在家女众应该怎么修持用功 - 妙境法师

Summary: 问：在家女众应该怎么修持？怎么样用功？ 妙境法师答：怎么样用功修行这件事，也还是应该是随顺自己的欢喜，譬如我欢喜坐禅，当然就是每天多静坐；我若欢喜学习净土法门，那么当然我就是念《阿弥陀经》、念佛；我欢喜受持一部经，或者我欢喜念什么什么陀罗尼，念准提咒，或者是念大悲咒，我念大悲咒念十万遍，每一个法门都好，都是可以。 但是如果是欢喜坐禅的话，我可以说一个坐禅的次第。我们后来的中国的禅宗就是看话头，看话


我慢与疑惑 - 净界法师

Summary: 慢 恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。 这个恃就是仗恃，仗恃自己尊胜的地方，对他人产生贡高，产生轻举为体性。自己有什么尊胜的地方，就仗恃自己这个尊胜的地方，对别人产生贡高轻举，为慢的体性。 能障不慢，生苦为业。 这个慢烦恼，一般修行懈怠的人不容易起慢，比较不容易起慢。特别是这种修行有所得，不管是解门、行门有所心得的人，就容易生起我慢。慢的时


五取蕴苦，抑郁成疾

Summary: 人生 八苦 ，苦苦相逼 人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。 生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。 老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。 病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。


心律法师：分手,也可以很美好 - 心律法师

Summary: 近来关于明星分手的传闻不少，其实说起来，明星离婚，是屡见不鲜的新闻。但值得庆幸的是，分手双方的态度都很平和，并没有因为分手而互相诋毁对方。有点像《非诚勿扰2》里的那句经典台词 散买卖不散交情 一样，这也不失为一种美好的结束。 但遗憾的是，并不是所有的分手都能这么平和，这么美好。 现实生活中，经常可以看到：明明已经情缘已尽，一方拼了命地想分手，另一方却就是不放手，非要把他（她


比丘应离这八种过失 - 妙境法师

Summary: 又，大迦叶！出家之人，有二不净心。何谓为二？一者、读诵路伽耶等外道经书；二者、多畜诸好衣钵。 又出家人有二坚缚。何谓为二？一者、见缚；二者、利养缚。 又出家人有二障法。何谓为二？一者、亲近白衣；二者、憎恶善人。 又出家人有二种垢。何谓为二？一者、忍受烦恼；二者、贪诸檀越。 又出家人有二雨雹，坏诸善根。何谓为二？一者、败逆正法；二者、破戒受人信施。 又出家人有二痈疮。何谓为二？一者、求见他过；二者、


饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证者 - 净界法师

Summary: 饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者。 我们修学佛法，起初这念心是依止对三宝的忆念，于所缘境数数忆念，然后在三宝境界上安住而调伏自心。佛法说：云何应住，云何降伏其心？其实这两句话就是一句话，若能安住，即能降伏其心；由降伏其心而产生修行，最后证入，这都是因地的工夫。若能安住在无念无住，无修无证，这是法身佛，也就是清净无相的真如理。应化身佛是个体生命，他是从法身佛所变现出来的，所以他的功德比


机遇有时就差那么一点点 - 心律法师

Summary: 很多人说， 距离金子三英寸远 讲的是关于机遇的故事。可是，机遇背后呢？ 故事是这样的： 几十年前美国人达比和他叔叔到遥远的西部去淘金，他们手握鹤嘴镐和铁锹不停在挖掘，几个星期后，他们终于惊喜地发现了金灿灿的矿石。之后，他们悄悄将矿井掩盖起来，回到家乡，开始筹集大笔资金购买采矿设备。 不久，淘金的事业便如火如荼地开始了。当采掘的首批矿石被运往冶炼厂时，专家们断定他们遭遇到的可


我们应该多多地如理作意 - 妙境法师

Summary: 禅七的七天现在就要圆满了，我感觉到各位法师、各位居士，虽然是腿子有点痛，但是没有白辛苦，每一位都有多少成就。这一点的成就得来不易，应该爱惜这一点成就。虽然是禅七圆满了，应该继续用功，但是这件事在在家居士来说，的确是很难、很难，继续用功是很难。但是有一样事，我们应该多多地如理作意！ 如理作意那几种呢？第一个就是人命无常！我们的生命不可能是永久生存下去的，这个呼吸，我们修数息观观察呼吸，呼出去不回来人


尘劳烦恼处，才好种如来种 - 宏海法师

Summary: 维摩大士问文殊菩萨何为佛种。文殊菩萨的所答超乎寻常，并没有说当发菩提心、四弘誓愿、六度万行等等才是佛种，而是说 身见 是佛种，又说无明、贪爱、四颠倒、十不善业等等，总之所有烦恼，皆是佛种。甚至连维摩大士都觉得这种说法十分令人诧异，文殊菩萨应机开示了所以然。 如果已经入无为涅槃的二乘行者，实际情况是再也不能发起菩提心，文殊菩萨作了一个贴切的比喻，犹如高原陆地虽然肥沃广阔，反而


既然生命里没有一个我，那业果消失后是不是断灭呢 - 净界法师

Summary: 佛法讲诸法无我，在我们五蕴身心里面，没有一个常一的主宰叫我。既然我们生命里面没一个我，那么业果消失以后是不是会断灭呢？这个地方就是说明这个道理。我们看《唯识三十颂》。 《唯识三十颂》云：由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。 这个地方是说明业果的相续不一定要一个我。为什么呢？ 由诸业习气 ，这个诸业习气，就是由善恶业的种子。诸业，我们过去做了善业恶业的种子，这个习


「掉举」是什么意思，打坐时需要观想丹田什么样子吗 - 妙境法师

Summary: 问：请慈悲开示弟子以下的问题，一、长老曾提过 掉举 ，此话何意？ 妙境法师答：掉举这个掉是掉动的掉， 掉 者动也， 举 就是浮起来，不能沉静下来，就是心里面动，很多很多的杂念、妄想。但是其中有一个特别的含意，就是自己过去的经验所爱乐的事情，现在静坐的时候就是想，想那个欢喜的事情： 啊！怎么怎么样、怎么怎么样！&rd


你是要心随境转，还是境随心转 - 净界法师

Summary: 我们可以这样讲，就是一个心、一个境的问题，我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。你是用心来转境？还是用境来转心？ 我前一段时间，过年的时候有一位居士来找我，这个居士办了一个助念团，他为很多很多的人助念，我很赞叹他，我说：你做这件事情，对你临命终的往生有帮助，因果丝毫不爽。 他说：他现在遇到了障碍。我说：你说出来听听看。他说：有学医学的人跟他讲，你不要一天到晚去


经行和双跏趺坐有什么好处 - 妙境法师

Summary: 问：弟子有惑，法师慈悲，恳祈开示，阿弥陀佛！止静之前均有经行，第一炷香亦然，是何目的？止静后的经行为活动筋骨之外，是否另有其他作用？ 妙境法师答：止静前的经行，止静前你经行，使令气血流通得正常。当然这是指一个健康正常的人来说，你经行一下，这个气血叫它流通一下，就是强力地流通一下，然后你坐下来的时候，它就好，对于修止观的力量也会强一点。 我说一个单跏趺坐和双跏趺坐的这件事。双跏趺坐有什么好处？双跏趺


为何对治第七意识要从第六意识下手 - 净界法师

Summary: 问：师父于课堂中提到，对治第七意识要从第六意识下手，无法直接改变第七意识，其原因是否为第七意识的活动，是第六意识所表现出来的？ 净界法师答：其实第七第六各有它的独立自体了，从我执的角度它是两块：一个是第七意识表现出来的，这叫 俱生我执 ；第二种我执是透过第六意识的分别才产生的，叫做 分别的我执 。一般来说，招感生死业力的这块，是分别起的，所以俱生的这


忍辱以积大德，这句话很重要 - 净界法师

Summary: 忿、恨、恼它生起的因缘都是在不如意的境界。这件事情是这样子的，我们这个修行，不管你自利、利他，一定会有不如意的境界，但是我们怎么处理，这是个问题了。 我们在自利的过程、修行的过程当中，比如说我们以我们学院来说，我们学院奉忏公上人 导师的慈悲指示，就是解行并重，我们早上的功课是以行门为主，拜佛、打坐、诵经，以这个行门为主;下午就是以解门，上课为主。就是解行并重，如目足双运，


清净本然，循业发现 - 净界法师

Summary: 这一段是《楞严经》对我们的开示，讲到什么叫做诸法实相。 首先，我们面对一个所观境，比方说五蕴身心，那么这个五蕴身心，它是怎么样？它是 浮尘 ，它是 诸幻化相 。 浮尘 就是譬喻它就像空中漂浮的灰尘，它是生灭变化，有时候高，有时候低，有时候左，有时候右，它是变来变去的，叫做浮尘。 第二个， 诸幻化相 ，我


应当生起四种心来念佛 - 彻悟大师

Summary: 念佛当生四种心。云何为四？一无始以来造业至此，当生惭愧心。二得闻此法门，当生忻庆心。三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。间断，净业亦不能有成。长久当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛，即有退。勇猛不长久，即无进。 《彻悟大师遗集》 译文： 净业念佛行人应当生起四种心来念佛。是哪四种心呢？ 第一，无始劫以来造


憨山大师：禅宗法要 - 憨山大师

Summary: 若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来爱根种子，妄想情虑习染深厚，障蔽妙明不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世千言万语，种种方便说禅说教，无非随顺机宜，破执之具无实法与人。所言修者，只是随顺自心净除妄想习气影子，于此用力故为之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满，光明广大清净本然，了无一物名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜


参禅所要具备的三个要素 - 大愿法师

Summary: 【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】 禅修的时候，过多的语言、过多的思量考虑就会与见性大法不相应。不求语言上的知解，让大脑思维的分别思虑止息下来、平息下来，就能够时时处处通达本来面目。这个就是 绝言绝虑，无处不通 。这种 绝言绝虑，无处不通 怎样才能做到呢？ 首先的预备功夫就是要能够看种种相都是虚幻不实的，如梦幻泡影，要有这个出离心。不然的话


心律法师：生命中的嫉妒苦 - 心律法师

Summary: 历史上、文学作品中有很多关于嫉妒的故事。 战国时期的军事学家， 田忌赛马 故事中足智多谋的谋士孙膑，相传就是因为庞涓嫉妒他的才学，屡屡设计陷害，不仅使孙膑沦为阶下囚，还被砍去了双脚，成了一个残疾人。但最后，庞涓还是被得知真相的孙膑战胜。 《三国演义》中的周瑜，也被塑造成一个嫉妒的典型。他因为嫉妒诸葛亮的才能，一再设计陷害诸葛亮，却总被诸葛亮识破他的计谋并将计就计，他聪明反被


如何让佛号有抗拒妄想的力量 - 净界法师

Summary: 一个净土宗的人，起码的标准，你的佛号要有一定的相续。因为临终时，你对妄想没有一点的调伏力，你这句佛号就禁不起考验了。也就是说，你的佛号要有一种抗拒妄想的力量。 有人问印光大师说，我念佛时，我怎么抗拒妄想？印光大师说：不能念要它念，不能专要它专，妄想不能断要它断。简单地说就是坚持。 现在有个问题了，我为什么能够坚持佛号呢？有些人念佛时，他不坚持的，反正打妄想就打它的，打完妄想以后再念佛，佛号跟妄想混


菩提道业中的四大根本障碍 - 宏海法师

Summary: 我们讲到大乘不共法，真正的发菩提心，行菩萨行，它有六度四摄。最根本的一个总的纲领就是菩萨戒，菩萨学处。在菩萨学处里边讲到有四个根本项目最障行菩萨道。 一个就是嫉妒，本来是平等一味的佛法，在弘扬过程中，看到别人资源比我们殊胜，或者感觉到别人因缘结得好，资粮、福报都比较优越，在这样的情况下就生起一种嫉妒的心理。那自然就会生起排挤心、嗔恨心了。忿忿不平的这种心念生起来，这个最障菩提道。 还有一个就是悭贪


来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠 - 妙境法师

Summary: 来往轮回从此息，死生烦恼莫能缠 ，我们在这个世界，有时候生，有时候死，生死的时候是很烦恼的事情。有什么烦恼？我们就说死，死的时候有什么烦恼？你和你亲爱的人要离开，你心里欢喜？苦啊！和你亲爱的人要 你就不愿意离开；不愿意离开也要离开，你心里很苦恼啊。自己的这一生，因为自己读书很多，有很多智慧，得到了很多的财富，财富也是可爱的；要死的时候，和自己


什么是缘修与真修 - 净界法师

Summary: （三）十界差别： 释义 这个观念我们再把它强调一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是修学一心三观的智慧。一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的 总标法义 。为什么要一心三观呢？先看第一个。 一、总标法义 慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。 《大乘止观法门》 慧思禅师说：&l


为什么有些声闻弟子示现有三毒的烦恼跟习气 - 净界法师

Summary: 我们看本迹之相。 示众有三毒 又现邪见相 我弟子如是 方便度众生 若我具足说 种种现化事 众生闻是者 心则怀疑惑 前面是讲他本迹的功德。这以下讲他的相状，甚至于有些声闻弟子示现有这种三毒的烦恼跟习气。 比方说舍利弗尊者。你如果看《阿含经》，你会以为说，舍利弗尊者瞋心很重。说他五百世因为做毒蛇的关系，所以他瞋心很重。他走过这个大地的时候，他的影子映在鸽子身上，鸽子都感到恐怖。示现的！ 比方说毕陵伽婆


对地狱业境现前的老人临终开示 - 入川法师

Summary: 下面我们举个例子来说明开示的重要性。 比如通过观察，我们发现临命终人出现的征兆，就知道是地大的一种分离的开始，手脚的颤抖，表情的痛苦，全身挣扎无力，但是他还比较平复，出飞泪，他这时候是平缓的，没有太大的业力，我们就可以根据这进行一种地水先分的前期的一种关怀和这种安抚开示，这样呵护着他的心，不要让他投入那个险位上去，险境上去，保持着正念。 如果这个人是风火先行，他会出现一种高烧昏迷干裂或一种如吼叫之


修行的重点，要从我法二执去对治 - 净界法师

Summary: 是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消。断惑之门，斯为要矣！ 我们修行人，想要突破三界的尘劳，三界的生死，你要知道这个途径，不能盲修瞎练，你要知道怎么出去？出三界主要的途径？下面做一个比喻， 将施妙药，先候病源。 比如说我们现在吃药，吃药你要知道你是什么病？你的病在哪里？你是肝病呢、胃病呢？才知道你要吃什么药，先候病源。这


一切贤圣皆从念佛而生，一切智慧皆从念佛而有 - 智者大师

Summary: 原夫圆观亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。 诸佛大慈悲常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘令念诸佛。佛言。若念佛者当知是人即与文殊师利等无有异。何以故。此三昧者诸佛世尊之所


打过佛七跟没有打过的人修行上有什么差别 - 净界法师

Summary: 我们都打过佛七，这个止应该是会退失的。你念佛的时候，刚开始的时候是强迫，因为你在念佛的时候你要专注，而我们凡夫的心是不习惯专注的，我们喜欢攀缘，刚开始强迫自己「不能念要他念，不能专要他专」，强迫自己一次一次的安住在所缘境，慢慢慢慢的，诶，它就听招呼了。 听招呼的时候你应该先成就止，这个时候你会产生一种明了寂静的相貌出现，你以前生命那种粗重的相貌会慢慢的退失。 这个时候你要修观，在寂静当中去观察你的


如何让我们临终不易起颠倒 - 净界法师

Summary: 如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。 当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你


莫到死来方修道，孤坟都是懈怠人 - 宏海法师

Summary: 生死大事，要解决了生脱死这件事，这是真正的大事儿， 须当预办 ，就是要预先置办什么呢？资粮！我跟诸位讲世俗人里边都会说到 闲时置下忙时用 ，就是平常闲暇的日子，你把这些东西置办好了。甚至是买一些必须的储藏的一些物资，你得把它置办好，那么突然间有事发生的时候呢，你就不会慌乱，不会措手不及，就即刻可以拿出来，这就是忙的时候用。 那诸位，平常呀，我们这一辈


「真是佛子」有三个条件 - 净界法师

Summary: 舍利弗尊者本来是认为三乘法门各行其道，彼此不能相通，所以对自己当初选择的声闻道就觉得非常的后悔，因为 失于如来无量知见 。结果没想到佛陀说：你什么都没有失掉。 今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。 舍利弗尊者证得阿罗汉果，又经历了方等、般若后，他的内心非常感伤，直到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要再做一个动作，就是内观真如。只要&ld


往生极乐世界后，有五种因缘不退 - 净界法师

Summary: 【得生彼国，有五因缘不退。云何为五？】这有五种因缘，我们把这五种因缘先念一遍： 【一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛，念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。】 这个讲出我们心中虽然有烦恼罪业


造罪忏悔了，为什么还要受苦报 - 妙境法师

Summary: 我造罪，我忏悔了；忏悔了，为什么还要受苦报？ 比如说你杀害一个众生，你杀一个狗、或者杀一个牛，假设你造这种罪了。比如说是佛教徒，你受五戒了，受五戒的时候是 不杀生，是优婆塞优婆夷戒，能持不？ 你回答： 能持！ 你回答了。你回答能持了，然后你又去杀生了，或者是杀人、或者杀畜生，那么你就是犯戒了。 犯戒，犯了几个罪呢？第一个，是


把做慈善做为主流，那就本末倒置了 - 宏海法师

Summary: 我们有时候会有一种偏颇，说救灾济贫这些是佛弟子的本份事该去做，六度万行中也有这样的内容。但是大家要知道这是修道的助缘和资粮而已了。 佛弟子真正的成就要在哪里呀？要出世间，要有内证，要圆满菩提成就佛道。我们把了生死做为辅佐的，把做慈善做为主流，那就本末倒置了，有时候我们很难把握好这个尺度。 很多时候同修一开始学佛修行，突然间有一个很好的发心吧，大家聚起来做一些敬老院、孤儿院呀，这非常好。可是最后他把


临终让老人心念转向佛号，冤亲债主就跑了 - 入川法师

Summary: 一、念佛人就要信佛力，佛力灭罪是最殊胜的，力量是最强的 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》言：看病人必须数数问病人见何境界，若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。 依祖师的开示，了解临命终人的业幻境相，为助念阿弥陀佛名号，助同忏悔必令罪灭。 可见阿弥陀佛念佛消八十亿劫生死重罪真实不虚，那么罪恶的人 有的时候我们看到现场一生都五毒俱全的人，他都忏悔了，佛都平等地去接引！


嗔心——一切恶行所依为业 - 净界法师

Summary: 瞋 于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。 这个瞋烦恼就是说，于苦 对三界的苦果，苦具 三界的苦因，内心产生憎恨，这个恚是愤怒。憎和恚，这两个的行相是一样。什么差别呢？憎烦恼的势力比较薄弱，恚烦恼的势力比较强盛，这样子区分。憎恚为性，以憎恨愤怒为它的体性。 能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业


生命大方向的拟定——不要名利，惟求涅槃 - 净界法师

Summary: 二、真正发心 不要名利，惟求涅槃。 我们明白道理以后，在修行之前要有一个明确的目标。这有两个目标：第一个是追求名闻利养，追求五欲的快乐；第二个，追求涅槃的安乐。真正发心，就是你要放弃五欲的快乐，而追求涅槃的安乐。这个地方， 真实 两个字很重要。 我们刚开始学习佛法，很少有人会真实的发心，很少；多分都夹杂了世间五欲的安乐而来修习佛法，多分。当然这样的


佛弟子的财富观 - 宏海法师

Summary: 从大乘佛法的角度来看待财富，我们要把这个钱用在有意义的、有价值的、帮助别人、利益众生的功德上来。可是实际上现在我们几乎，大家的金钱观，都是想据为己有，为我服务，然后由我掌控，随意地我去发挥。 经济的发展，大家的生活越来越好，这没有问题。可是大家发现了没有，这些年，我们几乎所有的目光乃至大家共同的价值取向，甚至评判一个人，我们讲叫本事吧，或者能力吧，所有的标准都用钱来作为杠杆，一切都是为钱了，钱已经


菩萨有四法，能得大智慧 - 妙境法师

Summary: 菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师。所受深法，秘不说尽。有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。憍慢自高，卑下他人。迦叶！是为菩萨四法，退失智慧。 佛为大迦叶说菩萨的正行差别，先说失智慧与得智慧。智慧是佛法不共世间的特质，是解脱与成佛的根本。对于菩萨行，是非常重要的，所以首先提出来说。 菩萨有四法，退失智慧 ；已有的尚且要退失，当


文殊菩萨的十种无尽甚深大愿

Summary: 佛告大众诸大菩萨摩诃萨，若有初发意菩萨及一切四部众善男子善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言：我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，得令富贵，果报圆满，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提，我亦作师僧、子弟、和尚、阿阇黎、同学、伴侣，受我法教


弘一法师开示八关斋戒 - 弘一法师

Summary: 八关斋戒是佛陀为在家二众制定的暂时出家戒律，防非止恶，种出世善因，可一日一夜，七日七夜或几个月，六斋日即农历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。 八戒：具云八关斋戒。 关 者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。 斋 是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：


持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依 - 净界法师

Summary: 持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 我们在佛法修行，第一个必须持戒，特别是四种根本重戒。这个是我们修行的根本，是我们的地基。比如说我们今天修行很多，出家、持戒、诵经、拜佛等等，我们必须把这个功德要导到那里去呢？应该怎么找一条路，让我们今生能够解脱三界的生死呢？这个时候要净土为归。把我们一生的修行，会归到临终的一念正念分明，往生到极乐世界，这个是我们的整个目标。我们有目标内心就安定了。活着一天


以信愿不乱之心来持名念佛，也叫做一心不乱 - 宏海法师

Summary: 大家要知道，有一种一心不乱是什么呢？就是你一信永不再疑，发愿决定不悔。这样的信愿不乱之心来念佛，持名，也叫做一心不乱。特别是我们末法时代的人，大部分是以这样的一心不乱而往生的。你的信心和愿力乱了，那就彻底乱了。你的信愿不乱，那么你念一声，就是一句往生正因，念一句，就是一个九莲种子。这也是说到的一心不乱，所谓的执持名号。 所以说念佛，古来的大德想方设法，蕅益大师也讲过说，我们很多时候，你刚开始要说好


