圣严法师《慈悲是为了保护自己》 - 圣严法师

Summary: 感同身受的慈悲，可以帮助我们破除执着、抗拒诱惑。但是在这个弱肉强食的社会上，虽然自己对别人处处慈悲，别人未必会以慈悲回馈自己。因此，面对名利、财色的争夺时，难免担心自己会吃亏。 对别人慈悲，从眼前来看好像吃亏了，但如果把范围放大来看，就会发现非但不吃亏，而且最终对自己或他人都是有益的。例如过独木桥时，如果两个人在桥上互不相让，最后的结局就是两败俱伤。就像俗话所说： 两虎相斗，非死即伤&


圣严法师《翻出如来佛的掌心》 - 圣严法师

Summary: 有一个《西游记》里的故事：说一只猴子，神通很大，一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方，以为已经到天边，那里有五个山峰，他就在山边撒了一泡尿，然后说： 我现在再翻一个试试看，是否翻到天边的外面去。 结果，还是在天边的五个山上。他想： 怎么还有五座山呢？这个地方很臭，好像曾有哪只小猴子在这里解过小便。 回头看见如来佛，发现自己还在如来佛的


圣严法师《好好善用「臭皮囊」》 - 圣严法师

Summary: 佛教的修行方法中，有四种观想的方法，称为 四念处 ，分别是 观身不净 、 观受是苦 、 观心无常 与 观法无我 。这些基本的观想方法，都可以帮助我们脱离自我的执着、冲破自我的限制，因此是佛教众多修行方法中最基本的。 所谓 观身不净 ，如果要深入解释，那是非


圣严法师《佛法与教育》 - 圣严法师

Summary: 佛的意思是觉，就是智慧的意思。佛法的教育是从智慧的立场及态度，来推动慈悲的教化功能。 慈悲是什么？ 慈 是予乐──给人安乐； 悲 是拔苦──救济人的痛苦、苦难。把人从苦难之中救出来之后，一方面主动给予他们幸福安乐，另一方面则是准备好安乐的环境给他们，这就是佛法的功能。 在我们的人间，何处没有苦难？又有谁不需要安乐？所以站在佛法的立场，教育的对象是没有


圣严法师《什么都有,独缺快乐》 - 圣严法师

Summary: 有位女士说她什么都有，就是没有快乐，感觉缺少一些自由，好像一辈子都在为他人而活，希望我能给她指点。 我说： 你不是没有快乐，也不是没有自由，只是少了一点智慧，缺了一些慈悲。 智慧与烦恼相对，不快乐是因为太在乎自己的存在，也太在乎周遭环境的存在，这会很累人。慈悲与怨嗔相对，不幸福是因为自己不想付出太多，相反地他人却还嫌你付出太少，这会很烦人。 有智慧，就知道世间的事物，都是


圣严法师《追求快乐是起点,不是目的》 - 圣严法师

Summary: 释迦牟尼佛告诉我们，人生有苦，包括：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，以及五蕴炽盛等，总称为 八苦 。苦是人生的事实，不过正因为有苦，所以人一出生就希望追求快乐。 虽然说追求快乐是人的本能，但必须先厘清：我们所追求的快乐是什么？ 其实人类从出生开始，最重要的不一定是追求快乐，而是满足欲望，例如对食物、生活安全等欲望的满足，一旦欲望得到满足，就会产生快乐的感受。因此，&


圣严法师《学习观音菩萨》 - 圣严法师

Summary: 众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。(观世音菩萨普门品) 很多佛教徒在遇到灾厄时，会祈求大慈大悲的观世音菩萨来解救，其实，我们自己平常也应该效法学习观世音菩萨的慈悲精神，这才是更积极的离苦方法。 根据佛教经典记载，让我们知道观世音菩萨救苦救难，而且无一处不往、无一人不救，他随时随地会予众生帮助。如果众生自己忘了念观世音菩萨，他当然不会现前，你的心中一定要有祈求，观世音菩萨才会因应前来。


