文珠法师《理性感性与觉性》 - 文珠法师

Summary: 今天的讲题，是理性、感性、与觉性，可分三点来说明： 一、三性的原理 何谓理性、感性、与觉性？理性，指众生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是众生受外界事物的感染与冲击，发生内在情绪的变化，导致或苦或乐的感受，纯是情感作用。觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的实性，原本灵明觉照，因名觉性。 在佛果言：理性，是诸佛觉悟真理的无上智慧；感性，是诸佛饶益众生大慈大悲的精神；觉性，是诸佛所


星云法师《佛陀会不会骂人?》 - 星云法师

Summary: 问:佛陀会不会骂人？ 答：据佛经记载，佛陀是经常教训人的，佛陀教训人的时侯，语气很重，但很文雅。 如《阿含经》记载，佛陀教训人 非人 ， 非人 的白话解释就是 你不像人 。什么样的人，不像人呢？应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改、闻善而不乐。《出曜经》也有记载，罗睺罗因常说谎话，佛陀为了教导他，便将器皿覆盖于地上，


星云大师《净土思想与现代生活》 - 星云法师

Summary: 各位法师、各位信徒： 我很荣幸能在台湾宣扬佛教多年，并得到广大的回响与支持。我的弘法生活即将暂时告一段落，在此之前，有这个机会在这里举行佛学讲座，觉得因缘非常殊胜。 为了感谢几十年来我在高雄所受的厚爱，在我的弘法工作即将暂停之前，我还是很高兴欢喜跟我们高雄的佛教信徒，作一次佛学讲演。我今天和各位讲的题目，是 净土思想与现代生活 ，我讲净土思想的目的，倒不是要我们大家统统念佛


星云大师《从风趣洒脱谈禅宗的人物》

Summary: λʦλʿ ηѧ죬ΪʲôҪأΪæµǶҪʲôأԼǵģķſĬһֱһƬۣڶԣĽ̾УûҷʥĲһֹâһƬϬ̨ϵĻڰвۣˮƹһգرҲͬˡЩһĸжûУζҲͲһ 粻ɮףֳڼңÿﶼôһζͻ᲻һν ˮ棬ͤͤ Ⱦκǵ徻ŵ ûǺܴġ ȥڵеķȤѣеĬڣеĳʦȺʮ꣬˵Ϊʲôܹļ̣ĳأΪ˿ס ʦʵ۰˴ϳȥٸߵҫҲģΪʲôֲƣĿжСˡ Ȫʦ켣ȺУմ񡢿իʮزɽΪʲôӵ͵ӵ棬


星云大师《禅堂的生活与清规》

Summary: λλͽ ǹ߲ĳһǲŵģһ˶öһظС õĽͨʮɡɲȣĶѣʱİˣдСҲйھãֻһ˵ªСӣƧԶɽҲǴĺó õĴСª񡢵صԶߵĿûзֱģһǧĿڵ¡ԹٵռҵıԣΪһʦ ֮ʵû 豸ڽݵĵط贰ǷʽģΨһͬڵĽкõͨ豸׷󣬲ģò贰ҪòˣܼҪŴľֱʧȥˡ ڳĦʦڵĺɽһ£ŹȥɽֻܽȥܳĹԾܵĸǽ߳ɽšҲ˵ܹԽ˸ǽɽŲŲᶪµ棬µ书ԷǳСͬģõǸǽȴգҪǲȾ롢մʦһ


星云大师《佛教对心理病态的疗法》 - 星云法师

Summary: 各位法师、各位护法居士： 大家好！今天我要讲的题目是：我们心理的病态如何治疗。 在这个世界上，和我们人类最亲近，关系最密切的，是什么呢？就是我们的心。即使我们的身体死亡了，毁灭了，这个心也不会死的－－就像云聚而成雨，雨水流入地表，汇成湖泊海洋，然后又蒸发成为云层，云又降成雨一样，虽然云雨湖泊河海的形相不同，水的本身却是不增不减，循环不灭的。人，有时候天上人间，有时候地狱、恶鬼、畜牲，所谓五趣轮转、