三等世间大豪贵人，多从修行中来 - 莲池大师

Summary: 原文： 世间大豪贵人，多从修行中来，然有三等： 其一持戒修福，而般若正智念念不忘，则来生虽处高位，五欲具足，而心则时时在道，真所谓有发僧也。 其二持戒修福，而般若之念稍疏，则来生游戏法门而已。 其三持戒修福，而于般若藐不系念，则来生为顺境所迷，背善从恶，甚而谤佛、毁法、灭僧者有矣！ 鞫（jiū）其因地，则均之修行人耳，而差别如是，来生更来生，其差别又何如也？寒心哉！ 译文： 世间富豪显贵的人，大多


恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷 - 净界法师

Summary: 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。 这个偈颂是说明第七意识的功能。恒审思量，这是把第七意识的功能讲出来了，它能够恒常地审察、思惟、度量。攀缘第八识的见分，产生一种我相，这个我相包括人我相和法我相，就是说我们生命体有一个我，还有一个我所受用的法。 这个随，就是坚固的执著，不愿意舍离，跟这个人我相和法我相就经常的相随，然后内心就经常跟人我相、法我相相应，不愿意舍离，叫随。


出家人为什么每月都要诵戒

Summary: 出家人每月诵戒是佛教修行中的重要传统，其意义和目的主要体现在以下几个方面： 忆持戒法，避免遗忘 佛教戒律条文繁多，通过每月诵戒，出家人可以反复温习戒条，确保对戒律的细节和要求铭记于心，避免因时间推移而遗忘。这是保持戒行清净的基础。 自省与忏悔 诵戒过程中，出家人会对照戒条检查自己的身、口、意三业是否清净。若有违犯，需如实发露忏悔，通过惭愧心和决心改正错误，恢复戒体的清净。这种自我反省有助于净化内心


为什么有些人能把罪业消灭，有些人却很难消呢 - 净界法师

Summary: 天台的智者大师，他讲忏悔业障，虽然忏悔包含事忏与理忏，事忏有仪规，需要身业的礼拜，口业的诵经、念佛，及意业的起忏愧心，但最重要的是理观理忏。 智者大师说，如果你造了罪业修忏，有些人能把罪业消灭，有些人却很难消灭罪业，为什么呢？因为他没有找到消灭罪业的方法，也就是没修理观。他一直认为生命有一个我，这罪业是谁造的呢？是我造的。 所以内心若依止自我意识来修忏，不是依止清净心修忏，则这罪业是由我造的，所以


逆境现前的时候，你内心不要动嗔恨心 - 净界法师

Summary: 逆境当前莫动嗔，西方佛子等疏亲；我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。 逆境现前的时候，别人对我们诽谤恶口的时候，你内心不要动嗔恨心。为什么这样讲？ 西方佛子等疏亲 ，我们是一个西方佛子，今生要往生极乐世界，表示我们马上要生于佛家，绍隆佛位。所以我们对逆境顺境保持等疏亲，这个疏是疏远，亲是亲近，等疏亲就是说平常心。平常我们对于顺境，内心想要亲近；对逆境内心想要远离。这个时候我们必


什么是昏沉与掉举 - 净界法师

Summary: 昏沉 身心沉重，无堪能性，执持力松，持相不明。 什么是昏沉呢？你的身，乃至于你这念心沉重，沉没了，感到粗重，这个心态沉没了，整个身心感到粗重，内心就是不轻安了。无堪能性。这个堪能性就是一种功能；我们现前一念心性有明了的功能。 无堪能性，表示你的明了功能丧失了，内心一片黑暗，完全没有明了的功能，被这个昏沉完全遮盖，完全遮盖。所以讲 执持力松，持相不明&rdquo


不动才方尊，静见真如性 - 悟公上人

Summary: 妙湛总持不动尊 《楞严经》中有一句 妙湛总持不动尊！ 是阿难尊者赞叹佛的三身功德力用不可思议，能随缘感现，持无量方便善巧，随众生机，应身无量，化身无边，不失机缘；虽起千般变化，千般化度，终不失其体性；故所谓不动者，是动中有不动，变易中有不变；更进一步讲，动与不动、变易与不变，全归真心之妙用！所谓： 那伽常在定，无有不定处。 而众生的心呢？众生的心动


从第八识的七种名称，来了解其功能 - 净界法师

Summary: 我们把第八识的七种名称，在《成唯识论》里面把第八识收集了它所有的名称，归纳为七种，从名称当中，我们可以了解这个第八识的功能。 一、心--「积集」「集起」义，积集染净诸法种子起现行故。 这个心它等于是讲的功能：第一个积集；第二个集起。先说明积集，它能够积集我们染净诸法的种子，能够把它收集起来；那么集起呢？它也能够使令这个种子的因缘成熟，使令它产生现行，变现出它的果报。叫心，是积集、集起两个意思。 二


五种不正见 - 净界法师

Summary: 不正见 于诸谛理，颠倒推求，染慧为性；能障善见，招苦为业。 对于真谛理或俗谛理， 颠倒推求 ，颠倒推求就是说，以正为邪，以邪为正，这个就是颠倒推求。 染慧为性 ，产生一种染污的智慧为它的体性。 能障善见 ，能够障碍我们的正见。 招苦为业 ，由于错误的知见，就会产生错误的行为；由


居士与出家人在修行上有何不同 - 妙境法师

Summary: 问：在家居士应如何学佛修行？与出家众在修行层次上有何不同？ 妙境法师答：在家居士应该怎么修行？实在和出家人一样，就是层次的不同。出家人受的戒受得多，在家居士受的戒受得少一点，也是要戒。或者你欢喜静坐也可以，就是所谓参禅也可以。你欢喜念咒，现在密宗在我们中国佛教似乎是逐渐地有点兴盛，就欢喜念咒，也是好，不是不好，这是念咒也可以。再就是念经也好，我刚才说了，把《金刚经》背下来，或者把《法华经》背下来，


破遍计执的方法 - 净界法师

Summary: 我们在生命的流转当中创造一个业力，由这业力得果报。若是善业，果报是尊贵安乐；若是罪业，果报则是卑贱痛苦。不论是安乐或是痛苦的果报，皆是生灭无常之法，果报很快就会消失，然后又再出现另一个果报，这是生命的真实相 流转变化无常。 但不幸的，我们在成就个体果报时，会产生我爱执，认为这果报体有一个恒常住不变异的自我意识，以自我为中心来思考一切人事因缘，把自己看得很重要，因此就产生颠


魔王出现的三种相貌 - 净界法师

Summary: 佛陀把前面十种想阴的过失作一个总结，而且劝勉我们一定要保持自我反省、自我觉照，不能够生起迷惑颠倒。这当中分两段：第一个，结十魔过恶；第二个，结想阴所招。先说明他的结果，再说明他的原因是怎么来的。 辛一、结十魔过恶 先看结果。 阿难当知！是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。 这十种的魔境在末法当中就出现了，在我法中出现了。它是什么方式出现呢？ 第一个，就是假


出家后有三个时期 - 净界法师

Summary: 我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峰宗论》，他也开示类似的观念。我的得戒和尚说，出家有三个次第： （一）净罪集资期： 刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。自己先忏悔过去的业障，调伏烦恼，一方面为大众师服务修福报，积集福德资粮；一方面听闻佛法，培养正见，积集智慧资粮。 在净罪集资期时，自己的心情就是这段经


如果你愿意调整，你的命运就能够改变 - 净界法师

Summary: 万法唯识 ，意思就是说：生命的本质不是上帝创造的，也不是自然而有的，是由各人业力来决定的，而业力也是我们内心所变现的，因此可以说：生命的本质，就是你内心的念头！只要每天看自己的起心动念，就知道下一辈子会到哪里去，根本不用找人算命；这五十一个心所，每天起心动念大致看一看，善的心所强，还是恶的心所强，就很清楚来生去哪里。如果你不调整，那你的命就会被人家算的很准，如果你愿意调整


修禅而又愿生阿弥陀佛国，这个是最圆满的 - 妙境法师

Summary: 问：禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法门，修行依此心地法门修最好。请问为何要依心地修行呢？ 妙境法师答：说 这是心地法门 ，就好像只有这个法门是特别殊胜；其实只要是佛法，都是心地法门！不但是佛法中的修行法门，就世间上、社会上的士农工商，也都是心地法门。为什么这么说？离开心，还有什么事？没有啊！离开心，什么事没有。 不过，佛法中的心地法门，能使令我们超越，由下而上、由浅


打破时空的束缚 - 宏海法师

Summary: 僧肇大师概括《维摩诘经》的不思议境界时，有四件不思议事，其中：借座灯王、室包乾象、手接大千、延促无碍最具代表意义。之所以这么讲，是因为一切众生被绑在轮回的两大错觉，就是 时间 与 空间 ，修行者道业上最大的飞跃，就是突破时空的束缚，所以开悟者会觉得 虚空粉碎，大地平沉 ，解脱境界则是 十世古今，不离当下一念&rdq


你只是大海一个暂时的波浪而已 - 净界法师

Summary: 我们刚开始在修无分别智时候，第一个要远离的就是我执的相貌，就是你不要老是在这样的个体生命打转，它只是你大海遇到石头创造出的一个暂时的波浪而已；再过几年，你这个波浪就消失掉，换成另外一个波浪，就是远离我执、五蕴相貌的执取。 有人会说：我行菩萨道，是靠这个五蕴里面的我，来断恶、修善、度众生；我来生也是依止这个我，来受用安乐的果报。你说没有我，那谁去断恶、修善、度众生呢？ 这个地方是说：你应该依止一念的


好好发心，把杀生这个业给转了 - 宏海法师

Summary: 很多时候，我们去造这个杀业，也有好多的差别相。有的人是发乎于这个嗔恨，因为过去的宿债，到了一起了，仇人相见分外眼红。但是有的人，他只是为了饱口腹，就为了吃，吃它，就谈笑风生中就把它给弄了。 还有一些更可怜，就无记，他的职业去杀这个东西，你说这可怜不可怜。所以各种差别相也不一样。我也遇到有的来开餐馆的，来问法师，说我现在这个呢，可是生意，我还得养家糊口，那对呀，没办法，也不知道过去什么业力，你非得要


先改变妄想，再改变执着，再改变业力 - 净界法师

Summary: 那么因缘所生法，我们看凡夫是怎么回事，为什么会创造这么多的高山、大河、六道众生呢？凡夫杂染国土的变现，它的根本是无明妄想，有所得妄想。它也是三变。它的变化，最初是从初能变，异熟。 我们产生的是依正二报，第一个是业力，所以，一个人会投胎，首先是有业力。 第二个就是思量，二变，就是执着。我们根据自己的业力产生的果报而产生执着。 第三个，根据你的果报产生第六意识的妄想。它的次第是怎么样？由细而粗。业力最


光音天下来的天人，为何难再回去 - 宏海法师

Summary: 《小缘经》讲到说，天地始终的时候，劫尽坏的时候，所有的众生，就我们这个世界成住坏空，入了大冥了。入到大冥以后，众生命一终都生到哪里了？上升到光音天去了。光音天，大家听过，这一层天。这个天为什么叫光音天呢？他的本身色身就有光明了，他是用光明来做佛事的，不像咱们这还要大声喊着要声音，所以叫光音天。 那么升到光音天以后，慢慢慢慢就像《地藏经》里面讲的，这个世界成后还复什么？再来，他跟娑婆有因缘。那么光音


要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断 - 净界法师

Summary: 要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断： 首先，约你个人的因缘。因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应。有些人念观音菩萨，念没几句就有感应了。他过去生的修学已经修到一定程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。 所以这个就是看你个人的修学经验。你看有些人，遇到事情他念观音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了：有事情就念观音菩萨！ 他会把往生念阿弥陀佛、遇到障碍念观音菩萨


破和合识，断相续心 - 净界法师

Summary: 律上说， 忏悔则安乐，不忏悔罪益深 。这个意思就是说，我们造了一个善法，要把它隐藏，但是你造了罪业一定要发露出来，因为你一发露，你的罪业就能够消灭掉，是这个意思。 以上十种的恶因，它的情况，蕅益大师说，其实是偏重在纯情跟九情一想这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报的，是这个意思。不过圆瑛老法师在后面有一段开示讲得非常好，我把这个观念跟大家说明一下。 圆瑛老和尚说，我们一


以事后之悔，对治事前之迷 - 忏云法师

Summary: 眼耳鼻舌身意叫「六根」，怎么叫「六入」呢？眼一入色尘、它有习气就入，入了就被它迷了，理智就被埋没了。耳听声就被声引诱，就入在声尘里头。鼻嗅香、舌尝味、身觉触也被它迷了。 男女之欲第一是眼、第二就是耳，眼入色尘、耳入声尘，再就是身入触尘，就被它迷了。要是一清醒，念一句佛号，体会这些义理，马上不入，就不至于被它转；一入就受苦。 过去有人在那儿打坐，坐到相当高的程度，要进入初禅、超过欲界天的时候，欲界天


心要如何才能转变业力呢 - 彻悟大师

Summary: 心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。 一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心


四祖道信大师：入道安心要方便法门 - 道信大师

Summary: 我此法要，依《楞伽经》 诸佛心第一 ，又依《文殊说般若经》 一行三昧 ，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，


生死之际，有三种自在可以安顿生命 - 大愿法师

Summary: 有人问：生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。 释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，大师劝谕开示曰：吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。沩山灵祐禅师一日上堂说法：老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，曰 沩山僧某甲&rdqu


安忍内外诸障 - 净界法师

Summary: 我们在修止观过程当中有内外诸障：内在的诸障指的是我们身心的失调，有时候身体生病了，这个也是障；或者是外在的障碍，外在的一些人事的纠纷，外在的环境的干扰，这个叫外障。我们对内外的障碍应该怎么办呢？安忍。安忍这句话很重要。 我们修行这一大事因缘，跟世间上赚钱，这些小境界事情是不一样。说如果今天我去工作，工作以后马上就得到金钱的受益，马上出现。我们追求暂时的安乐，这个造因地的时候，马上就会有可乐果报出现


僧人把时间用在这些事情上，实在是颠倒 - 莲池大师

Summary: 【原文】 末法僧有习书、习诗、习尺牍语，而是三者，皆士大夫①所有事。士大夫舍之不习而习禅，僧顾攻其所舍，而于己分上一大事因缘②置之度外，何颠倒乃尔！ 【注释】 ①士大夫：古时指当官有职位的人，也指没有做官而有声望的读书人。 ②一大事因缘：《妙法莲华经》云： 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现


既然十念就能往生，那等临终再念不行吗 - 宏海法师

Summary: 《净土或问》是元代天如惟则法师的著作，他当时也是数一数二的教内大德，是禅宗下面大彻大悟的人。其中关于净土的开示，差不多有二十六则多。 有一个就是有人问说，既然说临终的时候十念一念就能往生，那我就先好好活着吧，在这五欲六尘里面美美地过日子，等到我临终的时候再念就好了嘛。祖师爷就骂他，说你这种话千万别再说了，要害死人的，误了人家的法身慧命。为什么呢，因为首先，你临终能不能念得起来呀，我们自己也都要扪心


借假修真，送想西方 - 净界法师

Summary: 最简单的就是从身根下手，药王菩萨给我们这个启示。就是业报身，尤其是净土宗。诸位！我们临命终很容易舍弃外财，就身外之物，你的车子、房子、眷属，这对你来说不是问题。但是你的内财，它的问题在哪里？它从小陪伴你到大，你一出生这个色身就跟着你。这个色身跟你的内心有什么问题呢？它感同身受，它跟你同一个感受。 就唯识学说的，为什么我们对身根执著？就是，它痛苦，你的内心绝对不好受；它色身健康安详，你自然会产生愉悦


清凉国师的十大愿

Summary: 清凉国师十大愿，也称为清凉十愿，是唐代高僧澄观法师（清凉国师）年少时发下的十条誓愿，具体内容如下： 体不捐沙门之表：身体时刻保持出家人的仪表，穿着整齐的僧袍，展现出修行人的庄重与威仪，以身作则，为众生树立榜样。 心不违如来之制：心中所思所想、所作所为都严格遵循佛陀的教诲和戒律，不违背佛法的宗旨和要求，保持内心的清净和正直。 坐不背法界之经：在有《华严经》等法界经典的地方，总是面向经典而坐，以表示对


说法人家不听，你多给他回向 - 宏海法师

Summary: 为什么我们现在觉得，有的时候我们说法人家不听，你想度他，他根本听不进去，不买你的账，为什么？你以前没有给他回向过。如果你曾经给他回向过，那么将来这个众生再见了你了，一定会恭敬顺受你的法，就是你说什么他听，听得进去。 那我曾经没给他回向，怎么办呀？现在还来得及呦。你试试。有一个人老这样不受你话，你多给他回向，你试试，不知不觉发生了改变了。 所以说有时候这个回向呀，真的得到位。我那会儿我记得在五台山拜


心律法师：孝顺从当下做起 - 心律法师

Summary: 大家都说，李生是个很孝顺的人。他不仅常说： 等我有钱了，一定要让我爸妈过上好日子，给他们买大房子住，带他们去旅游，让他们好好的享受人生 ；平时他也总是尽量多抽时间陪父母，让他们开心。 父亲的突然去世让李生痛不欲生，他觉得自己还没有好好孝顺父亲，没能让父亲实现自己的愿望，而且永远没有机会不长了 很多人都有这样的经历


持净戒者应远离增长过失的十一件事 - 净界法师

Summary: 持戒的功德有两种：（一）成就功德。（二）成就安稳。 如果违犯根本戒法，则失去清净的功德，即使修种种布施、放生的善业，若违犯四众罪法，善业不能成就尊贵身，只能在卑贱身或畜生道享受福报，所以四众戒法影响了我们功德是否能成就。 以下「方便远离清净戒」是遮戒，若违犯以下的戒法，功德虽仍存在，但会受折损而变得不安稳。所以前一科的根本清净戒影响了功德的有无，以下这一科影响功德的安稳性。 持净戒者，不得贩卖贸易


出家的路太难走了，何况修行 - 界诠法师

Summary: 出家的路真的太难走了，我说过坚持都很不容易，何况说修行呢！ 有些年龄小的，没在社会经历过，不知道 家 有多么艰辛。目前在庙上，虽然衣食无忧，但那种寂寞、平淡、无聊，实在很难忍耐。 每天一样重复的生活，从早板、钟、鼓、早课到晚上的止静安板，丝毫不差地进行着。无起无落的平淡日子，对年轻人来说真的不易啊！ 如果善根深厚，好乐佛法的人，自然一天到晚也有事可做，相反，心中那种空虚&h


盯着没动念以前那个东西，就是参禅 - 佛源老和尚

Summary: 有生则有死，有死就有苦，要解决这个问题，那你就必须好好用功。我们年纪大一点，参话头参不上没问题；你们年轻，不要以为参话头参不上就不搞了。我刚才讲的，你念一句阿弥陀佛，或者念一句观世音菩萨，走也念、行也念、坐也念、困在床上也念，念念不忘记观世音菩萨；你口里念，耳朵听，一心不乱，明白了自性，恢复了自性，跟参 念佛是谁 明心见性是一样的。 那个时候，一个老师父带一个小和尚，小和尚


你生起善念，就把功德门打开 - 净界法师

Summary: 这个心性的体用关系，我们再讲一下。 首先，你先找到体，先在一念心性安住；那么这个随缘的作用，你就知道其实我们一念心有染净的因缘：你生起清净的心就产生功德；你产生染污的心，它就随缘产生一个过失。就是这样子。 我们一念心有两种门。你看我们这念心很奇怪，这念清净心，你起善心，它就把功德门打开，一念善心起，百万功德开，它就把功德让你受用；你生起恶心，它就把罪恶的门、痛苦的门打开让你受用。 所以，你要慢慢了


修行遇到障碍应该怎么突破 - 净界法师

Summary: 生为一个三界的众生，我们刚开始要启动修行啊，你就要面对你的烦恼障，鬼神障，病痛的障碍跟死亡的障碍，四重障碍。那么，你要不修行，你就不感到有什么障碍。你就随顺你的烦恼去活动。但是，你开始立志要改造生命的时候，这四种障碍，或多或少就必须会现前。那么，你对于这种障碍的心态啊，就是要精进。用一种勇悍的心情去面对。你不能退缩。 我们也可以讲讲我们本师释迦牟尼佛，在因地的时候，他面对障碍的一个心态。我们大家来


布施的功德，一定要与无贪相应 - 净界法师

Summary: 我们在行布施，首先要知道什么是布施的体性？就是你怎么样做才合乎布施的条件。作一个问答，什么是布施的一个内涵呢？说谓诸菩萨，无量无边的菩萨。不管是凡夫，不管是圣位，不顾自身一切资具，他内心当中，不爱惜他自己的资具，资具就是维持生命的一些物资，包括财物、包括饮食、衣服、卧具等等。所有无贪俱生之思，他依止无贪所俱生的思心所。这当中有两个心所，就是布施内心的相貌，一个是无贪；一个是思。 我们先解释无贪。无


历缘对境中，以娑婆之苦显净土之乐 - 宏海法师

Summary: 大家都知道我们念佛的方法里面有一个叫做系缘念，就是 系念我国 的系念。这种系缘念，就是比如说咱们现在现实中也有很多的同修，他没有专念的因缘，他既没有机会去参加佛七，万缘放下地去克期取证，而且他的工作节奏呀，职业关系呀，根本就没有办法特别显示一个，甚至连居士的身份都没有办法很明显地体现。那么在世间中，在一切人和事发生之际，一切行住坐卧之中，都把心怎么样呢？牵挂在极乐世界。跟大


普贤菩萨所示念佛三昧修法

Summary: 普贤菩萨，梵语名称为邲输跋陀。在《悲华经》中记载，阿弥陀佛当年为转轮圣王在宝藏佛前发出大愿时，其第八王子泯图，就是普贤菩萨的前身。泯图王子当时于宝藏佛前，则发愿于这些不净秽土世界，修菩萨行。又发愿修治庄严十千个秽土世界，令其严净国土，都如同 青香光明无垢世界 那样清净庄严。 他亦发愿教化无量菩萨，让大家都心得清净，皆趣发大乘菩提心，未来悉使充满他的国土世界中。佛即帮他改名取