圣严法师《演好人生大戏》 - 圣严法师

Summary: 问：许多人努力了大半辈子，回首看，难免有这辈子似乎白活了的感叹。可是人生不能重来，难道就只能如过河卒子，拚命向前冲而已吗？ 答：所谓 白活了 这种感觉，主要是因为没有成就感。人的生命过程中，如果没有一定的生命目标，也没有生命的归属感，难免会产生 白活 的感叹。 这就和小动物一样，从出生到死亡，并无更高层次的意义，没有目标，也不知该做些什么？累积了什么


圣严法师《守心》 - 圣严法师

Summary: 守心的本身是一种方法，是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时，提到《遗教经》中的两句话： 制心一处，无事不办。 制心，是将散乱心变成统一心，再由统一心变成不动心，这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别，无心可动，亦无心可静，这和定心不同。 世界上有什么东西是不动的，同时又能够作用的？只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的，但是由于外境在动，所以镜面上所


圣严法师《应无所住而生其心》 - 圣严法师

Summary: 问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心？ 师：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一


圣严法师《沟通的方法》 - 圣严法师

Summary: 人是群体的动物，不可能离群索居，除非你想成为与世界隔绝的人，把自己关在一个独立的空间里，不想和任何人接触，也不想请求任何人帮忙，那才不需要与人沟通，否则都免不了要与他人沟通。 沟通很重要，可是在人与人相处的过程中，一般都会选择与自己比较契合的人来往。总认为反正不和某某人来往，不和某某人谈话，一样会有其它朋友，一样可以过日子。于是就开始有所分别这个人是我的朋友，那个人不是我的朋友；或是这一班人都是坏


圣严法师《本来无一物》 - 圣严法师

Summary: 问：六祖惠能大师有一个偈子， 本来无一物 是其中的一句，时常被人引用，请师父为我们说明它的精义。 师：凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人，对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看，内容是 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 神秀的师弟惠能看到之后，觉得作者心中还有很多挂碍，尚未大彻大悟，所以也念出四句话，请别人帮他


圣严法师《自我的肯定、成长、消融》 - 圣严法师

Summary: 我在法鼓山的禅修营中，经常强调自我肯定、自我成长，但自我成长之后则要自我消融，人格的升华，便为清净心的完成。 成功或失败，不可以有形或无形的名利权位势力作衡量。你们看我与诸位将来谁先成佛？你们可能认为是我的徒弟，一定是我先成佛，其实不一定。在马拉松赛跑中，经常原本领先的人，过了一阵子却落后，而原先落后的人又领先了，一前一后交错不已。所以在修行时，不要看其它人是不是比我跑得快、修得好，不要介意谁先谁


圣严法师《出家乃大丈夫之事》 - 圣严法师

Summary: 佛教有一句古训： 出家乃大丈夫之事，非将相所能为。 若以我的解释是这样的：将相是豪杰的型范，大丈夫是圣贤的型范，豪杰是凭气势而成，圣贤则禀气质而成，圣贤的气质能涵容豪杰的气势，豪杰的气势中则未必就有圣贤的气质。 佛教的出家人是以佛的型范自期，佛为解脱众生的生死之苦与解答众生的生死之谜而出家修证，佛教的出家人的目的，在原则上，也是与佛一样。出了俗家，离了妻子，是为走出生死之苦


圣严法师《三宝万世明灯》 - 圣严法师

Summary: 三宝 ，就是佛、法、僧。只要三宝住世，人类就有光明，人类就能得到救济，就有未来的希望，所以三宝是万世的明灯。 正信的佛教必须具足三宝，缺一不可。如果只信佛，却不信法、不信僧，那就等于是拜神、拜天，只是求佛加持、保护、给我们幸福，却不知修行的方法和道理，会被人视为盲从的迷信。 如果只信法，而不信佛、不信僧，就等于是一种学问知识的研究，并不算是佛教徒；等于只是在图书馆里，把书


