在台湾很风行，甚至有母亲送给女儿的生日礼物，就是一对双眼皮，或一个高鼻梁；还有人为了「开运」、面相去整形，削颧骨、填额头等。如果大家都在脸上动刀美容，岂不都不是以「真面目」相见了？ 圣严法师答：整形首要关切的是「健康」，包括心理的健康和身体的健康。如果整形手术在身体上没有后遗症，而且对增强人的自信心又是加分，那么去整形，也没什么不好。 不过，在我看来，内心的平静和智慧就是美；如果光把脸


圣严法师：如何做到「境随心转」 - 圣严法师

Summary: 问：社会环境意见纷乱，我们常常「心随境转」，局势乱，人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳，做到「境随心转」呢？ 圣严法师答：「心随境转」、「境随心转」这两句话，我经常拿来勉励自己，也用来为信众、弟子打气。通常，我们凡夫都是会心随境转的。 举例说，大多数的人不喜欢下雨。比如法鼓山正在整地兴建学校，只要看到天空乌云密布，包商和工人就愁眉苦脸，因为一下雨，再等地干，至少两天不能工作，工期就会延宕，成本也


圣严法师：人要赚多少钱才算足够 - 圣严法师

Summary: 问：许多理财专家说，要准备几千万元才够养老；又说，年轻人立志要过「一亿人生」。但是这些标准，让人压力很大，毕竟不是每个人都能赚到这么多钱的。法师怎么看呢？ 圣严法师答：一切向钱看，这是我们这个时代的通病，一种不健康的风气。每个人都要体认到：钱并不能代表自己的快乐、幸福、安全、健康或人格。财富多少只是一个数字，是虚幻的安全感；人真正需要的安全感，并不一定能由金钱中得到，比如：幸福、快乐、真爱、敬重。


圣严法师：如何看待堕胎 - 圣严法师

Summary: 问：最近有一个年轻的妈妈，把生下来的孩子掐死后，丢到河里弃尸。有人说，既然不要孩子，为什么还要生？可是，堕胎也等于杀死一个孩子。法师怎么看堕胎呢？ 圣严法师答：堕胎风气的泛滥，困扰世界已经非常多年。在台湾，这个问题也很严重，堕胎率很高，在世界上名列前茅。中国大陆因为一胎化的人口政策，堕胎率也居高不下。堕胎和父母的道德观念、社会风气、政府政策有关。道德观念高、社会风气好的国家里，堕胎比率不会高。 以


圣严法师：如何看待「只在乎曾经拥有」 - 圣严法师

Summary: 电视上曾经流行一句广告词： 不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。 这句话似乎给人很乐观的感觉，但其实也暗藏了灰暗的一面，那就是成为 今朝有酒今朝醉 的享乐主义，是非常不负责任的心态。 从正面来看，天长地久是一般人的希望，也是古老的哲学思想，认为天与地是有始无终的、是永恒常住的，却不知道天地本身也是无常的。 天 原是非常抽象的，乃是


圣严法师：把最难放下的东西放下 - 圣严法师

Summary: 圣严法师是台湾法鼓山创办人，自喻为 风雪中的行脚僧 ，曾获选为 四百年来台湾最具影响力的五十位人士 之一。长期患肾疾的圣严法师，在2009年2月3日下午4时圆寂，享寿80岁。凤凰卫视于2008年底专访圣严法师，成为老法师人生最后一次透过媒体向世人开示。以下为独家专访实录。 王鲁湘：还有就是昨天在山上，有一个东西让我特别感慨，就是那个生命缘吧，生命园区


圣严法师：人格在寂寞中升华 - 圣严法师

Summary: 一个寂寞的人，虽能引起他人的同情；但人之对于寂寞的境遇，总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇，总是不受一般人所欢迎的。 但是，人而真正能够忍受寂寞，安于寂寞，乐于寂寞，并且愿以寂寞为其终身之良友者，他将必然通过寂寞之路，透出于寂寞的氛围之外。他将会在寂寞之中，认识自己，认识他人，认识世间，认识世间的一切有情与无情；他将会发觉自己的缺陷，他人的缺陷，世间的缺陷，乃至一切有情与无情的缺陷；缺陷之中，


圣严法师：该不该多生小孩 - 圣严法师

Summary: 问：现在已经是少子化社会，少生小孩或不生小孩，真的会对不起社会吗？也有人主张地球人口已经很多，基于环保的考量，应该少生小孩，法师对此有何想法？ 圣严法师答：现在地球人口已有六十多亿人，人口的确是多了些，但这个问题牵涉到整体人口趋势、政府人口政策、社会人口结构等。到了本世纪末，地球人口会增长或消减？现在仍没办法准确预测。 由于社会存在重男轻女观念，台湾新生儿中，男生比女生多了许多，这种失衡情况如果未


圣严法师：真的放下了吗 - 圣严法师

Summary: 很多人常说：「我早就已经放下了！」但是，真的放下了吗？「放下」是不容易做到的事。有些人叫别人放下，自己却放不下。 也有些人根本没担起来，又有什么好放下的？只不过他看不惯，心中总是充满愤怒、猜忌与怨恨。 另外有一种人，名利、权势、地位都有，应该没什么好放不下的，可是却放不下烦恼的情绪。 有人资质平凡，庸庸碌碌过一辈子；有人很聪明、很能干，结果也庸庸碌碌过一生。 这是因为他放不下自己，心中梗著非常大、


圣严法师：只顾耕耘 - 圣严法师

Summary: 绝不能用企图心、希求心、期待心修行。诸位怀抱着不同的目的来参加禅七，这种有所为而来的态度毋宁说是正确的,但是，在修行的过程中，却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉。 工作时应该只顾耕耘，不管收成；脚踏实地,一心一意地努力工作，不能守株待兔，也不可揠苗助长。以种田为例，风灾、雨灾、旱灾、地震、战争等，都不是我们所能控制，我们自己只管尽力而为，却不能期待一定可以得什么果。 尽人事&rdqu


圣严法师：从有变成没有 - 圣严法师

Summary: 无常的意思就是，没有的能够变成有，可是相对来说，有的也会变成没有。一般人都喜欢见到自己拥有，而不能够忍受从有变成无，例如有钱变没钱、多情变无情，所以这是种苦。 人生的苦是从无常来的，但是无常对修行来讲，反而是件好事，为什么这样说呢？ 因为知道无常，便晓得苦不会是永远的苦，乐也不会是永远的乐，都只是暂时的现像，所以不会逃避苦、贪恋乐。 尤其，正因为人生无常，生命有限，如同佛说「人身难得今已得，佛法难


