信心才是念佛功夫的体现 - 宏海法师

Summary: 蕅益大师说念佛的功夫只贵真实信心，我们一般都觉得说，念佛的功夫就是持名的功夫，但是蕅益大师说念佛的功夫首推的是什么？只贵真实信心，这个最容易忽略了。 我们一讲到功夫，就容易往执持上会，往若一日、若七日上会，但是真正功夫的顶梁柱是什么呢？是信心的功夫，信心才是功夫的体现。我遇到过很多同修提问题，从问题中我就感受到他平常的点没有在信心上用功。信心，大家知道是要用功的。 顺境的时候，你是不是跟阿弥陀佛常


心中不断地造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了 - 净界法师

Summary: 诸佛教诲 汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。 这个是佛陀正式的教诲。汝，这个汝是阿难尊者。你应该辗转地告诉末法时代的众生，要修学念佛三昧或者首楞严王三昧，先断淫心，再断杀心，再断偷心，偷盗之心。这是现在的如来跟过去的诸佛第三种决定不可改变的清净明智的教诲。就是说，过去佛陀出世是这样讲，我也是这样讲，未来的诸佛还是这样讲，这个是不能改变的。 三昧之本 是故阿难！若不断偷


成佛的功德是什么 - 净界法师

Summary: 诸位！我们今天修了三大阿僧祇劫，说这个人成佛了，那佛陀有什么功德呢？就是你看，一个人他布施，他来世生天了，这是他的功德，他的果报。那成佛的功德是什么？我们以前对佛陀的功德的理解是片面的。你看《阿含经》对佛陀的功德的解释，释迦牟尼佛八相成道 这个人出生以后，后来悟世无常，出家了；出家以后先修苦行；修外道的禅定；最后在晚上的时候，夜览明星，开悟；开悟以后说法四十九年，入灭了。


这个「大安」的功德有多大 - 宏海法师

Summary: 一切恐惧，为作大安 。诸位能理解，我们在《无量寿经》里面这个 大安 的功德有多大。 因为我们都知道佛法叫安心法，也都听过达摩祖师跟二祖的那段对话，对不对。二祖在大冬天，那么厚的雪，站了好多时间。完了以后还嫌他不够精勤，就是他的发心还不够，说： 我这法是世尊无量劫来的累劫勤苦，好不容易修来的。你就这么站一会儿、跪一会儿，就一句不发就想得吗


内心当中一定要有这样的理想跟目标 - 净界法师

Summary: 我们要是不修行，我们很难体会智者大师讲不惜生命这句话的内涵，但是你要是真正要修行，你要从你内心的妄想当中建立一种清净的功德，而这个功德是要违背你无始的生死的妄想，逆生死流，那这个过程当中会有很多的逆境会考验你，非常多的逆境，你本身的烦恼会障碍你，你的罪业也会障碍你，你的果报体也会障碍你，惑业苦，烦恼障、业障、报障，还有你无始劫的怨亲债主在鬼神道，他也会障碍你，这个天魔波旬，他也会障碍你，后面讲到这


蕅益大师示念佛法门 - 蕅益大师

Summary: 念佛法门，别无奇特之处，只是以深信而努力修行为最切要也。释迦牟尼佛言： 若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 天台智者大师云： 四种三昧，同名为念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。 云栖莲池大师云： 一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。 可惜如今之人，将念佛看做是浅近的勾当，认为是愚夫愚妇修行的工夫。所以信心既然不深


将轮回当家常，把解脱当闲事 - 宏海法师

Summary: 世人薄俗，共诤不急之事 ，道尽了娑婆世界愈演愈烈的五浊情状。 放眼望去，我人进入浊世已久，故而说依报越来越薄；伦理道德体系中曾以为非，今则为是，故而说依报越来越俗；三毒烦恼越来越厚，所以善根也越来越浅，我慢心越来越浓，法缘则越来越淡，疑心越来越重，信心就越来越弱，故而说正报越来越薄；人与人之间少有诚信，急功近利，相互欺诈，巧取豪夺充满了整个人际关系，故而说正报越来越俗！


莲池大师警策大众的八条重要开示 - 莲池大师

Summary: 一、我未出家时，对于不仁不义、无礼无智的事，即使别人教我做，而自己感觉羞耻惭愧，丝毫也不肯做。为什么？因为我前世亲近好人，八识田中，含藏有好言语，所以今生自然见坏事便羞愧，不肯去做。你们要切实亲近好人，并在早晚发愿时，求生生世世亲近善知识。 二、我出家后，到处参访。当时遍融大师的德望很高，我到京城拜见他，跪着向前，再三请求。大师说： 你要守本分，不要去贪名求利，不要攀缘权势，只要因果分