星云大师《特殊的教育法》 - 星云法师

Summary: 各位法师、各位护法居士： 大家好！我们这一次夏季佛学讲座，我第一天讲了 佛陀的教育法 ，昨天讲了 丛林的教育法 ，今天我要讲的是 特殊的教育法 。 所谓 特殊的教育法 ，就是跟平常的教育法不一样。佛教里面有些什么样特殊的教育法呢？我分四点向大家做一个说明： 一．以毒攻毒的权巧教育 有时候，一种坏毛病，如


Summary: һ ʱ򣬴ʹ᲻ϵĸ£µĹҸ£չ񡣻仰˵̵ǰ;ҪǷͽµ˼룬¹ֵϣ̽罨ͬϣ һں ̽нⲢء˫ޡһ硢˫˵ںϵСں봫ʱе򡢷ס顢ʱȵĲͬи޳ֵķŲһνϴԽ̣ܽھ֮𣬵ŷķȴֻһǧҪޣʹ̵ɮŷѡ ˵ںأй̲Ϊ˽෽Կ磺ϴı𵽴˵Ĺ˵ķ̽Ƕǳ֮˷̵ıϴĹȣܵĴȴһͽʥӡʦΪй̽൱𾴵Ĵ£̩С˱֮˵й̽粢⣬ϴй˽̷ǲ϶ұضǳƽϡ̵ܽĻʲжԽ̵̬ҲһΪԽɮ̵ܽĹඥΪȻ̵ܽԽӦá̷չ񣬳ΪԵڽ̣ѲڸԸԴӦںأܸ Ϊʹ̲Ҫ磬Ҫᳫ̵


星云大师《佛教的慈悲主义》 - 星云法师

Summary: 谈到佛教，大家总是说：「佛教以慈悲为怀」，慈悲是妇孺皆晓的名词，慈悲为怀是人人耳熟能详的口头禅，但是许多人不了解慈悲的真正意义。佛教的三藏十二部经，虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，尤其是大乘佛教的菩萨道，更是慈悲精神的实践与完成。般若经说：菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，进而上求下化，拔苦与乐，是无法成就菩提大道的，因此


星云大师《谈因说果》 - 星云法师

Summary: 各位法师、各位护法信徒： 大家好！由于众多因缘的聚合，我们从今天起，将在这里举办一连三天的佛学讲座。今天晚上我要和各位说的题目是 谈因说果 ，一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！ 因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，


参禅须知 - 星云大师

Summary: 经云：「宁静安详者，禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门，透过禅定的功夫，以显发人人本具的真如佛性，古来即为各大宗派所共行的修持之道。 禅，汉译为静虑。禅，充实宇宙，古今一如。唐代青原禅师说：禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心，超越一切有形的存在，而却又呈现于宇宙万有之中，即使是看似平淡的日常生活，也到处充满了禅机。因此，六祖惠能大师说：「道由心悟，岂在坐也？」就是


佛教对感情的处理 - 星云大师

Summary: 古德云：「爱不重不生娑婆。」爱是生命的根源，根据佛教的「十二因缘」说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为「有情众生」。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。 感情既是人类与生俱来的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容许。佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升


佛教对生老病死的看法 - 星云大师

Summary: 禅门有云：「无常迅速，生死事大。」生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生「八苦」之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，才能真正拥有幸福的人生。 以下分别叙述佛教对生老病死的看法。 一、生命的宝贵 生命，是由父精母血以及业识的因缘和合而来。在《修行道地经》中，详述有胎儿的发育过


说闲话的害处 - 星云大师

Summary: 佛陀在信众集会听经闻法的场合要阿难把糕饼分送给在场的人。阿难按照一个人一块饼利和共均。分到一位美丽女子面前时，两块饼粘在一起，怎么分也分不开，阿难干脆两块都给她了。不料大家闲话纷纷。阿难听后，又难过又泄气。佛陀特地为阿难开导道： 为什么别人批评我们?那是因为我们很好，有成就。误会可以作为逆增上缘，批评、指责是消灾解难的好机会。只要问心无愧就好。 废话、空话、谎话、杂话、脏


人生要有理想 - 星云大师

Summary: 如果我们在半山腰，突然遇到大雨，应该怎么办？ 登山专家说： 你应该向山顶走。 为什么不往山下跑？山顶风雨不是更大吗？ 往山顶走，固然风雨可能更大，却不足以威胁你的生命。至于向山下跑，看来风雨小些，似乎比较安全，却可能遇到暴发的山洪而被活活淹死。对于风雨，逃避它，你可能被卷入洪流；迎向它，你却能获得生存!