圣严法师：把自我的立场放下 - 圣严法师

Summary: 有一天，我在上课时说：「如果能放下自我中心，放下分别执著，就不会被烦恼困扰，这样你就是有智慧、有福德的人了！」 有位学生问：「应该如何放下呢？」 我说：「只要你不认为有那么多放不下的东西时，那就是放下了！」 佛法说的智慧不是姑息，而是在慈悲的原则下来处理事情。 自己与家人有冲突时，假使不能用佛法感化对方，也不可以用暂时妥协的态度处理；这时候，应当试著将自己抽离出来，不要想着对方是你的亲人，不要把自


圣严法师：一切二边,妄自斟酌 - 圣严法师

Summary: 什么是「二边」？好、坏是二边；你、我是二边；众生与佛陀、烦恼与菩提也是二边；以及《六祖坛经》里所举的三十六对都是二边。一般人都希望自己是个有智慧的人，不是愚痴的人，因此拚命追求智慧。就修行的立场来讲，追求智慧、讨厌愚痴都是不应有的态度。自认有智慧是骄傲，自认愚痴则是自卑。 大慧宗杲代表某禅师去见宰相，宰相问：「年轻法师既然是从大禅师那边来的，想必在那儿得到了些什么东西吧？」大慧宗杲回答：「如果我得


圣严法师：在忙中起了烦恼时的禅修 - 圣严法师

Summary: 现代人是非常忙碌的，除了街头的流浪汉，以及好逸恶劳的人之外，大家都在忙碌过日子。 忙碌的原因是什么？多数人只是为了个人糊口，少数有理想抱负的人。不仅是为目前，也为未来。我是一个非常忙的人，但不会忙得心头发慌。很多人一心慌则烦乱，心乱即烦恼。 从禅的立场来看，如果处里得当，忙也可以当作消除烦恼的修行方法。所以菩萨愈忙，道心愈高。 一般人在不忙的时候，不是空虚无聊，就是胡思乱想；可是忙的时候，又觉得头


圣严法师：怎样读书 - 圣严法师

Summary: 做学问，虽然可为自己，但其并不是专为了自己；一般人，虽不专做学问，但其并不会得不到学问。 所以，凡是一个人，尽可能地要养成一种读书的习惯，否则便是一个（知识）营养不足的人了。没有知识，并不就是坏人，但他不能使他自己更充实更发展，乃是一桩事实。除非能像六祖惠能大师一样，他的自性，本来就是明净的，可是，也仅一个六祖大师呀！ 怎样读书？可谓见仁见智，各有各的说法。但总不出两个要领：一是精读，一是浏览；精


圣严法师：四重恩是哪四恩 - 圣严法师

Summary: 在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。 第一种是 三宝恩 其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以 报恩 为目标来修行。 第二种是 国家恩 今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不安定，我们又如何能平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，制造动乱，


圣严法师：忏悔要忏在心里 - 圣严法师

Summary: 有位女居士因为吸-毒被关，出狱后来向我学禅，她边哭边向佛发誓说，如在吸-毒就不是人。 结果她后来就把禅堂当成菸毒勒戒所，只要毒瘾一犯就来打禅七。看她几次这样来来去去不是办法，我于是劝她，忏悔应该是每天要做的事，这样才能断除坏习惯，如果只在犯错后才忏悔，不过是求安心罢了。 刚开始她天天忏悔，可是不过半年光景，却自觉得忏悔够了，心一松懈后就又开始吸-毒。 后来她又来找我忏悔说，如果再犯，她要拿刀剁掉手


如何在生气时还能心存慈悲心 - 圣严法师

Summary: 主持人：佛教经常教导人们要慈悲，面对烦恼时要自我消融，不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮，心情不好，或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲，什么是自我消融？究竟人们该如何避免陷入情绪之中，而常存慈悲心呢？让我们恭请圣严法师为我们开示。 圣严法师：佛法的修行一定是有二个方向同时并行的，第一个是观念的理解或认识，第二个是方法的实践或练习。观念的理解和认识可以从看书、听讲、听经这些文字上面，口头的了解它


培养自己的柔软心 - 圣严法师

Summary: 所谓的「柔软心」，是指把自我减低、减少、减轻，不在人际间架设心防，也不为自己设想，心胸全然敞开。所以，凡是自我主见很深、自我中心很强的人，是不可能有柔软心的，而佛法所说的「无心」，事实上就是最彻底的柔软心。 「无心」的「心」，是指以自我为中心的心，当我们放下这颗自我心时，才能真正变得柔软，否则别人多说你两句，立刻就会武装起来，变得有棱有角，不但无法心平气和的沟通，还很容易受伤。 因此柔软心和佛法所


为了生存,有的人就不择手段 - 圣严法师

Summary: 人原本都是有良知的，但是为了求生存，必须竞争；为了竞争，有的人就不择手段，互相厮杀、争夺，并且死不认帐，不相信自己有错，认为都是别人逼他如此。 这种人就象是在鱼缸中放入「斗鱼」，会对其它的鱼造成伤害。遇到这种专门斗人的「斗鱼」，如果我们自己不做斗鱼，不和他正面冲突，单一条斗鱼也就没有什么可以争斗的对象了。即使是他主动挑衅，我们也可以稍微回避一下，让他没有争斗的著力点。 渐渐地，这条「斗鱼」就会变成


圣严法师:真正懂得感情的人 - 圣严法师

Summary: 有人说，出家人离开了家庭、父母、亲友，所以不需要有感情；也有人说出家人既不结婚，也没有儿女，所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人，或是人与其他众生之间，一定都有感情，如果没有感情，就不能算是个人了。 佛教称众生为「有情」，所谓有情就是指「有感情」。感情可以分成家人之间的亲情、朋友之间的友情，以及男女之间的爱情等。出家人一样有父母、有朋友，所以除了男女之间的爱情之外，也同样有亲情和友情。 到目


圣严法师：什么都不求 - 圣严法师

Summary: 在人的一生之中，所要追求的东西太多了：没有钱的时候求财，没有名的时候求名，没有地位的时候求地位，没有孩子的人求子嗣；还没有结婚的人，就希望求得美娇娘或如意郎君。此外，世界上还有很多宗教、神明，专门标榜「有求必应」，当有人觉得内心不平安，就会抽签问卜、祈愿平安，这也是一种祈求。如此看来，一无所求的人其实很少。 在这些祈求之中，有些合理、有些不合理。有些人求人、求神，当然也有求佛菩萨的，但都不一定想求