临终一念，强作增上，决定去向 - 宏海法师

Summary: 很多经典论著都在强调临终一念，我们九品往生里面，最后始终是在锁定临终的时候，决定死后去向的增上缘是临终的一念，非常关键。 彻悟禅师也讲过， 如人负债，力强者先牵。心绪多端，重处偏坠 ，这就说明临终一念的关键性。 如人负债，力强者先牵 ，是说一个什么情况呢？我们平时攒的那个念，在临终的时候能不能起主导作用，能不能说了算。 心绪多端，重处偏坠


文殊菩萨不仅是古佛再来，而且是过去无量诸佛的老师

Summary: 文殊菩萨德难量，久成龙种上法王 因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲 为七佛师体莫测，作菩萨母用无方 常住寂光应众感，万川一月影咸彰 农历四月初四是文殊菩萨圣诞吉日。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，并称 华严三圣 。菩萨以大智慧为本愿，以慧行断无始无明，故被称为大智文殊菩萨。菩萨久远劫前早已成佛，且为诸佛之师。 娑婆应化 文殊师利菩萨，又称文殊师利童真菩萨、孺童文殊菩


真是「佛子」有三个条件 - 净界法师

Summary: 世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。 大富长者则是如来。 前面的长者是谁呢？就是世尊如来。 我等皆似佛子 ，这个地方讲 父子相失 以后，诸子大乘善根退失了，所以刚开始佛陀只能讲：你已经不是佛陀真正的儿子，你表面上 相似 于佛陀的儿子。所谓 相似 ，因为诸


摄受恶因缘的众生 - 净界法师

Summary: 对暴恶众生的摄受，除了他的善根以外，你还要考虑一个重要因素，就是你跟他的因缘。 我们修七重因果，今天我们对众生生起大悲心，就是跟众生先建立一个关系：你观察在无量劫当中，每一个众生都做过你的母亲，所以你应该平等的对众生生起救拔度化的心情；但是度化一切众生的心要付诸行动，宗大师说这是有次第的，你要把这个心情付诸行动有次第： 第一个、你先摄受有缘的；第二个、摄受无缘的；第三个、摄受恶因缘的。所以如果这个


破除声闻对四圣谛的执着 - 惟贤法师

Summary: 无苦集灭道，无智亦无得。 这是对声闻和菩萨讲的。 苦、集、灭、道 是佛最初在鹿野苑讲的 四圣谛 法。 佛出家未经他父王同意，半夜越城而走。当时只有一个叫车匿的车夫跟随他。出城后，自己削发以表决心。其父王舍不得，便派五大臣跟随他，从苦行林到雪山，五大臣都跟随着释迦牟尼佛。后来佛离开雪山在尼莲禅河沐浴，接受了牧女的供养（为了继


念佛不一定能往生，但是肯定可以消业障 - 净界法师

Summary: 我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 这个地方是讲，你能够如法地修学这样的一种方法，你能够如前面的，透过忏悔、发愿、持咒三七日的加行，释迦牟尼佛（这个 我 指的是释迦牟尼佛）就保证，他会亲自现出三十二相八十种好的佛身，到这个修行人的面前来跟他摩顶，甚至于跟他开示、安慰。 如果这个修行人本身有这种圆顿的善根，甚至于使令他当下证得众生本具、诸佛所证的现前一念心性，成就初地。这


这六种人，不能为他宣说《法华经》 - 净界法师

Summary: 又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识 深着五欲 闻不能解 亦勿为说 这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用三乘的方便法门，用业果、用空性来引导他。什么人呢？ 第一个， 憍慢 。憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明财富等等，内心特别高傲。这种高慢心特别重的人，你不能马上为他说《法华经》。


是不是大乘菩萨，不在于你是否积集了多少功德 - 净界法师

Summary: 我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要 上求佛道，下化众生 。 澫益大师说：诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。 说我们今天造作一个善业 你或者布施，或者持戒，或者修习忍辱、禅定，我们可以说这样的善业能够成就安乐的果报，我们只能够这样讲。但是这个安乐的


外境是怎么跑到内心来伤害你呢 - 净界法师

Summary: 要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，首先第一个，出现的是一个因缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。 我们先讲因缘相。首先