时时心存感恩,人生何其美好 - 星云大师

Summary: 迷惑时，我们失去所有时间，开悟后，我们拥有全部世界。 感恩的人，就是一个有情有义的人；感恩的人，就是一个内心富有的人。感恩我的父母生养了我的色身，感恩我的师长传授了我的知识，感恩社会大众让我衣食无缺，感恩宗教信仰成就了我的法身慧命。 早晨的闹钟响起，虽然惊醒了我的睡眠，但是我仍然感恩时钟提高了我的警觉，让我知道不可以赖床偷懒，应该早起工作。及至起床后，盥洗完毕，拉开窗帘，迎着耀眼的阳光，开始清扫房


星云大师《消除压力》 - 星云法师

Summary: 现代经常有人说： 生活压力太重！ 为什么会压力太重？怎样消除压力呢？ 学生认为功课太紧，压力太重；父母说家庭琐事太杂，压力太重；警察觉得任务太多，压力太重；公教人员不满上班时间太长，压力太重。 压力，压力！无论男女老少，都活在生活的压力中，都感到生活的压力太重！房客付不起房租，有经济上的压力；父母觉得儿女不听话，有养儿育女的压力；夫妻彼此间怀疑对方婚外情，有感情上的压力；菜


星云大师《幻想的毛病》 - 星云法师

Summary: 人，要有理想；有理想，才有目标，才能定宗旨，才能按部就班的实现理想。 但是，人也有妄想，甚至于幻想；因为不自量力，希图达不到的目标，这就是妄想。甚至不可能成为事实，没有一点可能的 因缘 ，只是虚无飘渺的幻想，当然不能成功。 有些人幻想 百日升天 ，有的人幻想 不劳而获 ，有的人幻想 点石成金 ，甚至于有


星云大师《化敌为友》 - 星云法师

Summary: 吾人在社会上，有朋友，也有敌人。敌人不一定是战场上两军对阵，杀得你死我活，才叫敌人；商场有商场的敌人，同行有同行的冤家，利益有利益里的对手，正是所谓 同行相嫉，文人相轻 。 敌人，不是以消灭它为最高手段。在战场上，最高的战术是 不战而屈人之兵 ，是为上策；甚至对于凶狠顽强的敌人，能用感化，只要对方认错，也就不必再致他于死地了。 三国时代，张飞&ldq


星云大师《云何应住》 - 星云法师

Summary: 无壳蜗牛，没有房子安住，成群结队的向政 府抗争，要求安住的房屋。不胜任的职员，被老板扫地出门，为不知今后安住何处而着急。流浪街头的穷汉，每日被警察驱赶；还有那有家归不得的亲人，更是苦不堪言。 人的生活，起码的要求，要有东西吃，要有地方住。有的人把自己的身心住在花园洋房、高楼大厦里；但是万一房子倒了，怎么办？万一房子失火了，怎么办？有的人把时间安住在声音里，听广播，听音乐，听人讲话，听鸟叫


星云大师《瞋恨之害》 - 星云法师

Summary: 你会生气吗？你会发怒吗？你会骂人打人吗？你会怨天尤人吗？如果有，那就是瞋恨！ 瞋恨之火，能烧功德之林！ 我们很多的功劳、功德、功行，因为瞋恨之火，一下子就把它们烧得精光，实在可惜啊！ 当瞋恨心起来的时候，人往往忘记了自己的修养，也不顾自己的风度，什么义理人情，什么心平气和，统统都拋诸脑后了！ 瞋恨，与爱相反。所谓 爱之欲其生，恶之欲其死。 平时相爱的


婚外情最好的解决办法 - 星云大师

Summary: 现代社会开放，男女平时有很多交往、接触的机会，因此发生婚外情的频率相对增加。请问大师，如果丈夫有了 婚外情 ，应该如何处理？ 人，是由情爱而生的；情爱助长了人生，也困扰了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身败名裂，悔恨终身。 一个家庭里，假如丈夫发生了婚外情，做太太的一般有几种情形，一个就是痛苦，自我折磨；一个就是不甘愿，抱怨先生为什么不爱我而要爱她，甚至