圣严法师：尊重同事如同菩萨 - 圣严法师

Summary: 同事之间要彼此相互尊重，常常心怀谅解，上级对下属也要心存尊重，而不是同情。 这可分为两个重点：一是尊重对方的想法、意见、人格。如果在工作上不允许对方有自己的意见、想法，会让对方没有成就感。所以不要坚持一定要照自己的方式去做，只要不损害到我们的团体，能把事情完成即可。 二是尊重他人的能力。每个人的学习能力、适应能力、基本能力都不一样，各有高低，不能要求全部都相同，或者要求别人和自己能力一样。 即使他


圣严法师：不贪着禅定之乐 - 圣严法师

Summary: 修习禅定的人，他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官，甚至于意识都不与外界接触，不受外境的影响、干扰。而在他们的内心世界里，也和从前的回忆、历史，未来的计画、想象，以及现在的四周环境完全隔绝。此时他是全然独立的，因为没有任何着力点，所以没有任何东西可以困扰他。因此，能得到一种不为外境所动的快乐，也就是「定乐」。 定的快乐有深有浅，浅的是没有身体的负担，感到非常轻松自在；深定是连前念与后念的思想负担也没有了，


决定临终往生的力量 - 圣严法师

Summary: 佛教认为人过世之后，是依四种原则决定他的去处。 一是【随重往生】，随他生前所做善恶诸业中最重大的，先去受报； 二是【随习往生】，随他平日最难革除的习气，而到同类相引的环境中去投生； 三是【随念往生】，随亡者命终时的心愿所归，善念则转生人间、天上，恶念则转生三恶道中； 第四【随愿往生】，发愿学佛则往生佛国净土，或转生人间继续修行。 学佛修行的人，知道要发愿，可以随愿往生，一般没有学佛的人，不知道发愿


圣严法师：快乐不需向外寻求 - 圣严法师

Summary: 快乐有很多层次，而一般人所追求的「欲乐」，是一种刺激、发泄以及官能的享受。例如，看美景以满足眼睛的享受、听音乐以满足耳朵的享受，或是大吃一顿以满足口腹之欲等，都是透过身体的官能所产生的快乐，是在刺激感官以后，心中出现的陶陶然、非常享受的感觉。 但是这种快乐只不过是短暂的麻醉而已，并不是全然的放松。以喝酒为例，黄汤下肚时的确很快乐，但是喝醉以后的痛苦却难以言喻，尤其第二天宿醉的折磨就更难受了。所以，


圣严法师：感同身受,就能放下执着 - 圣严法师

Summary: 凡人都有七情六欲，当我们刚陷入七情六欲的泥淖里时，都会觉得很甜蜜、很美好，但最后一定苦不堪言。《四十二章经》中说：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。」意思是说，受财色所诱惑的人，就像用舌头在刀口上舔蜜一样，虽然尝到一时的甜头，结果舌头却被割掉了。 所以，我们一定要小心，不能够一看到美好的事物就受不了诱惑，如果能有这样的警觉心，就能为自己减少很多麻烦、烦恼和痛苦。例如


圣严法师《佛教对宇宙生命的来源及看法》 - 圣严法师

Summary: 佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。 佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的 业力 的结果。 业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种


圣严法师《关于「梦」的问答》 - 圣严法师

Summary: 问：每个人都会作梦，有些梦似乎比其它梦更的意义、更真实。佛教有没有谈到不同层次的梦？比如我读到大慧宗杲禅师的书信中提到，有一个人梦到大慧进入他的房间，后来大慧回答说，他真的在那里。您也说过，如果有人想到或梦到您，而且真的如此相信，那么您就在那里。另一方面，佛教说一切事情都是虚幻。请您就这个主题开示。 师：大乘经典说，如果以大信心来修行、研究佛法，就有可能梦到佛菩萨和诸佛的世界，这些梦可能是真的。也


圣严法师《知苦、体验苦、不以为苦》 - 圣严法师

Summary: 佛法对 苦 有相当多的阐述，它将人生分为生、老、病、死四苦，再加上爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛，就形成了 八苦 。离苦、灭苦是学佛的目的，然而在离苦、灭苦之前，最重要的还是要先 知苦 。 佛法中对于种种苦的分析，可以帮助我们了解苦形成的原因。然而，如果仅止于文字上的了解，即使将这些名词念得滚瓜烂熟，也无法真正体会苦的真义。


圣严法师:在家学佛者如何定早晚课 - 圣严法师

Summary: 课诵的原则，以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。 所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可，应当每日换新，保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。 所谓定时做定课，是指在每天的同样时段，做同样的功课。最好是选择头脑清楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床，盥洗之后，早餐之前；或晚餐之后，


圣严法师《做个真正的贵人》 - 圣严法师

Summary: 在日常生活里，大家都希望遇到贵人，盼望能有贵人相助。不过有些人在获得别人援助时，却常常认为这是理所当然的，甚至埋怨对方： 你只帮了一点忙是不够的，应该继续帮下去才对！ 更有甚者，贵人已经出现在眼前了，却还有眼不识泰山，认为对方多管闲事。 如果遇到存有这种心态的人，就像 狗咬吕洞宾，不识好人心 ，吕洞宾因为好心，拿了一些食物喂狗，结果这只狗不但不感激，


圣严法师《让智慧和慈悲永不止息》 - 圣严法师

Summary: 自我成长固然重要，也是无止尽的，但自我成长是否就是我们人生的目标及最终目的呢？在凡夫的阶段，我们不断地自我成长，努力提升自己的人格，让自己的人生境界更开阔。可是到了大菩萨的位置，就没有什么成长不成长的问题了。 在《维摩经》、《般若经》等经典中，我们看到的菩萨，都是一个阶段、一个阶段渐次修证的，当修证到 无生法忍 的层次时，烦恼从此不生，从此不需要再为自己做什么、改善什么，只


圣严法师：身心自在 - 圣严法师

Summary: 诸位台大医院的工作人员，今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言，在通常的状态下，我们的身心是不自在的。首先，我们的身分是不自在的，像诸位在医院里是医师，在家庭里是家长、配偶、父母的子女，在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如意？实际上我们不满意别人、别人不满意我们的情况是很多的。 第二是工作的不自在，虽然工作上有时候得心应手、左右逢源，但不一定经常保持这种状态。第三是生活的不