圣严法师《业障病》 - 圣严法师

Summary: 业障病又分为外病、内病两种。 外病是由于福报不够，所以修行时会发生障碍。譬如平时不肯放人家一马的人，便会到处碰到荆棘；平时多给人方便的人，修行时会吉祥如意。如在过去世不结人缘，而且处处与人作梗，修行时就会有业障病。 另外一种是内在的业障病，就是由于恶业太重，所以不修行身体没有事，一修行就头疼、背痛、闹肚子，或是火气上升，或是气息不调。 有业障病的人，要常行布施，读诵大乘经典，礼拜诸佛，忏悔先世罪业


圣严法师《无我无相,功德无量》 - 圣严法师

Summary: 凡所有相，皆是虚妄 ，前面已经做了一些说明，进一步谈 有相 这个 相 是什么？《金刚经》中提到四种相：我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说，就是我们的生理现象、心理现象，以及环绕我们环境的社会现象。什么叫作 社会 ？凡是人和人的关系、组织，以及彼此的互通有无，就叫 社会&rsq


圣严法师《大与小》 - 圣严法师

Summary: 有一次，我和一位居士同乘一辆车，遇到红灯，车停下来，一个卖玉兰花的先生马上将花送进窗口，看到我说： 师父！玉兰花，很便宜！ 并对着那位居士说： 哥！爷！买玉兰花！ 他看看司机又说： 伯！买玉兰花！很香！ 他叫得很热络，好像车子里的人都和他有关系，我们不好意思，便买了一串。他如果不是希望我们买他的玉兰花，大概不会叫哥、爷、伯的。


圣严法师《超度》 - 圣严法师

Summary: 真有亡灵吗？当然。 超度有用吗？是的。 有时候我们会碰到一些怪异事，不过，先要探究清楚，如果不是空穴来风，便可以用佛法来开导这些灵体。 碰到怪异现象时，先要查明真相，也可能是当事人在疑神疑鬼，根本不是什么灵体，就不用超度了。 五十年前，我在上海的时候，有座叫作庄严寺的寺庙，到了晚上，谁到楼上房间住宿，都会听到有人讲话的声音，很多人就传说庄严寺闹鬼，而且是在特定的那几个房间里。 庙里面闹鬼就是用念经


圣严法师《健康的工作态度》 - 圣严法师

Summary: 人类为了生存活口，必须赚取活命的衣食，农耕时代的人类，日出而做、日落而息，就是为了生活。游牧民族逐水草而居，跋山涉水，畜牧牛羊，都是为了生活。现代人上班下班，劳心劳力，还是为了生活。 由此可知，工作的基本目的，就是在于糊口，为了取得衣食住行教育医疗等，所以大家需要有工作。现代人的工作类型很多，古代中国有三百六十行之说，现代人有千万行业，其共通点都是在证明，要付出辛劳才能生活。 如果说工作是为了生活


圣严法师《做事要用智慧加上慈悲》 - 圣严法师

Summary: 现在社会上很多人在做善事、做好事，这代表着我们的社会充满爱心和温暖。但是，慈悲必须和智慧配合起来，否则，虽存好心却可能做了坏事，出钱出力的结果造成别人的困苦，反过来怨恨你。那是不会帮忙，以致 越帮越忙。这种事情常发生，如何判断，必须靠智慧。 智慧指的是经过调查、考察、客观判断之后所作的决定。有时候，即使是经过研判之后作成决定，也不一定是完全正确的。 智慧的意思是不为自己打算而做的好事。例如，有一桩


圣严法师《骂出一句阿弥陀佛》 - 圣严法师

Summary: 当嗔恨心起时，你可能会气自己怎么回事，为什么老是容易发脾气？ 的确，人们通常都会这样自以为是：自己的情绪要自己控制，自己怎么可能控制不了自己的情绪呢？ 其实这个想法是错的，情绪不是用控制的，情绪是要疏导的。如果硬要控制自己的嗔恨心，很可能会越控制它，自己越恨自己，因为你会发现，你是没有办法控制自己的。 疏导情绪是非常重要的，当你想要骂人时，不需要控制你的情绪，只要念一句观世音菩萨，或是念一声阿弥陀