佛教的偶像观念 - 星云大师

Summary: 一些异教徒经常批评佛教是拜偶像的宗教。确实不错，佛教不但不排斥偶像的崇拜，反而鼓励人要有圣贤、偶像的观念，因为心中如果没有偶像，如何能 见贤思齐 呢？ 历史上，多少的圣贤明君，都是我们的偶像；忠臣义士，也是我们的偶像；甚至父母师长、有德有学的朋友，都是我们的偶像。如果没有这许多的偶像，我们效法谁呢？我们的目标在那里呢？ 见到佛陀的圣像，我顶礼膜拜；见到耶稣的十字架，我们也给


如何自我充实 - 星云大师

Summary: 有人说，时间是最公平的，不管贤与不肖，每个人的一天都是二十四小时。但是同样的时间，为什么有的人日子过得很充实，有的人却浑浑噩噩的虚度一生呢？这当中就在于懂不懂得自我充实，如何自我充实？ 一、生活佛法化：一般人的生活里无非是金钱、感情，每天都在人我是非、衣食住行里翻滚。生活佛法化就是除了金钱、爱情以外，在生活里还要增加一些慈悲、结缘、惜福的观念，甚至于明理、忍辱的佛法。所以在生活里有了佛法，懂得慈悲


四点意见通向快乐人生 - 星云大师

Summary: 大家都有一个共同的心理，即希望生活快乐。快乐是人人一致的希望，但是实际上并不是人人都能享有幸福快乐的人生。我们如何才会快乐？我提供以下四点意见： 一、以舍为有：有的人整天妄想、贪求，这样的人生不会快乐；相反的，懂得喜舍的人生，快乐无穷。 舍 并不是完全给人，而是一种结缘，例如：我专心听你讲话，就是与你结缘；帮你做一件事情，给你一些助力，给你一个微笑，给你一个注目礼，都是结缘


做一位「施无畏者」 - 星云大师

Summary: 人在和人相处中，最不安的就是畏惧和恐慌，所以观世音菩萨不但救苦救难，而且布施给人「无畏」。此中的意义，就如有力量的人和有办法的人，对于一些弱小无助者，给予保护说：「不要怕」；有我支持你！此种布施的精神至为重要。 因为观世音菩萨寻声救苦，给予众生布施「无畏」，所以在观世音菩萨的诸多名号当中，又名「施无畏者」。相反的，世间上有的人不但不能给人无畏，反而给人畏惧。自己的语言、行为，总是能给人恐吓就给人恐


如何消除嫉妒心 - 圣严法师

Summary: 有些人看到别人得到荣誉、好处或利益，表面上也许会说些赞美的话，但是内心却不服气；也有些人会对他人的成就抱持「没什么了不起」的想法，这种微妙的心理状态就是嫉妒。嫉妒普遍存于人性之中，即使有修行的人，还是会有嫉妒心理，只是程度深浅不同而已。 嫉妒心会让人迷惑，丧失看清自己的机会，也会使得好事多磨，产生很多阻碍，这和自私自利、争名夺利的情况很类似──自己得不到的，别人也休想得到。例如，有一位男士拚命追求


卸除心防,从转化烦恼开始 - 圣严法师

Summary: 现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢；人与人之间的心墙，也跟着愈筑愈高。所谓的心墙，就是人与人之间的隔阂，以致彼此不能坦诚相待，这都是由每个人自己心中的烦恼所引起的。 其实不只现代人如此，过去的人也一样。路不拾遗的时代，在历史上很少出现过；人与人之间彼此以爱相待、以诚相交的时代也不多，尤其一旦遇上乱世，为了防范他人突然来犯，大家更是会把自己的心保持在封闭的状态，更是会说：「害人之心不可有，防人之