圣严法师《觉察自己的偏听偏执》 - 圣严法师

Summary: 如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽； 也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。 人生在世，总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得到别人接纳，甚至能控制别人；却很少有人会心甘情愿接受别人的意见，更甭提受到别人的控制了。如此，人与


圣严法师《追寻六祖足迹 解读《坛经》思想》 - 圣严法师

Summary: 我们知道，中国的禅宗传自印度的菩提达摩，他於纪元五二七年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》；北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的依据。因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成


圣严法师：为何要皈依三宝 - 圣严法师

Summary: 我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。 有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种观念，乍听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的


圣严法师《忏悔的意义与功能》 - 圣严法师

Summary: 拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。 「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。 最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修


圣严法师《佛教的修行方法》 - 圣严法师

Summary: 修行的意义 今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词，但在每个人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理，家具破了坏了要修理，同样的，我们的生理行为或心理行为如果不常检点的话，我们也会渐渐变成坏人。中国的曾子所讲的「吾日三省吾身」，就是说我们应该每天检讨自己的行为。每天若都这样反省的话，纵有


圣严法师：日新又新 - 圣严法师

Summary: 曾有人问我说：「习禅已经十多年，总觉得没有什么进步，究竟如何才能进步?」 我说：「我禅修已经五十多年，也觉得没有进步。但我不问有没有进步，永远把自己当『初发心』者，天天是新出发，念念是新。时时保持新鲜感，常常觉得没修行，才会努力不懈，日新又新。」 对方听后反问：「佛教不是讲无常吗?怎么可能是日新又新?无常不是消极的吗?」 我说：「正因为一切现象都是无常，所以新新不巳；正因为人生无常，如不及时努力多


圣严法师：别人不做的工作都由我来做吧 - 圣严法师

Summary: 如果你对工作有非你不可的责任和使命感，做起事来一定也能甘之如饴。反过来说，如果你觉得因为别人都不愿意做，所以才叫你去做，那就会痛苦得像别人用枪压著强迫做事一样。 当别人都不愿做时，如果你能替人着想：这样好的事情，除了我以外，没有人能做。既然我能做，我也愿意做，那就好好的做。因为我所做的事能让人得到幸福，辛苦是值得的。 如果能这样想，虽然做得比任何人都辛苦，你却会累得很快乐。因为你能体谅那些不愿帮忙


圣严法师：重罪轻受与定业难转 - 圣严法师

Summary: 从佛教的立场看，「恶有恶报，善有善报」是正确的因果观念。但是，从因到果必须有因缘的配合，所以，有时候犯了重罪，也有可能只受较轻的果报。 可见，因与果的关系并非一成不变的，从因至果之间，会受到其它各种因缘的影响。例如说，同样是一粒稻种，由于播种的时节、土壤、肥料，以及人工配种等因素的不同，结果就会造成不同产量、质量、品种。任何现象都不会出自于孤立的因及孤立的果。 我们的罪也是一样，例如，有人本来欠了


圣严法师：不要自己障碍自己 - 圣严法师

Summary: 佛教有一种「业」的观念，凡是我们的一举一动，不论经由语言、思考，或是身体所表现出来的任何一种行为，都称之为业；因此我们任何起心动念或举手投足，可以说都是在造业。 人不可能不造业，但却可以让自己不要产生业障，因为一旦有了业障，就会障碍到原本该做的事、该想的念头、该说的话，让人进退两难。 所谓造成障碍，是指自己的身口意行为造成他人的困扰、自己的麻烦；也就是说，因为你的缘故，造成别人或自己时间、能力、财


圣严法师：不知不觉布施了一千万 - 圣严法师

Summary: 我有一位弟子，在二十年前家中尚不富有时，便偷偷在心里发了一个愿，希望在十年之内布施一千万元。 当时这简直像是痴人做梦，然而她在发愿后的十年内，恰如其愿，刚刚好布施了一千万元。满愿后，她对她的先生说： 我已经为你布施一千万元，收据都在这里，全都是替你做的。 先生惊讶地问： 你真的替我花掉这么大一笔钱？可是我们在十年内怎么会有一千万呢？


圣严法师：消融自我 - 圣严法师

Summary: 自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等于废话。诸位不要因为听到说佛教讲「无我」，就等于否定了自我的价值。所以一定先要有我，然后才能无我。 我是什么？是生命加身体。可以用一个「十」字来标示，竖的一条线代表时间，横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地移动的是生命，昨天在，今天


圣严法师：没有自我私心的贪 - 圣严法师

Summary: 今天我接受新闻的采访，记者问我：「人的贪心从那里来？人的贪心对我们的世界、社会有什么不好？因为贪，所以才会努力，因为贪，所以需要不断成长，为了贪，所以必须争取，才能成功，贪为什么不好？」这个问题问得很有道理。我回答说：「『贪』的意义要看是否有『私我』在其中？若有，便会为自己制造困扰，也为社会大众带来麻烦。如果没有私我的成分，那不但会为自己带来智慧、福报、功德，同时也会为社会、众生带来幸福、光明、祥


圣严法师：向佛菩萨祈祷有用吗 - 圣严法师

Summary: 是的，佛教深信祈祷的功能。事实上，从灵验的程度及灵验的比例上考察，佛教远比其他神教的祈祷功能，更显著、更有力、更可靠。 祈祷的原理，是以祈祷者的心力：由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或灵验。在大乘佛教的中国地区，祈祷观音菩萨的灵验，最为卓著。再说，一个虔敬的三宝


圣严法师：最好不要当劈腿族 - 圣严法师

Summary: 问：劈腿族是爱情国度新名词，以前叫脚踏两条船，但现在船不只两条，有些人还可以同时和许多人交往，脚下踏的「船」，多到可以组舰队。法师对劈腿族有何建议呢？ 圣严法师答：爱情不专一会有问题。在同一个时间有两个以上的亲密朋友，不论男女，都容易出问题。因为爱情的特性是独占的，如果同时与多人交往，这是「乱爱」、炫耀，不是真感情。 谈感情不专心，就像在「玩」感情，不是真爱；真正的爱是不容许同时爱两个人的。如果既