在定中见到任何境界，都不能有畏爱之心 - 密参老和尚

Summary: 见到境界不动心，在定中见到任何善恶境界不能有畏爱之心。看话头贵在起疑情，话头站不久要多提，但不要太快，有时功夫得力，八识田中突然现出幻境，有的是往昔生中冤亲债主影子在八识中，被功夫反照现出，只要识破它，提起正念或本参话头即灭。 住处要具足四缘：地缘、人缘、饭缘、法缘。有境界如执着它，不是生欢喜，就是生恐怖。 古德云：任你千变万化，老僧不理不睬。佛出于世，为开示众生入佛知见，为的是了生死，不可世智辩


这句佛号代表了一个特殊的加持力 - 净界法师

Summary: 我们先看极乐世界的果地，极乐世界的果地功德是一个广大无边的依报国土。你看你今天的极乐世界，你在那个地方活动的范围是 供养他方十万亿佛 范围多广，它的正报的寿命是长远无尽的正报寿命。所以它是一个时空无尽的国土。如果你说，我今天不念阿弥陀佛，但是我很想要成就这个广大的依报国土。那你怎么办？你说我靠布施持戒，不可以。 因为我们凡夫在布施持戒的时候，心中有所得。你布施的时候，可以像


妄想心在身体里面吗 - 净界法师

Summary: 好，我们看第三段，戊三、牒其内执，佛陀就正式地牒示内在的执取，就是说，妄想到底有没有根呢？看他正式地牒示妄想的相貌。看经文： 吾今问汝，唯心与目，今何所在？ 阿难白佛言： 世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。 我们把这个文消释一下，先看佛陀的问，再看阿难尊者的回答。佛陀说，我现在问


出家生涯的核心定位，自利利他的抉择与圆融 - 宏海法师

Summary: 当和尚特别重要的，就是我们要定位这一生要做怎么样的出家生涯和担当。你如果咬定了我这一生就是只做斋饭自了僧，不做弘法利生梦。那就一心一意极端地自了，一定要现证，一定要修出来功德，不要等到当来，现前都可以。那我们先把自了掉了，再去了他，先自后他。 那么有的人如果你有因缘，你要发心住持法道，你要发心弘法，那就一心一意去弘法。不管自己生死，不管自己解脱，不管是忘我地去组建道场、成就大众，不管是在一切人面前


烧香祈福的正确方法

Summary: 按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。 一、烧香礼佛的真实意义是什么？ 寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被


早晚课唱诵，可以释放怨气 - 净界法师

Summary: 菩萨见到心中有所埋怨，就像去饮剧毒的酒一样，表面上是酒，其实里面是有毒药的，就是鸩酒。 瞋 是比较明显，你看有些人他遇到不如意事，他发发脾气过了就算了；但是 怨 不同，怨是累积，累积很多、很多的瞋，然后就变成怨，怨恨的怨。 我看雷久南博士讲一个观念很有道理，他说你一个人得癌症，就是心中有所不满、有所怨恨，你对人事有所怨恨，但是你又不讲出来，累积在心中


学佛是否一定要吃素

Summary: 已删除上篇：烧香祈福的正确方法下篇：烦恼来源于放不下


修福五十年，比不上一个闻法的功德 - 净界法师

Summary: 《华严经》上说：佛有说法之恩，法有开慧之恩。有消灭愚痴、开启智慧之恩。 在蕅益大师的《灵峰宗论》当中讲到一个公案：在明末的时候有一个老居士，年轻的时候就学佛了。学佛以后，除了自己用功以外，他非常的护持三宝，经常在三宝的境界里面修习福业，护持三宝五十年，后来在一次生病当中往生了。 往生以后，因为他是一个积善之人，所以阎罗王对他非常的尊重，就问这个老居士说：仁者啊，你来生想要投胎做什么？想到哪一个地方


空、无相、无作、无起 - 妙境法师

Summary: 空、无相、无作、无起 ，前面是说无我观，是我空观；这底下说的是法空观。法空观，第一个是空观，第二个是无相观，第三个是无作，第四个是无起，这四个观。 第一个是 空 观：我们刚才说了，佛告诉我们，这个生命体只是色受想行识，另外没有我，我不可得，我是空了，但是还有色受想行识，色受想行识还是有的。色受想行识还是有，现在观察它是空、无相、无作、无起。 &ld


当舍己众他众，空闲独处 - 净界法师

Summary: 是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。 我们既然知道寂静、无为、安乐的功德，它无法在扰动的状态下成就，必须在独处闲居中才能成就，所以一位修行者应该有两个修学内涵： （一）舍离己众他众：这是从前方便来说。他众是指外在眷属的干扰，修学者在刚开始修行时，不要攀缘太多的信徒。「己众」是指对自己五蕴身心的追求，对自己色身一时的感受，不要太在意，对自己打的妄想也不要当作一回事。 （二）思灭苦本：除了远离己众


略论孝的层次与践行

Summary: 孝敬父母、尊敬师长是中华民族的传统美德。《诗经》曰： 欲报之德，昊天罔极。 印光大师亦言： 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。 佛陀更在《观无量寿佛经》中将 孝 列为 净业正因 欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福


心律法师：莫以善小而不为 - 心律法师

Summary: 古人曰：莫以恶小而为之，莫以善小而不为。环顾身边，可行善事比比皆是，就看你怎么做。 节约用水、用电等等节约能源之举，可以使其他需要的人得到这些资源，就是行善；言语温和，与人和睦相处，等于净化了周围的人文环境，也是善举；讲究卫生，不乱扔废弃物，爱护花草树木，环境因此而更美好，当然也是善举。 公交车上让位于老人孕妇，路遇行人时候热心指点，些微小事，举手之劳，却都是善事。 富豪千金捐助，是为善举；乞丐将


念佛人是全摄佛功德成自功德 - 道证法师

Summary: 我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是 全摄佛功德成自功德 的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。 就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小


对净土法门不了解，你是没有资格念佛的 - 净界法师

Summary: 信愿是理观，持名是一种事修。但是你实际在操作的时候，你正在念佛的时候，其实这三个是一体的，一句佛号信愿具足。 一句佛号，信愿具足 这句话，我说明一下。 一个初学者，你刚开始要重视信愿。讲实在话，你对净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，你根本就不知道这个佛号的方向到底在哪里。所以，如果你刚开始在修净土，你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心


透过布施引出更殊胜的功德 - 净界法师

Summary: 前面的三段是在讲布施的世间有为的功德。第四段讲到，布施能够引生出世的功德，更殊胜的功德，不但是来世的福报而已。 由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼。若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。 由舍不起染污执。我们能够不断的布施，不但是创造一种善业。更珍贵的是，它能够去对治我们的染污执，对治我们对三界果报的爱取。透过布施的行为，施舍的这样一个行为，使令我们对三界果报的爱着心，慢慢慢慢的淡薄。 反过来，悭非圣道生烦


修四念处观就是禅 - 妙境法师

Summary: 问：长老慈悲！请开示我们修观的实际方法，也就是说，我们修观我们知道观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那真正在修持上如何去做，然后再跟我们静坐如何配合上去？阿弥陀佛！ 妙境法师答：修四念处观就是禅，就是止观，止是奢摩他，观就是四念处。怎么样配合呢？其实我也说过，就是一开始止静的时候先修止，你若是止得很相应的话，你不妨一下子止它一个钟头，也是可以的；止一个钟头，然后再修四念处。 四念处有四个部分


法本不生，今则不灭，是寂灭义 - 净界法师

Summary: 你知道幻有空二谛时，这个地方开出三个观念： 第一个，四谛，它的四谛叫无生四谛。因为它的苦集也没有自性，还灭也没有自性，没有真实的苦集，也没有真实的还灭。就是你跟杂染的业缘借的，它就出现了苦集；你跟清净的因缘借，它就出现了还灭。所以一切法是毕竟空的，它就法法销归空性，是这个意思。 第二个， 亦诠思议不生灭十二因缘。 为什么叫思议呢？因为整个世俗谛还是三界的果报，还是讲分段生


观听伎乐一定要小心谨慎 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或曰： 不作伎乐，及不往观听，此沙弥律，非菩萨道也。古有国王大臣，以百千伎乐供佛，佛不之拒，则何如？ 愚谓此有三义：一者圣凡不可例论，二者邪正不可例论，三者自他不可例论。 我为法王，于法自在，逆行顺行，天且不测，大圣人所作为，非凡夫可得而效颦也，一也。 编古今事而为排场，其上则香山、目连，及近日昙花等，以出世间正法感悟时人。其次则忠臣、孝子、义士贞女等，以世间正法


阿弥陀佛圣号甚难稀有，要好好珍惜 - 净界法师

Summary: 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。 那么当我们转了知见以后，接下来就是要皈依这句佛号了，一声无量光、无量寿的圣号，是释迦牟尼佛五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。所以你看，这句佛号，就总持了释迦牟尼佛三大阿僧祇劫勤苦修行的无上菩提，而把这个无上菩提，全体授于五浊恶世的众生；只要我们愿意


年纪大的人要少管闲事 - 净界法师

Summary: 我讲一句话，跟所有六十岁以上的人共勉，年轻人这句话暂时不要听。咱们到了一个年纪，记住一句话，好事不如无事。这句话你体会一下。当然年轻人这句话不一定要听。因为，好事，当然你起善念，但是你起善念的时候很可能会动你的攀缘心，你得不偿失。你为了成就这个善业，却破坏你的心性！按照净土宗的角度，心理素质比业力更重要，你真的得不偿失，所以印光大师要年纪大的人少管闲事。 当然，圣道门对我们净土宗这一块是有点意见：


遗钱不赃，知止的智慧 - 莲池大师

Summary: 【原文】 慈悲隋富上，依益州净德寺止宿，系大笠道傍，坐其下读经。人在来，不唤令施；有施者，亦不咒愿。以路静故，多载无所获。 人谓曰： 城西北人稠施多，奚为在此？ 答曰： 一钱两钱，足支身命，复用多为？ 陵州刺史赵仲舒者，三代酷吏也，甚无信敬，闻故往试；骑马过之，伴堕贯钱。言读经自若，目未曾睹。去远，舒令人取钱，富亦不顾。舒乃问曰： 尔


观色身五种的不净 - 净界法师

Summary: 优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。 这个地方先讲他迹门的修学过程。优波尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的，而证得无我的真理。 他从座位起身的时候，顶礼佛足而白佛言，说： 我亦观佛最初成道。 为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道的时候是到了鹿


初学佛应如何入手？如何培养正知正见 - 妙境法师

Summary: 问：初学佛应如何入手？应如何修行才能培养正知正见？ 妙境法师答： 学习佛法，在经论上有现成的告诉我们学习佛法的次第，经论上有现成的次第，怎么怎么样。现成的次第，就是从闻思修得无生法忍，这是个次第，一个闻、一个思、一个修。这个 闻 就是听闻的闻，听闻是说：譬如佛在世的时候听佛说法，增长自己的智慧，这叫做闻。现在我们佛教徒当然也是需要闻，听人家讲解佛法，这是一个次第，


如何让家属理解与配合成功助念 - 入川法师

Summary: 一、 祖教：临终之际，正念为要 《净土晨钟》言： 舍寿之顷，更须用意，无以哀泣，乱其正志，同声念佛，助之西行，俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎，平时孝养正在此时，寄语孝子顺孙无妄此事。 这段开示明确指出，在亲人生命将尽之时，最为关键的是保持正念。切忌因哭泣哀伤而扰乱其心志，应当共同念佛，助其顺利往生西方净土。这才是真正实践孝道的关键时刻。 二、 核心理念：助亲往生是为大孝


说法是给他种善根，回向是补他的福报 - 净界法师

Summary: 这个是回向的问题。你回向给他，他可以得到七分之一的福报。做也是一样，但是蒙山施食如果是大蒙山的话，它有说法，你看到他有说法，他讲道理给他听的，他把他招请完，过来对不对？ 它是因为它破障，把他的咽喉破掉，把他的粗重业障消掉，请他吃个饭，喝杯茶，然后再跟他说法，他是有说法，他六番说法。 当然，说法就是说看他的善根，他如果没有善根，你说法也不见得有用，但他有善根，因为有善根的人，堕落恶道有两种人，一种人


观世音菩萨头顶佛像的由来 - 净界法师

Summary: 那么观音菩萨的面部颜色，如阎浮檀金色，就像紫金光色，这个跟阿弥陀佛一样，所以一般佛像，比较如法的是安金的。眉间的白毫相是七宝色，流出了八万四千种光明。阿弥陀佛的毫相是白色的，观世音菩萨的毫相是七宝色，每一光明都有无量无数的百千的化佛──光中化佛，那么在化佛当中，又有无数的菩萨以为侍者，这个化佛跟菩萨之间可以做种种色身的变现，而遍满十方世界当中，做种种利他的事业。 观世音菩萨，我们从他头部或脸部来看


净界法师《楞严法语》图片分享 - 净界法师

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不能埋没了自己的真佛，向外去求假佛 - 佛源老和尚

Summary: 禅堂里是讲 心地法门 ，没有什么好讲的，扯来扯去是消磨时光，悟道就在一刹那，一下子就开悟了，扯这么多干嘛？扯来扯去只是让你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。过去老和尚也没有这么多的话讲，从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师，个个都没有什么话好说的。云门文偃祖师去参睦州道踪禅师，天天去求见，禅师终于肯开门，但才打开门就说： 快讲！快讲！ 文偃刚要开口，禅师


末法五浊恶世，应当安住于这四种安乐行 - 宏海法师

Summary: 佛法的修证成果要有愿有行方得以实现，作为 迹门 十四品中的末后一品，其内容锁定在以 行 为本，所以称之为《安乐行品》。安乐行我人粗读起来，觉得总是一种笼统的殊胜，然而细解的话，是要达到一定的心性境界指标，才能称得上为 安乐行 的。 从浅处要求，身无危难为 安 ，心无忧怖为 乐 ，


第七意识释放出的四种邪恶功能 - 净界法师

Summary: 你要改造生命，你一定要先了解生命。你不了解生命，就算你能够作部分的改造，到最后一定会错损菩提。因为你不知道什么该断、什么该保留，等到以后，你一定会因为你过去错误的修行，付出惨痛的代价。与其这样子，我们倒不如刚开始起点的时候，就把内心详细的分析：谁是过失点，谁是可以去带动的，谁是可以依止它修行的，谁是一定要对治的，你要把你内心的状态弄得很清楚，你要知道你在干什么。你这样子，才能作出你内心整个生命的规


报答师长的成就之恩 - 如瑞法师

Summary: 言师长之话题，长之又长。人之成长须师匠导，一师、二师，乃至多师。近日与大家分享的三位师长，皆是在孩童少年时期对我人生影响较大之人。汉朝学者杨雄在《法言。学行》中言： 师者，人之模范也。 师哉！师哉！桐子之命也。 意思是说，当老师的人是人们学习的榜样。老师对孩童的启蒙教育至关重要，是孩童成才的根本。 佛教中讲，释迦牟尼佛，先世因地作瓦师，名大光明。尔


学佛行仪之睡眠篇 - 善因法师

Summary: 凡沙门、居士睡卧，不得仰卧、覆卧、及左胁卧。当以右掌枕头，左掌搭膝，右胁而卧，名吉祥卧。又宜独榻，不得与人同榻，虽居士自己夫妇亦不应恒。 临睡时，不得多用思想，想则睡不能眠。当先静坐一小时，默念如下偈文，坐疲方睡。不得脱里衣睡。不得笑语高声，宜默念如下偈文。若梦遗有偶，斯系持戒心未坚所致，故持戒念应坚也。 天未晓，宜早觉，起而静坐一小时，方下榻出舍。其中所历，皆须默念如下偈文，以防散乱，增长菩提。


听闻《法华经》有多难呢 - 净界法师

Summary: 一个人一旦落入因缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二因缘就是涅槃。但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有差别了，每一个人的本质都是清净，都是具足。所以现在是开显真如的时候了。 那么真如的妙法有多难呢？有六种难。 第一个， 诸佛兴出世，悬远值遇难。 你在无量的生命当中，要遇到佛陀的出世，这就不容易。我们有贤劫千佛，目前只有到第四尊，所以遇到佛陀出世不容易。 第二个，即便


佛法如何定义死亡？何时才是真正的死亡

Summary: 临终 是学佛之人在修行上最重要的一关。一期生命即将终结，之后是继续轮回？还是获得超脱？往往就在这个关键时刻分晓。 医学上的 死亡 是指呼吸停止（断气），乃至心跳停止。佛法上则不然，佛法上的 死亡 乃指第八识舍离身体，全身冷透（识离、身冷、寿尽）。 从断气至全身冷透，要经过多少时间？此则不甚一概，因为神识出离的迟速，与其人生平


佛陀为什么要现出家相 - 净界法师

Summary: 五、出家相：十九岁出家，参访五年，苦行六年，三十岁成道。经云： 见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。 我们先看看他的出家的过程，再谈谈佛陀出家以后的修学情况。先看他的过程，过程当中有三段。 先看佛陀出家的因缘，他为什么出家呢？ 见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。


心律法师：你说的话会决定你的人生 - 心律法师

Summary: 人们每天要说很多话，而其中关于对自己人生的话，某种程度上就决定了自己的人生。也就是说 你嘴上所说的人生就是你的人生。 好的 一定会有办法的 没问题 ，每天都能说出这种积极话语的人，他们的每一天都会过得非常顺利，即使遇到了困难，他们也能够顺利渡过难关。相反，每天嚷着 太糟了 太让人气愤了


以捕鱼杀生为业的人，应当这样想 - 王日休居士

Summary: 【原文】 渔者当自念云：鱼生水中，无害于人。我乃巧计取之，图以贩卖。以养我命，以活家眷。鱼在水中，亦有眷属。腹中多子，皆是性命。我乃杀害，其罪无量。若能改业，此为上也。 若未能猝改，且勿杀微细命多螺蛤鳝鳖等难死之物。常念阿弥陀佛，忏悔发大愿云：愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所杀物命，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。 若转以化人，使更转相劝化，现世可除灾获福，身后亦不在下品下生。


一句佛号总摄一切六度万行，应该如何解释 - 净界法师

Summary: 问： 净土法门在事修上，有不共其它法门的佛力加持，在古德的解释净土法门中有提到：一句佛号总摄一切六度万行，那我们应该如何解释？ 净界法师答：一句佛号的操作具足六度，那它必须跟你的空正见、菩提心的结合，就是你的心是圆满的。你看蕅益大师说：一句佛号提起来，放下身心世界，就是大布施；能够不起烦恼罪业，就是持戒；一句佛号提起来，安忍不动就是忍辱；一句佛号提起来，念念相续，无有间断


信心贵在于深厚，发愿贵在于恳切 - 彻悟大师

Summary: 【原文】 吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。 何为重心？我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪


《六祖坛经》十句智慧偈语

Summary: 《六祖坛经》是中国佛教史上唯一的一部非佛所说却被称为 经 的著作。自唐宋以来禅宗的大部分语录，都可以从这里找到思想源流。细读经文，编者从其中选出了十句智慧偈语。深入浅出的文字，足可成为每一个人在修行过程中的箴言和座右铭。 一、不是风动，不是幡动，仁者心动。 慧能来到广州的法性寺，恰巧遇上印宗法师在给众人讲《涅槃经》。此时有风吹动幡旗，一僧人说这是风动，另一僧人则说是幡动，两


帮助临命终的人生起正念 - 净界法师

Summary: 第二段。看有助念，所产生的功德，以及没有助念的过患。假设我们有智慧，能够帮助临命终的人生起正念，这以下讲一个譬喻： 「譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。」 我们能够好好的去照顾临命终的人，给他一些关怀。就好像一个「怯夫上山，自力不足」，这个人平常功德力很薄弱，甚至于他也造了一些恶业，他自己的力量不足，就是善根薄弱，你要他上山，他爬不上去，你要他奋力往上


千僧斋中，我们去找圣人的时候，功德就给浓缩了 - 宏海法师

Summary: 我们现在的千僧斋，为什么说只要凑足一千个僧来应供，里边一定有一位罗汉圣僧，说的就是他（宾头卢颇罗堕尊者）。每场千僧斋的功德，里边一定能够我们说 得遇圣因 ，能结到圣因缘就是能供到他。 但是，娑婆世界立一法就生百弊，大家每次都兴高采烈地说，那我们去打一堂千僧斋，一定能够供到一个罗汉，就心里高兴得不得了，然后就在那儿猜谁是罗汉，谁是罗汉。我记得有的功德主就，因为千僧斋非常庄严，


越修道越感觉到魔障 - 绍云老和尚

Summary: 在道场不修道，魔障感觉不出来。越修道，越感觉到有魔障。你识不破魔障，你躲，被魔障转，就变成业障。你总是认为，别人不好，人对你不好，实际上就是你不好，不是别人不好。又没有骂你，又没有打你，看你一眼，给你做个手势，你就认为他不好了，欺负你了。这些都是自己的业障在作怪，这个业障要是不转的话，你跑到天边都没有安稳的地方。 只有下地狱，安稳了。地狱不让你说话，把你抛到油锅里，还能讲话啊？所以我们现在有些人他


怎样把往生之道跟成佛之道对接 - 净界法师

Summary: 以净土宗来说，我们怎么办？我们怎么样把往生之道跟成佛之道对接？古德有一个偈颂说得好：生本无可恋，死亦何须厌。本来无生死，生死由心现。这个地方也包括了权法跟实法。 我们先讲权法。往生的人刚开始是要对比，就是你要思惟，三界的受生没有你想象的这么快乐。我们凡夫不可能去涅槃，所以我们来生只有两种选择：第一个，继续轮回；第二个，往生净土，你只有两种选择。生命你是没办法拒绝的，那是万般皆是业，半点不由人，所以


若实无我，谁能造业？谁受果耶 - 净界法师

Summary: 问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？ 答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。 那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既然无我，那谁去造业呢？谁来得果报呢？ 从我们一般的认知就是：这个业，是谁在拜佛？当然是我在拜佛，我在持咒。那么我们以前是用


生命要增上，须修闻思修三种智慧 - 净界法师

Summary: 最后佛陀劝勉我们：「是故汝等，当以闻思修慧，而自增益。」生命要增上进步，须修学闻、思、修三种智慧。 佛法把生命分成十种法界，这是说生命有十种的可能性，而成就十法界的关键，不是上帝的安排，也不是修习什么善业，主要在于能做智慧的观照。譬如要从欲界转成色界、无色界，则一定要观察欲界的果报是粗糙、苦恼的，而自己内心又好乐禅定的寂静乐，这是成就色界、无色界果报的重要指标。也就是说，若能观察欲界的过失，及观察