修行的大忌，就是所缘境换来换去 - 净界法师

Summary: 我们讲一个山羊的故事，诸位体会一下。说有一只山羊，这只山羊早上起床的时候，想要到田里面去吃小白菜。跑到田里的时候，要吃之前，欸，早上的太阳就斜照着它的身体。哇！它的身影特别的高大。它说： 我这个山羊，原来我的身体这么高大，我不应该吃小白菜，我应该吃树上的水果才对。 它又往森林跑过去，跑到了森林的时候，要吃水果之前，太阳已经日正当午了，所以它照下去的身影特别的渺小。它说：&


你要会事入理，否则变成无益的苦行 - 净界法师

Summary: 基本上，坛场每一个供品都有它的表法，有那个道理在事相当中。 我们讲一个借事显理的公案。孔夫子有一次带着子贡去办事情，办事情的时候经过蒲县，因为那时候子路在蒲县做官，做一个县宰，县宰就是县长。当然，在孔夫子的教育当中，他是希望弟子们做官，读书的目的在当时是要做官的，学而优则仕。所以你看，有一个弟子问孔夫子要怎么种菜、怎么种田，孔夫子就很生气，说读书人是不能去种菜、种田的，这是不务正业，读书人最大的目


佛教的皈依仪轨

Summary: 皈依是梵文saranad的意译，也译为 归依 ，是说佛法广大无边，可以依托。归为归投，依为依伏，故称 归依 。 皈依是由非佛教徒转变成为佛教徒必须走的一步。经过了这个仪式，表明这个人从不信仰佛教开始信仰佛教，并正式取得佛教徒的资格了。 因为佛教是由佛、法、僧三要素构成的，所以，皈依佛教也可以说是皈依佛、法、僧。佛教认为佛、法、僧为 真宝世


忏云法师：打佛七的宗旨与方法 - 忏云法师

Summary: 我们打佛七，宗旨在了生脱死，了生脱死的方法在一心不乱。 我才出家，受三坛大戒的时候，那个小戒兄，跳跳跶跶的，他看见我来了，他说：「戒兄！戒兄！二师父要问你啰！」我说：「问什么？」「他问你为什么出家，你怎么说呢？」我说：「那么你怎么说呢？二师父问你，你为什么出家？」他说：「我为生死出家呀！」二师父就问：「生死在哪儿？」「那么你怎么说？」他说：「我说不出来了，所以戒兄你来了，我告诉你，二师父要问你，为


修净土宗的人到晚年怎么收尾 - 净界法师

Summary: 净土宗最难突破的就是临终正念，念佛容易正念难。这个就是智慧的问题了。就是我们到晚年怎么收尾？人生的开始靠福报力，你福报很大，说你就可以把人生因缘开展出来。所以人生一开始叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性开展出你美妙的人生，你有好的事业、好的家庭、好的子女，从空性创造这么多因缘！ 但是对不起，晚年请你收尾。你从性空缘起靠福报力，到晚年要逆向操作，缘起性空。你有本事把因缘开出来，你就有本事要


丛林如是，在家亦然，一切时中念弥陀 - 宏海法师

Summary: 蕅益大师在《弥陀要解》里面有一句具足超格见地的话， 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 简直把净土法门发挥到了极致。祖师的这个论断拔高了我们对于净土法门的认识，让我们领悟到阿弥陀佛的分量，因此从解门来认识净土法门，就是要我们如理思惟阿弥陀佛具足的功德、把握往生西方的核心诀窍、认清往生之后的功德、利益、待遇等问题。 其次，从行门上来讲，首先从汉


万佛联手设局，只为度我 - 宏海法师

Summary: 佛成道后，受大梵天和帝释天的祈请，开启了佛陀49年弘法利生的生涯。《中阿含》第56品罗摩经记载，佛在前往鹿野苑度五比丘的途中，路遇裸形外道优婆，外道看佛相好庄严，极为清净，就问佛， 尊者，您如此梵行，是跟哪位老师修的什么法呢 ？佛说， 我无任何师，亦无与我等，唯我成佛陀，已是无漏者。 我没有老师，自己修的。外道吃惊地又问，您是说您自己修成就的？然后很


七菩提分，通往觉悟的七种修行要素 - 宏海法师

Summary: 下面我们来贯解一下，七菩提分。第一个叫做择法菩提分。大家来修法，肯定先要有一个判断能力，以我们的智慧来简别佛法的法，我们修的法，你修的是不是佛法？是真法呢，还是伪法？要判断它的真伪。所修的确确实实是能够让我们在觉悟，在正觉的这个保障下的修学道路上呢，还是说已经入了歧途，旁门左道，一定要有一个择法菩提分。 为什么我现在老提倡我们要学习佛教基础知识，我们的迷信怎么来的？就是什么都不知道就信，包括有一些