圣严法师：大人应该怎么帮助小孩 - 圣严法师

Summary: 问：原本我们以为小孩子是天真、无忧无虑的，但其实现在的忧郁症、恐慌症病患年龄正在降低，小孩、青少年也有不少烦恼，学业、青春痘、体重、交朋友都有许多压力，甚至造成自杀，快乐童年很早就结束。大人该怎么帮助小孩呢？ 圣严法师答：大家以为小孩子应该是天真、无忧的，其实不然。如果生活在温馨的家庭，孩子的确无忧无虑，因为没有什么事情要他们担心，穷困不是太大的问题。 有人说「回家的感觉真好」，因为家是避风港，是


圣严法师：爱情为什么会变的这样恐怖？ - 圣严法师

Summary: 问：有的人和情人分手，会带着刀子去谈判，想要杀人：「既然我不能得到你，也不让别人得到你。」爱情怎么会变成这样恐怖？为什么谈恋爱变成这么高风险？原来很美的事，都不美了。 圣严法师答：有一个中国男孩，爱着一个美国女孩。但是女方父母反对他们交往，希望两人分开。男孩知道以后很痛苦，也很气愤，跟我说要报复女孩的父母。 后来女孩也找我。我就告诉女孩，让事情缓一缓，不要急着分开，先安慰男生说，如果父母的态度转变


圣严法师：不要让「重话」变成「恶口」 - 圣严法师

Summary: 「恶口」是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人，这种话最好不要说，因为说出来一定会伤人。 一般说来，当父母、老师在管教孩子时，适时说一些重话，的确能对孩子有所助益。说重话时用比较严厉的语调，或者是措词重一些、音量大一点，不一定就是恶口。可是如果重话变成恶口，就会对孩子造成很大的伤害。例如，有些父母在骂孩子的时候，一急就口不择言，常常会说：「你去死好了！」这么说就很不恰当了。 曾经有一位居


圣严法师：对小孩的爱与宠应如何拿捏 - 圣严法师

Summary: 问：现代人小孩生得少，甚至不生，有很多孩子是独生子女，没有兄弟姊妹，独享父母的爱，却少了忍让的机会，有专家说，这是「小皇帝」的时代，爱与宠的分寸，该如何拿捏呢？ 圣严法师答：中国大陆因人口太多，必须要有所控制，二十多年前就限制生产，推行「一胎化」，每个家庭的独生孩子都像「小皇帝」一般，这问题至今没有改善。 在日本，老人多，社会是高龄化、少子化；在美国，新移民家庭较不会有独生子女的问题，但高知识水准


圣严法师：别当狡猾的人 - 圣严法师

Summary: 许多人认为，做人应该内方外圆，但圆也应该要有不变的原则，如果圆得没有原则、没有范围，就会变得狡猾。 一般人认为狡猾和妄语、虚伪一样，可是妄语是为了达成欺骗的目的，不择手段地用语言、动作来骗人，虚伪则是让你误以为他所说的假话是真的。狡猾虽然让人感到模棱两可，难以明白他真正的用意，甚至因此受骗上当，可是它毕竟还有真的成份，所以和妄语、虚伪还是有程度上的差别。 一个狡猾的人，他的个性是非常滑溜，而且行事


圣严法师：奉献越多,成就越大 - 圣严法师

Summary: 有位居士来见我，因为他觉得老板给他太多工作，对他不公平，于是感到很生气，不想去上班。 我告诉他：「世界上没有真正公平的事；老板是重视你，认为你的能力强，所以才把一些繁重的事情交给你。佛法跟世间一般的讲法不一样，世间法常要抗争，是非曲直要争得清清楚楚，佛法则认为奉献愈多，成就愈大。」 一个人如果能够担六十斤，却只让他担五十斤，是看轻他了；如果让他担七十斤，则是看重他。倘若你只能担六十斤，人家却给你七


圣严法师：佛化婚姻与佛化家庭 - 圣严法师

Summary: 谈如何建立美满婚姻 佛教是不赞成结婚的吗？当然不是。不过，佛教的确赞叹出家的功德，那也并不等于反对在家人结婚，信了佛教的人也不会都该出家。其实，唐宋时代，在家的佛教非常兴盛，我们可以从敦煌石窟的文字记载、图画、或雕刻中，看到许多关于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教渐渐隐遁山林，与人世间渐渐疏远，因而造成一般人认为佛教是仅属于出家人的错误观念。很多父母，如果发现自己的子女亲近道场、亲近法师


圣严法师：面对不想活的人要如何劝说 - 圣严法师

Summary: 问：近日常有自杀的消息，有些人是因日子不好过，生病、欠债、事业失败、感情破裂等；有时候活下去，真的不容易！面对受苦、不想活的人，我们该怎么劝说比较好？ 圣严法师答：自杀，已经连续好几年是台湾十大死亡原因之一了。平均几个小时就有一个人自杀，这对社会是很大的损失。引起自杀的原因很多，有人说是媒体不好，报导太详细，让人会模仿自杀；也有人说是政治太乱，让人民很苦闷；也有人怪罪是社会风气败坏，让人失去心灵的


圣严法师：同事 - 圣严法师

Summary: 「同事」一般是指在同一个公司或团体里共事的人，他们或者做相同的工作，或者分属不同部门，但只要是为了同一项任务而工作，都可以称为同事。 佛教「四摄法」里所说的「同事」，虽然和一般所说的同事有点相通，但并不完全相同。佛法说的「同事」是让自己先认同于对方，使对方容易接受自己，然后再渐渐转化他，让他得到佛法的利益，也能离苦得乐。在两部非常重要的佛经：《法华经》和《华严经》里，有几个故事，分别说明了「同事」


圣严法师：有钱是福报,无钱是智慧 - 圣严法师

Summary: 有位居士问我一个问题，他说： 师父，现在我学佛已有两年多，过去的种种我觉得很愚痴，老是追求钱，我赚了还不算少，现在我学了佛，师父您看我的钱该怎么办呢？ 我告诉他说： 钱，并不等于有，也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候，如果他心中想有钱，做梦也梦到钱，那还是心中有钱的人；相反的，如果他在银行里和事业上有很多钱，可是心中没有执着钱，这个人的心中，是没有钱的人。


圣严法师：气到忍不住时怎么办 - 圣严法师

Summary: 有人说「沉默是金」。沉默并不等于就是沉没，被骂、被冤枉时，你沉默下来，别人可能说：「你不回应，表示你就是那样的人。」 可是，在很多情况下，当时不理他就没有事，如果你立刻辩驳，状况反而更严重。你先回避一下子以后，等到对方情绪稳定了，气也消了再找他谈，这才事有智慧地处理事情。 如果真的气到忍不住时，该怎么办呢？ 第一、体验呼吸。你可以注意呼吸，留心呼吸、享受呼吸。 第二、你先回避，改做其它事情，或是去