业感缘起的核心驱动是业力 - 宏海法师

Summary: 通常我们讲缘起有四个阶段。第一个叫业感缘起，第二个叫阿赖耶缘起，就讲阿赖耶识。第三个层面就高了，叫真如缘起。最高的叫法界缘起，它的层面不一样。 那么我们先来看，讲业感缘起指一个什么段位呢？因为我们讲法的时候呢，给大家这四个混搭的比较多了，现在我们把它拎清一下。就是指的所有大家看的见、摸的着的，所有的宇宙万法都来自于什么呀？来自于什么？业力，就说到这个层面。它是由造作而成的果报，所以我们讲到惑、业、


当知此人为得大利 - 宏海法师

Summary: 希望如果 大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行 ，就是哪怕有再苦的事，你一定要把这个净土法门、信愿资粮、念佛求生当回事儿。为什么呢？因为 此人为得大利 。大家要知道什么叫做大利，最难成的事让你最容易得成，这才能叫大利。 咱们世间的大利，无非就是财色名食睡；出世间的大利的话，无非就是跳出三界外；菩萨的大利，无非就是上求


辅佐阿弥陀佛度众生的观世音菩萨

Summary: 观世音菩萨，梵语称为 阿那婆娄吉低输 ，菩萨现今正在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛度化众生，是一生补佛位的大菩萨，西方三圣之一。 按照《悲华经》的记载，在过去无量劫中，当阿弥陀佛还为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是此转轮圣王的第一太子，名叫 不眴 。当时，宝藏如来为转轮王授记成佛以后，不眴太子就上前禀白佛陀说： 世尊，今日我以广大音声，告知一切众


六根没有错，错在你的攀缘心 - 净界法师

Summary: 六根的功能，我再讲一次没有错，错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于回光返照、正念真如，当然它的所缘境是耳根。我们也可以举一个例子，举眼根的例子。 你看那个百丈禅师，百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师。他有一天，跟他的师父两个就在山林中经行。突然间，就有一群野鸭子在他们两个前面就飞过去了。 马祖道一禅师就故意问他说：前面是什么东西？ 百丈禅师回答：是一群野鸭子。 到哪


用六根来见佛，你永远见不到如来 - 净界法师

Summary: 有一个禅师他去参访石霜禅师，这石霜禅师在闭关，所以没有去亲自见他，就中间隔了一个幕帘，一个帘子，给他开示，开示完，这个禅师就请教石霜禅师说：咫尺之间，云何不见？就说我们距离这么近，为什么我见不到你呢？石霜禅师说：遍处不曾藏。 他说我石霜，我是周遍法界的，我从来没有隐藏我自己。那么这个禅师基本上没听懂。他离开以后，又去到了雪峰禅师那里问，说我过去怎么怎么的参访石霜禅师，我说我咫尺之间，云何不见。他老


你弃舍了方便门，进不了真实相 - 净界法师

Summary: 【不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也！】 我们一个修大乘佛法的人，不能把理观跟事修加以调和，只是一味的执着空性，来否定事相上的对治，这样子就错乱整个四圣法界的清净缘起，看到别人求生净土加以讥嫌，这种的过失，结果变成谤法罪人。因为你辜负阿弥陀佛依止大悲心创造净土的一片苦心，你也丧失让众生得度的一个好因缘，那这样子就是邪见外道，自误而误人了。 如果有人受持《法华经》


若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论 - 宏海法师

Summary: 我们通常有两种误区，一种是说感觉到自己不怕死。你怕不怕死？很多特别是净土的菩萨们，一拍胸脯子就起来了，我不怕，我马上就往生，阿弥陀佛来了，马上就走。哎呀，有的时候真的也是 因为生死没办法演习，一生只有一次，所以在真正出现之前，基本上都有造假的可能。所以由此大家看，这里祖师讲到说， 若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论 。 所以在这样的情况下，那


为什么有些人往生对他来说很容易 - 净界法师

Summary: 诸位！你临命终的时候，到底你是业障深重去往生，还是具足无量的性功德去往生，这关键就是临终的时候你的心是向外或向内，就在这里而已。 为什么有些人往生对他来说很容易？他就是临终才念佛，念了三天就往生了！而有些人念了一辈子，临终都没往生。从因缘来看很不公平，但是从理观来说非常公平 善根不同。因为他的人生因缘就是这样。 一、两种观照 我们的生命体是真妄和合的，你最好临终的时候不要


为什么众生身处火宅而不觉知 - 净界法师

Summary: 身心之火对我们产生两种结果： 第一个，破坏我们今生的快乐。无常大火一烧，你所有的快乐终归于空。所以，这三种儿子 不觉不知 ，就是对于身心之火对我们今生快乐的破坏性他没有觉知。 第二个，火不但是烧掉你今生的快乐，更重要的是烧掉你的善根，特别是大乘的善根，让你大乘善根退转。但这三乘的诸子对于来生的伤害、退转，他也 不觉不知 。所以， 当他追求快乐、带动身


心中执着的影像，这是真正的致命伤 - 净界法师

Summary: 为什么要把自己观想成虚空，这么低调呢？因为我们凡夫的心，有一个非常严重的问题，攀缘心。诸位，烦恼跟业力本来是一个种子位，其实每一个人都有无量无边的烦恼，无量无边的罪业。事到如今大家都差不多，不管你今天修的怎么样。因为从无量劫来到现在，把无量的过去都加起来，说实在你也好不过我，我也好不过你。那为什么他能够修行成功呢？因为他不去唤醒这些种子。 我们为什么会唤醒烦恼跟业力的种子呢？因为攀缘心。攀缘心在唯


外境是不能主宰的 - 净界法师

Summary: 不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。 这个不能主宰，我们解释一下。小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃。大乘佛法的主宰意思是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程必须要尽力。 我觉得忏公师父讲了一个非常好的平衡的观念，就是什么叫作放弃主宰而没有


要让临终人知道，这一念就是惊天地的 - 入川法师

Summary: 《佛说观无量寿佛经》云：命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。 经文告诉我们，把阿弥陀佛这个名号威德，净土微妙的这种极乐世界的信息，直接传到临命终人的心珠当中，就是法的一种落实，就是清净法俱，这个名


所谓「法空」，是什么道理呢 - 净界法师

Summary: 所谓 法空 ，是什么道理呢？我们在天亲菩萨的传记中，看到小乘论师经常跟大乘论师辩论法义，但是《唯识学》有一个很重要的观念，可以立即破除小乘的论点；小乘宗说 法是有真实性 ，什么叫 法我 呢？就是说： 法 有独立自主的体性，也就是 心外有法 ，离开这一念心，有独立自主的体性，这个就


做家务或吃饭时听经会不会不恭敬 - 天因法师

Summary: 问：做家务的时候，乃至于为家人煮肉食的时候，或者吃饭的时候，听经会不会不恭敬？ 天因法师答：做家务的时候听经，是可以，但是不那么恭敬。煮肉食听经，这不大适合。吃饭听经，也是不那么恭敬。听经闻法以坐着是最恭敬，平常做家务，为了不空过时间，多少听一点，一面工作一面听，是比较散；能坐下来再听一遍，会更清楚。 像老菩萨不能听经，做家务就一面念阿弥陀佛，那就不妨碍。 从熏习法来说，利用时间当然是可以，像开车


若人有此三十二法，则名为菩萨 - 妙境法师

Summary: 复次，迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也。能行善法，行平等心，名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？ 修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。如积集圆满成就（资粮位满），就是名符其实的菩萨。世尊为了具体的，说明这正行成就的菩萨，所以又对迦叶说： 名菩萨者，不但名字为菩萨 ，叫叫而已。如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的体


要怎么体会自性呢 - 道证法师

Summary: 讲到自性，常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，而把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢？我们可以先从睡觉作梦来体会。 作梦的时候，有一个梦中的我、睡觉的我。大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊！念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一


愚痴的七个原因 - 净界法师

Summary: 愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰，极重睡眠；不乐观择；不解方便；未知谓知，起增上慢，上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。 这以下讲出愚痴。愚痴就是在佛法说无明。就像一个人在黑暗当中，他不能抉择什么事该作？什么事不该作？他不能够去观察生命的真相。他内心当中有愚痴出现，宗大师提出七个主要的原因。 第一个、谓近恶友。你经常亲近邪知邪见的人。我们这念心是受熏，真如受熏。你经常接受什么样思想的熏习，


菩萨修行六度所依——菩提心 - 净界法师

Summary: 菩萨修行六度所依 菩提心： 一、一切智智相应作意。二、大悲为上首。三、无所得为方便。 我们在修六度之前，要先确定你是依止什么样的心态，来修这六个法门？因为你依止的心态不同，修学这六个法门，所造成的功德也就不同。站在一个菩萨正统的传承当中，修这六个法门要依止菩提心才可以。那到底什么是菩提心？《大般若经》讲出三个内涵，要具足三个条件。 己一、一切智智相应作意 一切智智就是一切


遇到痛苦时不能强忍，强忍到最后一定要爆发 - 净界法师

Summary: 转逆缘为菩提道，生命是不圆满的，有欢乐就一定有痛苦。那么在遇到痛苦的时候，我们必须要用智慧来化解问题，因为你不能强忍，强忍到最后你一定要爆发的。 第一个因缘观，当你遇到障碍的时候：第一个、 随缘消旧业想 ：我身为一个定位 我身为一个父亲，我身为一个母亲，我该做都做了，问心无愧了。但是这个众生还是如此地对我，那表示我过去生有亏欠过他，佛教的因缘观不是


心念本质的十种精妙譬喻

Summary: 世间的成败得失、悲欢离合，其实都是自己心念在编故事。 心十喻 是佛法揭示心念本质的十种精妙譬喻，既加深我们对心念的领悟，也是依此启发我们的修行。 1、心如幻术 心像魔术师，能凭空变出各种念头。我们看到的喜怒哀乐，不过是心编织的虚幻故事。所谓情绪，实是心依他起性上妄生分别。当情绪生起时，如同识破魔术机关般觉照妄执。 2、心如水流 喻 种子瀑流 ，心永远在变


舍离爱见大悲，饶益有情 - 宏海法师

Summary: 《维摩诘经 文殊师利问疾品》中讲到一个词叫 爱见大悲 ，这是菩萨行者应该远离的一种心态。若存此心，一定会有疲厌生死苦海的立场，反而会被这种立场束缚，而不得大自在；如果离开这种法执，自己就可以生生世世不被束缚，自己没有束缚，才能解别人的束缚，是正因缘。 通常将菩萨的根本智，也就是 般若波罗蜜 称为 慧 ；将菩萨的差


为何一念的信解，能够强过八十万亿那由他劫的五度的修学 - 净界法师

Summary: 如果有善男子、善女人，能够成就一念的信解法身常住，而产生内观的智慧，这个对于无上菩提如果有退转的话，是无有是处的。 这地方就强调他的功德来自于善根不退。就这个人在修行当中未来只有进步，没有退步这件事情了。我们的善根为什么容易退？你看这个人，他今生修得不错，他来生的时候却面目全非！因为他的善根建立在因缘所生法。 我们举一个例子，比方说布施。假设你布施的因地是建立在不忍众生苦，你看到众生很痛苦，所以你


助念过程中的家属沟通与事项安排 - 入川法师

Summary: 一、善巧提醒和纠正家属言行 善巧提醒和纠正家属，对于影响助念的言行、不利于助念的言行，我们要给予善巧遮止，以善言劝告家属在助念现场做到以下几点： 不要吸烟、不要喝酒 不要大声讲话、不吵闹 手机调成静音或震动 助念期间不要杀生 不要安排所谓的民俗喜丧乐队、哭丧等 提醒家属在助念结束前，尽量不要发丧，或尽量


真正修道的人要常带三分饥与寒 - 绍云老和尚

Summary: 今天已经是打七的第五天了，明天过一天，后天晚上就一个七下来了。光阴过得真快啊！我们问问自己：在这五天当中，我们的道办得如何呢？各人自己心中有数。 如果你真正把世间一切彻底放下，一心一意在这一句话头上参究，应该多少会得一点消息。什么消息呢？清净心的消息。这个清净心不是我们平常那个糊糊涂涂的清净心，是明明了了、历历明明带有不明白意思的这一参究念、没有二念的清净心。我们一定要注意，不论何时何地，都要把这


六道轮回其实就是从六识变现出来的 - 净界法师

Summary: 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 十方诸佛讲出这个道理是讲得很简单，并没有讲出它的理由，所以阿难尊者听到十方诸佛讲到这个圆顿不二的法门，说是种种的烦恼是六根、种种的菩提也是六根，这样子的圆顿不二的法音，可以说是心中没有完全明白，这个时候身体就起立来白告佛陀，说 云何 ，就是为什么使令我等众生生死轮回的罪魁祸首是六根，而诸


超越一切虚妄分别，就能灭除一切苦了 - 妙境法师

Summary: 丁七、第七问答（分二科） 戊一、文殊问 又问： 善不善孰为本？ 我们是造善、或者是做了一些罪过的事情，这个（善）功德的事、或者是罪过的事情以谁为本呢？这个 本 是什么意思呢？ 本 是能生为义；因能生果，果是由因生的，所以因是果之本，是这样意思。 善不善孰为本？ 谁为因，而会去做善、做不善呢？就是这么几


只要往生了的，都算预知时至 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，法师慈悲，末学想请教，预知时至是否就比临终助念后才往生的品位高？ 宏海法师答：如果从差别相来讲，能够念到预知时至，当然肯定品位要高。至少有一点我们讲到，预知时至已经带有自己主动的功德了，对吧？那么被临终助念成就往生的，还是大家给扶上马的了。等于说他摇摇欲坠自己站不稳，大家帮他上。那么预知时至的话，是自己把马牵过来，一脚跨上去，一鞭子就走了。很简单的打个比喻，这个是不一样的。 那么一般


不执事相，不废事修 - 净界法师

Summary: 诸位！我跟你讲一个真实语：你什么都心外求法，你不会成佛的，因为你都是单向的修学！你布施、持戒，这种单向的修学跟《华严经》的 一为无量、无量为一 的事事无碍根本不相应。 所以诸位！有些法是可以修来的，因缘法是可以修来的；有一种自性功德力，它是没法修的。就是说，你自性本具的，你只要做一件事，把它感应出来就好。 其实，佛陀的每一个法都有权法跟实法。权法就是因缘的修证，实法就是法法


名言法语背诵【图】

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


缘起性空跟一心三观有何不同 - 净界法师

Summary: 问：在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？ 净界法师答：空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我们现在达到一心很难，就是说你的心动得太厉害，攀缘太厉害，我们现在是多心。 就是说，一心三观在于把心收回来。一心三观的特点就是说，你要改造生命，要


要炽然地去布施 - 宏海法师

Summary: 要炽然地去布施，什么叫炽然地去布施呢，假如果有机缘、有条件，善缘来了，那么你还得有福报，你才能应得了这个缘。你没有福报的人，马上就退避三舍，或者躲开了，或者视而不见。有福报的，这个机缘来的时候，那你们要去勇猛的心去舍，而且是说干就干，你不要推脱啊。有时候今天觉得那个劲儿在了，你说明天，明天就不想舍了，就把这次良机就错过了。因为有时候过了这个村，实际上就没有那个心了。所以这一点来讲也很重要，说干就干


一味去追求舍利，这没什么必要 - 界诠法师

Summary: 那么现在有人说，比如说有人非常有修行，用功的临终死的时候也挺好，但没有烧出舍利，有平时也不咋地，然后他烧出舍利，咋办呐？ 前一段时间，有一个比丘尼，跳到那个香山寺上面那个水库，她还烧出舍利呐。 他有人就调侃说：这么自杀跳河，也能烧出舍利，为什么？这个烧舍利不是作为一个衡量的标准，往不往生也不能说她烧舍利就是标准。 前几天有一个居士，他的母亲往生了，也烧出一大堆舍利出来，我说那烧舍利怎么办？这个在家


一心不乱需要到什么程度，往生才有保障 - 净界法师

Summary: 关于 一心不乱 ，蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》当中讲得很清楚， 一心不乱 的范围很广，包括调伏烦恼、断除烦恼、乃至伏除见思惑。 伏 是指调伏； 断 的标准则太高了，因此我们讲 一心不乱 ，最起码要能做到 伏 。 一个人要调伏烦恼，首先要 不动


遍计执有自相跟共相的差别 - 净界法师

Summary: 遍计所执亦有二种：一者，自性遍计执故；二者，差别遍计执故。由此故名变计所执。 这个遍计所执就是一种心中的相似影像，当然这个影像有粗细的不同。第一个叫 自性遍计执 。这个自性遍计执，就是去执着诸法的自相。诸法的自相，就是不带名言的，我们说是一个俱生的执着。我们心中看到花的时候，你认为这个花不是依他起的，是自己生起的，那第一个影像还没生起名言的时候，这个叫作 自性


佛菩萨对众生的加持力，分成哪两种 - 净界法师

Summary: 佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分： 一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。 第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他


为什么要舍离欲界天的果报 - 净界法师

Summary: 这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。 若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。 说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。 欲界天的果报有三种的过失： 第一个，诸天会爱着天乐而不思出离。我们到了天上去以后，所接触的色声香味触这个五尘非常胜妙，包括你看到的形状、听到的音乐都特别的美


感应道交有显应冥应两种差别 - 净界法师

Summary: 若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。 有一类的众生，心中好乐人道，而且他也实际地去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这个时候，菩萨现出人身，来宣说五戒十善，具足恻隐之心的法，使令他快速成就。人道是修道的法器。 我们看非人。 若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。 这个非人是指什么呢？主要是天龙八部。天龙八部有四种的差别：第一种是有


不要去改变有情，而是要成熟有情 - 净界法师

Summary: 这个 成熟有情 我们说明一下，这也是一个重点。我们在行菩萨道的时候，有两个阶段： 第一个阶段，你要先断恶，誓断一切恶。这个时候你会暂时跟有情保持距离，观照你的内心。这个时候你面对的是你无始劫来在流转当中不断被染污熏习所留下的一个心念。这个心念，不管你多么的不满意，你都要面对，因为它是你过去生的造作留下的一个痕迹。然后你慢慢把心中的垃圾清除干净， 时时勤拂拭，勿使


只要经过助念就一定能往生吗

Summary: 《增广印光法师文钞卷一 与陈锡周居士书》云： 阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。 并非得到助念一定往生，但是得到助念就容易往生。助念能扶助被助念者提起正念、信愿念佛与佛感通、往生西方。 能否往生西方极乐世界，关键在于被助念者本人是否生起信


妄想究竟长什么样 - 宗性法师

Summary: 妄想长啥样 我常讲，我们的生活充满了妄想杂念，但很多人并不清楚它是怎么产生的。就像看病需要对症下药一样，大家也有必要知道妄想杂念从何而来，然后有针对性地解决它。 诸位，你们问一问自己：心里有妄想吗？有什么样的妄想？妄想是怎么产生的？它究竟长什么样？我大概地总结出妄想的几种类型：肢体妄想症、嫉妒妄想症、怀疑妄想症和空想妄想症。 肢体妄想症 先讲 肢体妄想症 。今天的人，一天到


喆老精进苦修，为何还要遭受许多苦恼 - 王日休居士

Summary: 【原文】 有喆老者，住京师大刹，四十年不睡。坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方必为不退转地菩萨，即生死自如矣。却来此世界济度众生，有何不可。不知修此，乃生大富贵处。一生多受忧苦，可哀也哉。 纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回。或云：以喆老之精修，今生多受忧苦，何也。答云：佛言： 假令百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还


把善业转到极乐世界去 - 净界法师

Summary: 我想我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。 所以你看，在整个难行道里


「闲处静室」是非常重要的 - 净界法师

Summary: 「若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。」 若想成就功德，首先要选择处所，若在扰乱处所，不可能成就功德。哪些处所适合修学呢？或在山林道场，远离愦闹；或在空旷水边；或在阴凉的树下。总而言之，就是要「闲处静室」，闲处是空闲无事，想要成就内心的戒定慧，若事情太多，把精神体力都耗损在处理事情上，那就没有心力修习止观了。 所以自己若是有烦恼业力的初学者，想要成就戒定慧，一定要减少杂务，保存精神体力，因为修


不可思议胜异方便 - 宏海法师

Summary: 什么是 世间方便 ？就是 布施爱语孝悌忠信等是也 。其实就是让我们 诸恶莫作，众善奉行 ， 修一切善，断一切恶 。我们对学佛刚入门的人大多都会给这么讲，我们首先要做一个善良真诚的人，遵守规矩的人，好好的去修十善业，这就是 世间方便 。 那么 出世间方便 的


大乘法的三种所缘境 - 净界法师

Summary: 我们大乘的三摩地跟小乘的三摩地，第一个所缘境有差别。三摩地的体性是心一境性，就是你要调伏妄想，使令内心安住在一个单一的所缘境，所以刚开始一定要选择一个所缘境让你安住。 大乘佛法在选择所缘境的时候，跟小乘之间的差别，它是以整个大乘法为所缘境。当然这个地方还是不容易了解，什么叫大乘法为所缘境呢？天台智者大师说：大乘法为所缘境，略有三种的差别。 第一个，大乘的所缘境是众生法： 就是我们在大乘修三摩地的时


一个罪业深重的人，有这六种征兆 - 净界法师

Summary: 【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。】这一段是先说明罪业跟福业的相状。 大都 ，一般来说。一件吉祥的事情，或者是凶恶的事情，都有一个征兆，这个事情要出现，有一个征兆，什么征兆呢？ 萌乎心而动乎四体 。就是这个征兆要生起，这个萌就是一个事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。 这个吉凶最初就


普贤菩萨的三个疑问

Summary: 在我们的印象中，大菩萨的修行成就远远高于普通人，智慧无碍。然而在《圆觉经》中，大学霸普贤菩萨却向世尊连问三个搞不懂，这便是著名的 普贤三疑 。 普贤一疑：以幻修幻，岂非虚妄？ 佛法既然明白了身心皆是幻象，那用同样虚幻的方法去修行，如何能证得真实的解脱呢？ 世尊答：以幻修幻，无妨！ 你本来就拥有圆满觉悟的心，永恒不变，你感受到的世界不过是幻影。回归觉悟的方法，就是&ldquo