「惭」与「愧」对我们修行太重要了 - 净界法师

Summary: 再看第三个「惭」，第四个「愧」，这两个一般都是合起来用的。 『三、惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚，敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性；别则对治无惭，通则息诸恶行，以为业用。』 「惭」，主要是依止两种力量：第一个是「自身增上」。第二个是「法增长」。「自身增上」，就是一种自我的期许，自我期许有两个：一个你要想：我得到暇满人身，比如说我得到一个天人的果报，天人的果报太快乐，没有出离心，这不


佛法逐渐衰微的三点内因 - 宏海法师

Summary: 印祖感慨，佛法是怎么衰下去的呢？就是因为知见越来越淡，越来越偏。我们来看这段也道出了我们的心声、一种常态。我们太多时候，为什么把法义领悟错了，或者偏了，各种情况，究其原因有三种。我有时候也会体悟体悟，就是我们跟大家一块在这个商榷佛法，讨论的时候，分享的时候，都会有这样的情景。 一个是，我们很多时候没有认真研读，这就是我们学佛不得力，你对法本都没有认真去研读，那么人云亦云的时候就太多了。你自己没有认


如果不依净土修道，想在这辈子成就绝对不可能 - 宏海法师

Summary: 在人寿百岁，我们这个世界里面，十方诸佛几乎都不来了，为什么？因为这个时候效果就甚微甚微。特别是如果靠自力修持，那跟大家说一句实话，我们这个时代，如果不依净土修道，想在这辈子成就绝对不可能，完全不可能，百分之一万的不可能。除非是圣人再来的，演法演的可以成就。如果是凡夫，从凡夫地修起，绝对不可能。 我现在走哪就说这个绝对的话，不说客气、模棱两可的话。为什么？因为不修不知道，越修才越知道娑婆世界的厉害。


末法众生业障深重，要兼念观世音菩萨，兼念大悲咒 - 净界法师

Summary: 二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。 首先讲到，菩萨为什么能够现尊容、能够诵持神咒呢？因为观世音菩萨在因地的时候， 由我闻思 ，依止耳根的闻思修的观照力，来 脱出 （这个脱出就是超越），超越色声香味触法六尘的障碍，使令内心能够安住在这种不生不灭的常寂光的


哪些是属于僧物 - 德亮法师

Summary: 第三就是僧物。先在名相上进行以一些介绍，然后再谈用与。僧物当然也可以用上述四种分类区分，但是在这里进行分类，是更加有利于对僧物掌握的一种分类方式，分为四种僧物。当然僧物，我们有些讲法的也是讲得不太准确。说僧就是和合众，当然名字倒也算没错，所以居士团体也叫僧，这就乱套了。 所谓和合众是和合的比丘众，《大智度论》里面也明确地说是和合的比丘众，这才叫僧众。四人以上才成为僧众，才可以行僧法，四人以下那都不


这种微妙不可思议的音声，可以引导我们投大觉海 - 净界法师

Summary: 前面引佛陀的教化，这个地方引观世音菩萨自己修学的心路历程。他的成就，他的自利的功德、利他的功德，跟耳根、跟音声完全脱不了关系。这举出一个实际的成功的例子来勉励我们。 离苦得解脱，良哉观世音。 这以下就赞叹观世音菩萨，他的身心世界有两种的功德： 第一个，离苦。观音菩萨的身心能够离开分段、变异两种的生死，这是一种功德。所有的痛苦都跟生死有关系。 第二个，解脱。他身心有无量无边的解脱的功德，三明六通八解


远离三过，六垢，五不记，依四种想 - 宏海法师

Summary: 远离三过，六垢，五不记，依四种想 ，这是闻法的几个重要的规则，希望每位佛弟子不论以后入到哪里的道场，参加哪里的法会，都要依照这样的一种心态来调制自己。 远离三过 第一过，不用耳听。 就是在听法的时候胡思乱想，耳朵就跟不长一样，根本就听不到，就像经文里描述的如器向下，虽然倾注而不入内。 第二过，听不专注。 听是听到了，一会儿在听，一会儿不在听，听个一句两句，听得不耐烦了又打