圣严法师：如何能明心见性 - 圣严法师

Summary: 惠能大师谓惠明曰：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。」又曰：「不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明即于此言下大悟。 这是说，六祖惠能传承五祖的心法之后，即离开五祖道场，去了岭南，而五祖座下有位将军出家的弟子惠明，追著惠能想把法抢到手，惠能跟他说：「你既为求法而来，那么，心中的一切念头皆应放下，不可向外攀缘，不要思量或善或恶，当这时候，看看你的本来面目是什么？」惠明用了这个方法后


圣严法师：该不该怀疑 - 圣严法师

Summary: 人不一定生性多疑，多半是因为曾经上过当，所以才疑神疑鬼。若父母就经常哄骗孩子，孩子自然也学会骗人，因此让人误以为人天生好像就是多疑的。 有的人被骗了以后，还是继续相信人，结果一次一次地受骗，又一次一次地相信，这是一种执迷不悟。因为他不是真正地相信人，而是感情用事；不过，也有人是因为观察人的能力较差，心肠比较软，所以很容易受骗。 然而有疑虑并不完全是坏的，例如我们一脚踩出去时，会因为担心不小心踩到钉


圣严法师：家庭暴力是否要忍耐 - 圣严法师

Summary: 问：最近家庭暴力问题很受重视，许多人都有这样的烦恼。但是多数人劝合不劝离，都说夫妻是相互欠债，所以要多忍耐。真是这样吗？ 圣严法师答：不对，把家庭暴力说成是前世因、今生果，这是非常消极的，对改善现实既没有帮助，且错用了因果观念。 有一位女士学佛之后，把先生也带来皈依，但是在受五戒时，先生说：「师父，五戒里我只能守四戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语都还可以，但不饮酒，我可不守，因为我还想喝酒。」结


圣严法师：不生病的人 - 圣严法师

Summary: 有次德山宣鉴禅师病了，有人问他：「老和尚，连你都会生病，那还有谁不生病的？」 德山说：「有啊！有不生病的人。」 那人又追问：「不生病的是怎么样的人呢？」 德山就表演给他看：「唉哟！唉哟！」地呻吟。意思是，他这身体有病的人就是内心不病的人。 这则公案的意境相当高。大德高僧、得道禅师，还是会生病的，但他们是肉体虽生病，心中并无病；身体的病是疼痛，心中的病是烦恼。 德山虽然肉体有病，心中并没有病；生理上


圣严法师：谦虚是非常重要的事 - 圣严法师

Summary: 谦虚是非常重要的事，譬如在《易经》的六十四卦里，每一卦都有凶有吉，唯有「谦」卦没有凶，只有吉，是最好的一卦。 因为谦能够让，让就能够虚，虚才能够容，也就是能够包容所有的人。一个人如果能够懂得退让、包容别人，也就是所谓的虚怀若谷，便能够接纳百川，得到各方面的好处。 所以，能够虚心倾听他人意见的人，一定也能够尊重所有的人。如果一个人没有谦虚心，那就会自以为是，两只眼睛像长在头顶上似的，怎能看得到别人呢


圣严法师：自认愚痴也是智慧 - 圣严法师

Summary: 有智慧的人是没有烦恼的。在日常生活中，要时时调伏自己的心念。发现自己在失望、生气、悲伤、嫉妒、怨恨时，要立刻设法化解这些情绪；发现自己在计较、比较、贡高我慢时，要立刻平衡自己的心态。 我们要学习做一个有自知之明的智者；最愚痴的是，明明知道有智慧的人没有烦恼 ，却又自寻烦恼。 不过，当你体认到自己的智慧不足时，智慧已经在无形中增长了，所以自认愚痴，便是与智慧相应。 譬如听到医生宣判你活不过一个星期，


圣严法师：多情须讲理 - 圣严法师

Summary: 「有理不一定走遍天下」、「爱他往往反而伤害他」，在善变复杂的人际关系中，现代人如何能关心别人而不束缚他？ 如何才能是非分明不伤人？ 在今天这个时代里，社会上处处充满紧张的气息，主要原因不外乎是感性与理性不调而引起。 譬如，有些人为了追求个人的名利、权势、地位，经年累月地紧张；许多悲天悯人的人也是很紧张；甚至还有一群人，自己什么都没有，也不追求什么，却镇日紧张兮兮，深怕自己走在马路上随时会被车子撞上


忙到没有办法休息 - 圣严法师

Summary: 由于工作忙碌，现代人常会因过度劳累身体而生病，像我就由于写作过多，过度使用手肘的结果，就得了「网球肘」。经常疼痛发作。有次我问医生该怎么办？ 结果医生说他自己也得了「网球肘」，以他自己的经验，劝我要多休息。 我反问医生说：「那你自己休不休息呀？」 他无奈的说：「我的业障重，忙到没有办法休息。」 我说：「我也是业障重，没有办法多休息。你能帮我改善病症就改善，不能改善就算了，那就表示我要和我的病共生同


若能心自在,虽住生死界,实同出生死 - 圣严法师

Summary: 很少人能够在面对生离死别时若无其事，以我自己来说，当我在1988年回俗家探亲，虽然已经出家几十载了，可是一见到父母的坟墓，还是会忍不住留下眼泪。 照理来说，出家人应该不受俗情牵绊，但是值此情景，如果一点感动都没有，那就不是人了。但我也不会嚎啕大哭、不会怨天尤人说：「爸妈啊！你们为什么去得这么早啊！」 佛陀虽然已经成了佛，他还是到天上去探望已故的母亲；并且也回故乡料理父亲的后事，这是在生死之间的一种


功德回向他人,责任归于自己 - 圣严法师

Summary: 在团体中，要掌握「功德回向他人，责任归于自己」两大原则，有功的时候不要居功，要把功德回向给别人；凡是遇到事情没有做好，领导人要勇敢承担，把责任归于自己，寻求改进的契机。 每遇到矛盾不如意的事，自己先认错，并且把责任承担起来，事情就容易妥善处理了。 当别人称赞你的时候，要把荣誉回向给团体，因为没有大家的协助，一个人的力量是有限的；除了感谢筹划人的领导有方、共事者的合作无间，更要感恩团体的智慧财产及社