念佛一法，上至圣贤下至凡夫都能修 - 圆瑛法师

Summary: 念佛一法，若智若愚皆有分，是男是女总堪修。上焉者，如文殊普贤，不能逾其闻。 《文殊发愿偈》云：愿我临终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐利。普贤偈意全同，每句加二字，曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 下蔫者：铁匠屠夫，亦得臻其域。昔日衡州有一王打铁者，一家四口（自己及妻儿女各一）。以打铁度日，一日不打，即生活费无着。自怨前世不修，今世吃苦。总想修行，不知修法。


菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人 - 净界法师

Summary: 透过布施来成就广大的福德资粮，重点就是你的心要平等。因为你的心平等，才能跟清净的法性相应。这个地方，我们要平等，就有困难。什么困难呢？我们跟众生结的缘，有亲属，有怨家，有中庸的境界。我们看到我们的亲属，过去生结好的因缘，你看到我很欢喜，我看到你也很欢喜，这种所缘境，你要对他布施，很容易。 菩萨对亲爱的境界，很容易对他做财施，法施，无畏施。但是，我们这一念心跟怨家的境界接触的时候，你要对他修布施就有


此咒密说净土，灭罪除障，助力往生 - 宏海法师

Summary: 《往生咒》在佛教念诵轨仪中常会用到，这也说明净土法门的法缘广大。同时也可以理解为净土三经中提倡信愿念佛是显说净土，而说《往生咒》则是密说净土。 《往生咒》全称为 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ，相传是刘宋时期的三藏法师求那跋陀罗翻译的。《大藏经》中称之为 阿弥陀佛说咒 。另外有一种说法，这是龙树菩萨发愿往生安养（即西方极乐世界），而在梦中感得的此咒。


以正直的心当做修道的根本 - 净界法师

Summary: 是故汝等，宜当端心，以质直为本。 佛陀总结说：一位修行人应当端正道的根本。以正直的心当做修道的根本。 蕅益大师总结这段经文，很强调一个观念：「直心是道场」。「道」包括戒定慧，道要生起，必须有一个场所，若没准备好场所，道就不能生起，哪一个地方是生起「道」的场所呢？就是正直之心。一位修学者，随顺佛陀思想真理来运作，佛陀告诉我们这件事不该做，那件事该做，我们仰仗对佛陀的信心，相信我们的身口意随顺佛法来运


净土法门的微功德 - 宏海法师

Summary: 娑婆世界的此情此景此境，是我们的阿赖耶识内变根身，外变相互了知的外境，它是相互这样合作，搀扶起来这么一个幻象。但是大家要知道，极乐世界都是弥陀的愿力，巧妙地把如来藏的这个自性功德给它用起来。就用这个弥陀的愿力进行了一个承载组合，把这个本来的功德，演绎成一个最佳状态，就叫穷微极妙。 在《弥陀经》里面也讲到莲花的功德，叫 微妙香洁 。咱们就光说这个微功德，极乐世界净土法门的微功


农历八月十五——月光菩萨圣诞

Summary: 月光遍照菩萨，也被称为月光菩萨，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。 月光遍照 在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使之免于受贪、瞋、痴三毒逼恼。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。他与药师如来的左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐，在药师如来的无量菩萨眷属里，这两位菩萨是位居上首的最重要菩萨，与药师如来合称为 东方三圣 。 月光菩萨久得虚


当一个修行人，不是那么简单 - 广钦老和尚

Summary: 修行谈何容易，要想当一个修行人，不是那么简单。 现在我们只能说做苦工苦修而已，我们贪嗔痴慢疑未断，现在只是磨炼我们的心志，等断了这些，那才入道。修行的路程要愈苦，才会开智慧。不是希望别人对我们好，否则和世俗就没有两样了。 修苦行不是一定要做很多事，做事情是磨炼自己的心。做事不能急，慢慢来，做久了自然熟悉，就会开智慧，事情应该怎么做，不是刻意绞尽脑筋去想怎么做，而是一看到就自然知道怎么去做。 修行就


弥勒净土跟极乐净土的比较 - 净界法师

Summary: 现在就把这个弥勒净土跟西方净土作比较，我们看这个问： 乙一、征问 弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？ 弥勒菩萨也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛──当来下生。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等到弥勒菩萨下降到娑婆世界的时候，我们也跟着下降，在龙华三会当中，自


极乐世界的人吃饱后，做些什么事呢 - 净界法师

Summary: 我们看第五的闻法欢喜。前面是讲到极乐世界的受用，你的衣食、住宅、正报身心是怎么回事。这一愿是讲圣道，你到极乐世界不是享受快乐而已，你是要增上的。 增上的主要因素，当然是听闻佛法是重要的因素。那么我们看这个地方，极乐世界他在学习佛法的相貌是怎么回事呢？它是随愿闻法。看经文： 丙五、闻法欢喜（随愿闻法愿 四十六） 设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。 前面对于极乐世界


临终的准备工作 - 净界法师

Summary: 净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。 临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门。这两个都必须具足。从枝末来说，我们必须要通过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低。忏悔业障，调伏爱取，当然这个都是有相的、对立的法门。但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要&


以十种供养来修福德 - 净界法师

Summary: 对于这个《法华经》的妙法，敬视如佛。心存恭敬，犹如见到佛陀，修十种供养。 第一个，花。你用鲜花，或者是人造的这种缎带花等等来庄严妙法。这第一个。你在读经的时候，旁边摆一些香花来供养《法华经》。 第二个，香。这个是指的沉香片，一片一片的沉香。你点这个沉香片，在你诵经的时候，读经的时候来供养《法华经》，香。 璎珞。你用七宝的璎珞串成一个圆圈，挂在《法华经》的前面，来供养《法华经》，用璎珞来供养。 第四


佛门有些不好的事情，我们尽量不去附会 - 界诠法师

Summary: 佛法的兴亡是每一个人的责任 比如说学戒是个人的行持，除了个人行持以外，你要想到佛教需要我，佛教需要戒律来庄严，需要团队的庄严。所以怎么样？我要去学，所有羯磨法我会作。找到你作羯磨法，说：我会。这比丘必须要完成这个使命才是啊。 你不能说 我学了也没有用，我将来去住小庙。住小庙嘛，对于几个人对首安


赚钱和念佛，这两件事都要做 - 妙境法师

Summary: 那怎么样才能解脱生死之苦呢？怎么样才能解脱这个网，能避免这个网把你套住了，怎么能避免这个箭要射你？念阿弥陀佛了。所以我们古代的这些净土宗的祖师弘扬净土法门，劝我们念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。说： 我不行，我还要去赚钱，去做事情。 这也好；拿出一点时间，不要所有的时间都用在赚钱上面，就是拿出多少时间来念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，诚心地发愿，愿生阿弥陀佛国。 其中有


法华的内观，让你的佛号超越因缘 - 净界法师

Summary: 我们看第二段，随缘显现。 这一大科讲到《法华经》内观的智慧跟净土宗的持名之间的一种相互关系。我想，净土宗在整个大乘里面是很特别的。它的特别在哪里呢？印光大师说它是 他力门，果地教 。在因地上，它有他力，就是佛力的摄受；在果地上，它是现成的。也就是说，我们到了极乐世界以后，我们所受用的一切的色声香味触这些五尘的境界，七宝池、八功德水、宫殿、楼阁、宝树，没有一个是我们修来的。


修无我观，就能达到大自在的境界 - 妙境法师

Summary: 印度的外道，不承认色受想行识是我，另外有一个我在色受想行识里边。现在，我们释迦牟尼佛说，在这个有变化、有生死流转、变化的色受想行识里边，没有那个常恒住、不变易的 我 ，所以叫做 无我 。 《中观论》上〈观法品〉曾经说： 若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相 。若是你执着的这个常恒住、不变易的我，就是色受想行识：色受想


现世后世安乐居家的八法

Summary: 释迦牟尼佛在《善生经》中，开示了现世安乐居家和后世安乐居家的四种方法，合而为居家八法。 现世安乐居家 方便具足 从事正当的职业，最好是能够利益他人，在获得报酬的同时，也积累了福报。勤劳敬业，忠于职守，以报酬赡养家庭。 守护具足 凡正当所得的财产，要懂得如何守护。因为，创业难，守业更不易。 善知识具足 多亲近结交有道德修养、有知识学问，正智正见的良师益友。远离作风不正、贪图小利、爱讲是非、虚情假意之


在心地的破执上面下功夫 - 净界法师

Summary: 今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！ 《观心法要》 这是蕅益大师对我们初学者的一个劝勉，说我们一般的初学者当然有理想了，有理想要广度众生、建立佛教，但是我们会忽略内心恒审思量的执取 要破除，在心地上的破执下功夫。当然这样子的求出轮回，不亦难乎？ 我刚出家的时候，我们的得戒和尚，他开导我们修行


没有三恶道的因缘果报，是净土的最初指标 - 宏海法师

Summary: 法藏比丘在启建净土时，首先关注到了三恶道的终结。他提出了两条愿文，第一条是 设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉 。即在他的净土中，不存在地狱、饿鬼、畜生这三恶道。第二条是 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉 。也就是说，这个 国中天人 ，在他方国土里边化缘已尽，寿终之后，也不会再堕入三恶道。 法藏比丘深知在


助念时的存心 - 道证法师

Summary: 我们再来谈一下，助念 存心 的问题。助念时，我们应该要存感恩的心 就是感恩临命终的人，他亲自以生死的痛苦，来帮助我提起正念，是他为我助念啊！ 是他帮助我，发起信愿念佛的正念，否则的话，我必然是在睡觉、打妄想、作白日梦、甚至是在造业堕落。 也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念。所以重要的就是我们的 心态&r


念佛的十大功德利益

Summary: 在唐末五代时期，有一位永明延寿禅师，他也是净土宗第六代祖师，《宗镜录》的作者。大师在《万善同归集》里面总结了念佛的十种功德，我们知道这些念佛的功德以后，对念佛法门就更加有信心，那是哪十种功德呢？ 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙天鬼神的护念，佛陀在涅槃的时候，诸天、修罗、药叉等等全都发愿说，在冥冥当中，以行乐道


弘扬佛法可贵的就是如理如法而说 - 净界法师

Summary: 这个法布施，我看《来果老和尚开示录》当中有一件事，来果老和尚是一位住持，引导很多人参禅。有一次几个禅师就批评讲经的法师说，你们这些法师，只会讲不会修行的。当然，在古时候，禅宗是很用功。古时候参禅，在禅堂一坐，参禅是十六个小时。 来果禅师就呵斥这些禅师说：你不能这样讲；来果老和尚说：在这十法界，只有佛是圆满的。其他的对佛法，都是随学，不断地教学相长。那么在学习佛法当中，佛陀灭度以后，整个法的弘传、相


脱离追星式的旁观信，让真信切愿圆满现前 - 宏海法师

Summary: 很多时候我们还有一种信心，总是到不了位，是什么？就感觉到与己无关，因为我自己也经历过这样的年代，就是信净土吧好像也信，为什么要信呢？因为自己是佛弟子呀，自己又穿了海青，又搭了缦衣，这不是连五戒、菩萨戒都受了，这总得信吧，对吧？大家都信，是佛弟子都信，我不信，那岂不是我不是佛弟子了吗？所以这种信倒是信，但是好像是大家知道吗？就类似于我们讲到一种追星的信。 什么叫追星的信呢？就是觉得这剧情也好，明星也


想临终无障碍，就要净除罪障积集资粮 - 净界法师

Summary: 净除罪障，积集资粮，就是破障。你不是修了菩提心就没有事了，你要面对你的障碍，这个障碍有三种，我们一般有三种： 第一个业障，你过去所造的杀盗淫妄 勤修忏悔，我希望大家要知道一个观念，你业障迟早要处理的。如果你平常都没有在拜忏，可能你现在善根很强，你是把它压下去，临命终的时候你就知道怕了，为什么有些人临命终的时候是安祥往生，为什么有些临命终的时候是业障重重？你平常不拜忏。 我


你三天不念佛，你的心就生疏 - 净界法师

Summary: 我们每个人，人生都有很多的转机。有些人遇到障碍，三宝会适时出现；有些人遇到障碍，三宝没有出现，为什么？这个地方你要想一想。我们每一个人的背后都充满了业力，如果你不看经典，你就不知道怕。你要看经典就知道，我们过去生所造的业，是不可思议，如虚空一样。 但是有些人那么幸运，能够在遇到障碍时，出现佛菩萨摄受乃至于跟他说法，成就解脱。诸位要知道，事出必有因。 佛菩萨的心就像太阳、月亮一样，平等地普照一切众生


万法都是我们现前一念心识所变现 - 净界法师

Summary: 事实上在《唯识学》上说，我们个人所得到的所缘的相分叫影像相分。这就是说明了所谓的万法唯识，万法唯识我们应该把它分成两段来说。 第一段，由第八识的种子转变出我们众生的共业。人道的共业有它的一个总相 人，就是有他的眼耳鼻舌身，它有它的总相，跟我们所依存的环境，大家差不了多少，跟这个饿鬼道、地狱、畜生，就差很多了。同一个道的差不多。但是我们每一个人生长在这个环境当中，前七识去接


先回到清净本性，然后再重新出发 - 净界法师

Summary: 所以知道，世间一切种种的差别相状都不出这个道理。什么道理呢？从什么地方来，就要还到什么地方去。你跟什么因缘借的，你就要还给人家。 汝见八种见精明性，当欲谁还？ 这八种的法是变化的，但是你去感受这八种法的那个见分，那个明了的性，你不用还给别人。为什么？因我这个六根门头的明了性能够看到光明，假设所见的光明要有所还，而这个心是不用还给别人的。为什么？你还给光明，那你就不能见到


无条件的慈悲，成就助念的力量 - 入川法师

Summary: 一、经文开示：为亡者做功德的重要性 《佛说五无反覆经》云：欲为亡者，请佛及僧，烧香供养，续诵经典，能日日作礼，复至心供养三宝，最是为要。 《云栖净土汇语》言：凡人于至亲亡殁悲伤不已，然亡者无益，生者有损，不若停悲，思为荐济，人死皆于七七日内托生，当即此时，作诸功德，今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛，能令亡者，罪障消灭，冤愆解释，早生善趣。 《云栖净土汇语》言：不滞冥途，孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊


一个人要成佛有三个重点 - 净界法师

Summary: 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量众供养无数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道 这个地方先说明他的得果。说舍利弗来世，能够 成佛普智尊 。为什么能够成佛呢？因为他成就了一种广大圆满的中道智慧。 这个 普智尊 ，古德解释有三块： 第一个，一切智。一切智就是在安住一念心性以后观察一切法空，以一心即空观照真谛


菩萨有四法，能过魔事 - 妙境法师

Summary: 复次，迦叶！菩萨有四大藏。何谓为四？若有菩萨值遇诸佛。能闻六波罗蜜及其义解。以无碍心视说法者。乐远离行，心无懈怠。迦叶！是为菩萨有四大藏。 菩萨修学了上面所说的正行，从得智慧，不退菩提心，到真实菩萨福德，就能得到正行的种种胜利；胜利是殊胜的义利。本经又分四项来说（赵宋译作六项），先说四大藏。 世尊又告诉 迦叶 ： 菩萨有四大藏 。藏是库藏。菩萨在初阿


大乘的空与小乘的空，有什么不同 - 净界法师

Summary: 大小乘的空法，你在操作的时候是随时用得到的。就是说，你学佛以后，你要做的第一件事情叫做深信业果。什么是善、什么是恶先搞清楚。然后你就要学空性了。你不能一天到晚仅仅深信业果，你不能老是活在人天的善法。 佛法在空性的操作上有两种：一种是小乘的空，一种是大乘的空。小乘的空，它的切入点叫做无常，它从外相的变化来看。欸，这个东西我昨天买的时候是新的，一个月以后它变老旧了。就是什么意思？每一个东西的相用是变化


你的身体不完全是你的业力在支持 - 净界法师

Summary: 因为阿赖耶识变现种子的时候有 共业 跟 不共业 的差别。诸位你的身体，不完全是你的业力在支持你，不完全，还有别人的八识在支持你的身，因为你的身体别人也可以看得到，对不对？因为你的身体别人也可以受用，至少他眼睛可以受用。所以你的身体不完全是你的业力在支撑，还有你的家人，还有你的邻居，你的朋友，他的识在支撑你的身体。 所以我们来看，那么当然这就比较复杂了


一专为忆，一人专忘 - 悟道大和尚

Summary: 一专为忆，喻佛念众生也；一人专忘，喻众生不念佛也。 佛专念众生有二种意： 一、佛具大悲愿故，观见一切众生，与我本来同体，我今已成正觉，已得涅槃；而众生尚在轮回，不了生死，故运无缘大悲心，专忆众生，以伺济渡。 二、佛具平等心故，佛在因地，为菩萨时，尚念念不舍众生，况今成佛？佛视大地众生皆如一子，专忆众生，以伺施乐。众生不念佛，亦有二种意： 一、众生障重故，为惑业苦三，缠缚不脱，于人天因果，尚不肯修，


净界法师《禅观与净土》图片分享 - 净界法师

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用义理来引导名相，不能用名相来引导义理 - 净界法师

Summary: 一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义。 我们人道的计度分别，第一个是从已知的「名」当中，去「遍计」未知的「义」。就是我们「依」止这个「名」称，来计度它的「义」、它的内涵。 比如说，我们打妄想，打莲花灯的妄想，莲华灯 ，这个名称是现前，但是义没有现前；但没关系！义没有现前，我们可以把它想出来，从「名计义」，就是「莲花灯」，顾名思义，我们知道莲花、也知道灯。那什么叫莲花灯


净土有这么一个法，叫做舍弃今生 - 宏海法师

Summary: 净土有这么一个法，叫做舍弃今生。因为我们这辈子呢，结了很多的缘，还有很多的法，因缘和所谓的这些造作业果吧，它会催助着你就一直在这里面打转。甚至哪怕学佛修行了，还做了一生又一生怎么样去累劫勤苦成佛的这个准备。但是净土法门就讲，让你把这一生所有的世出世间的偷心全部死尽，就叫 舍弃今生 ，全部都死，世出世间。 你看为什么印祖他在剖析 有禅有净土 的时候，他


弥陀名号功德为什么对我们有加持力呢 - 净界法师

Summary: 当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者 光明 寿命 同佛无异也。 这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉的名号，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他阿罗汉的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？ 那


用欢喜心来布施，以后得福德时会非常顺利 - 净界法师

Summary: 从修学次第来说，我们先讲 财施 。我们菩萨设定了人生目标，也开始用空观来化解心中的自我设限、心中的妄想；然后我们在付诸行动的时候，第一个行动就是布施：我们应该把我们用不到多余的财物，布施给须要的众生，来消灭众生的贫穷，这是菩萨采取行动的第一个方式。 第二个是 法施 ： 法施 就是以利他的心，为人宣说佛法。前面的 财


童子游戏聚沙为塔，何得成佛 - 净界法师

Summary: 诸佛灭度已 供养舍利者 起万亿种塔 金银及玻璃 砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠 清净广严饰 庄校于诸塔 或有起石庙 栴檀及沉水 木櫁并余材 砖瓦泥土等 若于旷野中 积土成佛庙 乃至童子戏 聚沙为佛塔 如是诸人等 皆已成佛道 我们看经文，释迦牟尼佛又讲到另外一件事。说过去在诸佛灭度以后，有人发心供养舍利子。这个可能多分都是居士，因为出家众就是结集经典，在家居士就是供养舍利子。怎么供养法呢？ 起万


念佛则身口意皆善 - 王日休

Summary: 佛问阿难云：汝欲见地狱人否？阿难云：欲见。佛云：身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。 若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。若三业中，有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶。况口念佛时，又能心想佛像，则意业善。端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。 予尝于镇江闻卖虾者


蕅益大师《净土玄门》 - 蕅益大师

Summary: ○ 大方广佛华严经第十六卷云： 宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。 ○ 又云： 若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。 ○ 入法界品云： 若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。 ○ 大宝积经无


杀生不可不戒也 - 王日休居士

Summary: 【原文】 全持斋戒，又礼佛念佛。读诵大乘经典，解第一义。以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者，何哉？不食肉，不饮酒，不淫欲，不食五辛。所谓戒者，何哉？杀生、偷盗、邪淫是为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口是为口四业。贪欲、嗔恨、邪见是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善。若犯而不持，是为十恶。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不饮酒，是为五戒。 能持此五戒，常不失人身。若修净土者，不在此限也。


为什么供养三宝跟修忏有关系呢 - 良因法师

Summary: 为什么供养三宝跟修忏有关系呢？这里的供养三宝，并不只是为了求福报，而是希望透过供养三宝，生起我们对三宝皈依之心，而得到三宝的加持。 在此举《盲龙经》的例子来说明。经典记载，佛陀某个因缘中，看见一条眼睛瞎掉的龙，在热水里面被烧煮，同时热水里面又有很多的虫子咬它的肉，非常非常的痛苦。佛陀就明知故问： 某某人，你为什么受到这么大的痛苦呢？ 这条龙说：


远离这十种不良的情绪 - 宗性法师

Summary: 在佛法里，这些不良情绪被叫做十种 小随烦恼 忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。这类烦恼最明显，谁都有，甚至每天出现。 忿 比如 忿 ，忿怒的忿。容易发现吧？你看那人很凶的样子，就知道别惹他。为什么？他已经表现出忿怒了。 恨 恨 。一恨的时候，你就把眼睛鼓得大大的，牙齿摩擦的声音都能听到，真


「破妄」同时也要「显真」 - 净界法师

Summary: 问：《法华经》云：众生处处着，引之令得出。是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？ 净界法师答：可以。安住一念心性当然是整个核心思想。你先安住才有办法称性起修、借相修心。如果你一开始说，我真的找不到一念心性，那也没关系，那你先修空观来对治。空观有两个： 一个是灭色取空，就是无常观。这个无常观的好处，效果很快，但缺点是它会有后遗症。你弄得不好，弄得太厉害会断灭，因为它是灭色取空。 第二个是缘