放下四种缘务，一心念佛 - 宏海法师

Summary: 我们讲到这个息诸缘务，这个缘务是什么呢，就世间的这些缘，俗缘。 第一个就是说治生缘务。你不要里面掺杂了还在做好多事业，那个是会牵挂的，大家知道吧？比如说你去投资呀，甚至说炒股，你说你一炒股，你天天要跟着那个，当然你是大菩萨，我也就不说了。你要是还是个初机的，还想学学，你那个手机上天天刺棱地上去、刺棱地下来，你能受得了吗？你控制不住的你又想看，对吧？一看吧，不如自己的意，实际上如了意了，就是贪着上去


还没死的时候，其实就跟来生的去处联系上了 - 宏海法师

Summary: 古教有云， 声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。 这样的例子就太多了，就从出家人来讲，太多有名的大德，就因为有障缘而功亏一溃。 像宋代的草堂清，后来成了北宋时期著名的宰相，就是曾鲁公。他当禅师的时候是有名的草堂清，他的一个大施主，大功德主，一个姓曾的大户人家，结果他圆寂以后就投胎去了，投胎做了他家的子孙，后来成了宰相。因为他当禅师的话，他修的福报还在，足够当宰相，所以就为什


【图集】十二观音

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


菩萨度众生是无休止的，为什么不分身示现呢 - 莲池大师

Summary: 【原文】 窃怪今时造业者多。信道者寡。菩萨既度生无已。何不分身示现。化诱群迷。 且昔佛法东流。自汉魏以迄宋元。善知识出世。若鳞次然。元季国初。犹见一二。近胡寥寥无闻。 如地藏愿度尽众生。观音称无刹不现。岂其忍遗未度之生。亦有不现之刹耶。 久而思之。乃知菩萨随缘度生。众生无缘则不能度。 喻如月在天上。本无绝水之心。水自不清。月则不现。况今末法渐深。心垢弥甚。菩萨固时时度生。而生无受度之地。是则临浊水


每一个人都面临了两个选择 - 净界法师

Summary: 我们每一个人都面临了两个选择： 第一个，我们放弃努力，内心当中就是心随妄转，完全由前生的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘，该起烦恼还是起烦恼；你应该在过去的因缘当中会造作什么业力，你还是造作什么业力；你应该受什么痛苦还是受什么痛苦。 这个叫作流转门。你的生命会在这种流转的力量当中，不断痛苦地重复，历史地重复。因为你没有作出改变，你会被过去的力量牵引着，产生一种惑业苦的恶性循环。 第二个，我们想要


三种障碍会破坏菩萨戒的功德 - 净界法师

Summary: 一 瞋恚 横于自他，而生恼害。 二 我慢 于诸僧宝，而生轻忽。 三 懈怠 于诸妙法，不肯学习。 三法有一，牵入恶道，忘失信心。 《灵峰宗论》 我们有些善根生起以后，我们要注意有三种的障碍，澫益大师说，有三障，能败戒德使信心退没，就是以下有三种障碍，会破坏我们菩萨戒的功德，就是菩提心的功德，使令我们大乘信心退没。 第一个、


《法华经》的不可思议在哪里 - 净界法师

Summary: 我过去读佛学院的时候，有一个老法师，我跟他还是比较熟，经常有互动。这个老法师是修净土宗的，他平常的修行只有两个方法：一个拜佛，一个念佛。拜完佛，就静坐，就念佛。所以平常也是就拿一串念珠，到处走来走去的。 他到晚年的时候，突然间受持《法华经》了，受持了五到六年左右，结果往生了。往生以后出现什么事呢？第一个，他神态非常安详。神态安详这还不算什么，因为福德力大的人临终也是神态安详。更重要的是，他的脸色红


为什么有些人学佛后反而出现更多不顺

Summary: 生活中，你是否遇到过这样的情况：有些人原本生活平静，可一旦开始学佛，反而麻烦不断 要么身体抱恙，要么家庭不和，甚至事业也频频遇阻。于是有人疑惑： 难道学佛错了？ 其实，这背后藏着一层容易被忽略的因果智慧。 我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感


善财童子为何不生华藏而生极乐 - 维则大师

Summary: 【原文】 问曰，吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶。 答曰，华严疏中，自有此问。彼所答云，有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。 谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。 又曰，普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界


能行持净土的人，时时刻刻都受十方诸佛护念 - 宏海法师

Summary: 《弥陀要解》里面讲整个娑婆世界的无上正等正觉，就是一句六字洪名。蕅益大师的徒弟点评师父的时候，他也是很欢喜，他在《弥陀要解》里面有一个备注，他怎么讲的？他说净宗千古之蕴。五蕴的蕴，就是净土法门千古这个攒的这个气势，或者说这个体量，这个究竟圆满的殊胜，一旦发劲，就是由这一句就给彻底畅通，已经弘扬开来。 就像我们说，不鸣则已，一鸣惊人一样。蕅益大师的这一句话，说一声阿弥陀佛，是本师释迦于五浊恶世所得的