结恩不结怨 - 圣严法师

Summary: 怨恨和嫉妒都和瞋恨心有关，但两者不太一样。嫉妒是觉得一样东西本该属于我，别人不该拥有，也就是见不得别人得到好处，例如：看到别人有轿车、洋房，而自己没有，就会眼红，心生嫉妒。怨恨则是自认为所付出和所得到的回馈，有明显的不公平，例如，看到有些企业家以钱赚钱，转眼间就赚进大把钞票，甚至不必努力，就有源源不绝的财富进来，但自己辛苦卖命工作，却发不了财。有些人会对这种现象感到愤愤不平，觉得自己很委屈，怨恨心


如何帮助自卑的人 - 圣严法师

Summary: 自卑的人除了会带给自己烦恼，往往也会有自大的心态。因为自卑的人，会自认地位、才能、声望处处都比不上别人，因此缺乏安全感；在没有安全感的基础下，会想尽办法、不择手段，以证明自己存在的价值，其结果就会自伤伤人。 因此，自卑的人多半同时会有骄傲的倾向，这两种状态总是伴随着出现，原因在于他觉得自己不行，可是又希望让别人以为他很行。这就像火鸡一样，当它要和另外一只鸡打斗的时候，身上的羽毛会瞬间张开来，以表示


包容的尺度 - 圣严法师

Summary: 包容别人可以减少自己的烦恼，增加智慧，但是包容应该要有尺度与范围，以免造成自己的负担。包容的限度不能大到让自己痛苦、困扰，甚至是痛恨的地步，必须量力而为，不能够自不量力。 而且，包容别人的错误，虽然是气度恢弘的表现，但是在工作的品质上，却有待斟酌。因为下属犯的错，上司连带着要负责，如果还是一味包容，恐怕只会让事情愈来愈糟。 所以我们找人做事，一定要找到能力足以胜任、品德值得信赖的人，否则不在乎人才


如何成长自我的智慧与慈悲 - 圣严法师

Summary: 如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲？当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。 惭愧 的意思是自知对不起自己称为惭，自知对不起他人称为愧咎。 一般自负、自大、狂傲、骄慢的人，不会产生惭愧心，总觉得自己无愧于天，无愧于地，也对得起自己的良心。像这样的人，在智慧和慈悲方面，是不容易成长的。有了惭愧心，便会谦虚礼让。儒家也说，满遭损、谦受益。自知有所不足和有所缺失，是自我的检讨反省，


用佛法来补福报 - 圣严法师

Summary: 我从小就是没有福报的人，一生皆在逆境中度过。 由于福报不够多，以致于缺少宽宏大量的心，偶尔也会对人悭吝或与人计较。所谓宽宏大量，就是一方面要把自己所拥有的与他人分享，另一方面也要原谅他人的过失。 我的智慧不够，修证不够，禅定不深，学识不足，涵养不够。正因为我知道自己的缺点很多，所以我经常生起惭愧心。 通常我不敢站在上首，走在人前，不敢浪费财物，不敢和人比高低、论长短。虽然我仍有嫉妒心及不平衡的心，


《金刚经》的心灵世界 - 圣严法师

Summary: （一）净化人心 心灵环保便是人心的净化，由人心的净化，推展到社会环境及自然环境的净化，始能落实、普遍、持久。 所谓「心灵环保」，是一个现代的名词。其实，佛教很早就主张，要把我们的心清净，必须将烦恼心净化，成为智慧心，这就是心灵的环保。 心灵的世界包括心理的活动和精神的活动。如果我们的心理环境或精神环境常常困扰我们，心灵就不健康了。为了保护我们的心灵环境，变得有智慧、清净、自在，就必须从人心的净化做


金刚经的「应无所住」 - 圣严法师

Summary: （一）「应无所住，而生其心」 「无所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；「生其心」，就是以无私无我的智慧，处理一切事物。 （二）「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」 当我们行布施、做好事、发起慈悲心的时候，不要有一定的对象。「色」就是一定的对象，红的、绿的、方的、圆的、长的、短的、亲的、疏的 等一定 的对象；「声」就是各种声音；「香」


开悟不一定要打坐 - 圣严法师

Summary: 随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅「开悟不靠腿，说法不在嘴」，可见得开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说。 印度的各种宗教多半会用打坐作为修行的方法，他们认为，打坐是修行禅定的最好姿势。 中国原来没有用打坐修炼身心的方法，它是随着佛教从印度传来的。打坐有三种用途：一是静坐，能使身心安宁；二是修定，能使心念统一；三是禅悟修行的基本坐姿。所以，打坐并非佛教所独有；佛


生和死的四个层次 - 圣严法师

Summary: 曹山本寂禅师的《语录》记载：一次，有僧问曹山： 我通身都是病，请您老人家替我医病。 曹山禅师回答说： 我不医。 僧又问： 为什么您不替我医？ 曹山禅师说： 我要教你求生不得，求死不得！ 若由普通人听起来，好像禅师好残忍！但是对于修行的人来讲，意义非常重大。现在我把 生和死 这个


圣严法师《现代人的修养工夫》 - 圣严法师

Summary: 佛法认为心静可以产生智慧，可是当生活不顺利，不论是事业、家庭、学业、感情 ，需要运用智慧来处理问题时，才发现自己根本没办法将心安定下来，更遑论发挥智慧了！ 通常人在非常忙碌的情况下，连心里也是非常忙碌，心很难安定下来，这时候便需要一些修养的工夫。如果没有一点修养的工夫，在平常没有困扰时，也许还能够保持安定，一旦面临个人或事业上棘手的问题时，难保不会心生烦恼、矛盾、痛苦


圣严法师《过去已成过去》 - 圣严法师

Summary: 曾有一位日本老太太已经八十岁了，每次来见我，总要拿她年轻时的照片给我看，包括结婚当时的，以及结婚以后的。 她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长，拥有好多船只，她指著最大的一艘船说： 你看一看，那时候我就在上面！ 当著老太太的面，我只有安慰她： 你过去有一段辉煌的历史，真是了不起啊！ 但如果她是一位修行者，我老早要骂她了： 你有多少时间