临终能否保持信愿正念，是往生之决定关键

Summary: 在众生命将终，识将离的时刻，心识状况称为 乱心位 。因为此时六识不起现行（六识真正完全停顿状态乃是此刻），惟剩七八识；平常指挥作主的第六识既不现行，则八识田中业种子纷然欲起，喻如国无真王，乱臣贼子齐现前，故称 乱心位 。（约第八识业种纷乱欲起，名 乱心位 ；若约前六识全然不起，则名 闷绝无心位 ；时间又


净土宗人临终要让业力沉淀下来 - 净界法师

Summary: 整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个善恶的业力；第二个是生死的轮回。就是第六意识去熏习第八识，第二个是第七意识去熏习第八识。那么因为这两种熏习的不同，就创造了你来生的各式各样的果报：有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重；有些人他虽然活得很痛苦，但是他的生死业力相对比较轻。 所以因为第六意识的善恶的熏习，跟第七意识的我爱执的熏习的不同，就创造了各式各样的人生观。那么现在我们从过去即


凡夫的心有三种相貌 - 净界法师

Summary: 凡夫的心是什么相貌呢？在「《阿毗达摩大乘经》」当「中」，佛陀讲我们凡夫的心有「三种」相貌： 第一个是「杂染分」，就是我们一般的凡夫，内心跟环境接触的时候，都是跟着感觉走，就是把过去一些妄想的习惯，带动很多的烦恼。你过去遇到这个环境，会打什么妄想、会生起什么烦恼，就照这个方式去流动，就是杂染分。 第二个是「清净分」，我们内心当中，完全根据我空、法空的智慧来消灭妄想，根据理智来判断，这是第二个「清净分


佛陀讲法要有六个方面的因缘 - 明海法师

Summary: 佛陀讲法他要有六个方面的要素成就，可以说是六个方面的因缘。佛陀说法，或者任何一个高僧大德说法，他也是因缘法，他需要很多条件聚集到一起，才有说法这件事。哪些条件呢？ 第一个是时间的条件，第二是空间的条件，第三个是听众，要有听众啊，如果你讲法没有人听，你怎么讲呢？第四个是主，主就是讲法的人。 第五个是闻成就叫 闻 ，这个闻什么意思啊，比如说，如果你们诸位都是外国人，不懂汉语，有


净界法师《楞严法义》图片分享 - 净界法师


慈善搞起来后，反而把佛法给荒废掉了 - 修正法师

Summary: 为什么那个慈善机构有时候搞起来以后，反而把三乘、一乘解脱的法直接就给荒废掉了。本来很多人在一起念佛念得很热心，念得很用功，慈善一搞起来以后，所有的念佛堂都空了，讲经堂也空了，全都跑去做慈善去了。 为什么？因为他在帮助别人的时候，人家用那种感激的心情表示感恩的时候，他感受到那种欢喜，特别欢喜。而他念佛的时候他感受不到念佛的那种法乐，他修法的时候他感受不到那个佛法义理、般若理水，滋润我们身心的那种感觉


谤《法华经》会招感畜生的果报 - 净界法师

Summary: 地狱的果报基本上没什么差别相。一旦堕入阿鼻地狱，每一个人受的罪都差不多，就没有什么差别相。但是到了畜生道，同样的畜生道，差别很大。你看有些狗，主人会特别疼爱，有些猫主人特别疼爱。就是说，他虽然破戒堕落到畜生道，但是有些过失不伤他的福德力。他是因为造了罪而变成畜生的果报，但是他前生修的福德力还在，这个罪业没有伤到根本。但是，你谤《法华经》不一样，它是直接伤到根本，因为你让整个三宝都消灭掉了。 所以我


出家后易犯的八种过失 - 远尘法师

Summary: 佛陀在《大宝积经 普明菩萨会》中，向大迦叶尊者讲述了出家人易犯的八种过失，这些过失都是影响出家人修行和佛教发展的障碍，需要严格防范。佛陀将每种过失分为两个方面来加以论述，以使弟子更加明了，做好防微杜渐工作。兹将这八种过失简论如下。 一、佛陀首先讲述了出家人的两种不净心。经云： 又大迦叶，出家之人有二不净心。何谓为--?一者读诵路伽耶等外道经书，二者多畜诸好衣钵。 佛陀常教导弟子说，要


有一种疑心很隐晦 - 宏海法师

Summary: 有一种疑心很隐晦，诸位知道吗，就像我们说的那种身体上的隐藏疾病一样，它不发作，好像也发作不了，为什么？没有人能发现说原来这也是一种疑心。 因为他相信佛法，他也是佛弟子，或是说是出家佛弟子，说到净土法门他并不反对，说到极乐世界他也说好好好，不排除阿弥陀佛。但是他会认为说，念佛求生净土这个法门是给中根和下根的人所设的，就这一条，大家知道，他不是不信哦，他不说自己不信，也不说自己怀疑，但是他在这个上面，


卧病在床啥事也干不成，正好放下念佛 - 宏海法师

Summary: 卧病在床，啥事也干不成了，那这个时候应该怎么发心，怎么学修呢？ 对方说已经不能出声念了，那就只能一天念十念法。印祖就说，你这个想法首先是不对的。色身卧病在床，实际上等于说你的身心世界正应该歇下来了，因为啥事儿也干不了，不调了嘛，只能随顺这个身心，身心随顺不了你了，就是随顺不了你的我执了，那这不是正好放下嘛。 那在这个时候，你的心里边，哪里能够做到一空如洗，就是一点儿的妄想都没有呢？一点杂念都没有了


莫将光影作佛光：助念中如何守住不妄语戒 - 入川法师

Summary: 第四个我们要注意的是禁止夸大助念的效果。 一、经典依据 《金光明最胜王经》云：能随顺说当机实语，无虚诳语。 《印光法师文钞三编 复觉僧居士书》言：某法师往生记阅过，当按实事另作。切不可无中生有，以启无知之人效尤，则似是弘法，实开败法之衅，其祸大矣。 《宝王三昧念佛直指》言：先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养冀有所得，甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非先欲明说，此等


众生所愿乐，阿弥陀佛都能满足 - 大安法师

Summary: 众生所愿乐，一切能满足。 此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕（xī）出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在，是故愿言：使我国土，各称所求，满足情愿。是故言： 众生所愿乐，一切能满足。 昙鸾大师《往生论注》 众生所愿乐，一切能满足。这是依报的第十


没有往生的话，我们今生念的佛是不是白费了 - 净界法师

Summary: 一般的说法，是讲圆证三不退。但是蕅益大师又提出另外一个叫做「毕竟不退」。这个「毕竟不退」是约着没有往生的情况，就是说我念阿弥陀佛，但是我又不想厌离娑婆、欣求极乐，那这个佛号对我有什么意义呢？他就有「毕竟不退」的意义。我们看： 不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。 说假设我们今天念这句佛


修行重点就在——破和合识，灭相续心 - 净界法师

Summary: 【是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。】 这一段是说，我们平常感觉不出阿赖耶识的存在，虽然我们的生命当中，我们所受用的果报是它所释放出来的业力所变现，我们所造的业力，平常拜佛、持咒、修习戒定慧的善业，也是阿赖耶识所收集；但是它的明了性太微细，我们感觉不出它有什么样的重要性。但是当死亡到来的时候，从大小乘的经典，我们知道，每一个众生死亡的时候，你现前第六意识的了别性，一定要完全的死亡


我们如何破妄呢 - 净界法师

Summary: 佛陀处理业力，那比外道高明多了。就是，你不能直接跟业力碰撞，你不是它的对手。所以你看，很多人开始就是面对业力，结果越修业障越严重。阿赖耶识不是你可以碰的，你怎么弄得过阿赖耶识呢？它无量劫来熏习所成。那么我们如何破妄呢？ （一）放弃主宰，修无我观。改变第六意识，改变你心中的主宰。就是 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐 。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主


念释迦佛跟念阿弥陀佛，功德是否一样 - 净界法师

Summary: 我今天问大家一个问题，看大家对缘起法是不是了解。你认为念 南无本师释迦牟尼佛 跟念 南无阿弥陀佛 ，功德有没有一样？没有一样。对了！你的心去接触本师释迦牟尼佛的时候，你是启动释迦牟尼佛的本愿功德；你的明了的心去接触阿弥陀佛的时候，是启动阿弥陀佛的本愿功德，当然是不一样的。 诸法因缘生 ，这两个因缘不同。 我想，阿弥陀佛本愿有两


过年就是要化灾，要吉利，样样好 - 佛源老和尚

Summary: 这个是过年。过年呢？就是要化灾，要吉利，样样好。和尚呢？天天是好日子，没有哪天不好。人也一样，个个都是佛，不管男的女的、老的少的，都是佛。没有过年过节，没有这个事！世间法就是有荣华富贵，有吉凶祸福，有年、月、日、时，有张三李四。佛法也是一样，恒顺众生，我们也有年、月、日、时。人家过年，晚上在家里团圆、守岁，烧起大火，在屋里饮酒，讲故事一晚通宵。好多故事，小孩子听老人讲故事，讲的是津津有味，听的是高


虽散心念佛，亦必往生 - 蕅益大师

Summary: 若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。 云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。 云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随


投胎是个大问题 - 佛源老和尚

Summary: 那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗汉菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗？通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事


莲宗十二祖彻悟大师的智慧与慈悲

Summary: 生平 彻悟禅师（公元1741 1810年），讳际醒，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人（今河北省唐山市丰润区），俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，第二年，受具足戒。 后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘问，精寻奥义，《圆觉》全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙


极乐世界很难观想出来怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：要向往净土，要对极乐世界深入了解，虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》都描写得很清楚，可还是很难观想得出来。请问法师，有没有专门描绘出来的极乐世界的画面可以参考。 宏海法师答：当释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，说我们这儿一切大地皆有如来佛性。其实，这是当时他心悟到的理，他眼看到的就是西方极乐世界的画面。所以因缘成熟的时候，才无问自说直接描绘出来。《观无量寿经》十六种妙观，从日落观，一直到十三观之前描


中峰和尚劝念佛诗 - 中峰禅师

Summary: 娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？ 众生反以苦为乐，甘住其中多失所。 臭皮袋里出头来，长养无明病成蛊。 蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。 五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。 诸仁者，何如及早念弥陀，舍此娑婆苦！ 西方乐，西方乐，西方之乐谁能觉？ 人民国土总殊胜，了无寒暑并三恶。 莲花胎里出头来，时听法音与天乐。 琉璃地莹绝纤尘，金银众宝成楼阁。 化衣化食自然盈，寿命无量难筹度。 诸仁者，


五阴消除的次第 - 净界法师

Summary: 此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？ 说这个五阴的根元是重叠、次第而生起的。这五阴的生起，我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的。这个地方很重要！我们本来没有五阴的，没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起，它不是同时生起，它是一个一个生起的。 说是 生因识


唯识学给第八识两个字 - 净界法师

Summary: 这个第八识我们叫根本识，因为你前面的色受想行都是依止它才能够生存、才能够相续的。在唯识学给第八识两个字，一个叫 集 ，一个叫 起 。 这个 集 是它的因相，就是第八识能够集合无量无边的种子，你过去生身口意的造作，生起什么样的念头，它完全把你收集起来，它一个都不放过。它有这个集合种子的功能，能够把现在的你跟过去的你全部贯穿在一起


净土法门是圆满的授记法 - 宏海法师

Summary: 大家读过《法华经》的话，里面专门有一品，叫做 授记品 。授记就是佛给菩萨乃至罗汉，授予他们未来的悬记的这种说教，也就是为发心的众生，告诉他们将来一定做佛的预计，就叫授记。 授记有多种情况，一种叫做 未发心而授记 。就是说有些人他还没有开始修行，甚至连佛法都没有起缘，一直在轮回中。但是佛看到他的根性里面将来会好乐大法，比如说观到他再过若干劫，若干劫呀，


临终的正念到底容不容易 - 净界法师

Summary: 我经常讲，临终的正念，你没有理观你很难达到，因为，如果你不忆念真如，你就落入了因缘。 诸位！你不修理观，你用钝根的方法来念佛，可能你平常会修得很好，但临命终是什么情况？临命终叫做算账。你一生的恩恩怨怨爱恨情仇，临终全部现前，你那叫百感交集。往生，什么叫往生？你要走出过去，你才有办法开创未来；你要走出娑婆，才有办法面向净土。但是你落入因缘所生法，你怎么样不随妄转呢？ 所以，不修理观在临终的时候你很吃


弟子应当以五事恭敬供养师长

Summary: 居士子，如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者、善恭顺，二者、善承事，三者、速起，四者、所作业善，五者、能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师。 先看弟子应该如何恭敬供养师，谈了五件事： 一、善恭顺 如其道理地恭敬顺承师意，该怎么做就怎么做。比如见到师长应该起立问讯，这是我们佛法中的。乃至说师长有什么需要，自己要去做，这也是第二条所说的。 二、善承事 特别在我们佛教中，沙弥也


今欲旧业消除，先要发起大智慧光 - 憨山大师

Summary: 董生斯张。生长富贵之室。早发求出生死之心。盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师。授净土法门。顷参老人于双径。愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重。愿求出苦之要。用何修习以灭罪愆。老人因示之曰： 学人即知罪根深重。古德教人随时消旧业。切莫造新殃。佛为业重众生。开忏悔一门。最是出苦方便。偈曰。众罪如霜露。慧日能消除。若欲忏悔者。端坐念实相。是为正行。此外皆助方便也。众生自性与佛平等。本来无染。亦无生死去来


如何判断毁谤《法华经》罪报的轻重差别 - 净界法师

Summary: 这个地方讲到毁谤《法华经》。毁谤《法华经》等于是断了三宝的种子。当然，毁谤《法华经》的罪是有轻重差别，虽然同样毁谤。 第一个，约心，你当时的心态。我们最怕的就是邪见的心，因为邪见的心特别坚固，第一个是邪见心；第二个是瞋心，瞋心是排第二个；然后才是愚痴，愚痴是第三个。就是看你这个时候只是一时的失念、一时的失言，还是你这个毁谤是有一种长久的累积而产生一种邪见。这第一个，约心。 第二个，约境。就是你在整


此心，终日随缘，终日不变

Summary: ǵһģ÷ǳĹ㣬 Եղ ھԵѽ棬浽ָ˵һ˵ˣӶˡʮҲһУ棬ԵⱲӵ˺ˣסɽˣУ󲿷ֶɽɽ¶Խȥסռ£һ羰ӽһ羰סԼﻹһ羰ںͰܱԽԽСԽԽСʱ鷨磬խʱ룬 ԣԵִңôһҵСŰԵһΪλӰô浽ѷ磬ʥ ԣһеԵʮԵģ粻ģʱصԵĽĶȷʵǺܿµģΪһģֱӹǵĺһ֮򣬾Ϳǣ㵽һر޵ˣΪ޵徻΢һͿΪΪҵǣ±ӵȥͽԵ ȻԵʲôѽֲ䡣㿴ȷ͸˵¶ů䣬ůԵˮԵǱѩǣʪǴġգһգǿյģ߰ԵյǣҲ粻ģͽ&l


妄语的基本定义有两个 - 净界法师

Summary: 前面的杀盗淫，是一个身业的过失，这个地方讲到的是口业的过失。 心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄语。 妄语的基本定义有两个：第一个，心口相违；第二个，言不称实。当然最重要就是欺诳他人。心口相违就是你心中所想的，跟口中所说的是违背的。也就是说，你所说的言词，跟实际情况是不合的。这是第一个，约外境。第二个，约内心。你有欺诳他人之心，这个是妄语。不过这个地方，佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。因为有时候我们


净土宗修行有两种方法 - 弘一大师

Summary: 净土宗有两种：一是专修，一是兼修。 专修者，如印光老法师所教，诵阿弥陀经外，惟念一句阿弥陀佛，念至一心不乱，乃至开悟得通，此专修法门也。余亦非常赞喜。 兼修者，如前诸祖师，皆是提倡禅净，或净密，或教净等双修，俱无不可。此是随众生根基，不能局定在一处也。 至于学法相宗者，亦可回向往生西方，见弥勒菩萨。如普贤行愿品云： 惟此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到


你要提升到「我一定要修行」 - 净界法师

Summary: 这个地方讲到发心的问题。就是说， 尝闻入道之要门，发心为首；修行急务，立愿居先。 发心跟立愿是差不多了，是很接近的，就是你要先有一个目标。安住了以后，下一个就是引导。 为什么要先有一个目标引导呢？因为佛法的法门太多了，而人生太短暂了，你不可能什么都去尝试。所以你心中有一个家以后，就要开始注意。就是说你用短暂的时间，希望自己来生变成什么样的结果，这样你才可以集中心力，去做你该


净土宗人，生病了看还是不看 - 净界法师

Summary: 当然，这要看情况了。印光大师说，你该看医生还去看医生。但是，如果你听到医生告诉你说，你这个病已经超过医疗范围了，这个时候你就不再看医生了。 当然，小病要看医生。你不能说小病也不看医生，对不对？那有一点执理废事了。 如果你这个是重病，实在是没办法救了，这个时候，你就要开始规划你的来生了。你今生的因缘结束了，那么，真的是在医疗之外的，这个时候，你就少打妄想了。 你今天打妄想，你就失掉了你的未来。所以，


打破定量就是无量 - 宏海法师

Summary: 阿弥陀佛的光明第一，寿命长久，所以叫无量光寿。《弥陀经》里面说，彼佛光明无量，无所障碍。但是都知道无量，你能够吃透这个无量的量是多少量吗？所以我们要了解无量的内涵，首先什么叫做量？量就是局限，就是有一个边一个际，所以称之为量。 通常在我们认知的量中，一定只有 有量 和 无量 。现前我们的世界，在我们的分别染土中基本上都属于 有量之有量&r


持戒名为大丈夫

Summary: 原文： 丈夫者。必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心，便为丈夫之貌。《五分》：应慰劳言：汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。语云：此戒法，唯佛出世，树立此法。秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中唯人得受；犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数；若轻浮心，戒不可得。 应告之云： 善男子！汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得，空愿


一旦往生，就可以称之为圆出三家 - 宏海法师

Summary: 出家，第一个叫出世俗家。太子当时离开王宫，实际上就出世俗家了。但是后面还有两重出家，比如说他接受了牧女这个牛奶的供养，对治自己苦行那种修道的执着，实际上不是正道，那个叫出三界家。为什么？彻底了生死了。那么到菩提树下，菩提树金刚座上夜睹明星悟的那一刻，还在出家，出的什么？出的无明家。所以太子从王宫出来，一直到他成佛，一直在出家，大家知道吗？ 我们现在修行也在出家的路上，但是我们有个好法门，什么呢？净


怎样才算「至心信乐」 - 宏海法师

Summary: 怎样才算 至心信乐 ？也就是说把我们的疑心呀、把我们自己的主意呀，大家想想自己的疑心是什么？就是我们自己的主意呀，你自己的认为嘛，你自己觉得怎么才能往生，那就是你自己的认为。你听了佛说怎么才能往生，你就认为这样能生，那才叫做佛弟子，依教奉行。所以，把自己的主意尽情地放到无缘了、无疑了、无余了，才叫放到不可说，这也是不可说境界。 这里讲到这几个心，一个是直心，我们说说，就对于


禅定有三种 - 净界法师

Summary: 一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。 禅定有三种： 第一个是世间的禅定。一般这是叫外道的禅定。外道禅定的特点就是有禅定没有智慧，就像如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来，被妄想破坏时，内心会产生极大的邪见跟恐怖。这个是不好的。 第二个，出世间的禅定。出世间的禅定，他在修禅定时就有一点空假中的智


现在修一分得一分，不须寄望后人 - 会性法师

Summary: 若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。 若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。 以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。 这段话当谨记在心。闻佛法，趁现在身体健康，赶快修行，因现在修一分得一分，自修自得


什么叫缘觉乘 - 净界法师

Summary: 我们现在讲到调伏爱取，其实调伏爱取是有两个方法的，但这两个方法有相同的地方，也有不同的地方。 调伏爱取，我们前面讲到四念处，就是四圣谛里面的四念处。缘觉乘调伏爱取跟四念处有点一样，但是他的方法更简单扼要。一般来说，声闻乘是属于钝根人在修的；缘觉乘是属于利根人在修的。 我们来看看，什么叫缘觉乘。 谓依因缘法，悟无生理、证辟支佛果者。此有二种：一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者；二者独觉，出无佛世


悟道难为善易 - 莲池大师

Summary: 【原文】 当此五浊①末世，兼以多生积习，而欲断无明惑②，悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事。而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，欲令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事。而甘为身口之恶，吾不知其何心？ 【注释】 ①五浊：一、劫浊，二、见浊，三、烦恼浊，四、众生浊，五、命浊。《阿弥陀经要解》云：劫浊者，浊法


四空定——已无形色，心无分散 - 净界法师

Summary: 言 四空定 者，已无形色，名之为 空 ；心无分散，名之为 定 。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟 四无色处 ，逐渐灭除一切对外境之感受及思想，以达 清净无染，虚空寂静 之精神境界，名 四空定 。 四禅定，一般来说到达四禅的人，如果是


内凡位的四个阶位 - 净界法师

Summary: 其实内凡位有四个阶位：暖、顶、忍、世第一。 先说暖。暖是什么意思呢？叫做道火前相。我们凡夫是没有道火。我们凡夫是怎么样？我们凡夫的智慧是由文字相去带动。 何期自性，本自清净 ，这是一个智慧相。但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。 那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就作一个比喻说，像钻木取火。这个木材一直钻、一直钻、一直钻，虽然火


止心过头，无不增病 - 良因法师

Summary: 但用止无方便成病者：若常止心于下，多动地病。常止心于上，多动风病。若常止心急撮，多动火病。若常止心宽缓，多动水病。 摩诃止观 常止心于下，本身是好的，这里所述，应当是太用心力，心紧绷故所引起毛病。有人会想，不是说要常常止心于下吗？丹田或地上吗？怎么变成地病呢？我想这主要是什么呢？紧绷。 我们说我们将注意力放在丹田，放在脚底，或者放地面的时候，是轻轻地放在上面。修行一定不能


阿难尊者的八个不思议法 - 宏海法师

Summary: 阿难尊者有八个不可思议法。第一个，大家回顾一下，就是《楞严经》里边阿难实际上是打了个闲岔，出过一次小差，为什么呢？因为他从来都不受别请。大家能听得懂别请？就叫别众食。因为当时跟着佛陀的千二百五十人，大家是和合共住，同一个僧团。走到哪里应供呢，都是以僧团的总体形象来给大家作世间福田。阿难是从不受别请的，就那次受了别请，在《楞严经》里面就出事了。所以说他的第一个不思议法就是从来不接受施主的个别供养，这