圣严法师《不要以感性来修行》 - 圣严法师

Summary: 害人的感性就是有心欺骗他人，蓄意使人上当，或者自己的性格不稳。性格不稳的人，经常会发脾气，而发了脾气之后又常常后悔。有的人生气时就去拜佛，可是拜完佛，看到人又发脾气，发了脾气再拜佛。我经常遇到这种人，他们告诉我： 师父，我信了佛，知道不应该发脾气，不应该跟人争吵，可是，还是发脾气，还是骂人。 最近我到中西部去访问，有一位攻读博士学位的留学生告诉我说： 师父，很


圣严法师《什么是佛法?》 - 圣严法师

Summary: 佛法就是解脱法。但是有很多层次，有浅、有深、有更深的。而佛法的解脱，不仅是最深，而且是最究竟的。 解脱什么？脱苦。有人对我说： 我不要佛法来解脱，我不觉得苦，我天天都很自在。 我就问他： 你要不要得到称心满意的工作机会？要不要娶一位秀外慧中理想的太太？要不要生个把有出息的孩子？ 他说： 假如做得到的话，通通都要。 我说：&ls


圣严法师《越看越是个美人》 - 圣严法师

Summary: 爱美是人的天性，现代女性为了追求美丽，花费了许多金钱来整容、塑身，或是购买高级化妆品，所以在各种媒体上，我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚，所以致力于追求外表的美丽，希望吸引别人的注意力，来证明自己的价值。 虽然说： 人不可貌相。 但是现今社会，多半是以貌取人；而且所谓 人要衣装，佛要金装 ，或是&lsq


圣严法师《佛在心中、口中、行为中》 - 圣严法师

Summary: 佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中 ，也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢？佛在每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓： 佛在心中坐，不要蹉跎过 ，既然知道佛存在于我们的心中，便不能浪费时间、生命、光阴，不要糊里胡涂、浑浑噩噩地过一辈子，那样太可惜了，因此，每一个今天，


圣严法师《调和主观和客观》 - 圣严法师

Summary: 主观 和 客观 是现代人很喜欢用的两个名词。如果有人坚持己见，我们就会批评他太主观了，应该要客观一点。相对的，为了要表示自己对事或对人的看法不偏不倚，我们也会强调自己的看法是客观的。好像这两种角度，有优劣高下之分，其实， 主观 和 客观 是不相冲突的。 从字面上看， 主观 是自


圣严法师《心怀大悲,世界大慈》 - 圣严法师

Summary: 在中国文化之中，代表慈悲的是女性，所以母亲被称为 慈母 ；在佛教里面，代表慈悲精神的是观音菩萨；在我们一般大众的印象中，观音菩萨总是显现女性形象。女性象征着慈悲，那么慈悲的内容、范围是什么呢？ 从我们的认知来讲， 慈悲 的范围可大可小，层次可低可高。第一个层次，范围小的慈悲，指的是普通的爱，就是爱自己的亲人、朋友，以及自己所属的团体。尽管爱的对象是有


圣严法师《找回自己》 - 圣严法师

Summary: 相信没有人会承认自己不知道自己是谁。你一定会说： 我就是我啊。 但是你可曾想过，我们所认为的 我 ，或者 自我 究竟是什么？你可能因为从小到现在，大家都叫你这个名字，你也已经听惯了，就觉得这个名字就是我，我就是这个名字。 你也可能会认为： 我的身体是我，我的家是我，我的思想是我，我的能力是我，我的财产是我，还有我的