圣严法师《懂得放下,才能自在》 - 圣严法师

Summary: 问：法师常劝人遇到困境时，要面对它、接受它、处理它、放下它；其中最难的是 放下 ，大部分人一旦忧虑，就是时时担心，如何才能做到 处理后就心无牵挂 呢？ 答：放下，需要智慧。没有智慧，就放不下。 有位法师在公车上让座给一位老太太，这位老太太是跟著一位中年人、一个小孩一起上车的。这小孩是老太太的孙子，老太太就把法师让的位子给了孙子坐。 法师心中嘀咕：&l


圣严法师《无事是贵人》 - 圣严法师

Summary: 问：临济义玄禅师说： 无事是贵人。 我想他的意思并不是说养尊处优的人是贵人，而是心中无事、心无挂碍的人是贵人？ 答：世间本无事，庸人自扰之。心中有长短、好坏、多寡、善恶之分的是忙人。他们牵挂太多、计较太多；已经做了的好事记得牢牢的，若是坏事则想尽办法掩饰辩护，做多做少都要跟别人比较，有成就即得意，不得志则失意。这些人心中有事，叫作有事的人。有的众生自怨自艾、自己整自己，明明


圣严法师《增上缘》 - 圣严法师

Summary: 增上缘 ，增上的意思是帮忙。他已经在做一件事，且做得很好，如果我们再给他一点小的帮助，那么他会做得更好、更完美。比如，有一穷苦的孤儿，他有能力读书，也有上进的毅力，可是他没有钱上学，这时我们可用金钱或言语帮助他。 记得我在日本求学的时候，有次只剩下一个月的房租钱，未来的学费、生活费、房租等等都没有著落，当时我就想拿那一个月的房租钱买张船票回国。于是去见我的指导教授，告诉他


圣严法师《有边与无边》 - 圣严法师

Summary: 边 是界限、范围、领域、阶段等的意思。从空间讲，这个讲堂是七千平方英尺，虽然很大，但仍限于此数，四面的墙壁门窗，便是它的边际。从时间讲，这次的演讲，是自下午二点至五点，除了主持人的欢迎词，主办单位的介绍词，还要留四十分钟给诸位发问。我能利用的不足两小时，王明怡君的粤语翻译，又占了其中的一半，真正由我演讲的时间，实在太有限了，这也叫作有边。只要有空间与时间的范围，无不是有边


圣严法师《人生的愿望》 - 圣严法师

Summary: 每个人小时候都有许多的梦想、许多的心愿，常常想： 我将来要 。 但是长大后，梦想是否兑现了呢？一旦遇到生命的困顿时，便会有疑问： 为什么我要被生下来？让我活着好痛苦！好辛苦！ 如果以佛法的角度来看，不是父母一定要生下你，而是你自己要来的，来的目的，就是为了还愿、许愿。在我们短短的一生之中，经常会为了某件事而向某个人许愿


圣严法师《怎样修持解脱道》 - 圣严法师

Summary: 一、什么叫作解脱？ 解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。 但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由 ，所以自由不等于放纵，自由也有其限度。 要求自由的倾向，实在就是主观状态对于客观状态的一种反抗，这种反


圣严法师《坚持的是原则还是偏见》 - 圣严法师

Summary: 待人处世的过程中， 坚持原则 本来是正常的， 问题是：你所坚持的究竟是原则？还是自己的偏见？ 如果对任何事都坚持自己的想法才是对的，坚持要用自己的做法，只管自己，别人的建议和商量，都不愿接受，也不愿意为任何人改变，不替别人设身处地着想，到最后可能于人于事都会造成伤害。你以为这是坚持 原则 ，其实不是！你所坚持的，不过是个人的偏见，这就是


升迁如何避免被嫉妒 - 圣严法师

Summary: 被上司赏识、升迁，本来是件好事，却惹得同事眼红、流言不断。该如何化解，改变人心？ 人事升迁可由三方面来谈。首先，站在老板的立场来看，要多方评估谁最适合这个职务，然后再把最适合的人选安置上去。如果受到人情的包围，先考虑那一个人是最可靠、最听话、最没有争论的，老板就很难顺利安排人事，来达成既定的工作目标。 以我来说，也是一样。每个徒弟、每个信众，我都把他们当成现在的菩萨、未来的佛看待。但是当为了工作职


文珠法师《人应有的责任》 - 文珠法师

Summary: 各位法师，居士，今天是全世界最吉祥而又最喜庆的日子，因为今天，是佛教教主释迦牟尼佛，降生于娑婆世界的纪念日，全世界各地，凡是有佛教徒的地方，无不举行盛大的庆祝！ 香港佛教联合会，在庆祝佛陀圣诞的同时，并庆祝金禧纪念，可谓双喜临门，所以特别举行多元化的佛学讲座；本人被邀请出席，主持今晚的佛学讲座，此刻的心情，可谓一则以喜，一则以惧。喜的是有机会与各位共同讨论佛法，惧的是自己才学疏浅，恐难令各位法喜充


文珠法师《人间佛教与现代青年》 - 文珠法师

Summary: 佛教是属于人间的，因为佛教的教主，释迦牟尼佛，是降生于人间，生长于人间，出家修行，觉悟成佛，说法利生，甚至双林入灭，无一不是在人间。当年，佛创立佛教，固然是为了净化人间，现在，佛的历史，佛的圣迹，佛的舍利，佛的教法，仍然流传于人间，这都是有历史考究的事实；所以我说：佛教是属于人间。今天，让我们从人间佛教的历史，人间佛教的思想，的精神，以及人间佛教之目的，之实践各方面去了解人间佛教对社会的贡献，以及


文珠法师《无边的愿行—普贤菩萨》 - 文珠法师

Summary: 无边的愿行 普贤菩萨 今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。 没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以


文珠法师《生命寿命与慧命》 - 文珠法师

Summary: 一、生命的组织 世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。 人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如


文珠法师《学佛必修的课程:四清净明诲》 - 文珠法师

Summary: 我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。 戒是什么？戒是佛为弟子们所制定 律己修身&rsq


文珠法师《佛教与人生》 - 文珠法师

Summary: 何谓佛教？何谓人生？佛教对人生的看法如何？佛教与人生有何关系？佛教对人生有何影响？这些，都是我们今天要研究的问题。 一、何谓佛教？ 现在，先让我们理解何谓佛教？欲想理解佛教，可以从佛教的历史，佛教的思想，以及佛教的精神，三方面来研究。 （一）佛教的历史 讲到佛教，我们应该知道，佛教的教主释迦牟尼佛，绝非佛教徒幻想中的人物：更非统治人类生命的神祇；亦不是来自其他星球的生物，而是人类史上一位伟大无比的