不只关怀,更要包容 - 圣严法师

Summary: 「关怀」与「包容」很类似，但两者之间仍有很大的不同。「关怀」是指单向对别人付出关心，不一定能够包容；如果能进一步把心胸敞开、接受他人，才是「包容」。 包容，就是要为对方着想，设身处地的将他人当成自己来看待，也就是感同身受：当别人成功时，等于我自己成功，我愿意为他赞叹、欣赏、欢喜；当别人误会、批评、打击、折磨我，使我感到非常痛苦时，不但要谅解他，还要进一步为他设想。 我们也不妨设身处地为别人着想：「


运用佛法来布施 - 圣严法师

Summary: 佛教有一个名词叫「四摄法」，其中有一项是「布施」，意思是和别人结缘，不论是自己的财产、时间、智慧、技能，甚至是自己温暖的心，都可以用来与人广结善缘。 布施和一般所谓的乐善好施不同，乐善好施大多只是布施医药、食物、金钱等日常用品，像是到灾区去救济灾民，就是以生活所需的物资来布施，布施完了之后，就没有后续的辅导。可是「四摄法」中所说的布施，除了提供对方所需的物资、生活必需品外，还要在精神层面上，帮助他


禅修时的内省观照 - 圣严法师

Summary: 禅修不是为了追求什么事物，而是去发觉我们个性和行为的缺失。当我们内省观照时，希望找出问题所在。经过自我省察，看到了缺失和问题，就是修行的成果。上次禅期中一位女士提到，当她愈常想到自己的短处，而又不知道如何祛除时，就对自己愈失望。她说：「或许我没有能力习禅。」 当我站到她面前，头上的灯将我的影子投射到墙上。我问她：「当我站定时，我的影子有动吗？」她回答：「没有。」然后我慢慢走开，影子随著我前行。当我


自信心是做人处事的原动力 - 圣严法师

Summary: 自信心是做人处事的原动力，因为有自信心的人，做起事来勇往直前，而且能够贯彻到底。 缺乏自信心的人，做事则容易畏首畏尾，裹足不前。 可是，一般人却因此误以为自负和骄傲就是自信，只要大声讲话、动作夸张就是有自信心。 却不知道有些人是因为没有自信，所以才会大声讲话；因为胆怯，所以才会跨大动作。 自信是来自于对自己的了解，对自己了解愈清楚，自信就愈坚定。 这和孔子所说的「知之为知之，不知为不知」一样，清清


积极而不紧张 - 圣严法师

Summary: 通常我们认为一个积极的人，应该就是乐观、开朗、进取的。然而积极的人是否真的都是如此呢？ 事实上，积极到了某一种程度，其实是会形成压力的。 许多人虽然行事积极，但总是处在紧张、忧愁和痛苦中。 这是因为得失心太重的缘故，本来只希望完成就好的，接著又要要求更好，一旦到达顶峰，却又担心会有不好的情况发生，随时随地都在忧虑。 一个人长期处在紧张的情绪和紧绷的压力下，当然不会快乐，也不会乐观或开朗。即使成功了


圣严法师对付生气有一套 - 圣严法师

Summary: 圣严法师教人对付生气有一套：把意念放在丹田或脚底、数呼吸、念佛号都是，但要多练习，才能熟能生巧。 这个世间，要不生气，很难！ 太多的牵扯、相左、冲突、逆叛、离道 都免不住要血脉贲张、怒气冲天、恶言相向 ，即使隐忍，都免不了有怒无气，是吧！ 佛家说，人性三毒：贪、瞋、痴，就是蚀啃心灵的三害。唯有不贪着、不瞋怒、不痴迷，才能自在、轻安。为了对


圣严法师《信心不退转》 - 圣严法师

Summary: 很多人在参加法会的时候，一唱到发愿文或忏悔偈，就忍不住落下泪来。这是因为在共修的场合，大众修行所产生的气氛、情境，或是发愿文的内容，让人受到感动。这是感动自己有幸能发这么大的愿，也是因为感受到佛菩萨的慈悲伟大而感动。这种情绪并没有经过理性的思考，有些人泪流满面，心中却很平静，随著学佛的时日久了，或是经过冷静思考过后，这种情况便会消失。 也不只是发愿文或忏悔偈有这样的感发力量，有些人在共修活动中，只