戒定慧三学，学佛修行的基础 - 圣严法师

Summary: 作为一个正信的佛教徒，必须知道戒、定、慧三学，这是学佛修行的基础。 (1)戒：从消极面说，戒是 止一切恶 。诸恶不作，恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起，到了大小乘圣者的阶段，自然不再造作任何恶因。从积极面说，戒是进而 修一切善 ，诸善奉行，不思回馈，但求 利益众生 。小乘的声闻及缘觉(一名独觉)，已能做到消极的止一切恶，若能积极的修一切善


从小我到无我 - 圣严法师

Summary: 一、禅是什么 首先我想告诉你的，禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重实际、重经验的精神，亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅并不是一桩新事物，自从有了空间与时间以来，禅就普遍地存在于无穷大的空间与无限长的时间之中。 禅既是普遍而永恒的存在，所以它用不着任何人来传授；须要传授的，乃是如


圣严法师《对自己的良心及奉献负责》 - 圣严法师

Summary: 一个人活着到底是为了什么？ 一般人大多是为了自己而活，希望拥有自己的一片天地，发展自己的抱负，追求自己的理想，或是希望自己成为怎样的人，期盼能对自己、对家人有所交代。 大多数人从小到大就有这样的期待，也养成这样的习惯。结果，自我的期许、希望拥有的生活，未必能够尽如人意；想要做到的事、想要达成的目标，不一定能做得到，反而走上自己料想不到的人生旅程。 这是因为生命之中，有太多无法预料的变量。原因之一是


圣严法师《再论积极》 - 圣严法师

Summary: 曾经有人问我： 师父，我看了很多有关积极人生观的书，希望能鼓励自己不断的努力。可是，看多了以后，反而觉得压力沉重，因为这些书都说你要这样、要那样，才算积极。所以当我做不到的时候，就觉得自己很不应该。 其实，写这种书、做这种演讲的人，他们的确是读了很多书，收集了很多资料，并且经过他个人的观察、思考，才提出积极人生的理论，研究出很多如何过积极人生的方法。但是他们是不是能做到像


圣严法师《互信的建立》 - 圣严法师

Summary: 人与人之间的互信，建立在诚恳的基础上，有诚意才能得到别人的信任。无法彼此互信的人们，为了保护自己，不得不怀疑别人会用什么样的方式来伤害自己。尤其现代的工商业社会，只要一牵涉到利害关系，包括金钱利益、地位名望、男女感情等的争夺之时，为了保护自己，无不时时提防别人、处处怀疑别人。 偏偏人很善忘多变，几天前被人欺骗后还很生气，今天他给你吃几块糖，你又觉得这个人不错，心想可能是自己弄错了，又与这个人和好。


圣严法师《慈悲的智慧》 - 圣严法师

Summary: 有许多人跟我谈到，他们旅行到贫穷国家时，经常看见满街的乞丐和游童，虽然心中悲悯，却又为了自己的爱莫能助而备感煎熬。总不能从此闭上眼睛，不看这些人间的苦难，他们问我，究竟该怎么做才是有智慧？ 其实，在地球上有人类生存的地方，就有各种令人心生悲悯的人物和现象；所以，人世间是最能令人发菩提心的所在。看见各种人间疾苦而起了慈悲心，我们就可以说是有 善根 的人；如果看见受苦受难的众生


圣严法师《祭祖》 - 圣严法师

Summary: 祭祖是中国人孝道精神的表现，饮水思源、慎终追远是很好的一种教育及风俗，所以佛教到了中国之后，并没有废除对祖先的祭祀。 佛教在印度，没有祭祖这样的事，因为佛教相信人过世之后，在七七四十九天之间即去投生转世，福报大的，不到七七四十九天就转生了，到天上或投生在人间，福报小或业报重的人，也马上投生到畜生道、饿鬼道、地狱道去，如果过了七七四十九天以后，还没有转生的就沦为鬼道众生。 因此，人死了以后，并不等于