修行的正见与底线 - 宏海法师

Summary: 学佛唯一的正见就要从因果入，从解脱出，一定不能绕开这个，这叫做不毁正见。有的虽不毁正见而弃多闻，不爱听法，不爱听佛法你哪来的正见呢，从闻思修入三摩地。不去听或者说看了一本经就觉得另外所有的经都不对了，只有这个经是最高的。我遇到一个同修就是什么经都没看，就是一本《六祖坛经》。从此以后极乐世界都是虚妄的，都是给一些没有知识的老太太，学佛学得迷掉的，就哄他们念念佛，就只有《六祖坛经》里面说的才是真的。


藏识海中无始业种，决定了命运的复杂性 - 宏海法师

Summary: 阿赖耶识还有个名字叫藏识海，说阿赖耶识就像大海一样，藏的种子就像大海之水，那么遇到风浪起来了，它的种子遇缘就起现行了。所以大家知道为什么十法界，念头随便往哪都能走呢，因为我们藏识海里面的可能性是到处都有的，包括你这辈子到娑婆世界，你遇到谁都是在藏识海中，今天你可能能遇到的人不知道有多少，但是你藏识海抉择了我今天要干哪件事。你去学校培训，遇到的就是那拨人；你去吃喝或者唱歌，那遇到的就是这波人；你现在


一切唯心造，所有的生命都是你想象出来的 - 净界法师

Summary: ◎眼识无定 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？ 这个 识见 ，指的是眼识生起这个见的了别的功能。身为一个识，它的生起必须要参杂根尘识的交互作用。也就是说，眼根必须要面对色尘才能够生起见的了别功能，所以参杂三和 根尘识三和，所以 诘本称非相 。 诘就是追究，追究它的根本来源，它不是一个真实的体相，它只就是一个根去


如何突破感受的障碍 - 净界法师

Summary: 这个感受的障碍，我个人讲一个小小体悟跟大家分享。 我刚出家的时候，我们要持午。就是过午以后晚上不能吃任何东西，只能饮水。当然我们以前在家是晚上吃正餐，吃很多东西，所以到晚上有两个小时特别饿。饿的是真的有时候手都发抖，晚课都没办法做。面对这个感受，但是我后来找到一个答案。就是说这个感受，如果它是真实的，你真的感到饥饿，这种饥饿感是真实的，那你应该早上要更饿才对，对不对？你昨晚很饿，结果你一个晚上没有


真如就在妄想当中 - 净界法师

Summary: 这个地方值得我们注意的，就是 净极光通达，寂照含虚空 。蕅益大师说， 净极光通达 ，其实它是有六即佛，有名字位的净极光通达，观行位的净极光通达，乃至于相似位、分证位、究竟位，它是有它的差别的次第。 我经常在想一个问题，楞严经为什么讲正念真如？为什么我们不讲正念无明？我们刚开始所面对的是无明，那为什么要正念真如呢？ 其实这个意思，我们举一个例子，大家都


口念耳听心里忆，不愁不到极乐地 - 如瑞法师

Summary: 修净土法门最强调的一点是要怎么样呢？仗他力。我们学《往生论》的时候讲到难行道和易行道，难行道就是要凭自己，就像禅宗这些修法，般若慧要极强，斩断一切，显现清净本性。那念佛的人就要抓住一个不放，抓住什么？抓住阿弥陀佛： 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛 所以就是仗他力，像持名念佛，要能够执持名号。 虽然修法不同，但回归点都要回归到成佛上面来。对于念佛


净念佛号达到一心不乱，自然会有感应

Summary: 我在亲近广钦老和尚的初期，总觉得他没有多研佛典怎能有此神通？屡次请教他修行的方法。他总是回答说： 你只要净念佛号，久后达到一心不乱，自然会有感应。' 但是我没听到老和尚口出声音，总觉莫测高深。所以我就在一个周末假期的晚上，特地到寺拜见他老人家，他正在佛殿中间日式的一个矮圆桌上，盘腿而坐。我就在他旁边不远的椅上也坐下来，在黑夜中拨开电灯，专心侍候他，每隔一小时或四、五十分钟，此轻步走向他


为什么别人稍微讲到你的过失你就起烦恼 - 净界法师

Summary: 第二个，我见熏习差别。 名言当然是一切行为的一个推动者，但是这个名言要真实地发动，它的背后还必须有一个 自我 。 我 才是能受用，名言这个思想还是所受用的。这个 我见 就是说，我们的生命体由于过去的业力而创造了一个个人的差别的五蕴 色、受、想、行、识。这种生命当中，我们有情众生的习惯性，在我们内心当中


为什么有些人快乐，有些人痛苦 - 净界法师

Summary: 学过唯识会知道，这个「想」是一个重点，就是你心中的分别，对我们痛苦、快乐的果报，有一定的影响力。比如有一个女居士，她带了三千块去逛百货公司。其中她买了一件衣服，花了一千五佰块。然后她就把剩下的钱带回家；但是在途中遇到小偷，把这剩下的一千五百块给偷走。她回到家，本来应该剩下一千五百块，她打开包一看，这一千五佰块丢掉了！她内心想一想：「诶！非常的欢喜，还好我有买这一件衣服；我要不买的话，可能丢了三千块


在法上不能让步，该说的一定要说 - 德证法师

Summary: 现在很多人都知道一句话：若真修道人，不说他人过。因此，当别人一旦批评某人，或者批评一些不如法的事情时，马上就会有人站出来，用这句话封杀。 为了装做是一个修行人，很多人也就不敢开口了，即使知道不如法，也不说，怕担那个不是修行人的罪名。 我一位师父曾经对我说： 法上的事情不能让步，该说的一定要说！ 反正我也算不上一个真正修行人，最多只算一个想修行的人，于是也就什么都敢说。 记得


有了禅定的时候，善根就不容易失掉 - 妙境法师

Summary: 色界四禅叫静虑，它能寂静住但是也能够观察、思惟的。它的自相，自性是能摄，摄心不乱叫做静虑，也是摄持所学习的善法不失掉，也叫做静虑，譬如说是我们平常就是上个早课，上个晚课，其它什么也不做，或者也拜佛、念经、念咒栽培善根，今天做明天也做，但是就是没有栽培禅定的善根，我不愿意学习禅，你叫我盘腿我就不高兴，就是勉强盘上腿了你叫我心不动，我要自由，这件事你不做，只是散乱地栽培点善根，这个时候的善根容易失掉，


三十六种富贵之人的心相

Summary: 古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。 富贵之人的心相有三十六种： 1、明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服


学修需一门深入，初心者不可贪多求广 - 宏海法师

Summary: 我们有时候就是不能把这句佛号纯粹的万缘舍下，万法舍下，包括修行也舍下，就是念佛。就是也不说他是修行，也不说他是要成道，都不要想。就是唯西方，唯念阿弥陀佛，就这么一桩事儿。 大家想，你把身如果真能安住在这种见地、境界，这一桩事儿上，你不用说修的已经真的渐入佳境，绵绵密密，光这么想一想都觉得是种大加持，大自在，但是我们就没有福报这么做。没有福报这么做也可以，至少你把心安住在极乐世界往生，万善同修也行。


「僧」的含义 - 净界法师

Summary: 僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。 「僧」也是印度话，但印度话本来是「僧伽」两个字，中国人畏繁要简，就取这个「僧」字。这个「僧」翻成中文的意思叫做「和合众」。这个「和合」有两层意思：一个是「理和」，一个是「事和」，就是这个僧团的和合有两层意思。 先解释「事和」。这个事和有六和合，身、口、意、戒、见、利。但是六和合生起的次第，


想逃避来出家，结果出家了还是依然烦恼 - 慧正法师

Summary: 很多在家居士因为社会压力大，感觉人生没有什么意思，想逃避来出家，结果出家了还是依然烦恼，因为有人的地方就有是非。出家只是在相上面显了解脱相，但是不代表没有烦恼，所以出家前发心要正，这条路方能一直坚定的走下去，假为了逃避社会，家庭，来寺院没那么简单的。 出家需要大毅力，坚固的道心方行，所以我一般很少劝人出家，当然也不反对出家，对于出家这件事情，一定要严谨。在家烦恼少点，出家就更好修道，本来在社会上面


极乐世界分成四种国土 - 净界法师

Summary: 我们今天的信、愿、持名，到了极乐世界，基本上有两种功德： 第一个，我们所受用的这种果报，不管是正报、或者依报，都是「无有众苦，但受诸乐」，都是一种安乐的境界。其次，我们受用安乐境界的时候，念念之间有所谓的「念佛、念法、念僧之心」这种三不退清净力量的摄持。 所以说，极乐世界的功德，基本上是「极乐世界者，好梦者也」，安乐的功德；「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。所以蕅益大师就讲到本经有两种


圆证三不退 - 净界法师

Summary: 本经的力用有两部分：第一个是往生，往生四种净土；第二个是不退。往生这一部分我们讲过了，这以下讲到「不退」。 这个「不退」的意思，是指我们修学佛法所成就的戒定慧功德，能够不退转。佛法的意思，说我们现前一念的心识，它的情况是剎那剎那生灭，恒转如瀑流。说我们这一念心，就像一个快速的水流，虽然它恒常相续，但是它可也是前后前后的变化。 换句话说，我们这一念心，它不是经常安定在一个固定的点上。我们内心当中，有


极乐世界在诸佛的国土中，是怎么个殊胜法呢 - 净界法师

Summary: 第二、摄净土愿 成就依报净土 令我作佛，国土第一。 这个法身要有一个依止的处所，就是我们讲的净土。法藏比丘说，我以后的国土是要最为殊胜的，在一切诸佛的国土当中最殊胜的。是怎么个殊胜法呢？这以下列出了三点： 第一个， 其众奇妙 。这个众就是他的人天眷属。一个佛陀要有眷属。说你盖一个义德寺，有方丈和尚，还要有住众。法藏比丘要求


你要做三件事情：内观、离相、借相 - 净界法师

Summary: 在修观中，整个一心三观有三个重点：第一个内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求。你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力的大海。落入因缘所生法，那谁也救不了你。如果你现在还要什么事都要找出一个为什么，还求讲出一个理由，你这样完蛋啦。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由！我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以，第一个，养成内观的思想，遇到


在家学佛的七个条件

Summary: 对于刚开始学佛的青年来说，怎么在家学佛，有个什么样的进阶过程和要求？是常常苦恼的问题。为此，本期《学佛问答》将分－七个阶段详细讨论 在家学佛的几个条件 ，希望能对大家学佛有所裨益。 （一）以身作则。怎样作则法？因为佛学虽然重在正解，但实行也是很要紧的。怎样实行法呢？例如：在没有学佛以前，脾气很大，动不动就开口骂入，学了佛之后，脾气就好了许多；没有学佛以前，对于父母师长常有违


时间的真相与幻相 - 宏海法师

Summary: 我们追究一下到底什么是时间？你看世出世间里面，很多这些所谓的哲学家，社会上的这些知识分子，有的有善根的人都对这个问题叩过心。西方好像有一个哲学家就是，说时间是什么？说你不问我，我好像还天天知道我活在时间里，说你问我时间是什么，他就不知道了。 大家想过没有，人道和天道的时间差。四天王天的一昼夜是咱们这儿多少？五十年。忉利天就成了一百了，夜摩天是两百，兜率天就四百。这个差别相，它从哪儿来的？然后转到地


口业要远离四种过失 - 净界法师

Summary: 第一个不说过。就是我们在讲经的也好，私底下也好，不乐说人及经典的过。 第一，我们批评某某人，这个人他说过什么话，做过什么事。有些人就喜欢批评人跟事。这有什么缺点呢？蕅益大师说： 人虽有过，于我何干？喜谈人过，如扬粪秽，自薰薰他，自他俱损。 你讲别人的过错，不表示你比较优秀。你经常去说别人的过错，你把所缘境就注意在这个过错，就好像把粪便的污秽给掀起来，结果你不但熏习自己，也伤


不是把妄想消灭，而是心常觉照，不随妄转 - 净界法师

Summary: 小乘法的禅定是四禅八定。大乘菩萨所要成就的禅定，佛陀举出二个做代表：第一个首楞严王三昧；第二个虚空藏三昧。 「首楞严」翻成中文叫究竟坚固，这个禅定是不可破坏的。虚空藏，就是取这个虚空，说是「清净法性，犹如虚空」，这个虚空藏三昧事实上就是真如三昧。那么小乘四禅八定跟首楞严王三昧、真如三昧，有什么差别呢？都是一种「不动」，所谓的内心跟境界的时候，「心于境缘，内心不动」；但是这个地方「不动」，有浅深的差


修行都是进三步，退两步 - 净界法师

Summary: 我还要强调，刚开始先在寂静处把心中的观照力培养起来。当然，我们打开佛堂，可能又开始 仁者心动 。我跟你讲，很正常，就是这样子。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说，你失败了，在佛前忏悔：我弟子这次没做好，我向佛前忏悔，我发愿下次一定要进步。下次再历练，欸，有进步了！我以前生气生了五分钟，现在生气变成四分钟。有进步了，给自己些鼓励！修行本来就这样，理可顿悟，事要渐修。谁一开


莲池大师《竹窗三笔》白话注译 - 莲池大师

Summary: 竹窗三笔 【演莲法师注译】 杀生人世大恶 或问： 人所造恶，何者最大？ 应之者曰： 劫盗也，忤逆也，教唆也。 予曰： 是则然，更有大焉，大莫大于杀生也。 或曰： 宰杀充庖，日用常事，何得名恶，而况最大？ 噫！劫盗虽恶，意在得财，苟欢喜而与之，未必戕人之命。而杀生则剖腹剜心，肝脑鼎镬①矣！忤逆者，或弃不奉


有口当念最吉利的「阿弥陀佛」 - 道证法师

Summary: 人类的语言中最好的一句话就是 阿弥陀佛 ，有的人一听到就很想笑，学着电视回答： 善哉、善哉！ ；有的人一听到就很烦恼地说： 我又还没死，你怎么给我念阿弥陀佛呢？ ，他以为阿弥陀佛是人死掉以后，师父为人超度而念的，这都是错误的看法。 到底 阿弥陀佛 是什么意思呢？我们先来讲 阿弥陀&rdquo


临终助念开示 - 净界法师

Summary: XXX谛听，有关三界生死的果报，古德有一个偈颂：生本无可恋，死亦何须厌；本来无生死，生死由心现。 那么我们怎么样面对三界的生死呢？首先从因缘观的角度来观察：生本无可恋，死亦何须厌。我们来三界得一个果报，它的本质是痛苦的。也就是说我们不是来享受，是来还债的，我们由于过去的生死业力才来投胎的。因为本质是痛苦，它是由烦恼跟业障的结合，所以我们在整个一期生命当中，要经历生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得


受解缘别，自扫门前雪，各度有缘人 - 宏海法师

Summary: 我以前有一种认知，就觉得佛说了这么多经，祖师们已经写了这么多论了，甚至我有时候都觉得说，祖师们写这么多干什么，有几个主要的祖师，像《弥陀要解》这样的留几本就好了，为何要弄个三藏教典，这么厚重，把大家都吓跑了。现在慢慢地随着也所谓的一直在弘化嘛，也有一些心得才明白，确实受解缘别，这个缘呢，还要有人，还要有法。 我不是常给大家说，你说大家跟我有缘，我算是代表普陀山当和尚的三宝的一个点位，一个法师。但是


淫戒的基本定义 - 净界法师

Summary: 淫戒的基本定义就是，以染污心来做身体的交媾。这个地方包括一男一女，也包括两男、两女，都在淫戒的范围。我们看丁一的戒文内容。请合掌。 若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫，而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。 好，我们看这个表解的地方。 &ldquo


佛经中关于远离邪见的经文略辑

Summary: ①《大方广佛华严经 卷第五十七》有云：『安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，令彼众生远离邪法，是为第七庄严道。』 ②《摩诃般若波罗蜜经 卷十六》有云：『乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见，赞叹不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。如是，须菩提，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。』 ③《佛藏经 卷上》有云：『舍利弗，我知邪见而不为邪见，能


离一切相，同时即一切法 - 净界法师

Summary: 佛陀在楞严经中，就亲自来证明：空有其实从大乘是可以同时建立起来。经文里说，他从手掌当中，以神通力放出一道宝光，跑到阿难尊者的右边。阿难尊者他的头就顺着这个光明回过头来往右边看去。接着佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。 佛陀就说，你现在头为什么动来动去呢？阿难说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的右边、从我的左边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。这是人之


一切受过佛戒的人，都应该尊重师友 - 界诠法师

Summary: 一切受过佛戒的人，都应该尊重师友，不能生起骄慢之心。傲慢 我们常说，慢心就像高山一样，法水不住。 像藏地，他对于师长那种恭敬，我们汉地做得不够，汉地是不是就没有这个尊敬师长的律仪呢？《沙弥律仪》的二十四威仪里面，条条都讲到这样，只是我们实践做得不够，做得不够 为师者言没有很强调，那底下的人呢，也只有散漫、怠慢。 佛法从恭敬求，对师长、对佛、对法的


世间万物皆由「识」变现而来 - 宏海法师

Summary: 我就现在问一下：这个讲的唯识教里边 为男为女，无所不变 ，你们知道是怎么变的吗？就我们现在怎么把我给变出来的？怎么变的？唯心造，是唯心造。唯心造里面有步骤呀，谁是主造的？谁是旁造的？谁是负责推波助澜的？谁是负责外面引诱的？这里边有原理。 所以呢，大家知道，现象界，就我们现在光讲现象，不说心地了，现象是怎么来的？你们常听过一句话叫 内变根身，外变器界


拜忏如果不能跪拜，有什么方法可以取代 - 净界法师

Summary: 问：我过去曾做过一次人工流产手术，犯了杀戒。现在要进行忏悔，又因身体原因不能够跪拜，请问有什么方法可以取代？ 净界法师答：当然是可以取代啦，不过我们应该是这样讲，可以调整，但是不能完全取代。忏悔的原则是这样：我们造业，是身口意三业一起活动，不管你造杀盗淫妄，一定是身口意三业。你忏悔当然也要三业具足，所以它是礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，身业的礼拜，口业的称念，意业的观想跟忏悔要具足。 也就是说，过


对法的心态有三个——专心、信心、恭敬心 - 净界法师

Summary: 当我们了解到佛法对我们的好处以后，第二个我们应该生起一个什么样的心态呢？ 甲二、于法、法师发起承事。 我们在听闻佛法之前，我们要对于这个所听闻的佛法跟教授的法师发起这个承事，这个[承事]就是一种很虔诚供养的心情。这个地方有三段，我们先看第一段： 专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤； 于说法师供养者，谓于师起如佛想。 ─《大乘大集地藏十轮经》─ 那么我们今天听闻佛法的心态，第一个对法的态度是什么呢？有三


发菩提心的三次第、七重因果 - 净界法师

Summary: 把平等舍心修完以后，我们就有资格来修七重因果。 我们先看第一个，先修悦意之相。 二、修习七重因果。 别相发心在整个大乘的传承，主要有两个：一个是阿底峡的 七重因果 ，一个是寂天菩萨的 自他交换 。我们先看阿底峡尊者的 七重因果法 ，先念一遍：知母，念恩，报恩；慈心，悲心，增上意乐一菩提心。 七重因果，阿底峡尊者分成三个道次第，


印顺法师《财富的积聚与消散》 - 印顺法师

Summary: 一、叙起 财富，包括一切动产不动产，国有的和私有的；日常生活所需，以及金银宝玉等都是。我现在所要讲的，不是什么经济学，也不是讨论出家人对于财富的态度及处理的办法。现在要谈谈一般在家人，对财富应怎样取得，应怎样处理等问题。 功德天与黑女 先从一故事来说起。我们中国人，遇到家境困难，生活无着，或是生意不景气，就去求财神。在印度，就是敬奉功德天 如供天仪轨所说的 南


适合佛弟子的马年春联100个

Summary: 我们将正式踏入丙午马年。值此除旧布新之际，家家户户张贴春联，是中国人传承千年的文化仪式。对于佛弟子而言，春联不仅承载着对新春的美好祈愿，更是传达正念、播撒善种、彰显信仰的良机。 佛化春联将佛法的智慧、慈悲、祥和融入传统文化，让门庭内外，尽是法音宣流，福慧增上。 马年佛化春联总览 一、通用吉祥联（20副） 上联：马年如意家宅吉 下联：佛日增辉法门兴 横批：福慧双修 上联：春风马蹄传捷报


真正的成功，不在于你懂多少，而是你能够运用多少 - 净界法师

Summary: 古人常说：以大融小，无法不大。你如何用整个大乘的菩提心、观照力，来融通所有的小乘戒法？这当中有两个重点： 第一个，你的目标在哪里，你就知道你要偏重什么戒法。我们经常讲：你一定要先有目标，你来生是希望一个什么样的相貌？你到底要一个什么样的结果？这个目标是很重要。 第二个，你的观照力。我们看看这四种的差别，诸位看整个菩萨戒的殊胜，都是菩萨要善权方便，你要有判断力。 我们学了《摄大乘论》很多的教法，但是


带业度生，是净土法门殊胜的地方 - 宏海法师

Summary: 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 大家看，这一愿有一个特别重要的观点，我先提出来，大家铭记在心。净土法门，不仅仅是我们能够带业往生，往生的菩萨同时可以什么呢？带


听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄 - 净界法师

Summary: 那么，到底什么是对呢？这当中的道理是什么？为什么我们可以听得到声音？这是怎么回事呢？看佛陀的总结：是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘 非自然性。 当我们的耳根听到声音的时候，产生的那个音响的假相，它是不真实的。这个 不真实 很重要！如梦如幻！如果声音是真实的，那就很麻烦了。真实的声音都被你全部听光了，其他人就听不到了。因为它不真实，所以也就很多人可以