摄心为戒，因戒生定，因定发慧 - 净界法师

Summary: 佛陀在讲建立道场之前，先讲以戒来当作一个道场。他说：阿难尊者！你过去应该曾经听过我讲到毗奈耶（毗奈耶也叫毗尼，翻成中文叫律，它的意思就是调伏）。佛陀要我们依止这个律，来调伏我们的身口意三业，而远离过失，叫毗奈耶。 毗奈耶当中当然因缘很多，这当中有三决定义。这个 决定 就是不可改变的准则。佛陀的出世有些准则是因当时环境而改变的，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀没有制。但是有些原则是


心性之妙与因果之微的圆融无碍 - 宏海法师

Summary: 《安士全书》里边讲到说，人人要是知道因果，就是天下大治的时候，人人不知道因果，就是天下大乱的时候。这就是正本清源之道，这是从天下大道而言。 包括我们家庭，如果大家都相信因果，比如说合不来，吵架，为一些事情总是想不通，要抱怨。可是你想一下，既然能够遇到了，夫妻之道呀，它过去就是欢喜冤家，这就是前生后世的因果。他总是不满你的愿，你总是气着他，为什么？就是相欠，我们现在讲的相爱相杀，就是相欠相还，它的因


菩萨之慈，为若此也 - 妙境法师

Summary: 行方便慈，一切示现故； 这个 方便 怎么讲呢？方便是智慧的意思，方便善巧的智慧，是智慧的意思；也是行动的意思，方便有很多的义。 行方便慈 这句话怎么讲？说这件事没有办法，没有办法解决这个问题，但是忽然间他想出个办法，把这问题解决了，那就叫做方便。 譬如说是造一个高楼，造这高楼很高，你一步就上楼了吗？这是很难。那怎么办法能上楼呢？造一个台阶，造一个台阶


真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号 - 律航法师

Summary: 今天（元月六日）为佛七开始的第一天，各位从远近各地来参加这个佛七，真是善根深远。 古德说： 人身难得、佛法难闻、净土道场难遇 ，各位既有殊胜因缘，难闻能闻，难遇得遇，须生欢喜心，发精进愿。当此佛七开始之日，老僧谨以 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号 十六字供养大众。 所谓 真为生死 者，我们轮回六道，死此生彼，生死死生，


三界如火宅，真实不虚 - 宏海法师

Summary: 大家能体悟到我们三界如火宅吗？我们现在这里是欲界呀，估计很难。你看我现在就说话说得口干舌燥，大家知道这是怎么搞的吗？就是因为这是火宅呀！这不是说作了一个譬喻，它实情实景就是这样的。 你说我们为什么每天都觉得说火烧火燎的，就是因为有想要的得不到，不想要的追着来。其实得到了同样还是苦。如果有一点愿力的，或者有一点福报的，你去求，求来的，原来特别渴望，非要怎样，那到了那个点儿上又怎样呢？你试试，每个人都


心光外泄太厉害，年纪大了第六意识就不行了 - 净界法师

Summary: 我们一个人，就是生老病死，慢慢慢慢老了以后，你这个根就会慢慢慢慢衰败，眼睛也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，乃至于鼻子也闻不到味道了，吃东西这个舌也吃不到什么味道了，这个诸根慢慢慢慢的衰老。所以你这个前五识的功能，会随着你的年龄，慢慢慢慢地那个了别性的功能，慢慢慢慢地就会退失掉。 但是从唯识的角度来说，第六意识不应该随着你的年龄而有影响，因为第六意识所依的根是第七意识，它是个心法，心法是不老病死的。


为何不能说人跟经典的过失 - 净界法师

Summary: 我们在讲经时也好，私底下也好，不乐说人及经典的过失。如果我们批评某某人，说这个人他过去说过什么话，做过什么事--有些人就喜欢批评人跟事--这有什么缺点呢？蕅益大师说： 人虽有过，于我何干？喜谈人过，如扬粪秽，自熏熏他，自他俱损。 你讲别人的过错，不表示你比较优秀。 因为你经常去说别人的过错，你内心的所缘境就注意在这些过错上，这就好像是把污秽的粪便给掀起来，结果你不但熏习了自