圣严法师《永怀成就众生的弘愿》 - 圣严法师

Summary: 我们悦众菩萨就必须要具备这样的精神。有很多人跟我讲： 师父啊！我还小，我懂得太少了，我没有力量，度众生的事，师父你去度啦！我没有办法，我什么也不会！ 请问诸位：会不会念 阿弥陀佛 ？只要会念就可以度众，如果连阿弥陀佛都不会念，也能用一颗随喜的心，但愿众生都能学佛修行，都能得利益，这也是度众生的一种方法。 过去的无量诸佛，都是先发愿度众生，并且到苦难


圣严法师《提升人的质量》 - 圣严法师

Summary: 人的质量，就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的，有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事，年纪渐长，经过教育的薰陶及社会的励炼，气质就变好了。改变人的气质，就是提升人的质量。 如果学佛以后跟学佛以前相较，人品气质没有改善，言行举止没有检点，思想观念没有提升，便是枉费学了佛。学佛以后，应该以佛法的威仪、礼仪、行仪来自利利人，不应该再有自伤伤人、自害害人的行为。身口如此，心念也应如此。 身为佛教徒


圣严法师《活出老年新生命》 - 圣严法师

Summary: 随着高龄化社会的来临，突显了老年人的社会问题。不论是独居老人、或是与家人同住的老人，在面对自己体能的逐渐老化衰败，难免会有无奈、绝望和孤苦的心态。 老年人最好要有伴，不要孤独，孤独的人很容易钻牛角尖。但因社会的变迁，做子女的人已很难再像古代社会一样，每日晨昏定省，顶多打打电话、寄寄卡片、或者偶尔相聚用餐、出游，聊表他们对父母的孝养。 我经常鼓励人，要在退休前规画好自己晚年的生活，最好要有宗教信仰，


圣严法师的三个安心法

Summary: 如何才能 心安平安 呢？圣严法师表示，现在社会普遍有种不安定感，这种不安定感是由每一个人所形成的。所谓平安，有心理的、生活和生命的平安。如果心不安，很容易就被环境牵动，一旦环境里产生变动，或者因他人的一句话、一个动作，甚至是媒体上的一个讯息，自己的心马上就跟着起伏；起初是心不安，接着影响生活不安，最后连生命也不安稳了。而这些不安，一样一样重迭起来，有点像漩涡一样的，会一个带


圣严法师《建设人间净土》 - 圣严法师

Summary: 要使我们所处的世界变成净土，需要靠大家的努力。不管外在的环境如何，最重要的是先从个人做起。首先自己不做有损他人的事，才有希望人人都不会做自损损人的事；一个人影响十个人，十个人影响百千个人，才可能使环境里的每一个人都成为悲智双运的菩萨。纵使不成为三宝弟子，也希望他们都能相信三世因果的道理；相信因果就不致于杀人、放火、为非作歹、为社会制造不安。因果观念能使人心悦诚服地改过迁善，心平气和地接受现在，再接


命可以算吗 - 圣严法师

Summary: 站在佛教的立场，并不否定算命看相、星象、地理、风水的原则，这些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。大致上来讲，一个人的命运在生下来时已经确定了。一个人的个体和宇宙的运行、磁场的强弱都有连带的关系。 一个人如果老是在同一个地方，他的命大致已经确定，很难再改了；如果一个人出生后到处跑，但他终究离不开地球；地球在天体上只占一个小位置，所以，他的小问题可能有点改变，但是大命运还是改不了。


如何提升人品 - 圣严法师

Summary: 提升人品，不一定是在今天的社会里才需要，在古代的社会也同样需要。未来的世界究竟会发展到什么样的程度，谁也不知道，不过，我相信只要有人生存的时代、有人活动的地方，人的品质一定要提升。人的品质如果不提升，生活的品质也就无法获得改善。 提高人的品质 所谓人的品质，是指人的品格、品德与品行方面的素质。如果这些素质不能提高，人跟动物又有什么差异？动物和人最大的差异是动物没有思惟的能力。人从小就可以藉由各种熏