圣严法师《智彗的花串》 - 圣严法师

Summary: 平常心修习要领 平常心就是禅修者的慧心，实在太好，可是相当难得，因此需要使用方法使情绪化的心境净化平衡。 最实用而简便的方法就是双手合掌，然后用你的两眼看著你两手中指的指尖，专注地保持这个姿势，三十秒至一分钟之后，你的心绪自然平衡下来。另外一个方法是注意你的呼吸，留心出入于鼻孔的气息，也能平息你的情绪。 还有一办法是念 南无阿弥陀佛 ，或念 南无观世音菩萨&rd


圣严法师《智慧是诸佛之母》 - 圣严法师

Summary: 慈悲和智慧是一体的两面，是分不开的，但是它功能和表现不同，以智慧作为菩萨与佛慧命的母亲；以慈悲作为关怀及救济众生的父亲。故称智度为母，方便为父。 今天正逢母亲节，我在这里祝福所有的母亲们身心健康、福寿绵长。 每一个人都有母亲，还健在的，愿她们长寿健康；已去世的，愿她们往生佛国。 佛由人成 通常来讲，人有三种生命，一种是肉体的生命，它是由母亲怀胎十月所生；第二种是历史的生命；第三种是智慧的生命。对学


圣严法师《佛在眼前》 - 圣严法师

Summary: 法身非变化，亦非非变化；诸法无变化，示现有变化。(六十华严经卷一四．兜率天宫菩萨云集赞佛品) 此偈是说，佛的肉体，也有生老病死，佛的法身是永不变化的，但是一切变化的现象也并未离开法身，一切有形无形的本性虽没有变化，但在显现作用之时有很多变化。 法身 有两个意思：一是以法为身，法是现象，以一切现象作为他的身体，只要有现象，就是法身。二是以法性为身，诸法以空为本性，叫作空性，


圣严法师《我要活下去》 - 圣严法师

Summary: 有一位退休的政要向我表示，他这一生辉煌时代已经过去了，他告诉我： 法师，我觉得人生在世的确如佛所说的，像一场梦，是空的。我的身体又不好，真想早点死，因为再活下去，已经没有意义了。 我说： 你这是愚蠢哪！人的出生即是为了负责任和尽责任。负责任是对自己这一生的行为要负责，乃至也要对无量过去生的行为负责。 他问： 我已经这么老了，还要负什么


圣严法师《开放的心境》 - 圣严法师

Summary: 一般人思考事情时，总是喜欢从自己的角度来看，所以遇到挫折时，若不是怨恨他人，就是觉得自己很差劲、没有前途，心情因而变得很沮丧、无奈，意志也跟著消沉；但是，遇到顺境时，又觉得自己的福气好、能力强、贡献大，仿佛有著三头六臂，可以呼风唤雨、八面玲珑。 其实，这两种极端都是错误的想法。无论在得意或失意时，都不应该忘记环境的力量，毕竟事情的成败必须靠全体环境来配合。当然，会身处在这样的环境中，自然和过去所累


圣严法师《念佛禅七开示精华录》 - 圣严法师

Summary: 念佛也是禅 念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。 我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。 「三昧」是指「心一境」，念佛时，你的念头里只有阿弥陀佛，其他念头都没有，这叫做「一境」。一心念佛，不但可以除烦恼妄想、消业开悟，更可以生


圣严法师《提起放下》 - 圣严法师

Summary: 孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。(大智度论卷三．释初品中四众义) 此偈的表面是说，孔雀虽有华丽的外表，但是不如鸿雁能够远飞；在家人虽然富贵而有势力，但不如出家人的功德殊胜。好像是说，从外表上看，在家人比出家人高贵，其实却恰巧相反。 这是出家与在家两种生活型态的比较。很多在家人一生中所追求的不外名利权位势，即使不一定受人尊敬，但却要受人瞩目，才算成功。可是很少人在成功


圣严法师《心的五四运动》 - 圣严法师

Summary: 一、四安：安身、安心、安家、安业 我们要把佛法落实在人间的社会。把佛法送到每一个人的家庭里，让每一个家庭都能接触佛法的 慈悲之光 智慧之光 。为人间带来温暖，让人人都能身安、心安、家安、业安，这个才是真正可靠且究竟的平安。 安身：在于生活的勤劳俭朴 人是应该工作，但光工作不等于人生，人生也不仅是为了物质的富裕而工作，更不仅是为了满足物欲的享受而勤劳


圣严法师《共修与独修》 - 圣严法师

Summary: 为什么一定要 共修 呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。 这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独


圣严法师《佛学问答》 - 圣严法师

Summary: 问：如何分辨忍辱修行与姑息养奸？ 答： 忍辱 就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行。 佛教徒常会弄错忍辱的意义。 忍 并不是不去处理，而是不要以牙还牙、以眼还眼、针锋相对。遇到事情时，不以自己的情绪来对抗，而是以智慧来处理，以慈悲来关怀。 慈悲心，就是没有怨恨、报复的心。时时为对方考虑，为对方的立场着想，同时也避免为自己带来伤害。这样才不会使双方造成冲突


修学普贤十大愿王的功德利益 - 文珠法师

Summary: （1）菩萨现身冥中加被 普贤菩萨，以十大愿王，自行化他，得三昧自在，掌诸佛行德，为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生，常乘六牙白象，至行者前，现身说法，安慰鼓励，令其速得圆满成就；即使善根浅薄，无缘得见，亦于冥中摩顶加被，令业障消除，得不退转，速得成就普贤殊胜行。如楞严经中，普贤菩萨对释尊言： 若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障


文珠法师：称念观世音菩萨名号的功德 - 文珠法师

Summary: 观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。 《法华经 观世音菩


文珠法师《心灵的世界》 - 文珠法师

Summary: 今天有机会与各位共聚一堂，讨论佛法，首先要多谢志莲净苑宏勋法师，亦要多谢美西佛教会弘法组各位董事，因为由于他们的发起，并得宏勋法师慈悲，提供埸地，举行首次港美合办的佛学讲座，共同讨论人类的心灵世界，因缘殊胜，令人兴奋，也令人感激。 现在，当我未开始演讲之前，首先要请问各位：是谁创造我们的世界，又是谁在主宰我们人类的祸福？也许有人说：当然是造物主啦！但，这个造物主是谁呢？是天主？是上帝？是上帝的儿子


文珠法师《无限的慈悲—观世音菩萨》 - 文珠法师

Summary: 无限的慈悲 观世音菩萨 各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是 无限的慈悲 。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说明。 一、慈悲的意义 何谓慈悲？慈悲


文珠法师《正见与邪见》 - 文珠法师

Summary: 见是见解，人的社会背景不同，民族意识不同，思想观念不同，以及情识分别都不同，致使人的见解互异；很难确定别人的见解是邪是正，唯有根据是非、曲直、情理，以及对人类利害得失来甄别。 人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危


文珠法师《大势至菩萨念佛圆通章讲义》 - 文珠法师

Summary: 大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即于其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严


文珠法师《沙田大会堂佛学演讲》 - 文珠法师

Summary: 世界和平 世界和平，是每个人都关心的问题，亦是人类一致的希望。可惜，自古至今，人的心愿都无法实现。特别是现在，呈现世界各地的不是和平，而是战争的火焰；即使没有战事的地方，也酝藏著无限的杀机，时刻都在备战的紧张状态中。为甚么？问题的结惩何在？是极其值得我们研究的。现在，可分三点来讨论： 一、和平的意义 在字面解释，和是和合，和谐，和顺，和睦。平是平安，平静，平等，平定。意思是人类在平等待遇的环境中，


文珠法师《楞严经七处破妄十番显见》 - 文珠法师

Summary: 一、前言 楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。 据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与楞严经颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特


星云大师《佛教丛林语言规范》 - 星云法师

Summary: 前言 语言是一种艺术，运用得体，则人际关系和谐，人生旅途平顺多彩；表达不当，则容易引起误会和纷争，伤人又不利己。其实，中国原为礼义之邦，在三纲五常的伦理规范之下，长幼有序，应对进退亦不乖舛。不过，随著时代的递变，在民 主自由的浪潮下，许多人已不太会「说话」，常常率性脱口而出，其无视场合，不懂分寸，粗气鲁莽之语言表达，常令人咋舌！所以说：「纵然周知天下事，不知进退，总是愚人。」 佛教僧团有