事忏有三个方法 - 净界法师

Summary: 如法忏悔，有事忏跟理忏。事忏有三个：第一个责心忏；第二个作法忏；第三个取相忏。 先看责心忏，下品的。 一、责心忏，但有染心，未动身口。自责己心，令生厌离。 我们一般比较轻的，只要你看前面是下品可悔罪的，特别是它只有烦恼，没有付诸行动的，这种情况我们就应该忏悔。 怎么忏悔呢？诃责自己的烦恼，使令我们对烦恼产生厌离。 诃责方法有几种：第一种，如病、如痈、如毒。你观想，罪业它就像生病的病毒一样。我们一个


无戒念佛怎能成就 - 会性法师

Summary: 若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 （《观经》） 若有人受持五戒，受持八关斋戒最少一次以上。 修行诸戒 含沙弥十戒、比丘、比丘尼等一切戒法在内。 诸 众多也，无论受何戒，都要站在自己岗位上，如法持戒，以持戒功德发愿求生。 宋朝灵芝元照律师说： 生弘律


什么是增长业 - 净界法师

Summary: 我们可以反推，什么是增长业呢？从这八个相反的作用，有三个条件： 第一个，你的心识要清楚明了，不是在昏昧睡眠的状态，很清楚自己在做什么；第二个，要深生好乐，你做这件事情是发自内心的愿望；第三个，数数现行，要经常造作。 我们举一个历史故事来说明不增长业。孔夫子他周游列国，有一天来到了卫国，就是卫灵公在位时。卫灵公对孔夫子很尊重，给他很好的房子住，供养他很丰盛的衣食。但是卫灵公是比较昏庸的，他没有重用孔


弃生灭守真常，全体变成不生灭 - 净界法师

Summary: 子二、明悟故无常即常 第二个，六根它本身又是一个不生灭， 明悟故无常即常 。当六根回光返照的时候，它就从生灭的法中而变成了不生灭。我们看经文。 若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？ 那么，假设我们修首楞严王三昧的时候，就在六根门头当中， 若弃生灭，守于真常 。这个地方也是被


阿罗汉的有余涅槃和无余涅槃 - 净界法师

Summary: 那么在小乘的涅槃当中分成两块：一个是有余依涅槃；一个是无余依涅槃。这个涅槃分成有余依跟无余依。我们先解释 依 依止，这个指的是三界的果报，就是我们的色身。 当一个阿罗汉证得无生、证得我空的真理以后，但是他的生命还没有死亡，这个叫作有余依涅槃。所以他还要承受一些剩余的业力，他没有烦恼了，他的爱取消灭了，但是他生死业力还在。 这有什么问题呢？比方说阿


为何不能选择地水火风空识为所观境 - 净界法师

Summary: 地大非通 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 就是说，假设我们末法众生，一个善根非常浅薄的初心菩萨，选择以地性来当所观境，就像持地菩萨，以地性为所观境，这当中有两个问题： 第一个，坚碍非通达。因为地大的体性是坚固的，也就是说，它是一种障碍的，它并不像虚空一样是一种通达的体性。当然，真如本性它不能有障碍，它是通达的。你看我们讲真如，一讲到真如就是那种时空无尽，竖穷三际，横遍十方。但是地


只要有这样的心情，佛号就容易念得好 - 净界法师

Summary: 这个地方啊，我们再讲一个重点。天亲菩萨在讲 止 的时候，礼拜、赞叹、做愿，就是心中的希望很重要。这是一个非常根本的问题，就是你在念佛的时候心中有个希望。 我看一个杂志，它提到一个观念，它是教人家怎么赚钱。它说世间上能够成就一个有钱人啊，有一个共同目标，就是他喜欢钱。真的！你不喜欢钱的话你不可能有钱，就算你有能力赚钱你也不可能有钱。 因为你对钱没有意乐，你会把精神体力放到其它


空解脱门，无相解脱门和无愿解脱门 - 宏海法师

Summary: 大家想过涅槃成佛都是假的吗？作为一个道人我们是不敢这么想的，可是究竟的佛法就是这样的，之所以佛教圣法能够如此的有魅力，就是因为他能够批评和自我批评，否定和自我否定，这是佛法不共外道法的一个特色。 佛教早课时会唱诵到一句 三门清净绝非虞 ，很多人都把这个 三门 误以为是 山门 ，以为说，一入山门就清净无比了。汉传寺院的建筑结构，


学佛最忌半吊子心态，真正受用从这三点开始 - 宏海法师

Summary: 第一个，听闻经典的时候我们要发心真切，殷重佛法。万法唯心启动，万境唯心招感。每一次的听讲，学习后的闻思，都要觉得殷重和神圣。尽量纠正去除我们在生活中形成的那种无所谓呀，试试看呀，半吊子的心态，或者差不多就行，这样已经不错，自我满意度等等这些虚浮心态。把佛法的稀有难闻，就如同救命绳索一样来看，这样才能把受用的利益相应到最大。 第二个，不论世出世间一切行为，只有坚持才能出成果。为什么我们学佛有时候说，


内凡位与外凡位有什么不同 - 净界法师

Summary: 这个菩提心已经到了不退转，这个地方我们解释一下。 求于无上菩提，心不退转 ，这个地方就说出了他当时的一个因地的阶位。 我们凡夫要转凡成圣，第一个阶位叫做见道位。小乘见道位是什么？初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。 在见道位之前叫做凡位。凡位又分成两类：一个叫外凡，一个叫内凡。 外凡就是什么意思呢？心游理外。像我们现在就是这样，我们明知道内心本来清净，但是我


佛灭度后，应将心安住四念处中

Summary: 四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。 四念处观，是佛法中的重要行门之一，为对治众生的四中颠倒而立。凡夫未入道时，于四法中起四颠倒；谓于诸不净法中，生起清净的颠倒，于诸苦痛法中，生起快乐的颠倒，于诸无常法中，生起常恒的颠倒，于诸无我法中，生起自我的颠倒。 为了破这四种颠倒，所以佛说四念处观，身、受、心、法四种是不净、苦、无常、无我的，这是学佛者的心念安放之处，所以叫四念处。处为所观察


中阴身能往生吗 - 净界法师

Summary: 中阴身的救度在藏传佛教的确是言之凿凿啊，他讲的有那么一回事，讲的什么次第，但是在显教这块似乎不强调。你看过历代的祖师，从慧远大师、善导大师，你看过他们的开示以后有谈到中阴身超度吗？没有。 甚至有人问印光大师，印光他还是觉得说，他觉得说中阴身，觉得你这个人都不好超度了，何况是中阴身呢？所以，在显教的传承，我们偏重在临命终的开导。 那我个人的看法是这样，中阴身的超度，你那个能超度的人标准就要比较高了，


为什么逆缘的善知识是非常难得的 - 净界法师

Summary: 这一段经文就很重要， 皆因提婆达多善知识故 。当然不能够说完全因为，但是善知识提婆达多是很重要的因素。为什么呢？我们说过，初地菩萨已经没有自然而起的魔境了。初地哪有魔境呢？他没有烦恼，没有死亡的问题，也没有五蕴的果报的干扰，身心世界的躁动的干扰，天魔连碰都不敢碰他了。他这个人是初地菩萨，而这个天魔是欲界天，你怎么敢去干扰这个大菩萨呢？所以他这个时候更需要的是怎么样？法身菩萨


世间虽有快乐，但这些快乐能有多久呢 - 王日休居士

Summary: 【原文】 有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣。然此甚失计也。何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今生近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步。奈之何哉。 楞严经云：闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，


你要找一个不变的东西，那是没有的 - 如瑞法师

Summary: 佛法告诉我们改变自己，是因为我们有一颗心。没有学佛的时候，很难找到这颗心，每天就想着名呀利啊，为它们在奋斗，从来没有让心休息一下，向内里来观照一下，找一找真正的自我，所以我们需要文殊菩萨给我们智慧。 现在知道向内里观了，任何外界上的坎坎坷坷，都应该从我们自身来找问题。找到以后就知道，什么样的因会产生这样的果，就知道怎样来给自己一个改变。我们所承受的，我们能够看破它，能够放下它，能够承担它，而且还知


遇到菜市场的鱼虾、路边的猫狗，请为它们念这些佛号

Summary: 有师兄问，对于在菜市场上，等待宰杀的小动物，及路边死去的小猫小狗，我们怎样才能帮助到它们？我们应该念什么佛号和咒语去利益它们呢？ 我们每一个人都会经历疾病与死亡，与此同时我们周围的一切众生，如生活中常见的小动物们，它们也同样会经历疾病与死亡。 但是往往他们的情况比我们还要糟糕，它们大多数是在菜市场上等待着被杀，亦或是死在街边巷尾无人过问遇到以上情况，作为佛弟子的我们应该发菩萨心肠，行菩萨道去帮助它


「遍计执」跟「依他起」的差别 - 净界法师

Summary: 由名前觉无，称体相违故。 这个理由是一个总说。遍计执跟依他起的不同，你要先知道为什么会有遍计执？「由名前觉无」，就是说在我们心中的名言妄想没有生起之前，没有这个计度分别，换句话说，遍计执是由于妄想以后才有影像。这个就跟依他起不同，依他起不管打不打妄想，这个花永远是花。 我们举个例子，比如说：我们现在前面有一尊佛像，这个佛像叫做依他起，而且是一个清净的依他起，一个三宝的依他起。这个依他起，我们每一个


止观，要先成就止再成就观 - 净界法师

Summary: 看第二段： 《佛遗教经》云：汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 第二段是引用《佛遗教经》来开示，说汝等比丘，包括了所有的七众弟子。说佛弟子，若摄心者，心则在定，就是我们经常在一天的工作之余，每天晚上、或者早上有一定的时间来干什么呢？做一些摄心的功夫。 摄


受用缘起有四种因缘 - 净界法师

Summary: 大乘的缘起分成三大类，第一缘起、第二缘起、第三缘起。 看「第一缘起」：【若于第一缘起中，如是二识，互为因缘。】「第一缘起」，我们说过，分别自性缘起，就是阿赖耶识善恶的种子，它在我们生命当中，扮演的是一个亲因缘。就是说，葡萄的种子一定长出葡萄，苹果的种子也一定产生苹果。就是说，你以前曾经布施，产生福报，持戒产生尊贵，忍辱产生庄严，它每一个业，都有它一个等流的果报，这是生起一切法的亲因缘，这是第一个。


所有的物质，都要靠心法来执受 - 净界法师

Summary: 【复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故。是诸色根，不应离识。】 当一个生命已经成就了，所谓「结生相续已」，它已经产生，我们没有成功的阻止和合识去投胎，算是修行失败了。修行失败以后，我们只好依止今生的业力，或者善业、或者罪业，在欲界得果报。这个果报体，假设没有「异熟识」来「执受」，那你这个「色根」（这个色根就是前五根，前五根它是物质，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做


龙的果报有三种过失 - 净界法师

Summary: 若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。 这个龙，它是广修种种的福报，但是它有两个问题：第一个，它不奉持如来的戒法，它不持戒；第二个，它的脾气特别的暴燥，欢喜斗争。但是它有福业，它生在龙宫，也享受很好的龙宫的生活。 它得到龙的果报以后，有三种过失： 第一个，热沙炙身。天气热的时候，那个沙吹过来，就跑到它的鳞片当中去伤害它的色身，热沙炙身。 第二个，风坏宫掖。大风一吹，就把它的宫殿破坏了。


瞋心的原因、危害，与化解方法 - 净界法师

Summary: 二、瞋 蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒 ＂蚖＂ 毒蛇。寒韵： 蚜，毒蛇。 ＂蝮 一一种毒蛇。具管状毒牙，长尺余。头大，呈三角形，全身灰褐色，有斑纹。也称为 蛇 。 蚰蜒 一节足动物，与蜈蚣同类，长约一二寸，黄黑色，脚细长，共十五对，捕食害虫，有益农事。 这以下讲瞋恚，经文讲出五种毒虫。蕅益大师说瞋恚有三种，说一个人发脾气有三


修行人面对是非，应该怎么办 - 净界法师

Summary: 问：在我们僧团当中，经常会看到很多的是非，请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？ 净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人经常说是非止于智者，这句话我们从二方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：诶，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对、他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避免罪业


看见地位尊贵显达的人，何必心生厌恶鄙视 - 莲池大师

Summary: 【原文】 僧有见贵显人而心生慕羡愿似之者，复有见贵显人而心生厌薄若不屑者，是二人皆过也。何也？ 尔徒知慕羡彼，而宁知彼之前生，即尔苦行修福僧人乎？则何必慕羡！尔徒知厌薄彼，而宁知尔之苦行，来生当作彼有名有位官人乎？则何可厌薄！ 既未离生死，彼此更迭，如汲井轮，互为高下，思之及此，能不寒心？但应努力前修，不舍寸阴以期出世，安得闲工夫为他人慕羡耶？厌薄耶？ 【演莲法师译文】 有些出家人看见地位尊贵显达


你不看经典，那你怎么开悟 - 净界法师

Summary: 潜通佛智、暗合道妙，我们前面说过了，你不管懂不懂，真如都没有离开你，但是对你来说，你不能启动它。就是你们家有很多珍宝，但是你不知道藏在哪里，对你来说就是没有。 如果多多念佛自然能够通达真如理性，我个人是认为几乎不太可能。如果说你一个人念佛，你会知道生命是无常的，你都没有学教理而知道无常，我相信！因为无常是思议境。你说你好好念佛，你没有学教理，你说人生有因果报应，你会知道，我相信！但是，中道的实相，


临命终往生净土有两种情况 - 净界法师

Summary: 我们临命终往生净土，基本上有两种情况：一种情况是随业往生。这个随业往生，这个业当然不是有漏的业力，就是成就净业，你在临命终之前已经成就了净业。就像这棵树，你平常都已经往西方去开展，往这个方向去生长，你什么时候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。说这个人已经净业成就了，不管他在什么情况下死掉，有没有人助念，他一定会依止他净业的力量，他那个信、愿、持名的功德，一定会引导他到极乐世界去，这净业成就了。 就像


上品根机的人都具足这三种法 - 净界法师

Summary: 我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼；一方面有大悲心，广泛的利益众生。套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。这种根机的人，他的修行方法是什么呢？「三心、三福并六念，具足圆满而


谤《法华经》得到人的果报时，有哪些罪障之相 - 净界法师

Summary: 这个谤《法华经》的人，从地狱到畜生，畜生结束以后就变成人了，他罪业比较轻了。但是，尽管比较轻，也是没有离开前面三种。我们看经文，这个地方有两段：先看薄福罪障之相，再看八难障道之相。看罪障之相。请合掌。 若得为人 诸根闇钝 矬陋瘦躄 盲聋背伛 有所言说 人不信受 口气常臭 鬼魅所着 贫穷下贱 为人所使 多病痟瘦 无所依怙 虽亲附人 人不在意 若有所得 寻复忘失 若修医道 顺方治病 更增他疾 或复致死


莲池大师《竹窗随笔》白话注译 - 莲池大师

Summary: 前言 莲池大师是明代四高僧之一。师讳袾宏，字佛慧，别号莲池。杭州仁和人，俗姓沈，父德鉴，号明斋先生，为当世名儒。师生而颖异，幼承庭训，深明大义，以孝行著称。十七岁入县学，德行文章鸣于一时，平素好佛理，淡于世味，戒杀生，祭必素，栖心净土，志在出世。自云： 三十不售，定超然长往。 三十二岁时，投西山性天和尚座下出家为僧。受具足戒后，云游四方，遍参名师知识，曾入京城参禅门耆宿辨融


为何说极乐世界才是清净世界

Summary: 五浊恶世，是以见浊、烦恼浊之因，引起众生浊、命浊之果，四浊交织，而成劫浊。与此相反，西方世界，则以知见清净、烦恼清净之故，而众生、寿命悉皆清净，以上四法，既皆清净，劫即无从染污。恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。说起来，西方才是清净世界，具体如下： 劫清净 劫本无浊，被见等四浊染污才浊的。西方没有见等四浊，而且四季温和，无狂风暴雨，无战争，无三恶道。是故劫清净。 见清


散乱心很可能是我们的信力不够 - 宏海法师

Summary: 散乱心是我们凡夫的通病。我们过去造业的频率太快了，福报也越来越浅，定慧就越来越差。但是要知道，我们念经持咒持名，就是为了让我们的心摄住，以摄心为本。怎么摄呢？根本还是我们对于经咒名号的信心。 当我们在诵经持咒或者念佛的时候，往往以为心散乱的原因是定力出了问题。实际上，很可能是我们的信力一直不够。我也曾经尝试过，比如说我们持《大悲咒》，如果发心持的时候，心力落停实锤，千真万确地相信，经典里面讲到的持


为什么凡夫喜欢在三界之宅待着 - 净界法师

Summary: 这一段是讲到〈譬喻品〉当中的 三界火宅 。那么三界火宅佛陀用两段经文来说明，一个是 长行 ，第二个是 重颂 。在 长行 中的意思主要是讲到释迦牟尼佛在教化弟子的两个阶段，以及这两个阶段之间权实的关系，说我们每一个众生都有两套 房子 ： 一套是 真如本性之宅&rdquo


大乘佛法不同的地方，是多了一个信心的修学 - 净界法师

Summary: 龙树菩萨讲到大乘佛法的修学，他说： 佛法大海，信为能入，智为能度。 大乘佛法不同的地方，它在修学智慧、理解智慧之前，多了一个信心的修学，这是大乘不共于小乘、不共于人天乘的地方。 因为小乘的思想 苦集灭道， 诸行无常，诸法无我 ，这是可以思议的。你看看昨天的你跟今天的你的色身跟内心，你就知道你昨天的五蕴跟今天的五蕴是产生变化了


莲池大师《竹窗二笔》白话注译 - 莲池大师

Summary: 般若咒 《般若心经》曰： 般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 盖指般若为咒，非指 揭谛揭谛 四句也。今人但知咒属密部，而《般若心经》显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又 阿弥陀佛 四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒


出家人最好不要饲养猫狗 - 界诠法师

Summary: 长养猫、狸、猪、狗。若故做者，犯轻垢罪。 猫是会捕鼠的；猪狗会杀伤（别的动物）的情形。不允许做。 我看不少出家人喜欢养一只猫啊，养一只狗啊，然后一天抱来抱去，抱在身上七弄八弄，其实这是很不庄严的相。有没有发现？出家人抱个狗，抱一只猫 乖呀 这样子。实在受不了，我看了很受不了。 我看你回家


净除罪障，积集资粮 - 净界法师

Summary: 忏悔业障，随喜功德 净罪集资。忏悔业障是灭恶，随喜功德是生善 净除罪障，积集资粮。 在《八大人觉经》说：菩萨虽然是重视善根，但是菩萨不能福报太差，尤其是你要利他的时候，你没有福德资粮，不够！ 当然法门很多，我个人提供几个参考。我觉得忏公师父一生有三大法门，是很受益的，在净罪集资方面。 第一个：拜八十八佛，忏悔业障。如果你没有时间，我建议你先拜三十


行香子怀净土词

Summary: 几经劫难，暂得人身，因循自误又半生。荒唐过日，前路茫然。实又可恼，又可悲，又可怜。 穷途末路，流落它乡，徘徊歧路遇净缘。明师指示，善友规箴，劝早回头，早觉悟，早修身。 孝亲尊师，主敬存诚，人伦大本为道基。积功累德，勇猛精进，且莫放逸，莫弄假，莫作虚。 净土往生，绝妙法门，工夫只凭一念真。无需费力，不用劳神，供一尊佛,一部经,一炉香。 功高易进，念佛为先，莲社远公曾叮咛，收拾归去,莫再迁延，具十分信


清净心不是修来的，而是本来就具足的 - 净界法师

Summary: 清净心不是你修来的。如果你现在修清净心，说实在，也来不及了。你要达到临终正念，你还有几年可以修清净心？清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。 所以，诸位！为什么我们见多宝佛，我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去？因为十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心，在离相清净中相见。你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能！你一定要怎么样？虽然有妄想，但是你怎么


佛菩萨加持众生、为众生说法的方式 - 净界法师

Summary: 若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。 这个道理与前面一个一样，只是说前面一个是优婆塞身，所现的身不一样。一个是近事男身，一个是近事女的身，说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。 若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。 有一种女众，她内心有一种兴趣好乐 内政立身，以修家国 。


心志归一，则百事可做 - 憨山大师

Summary: 道不欲杂。杂则多。多则扰。扰则忧。忧则不入。古云。学道志当归一。吾所谓一者。一其志耳。 今既知参究功夫。即将所参公案。横在胸中。不论闲忙动静。迎宾待客。日用云为。一切处提撕。不得放过。放过则被境扰。扰则生厌。厌则但有求闲之心。无念道之心矣。 心志归一。则百事可做。凡用心处。只在念头起处著力。起即看破。看破即当下潜消。更不相续。被他掉弄。是参究诀法。故曰。图难于易。为大于细。此正易处细处。下手。便觉


「三辈往生」的因地和临终往生情况 - 净界法师

Summary: 前面的信、愿、持名是因地的修行，这三辈往生是果地的功德。天台宗的修行当中，有「十法成乘」，其中一个讲到「知位次」，就是你修行要知道你所相应的位次，你要知道你的阶位在哪里，才不为生起增上慢。净土的位次主要的依据有两个，一个是《无量寿经》的三辈，一个是《观经》的九品。先看《无量寿经》的「三辈往生」，看第一个上辈往生他的因缘。他的因地有四个： 一、舍家欲作沙门， 二、发菩提心， 三、专念彼佛， 四、修诸


出家人要远离这五种邪命 - 界诠法师

Summary: 五邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，自说功德。三为利养故，占相吉凶，为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命。 正命，正命很重要，出家人搞不好就会堕入邪见，你不学教不知道教理里所讲的是什么，很容易的就会堕入邪见的行为。比如说你天天讲法说法，跟人家说 我去了可以，要给我多少钱啊？ ，这样你无形当中就是邪命了，念经多少


经道灭尽，特留此经止住百岁 - 宏海法师

Summary: 我们现在处于末法时代，那么末法时期完了以后就成了灭法时代了，灭法怎么灭呢？在这个《法灭尽经》里面讲到，最有力量的先灭。你看我们这个世界，人也是如此法也是如此，为什么呢，枪打出头鸟。什么意思呢？《楞严经》是假的，首先就提出来了，所以这个魔头出来就说这些话，才有这个，佛门里面不是说辨破楞严一百伪嘛。通过考证，说《楞严经》是伪经。 我那会儿在北京居士林讲《楞严经》，我不许他们说，提都不许提说《楞严经》是


生命是可以改造的，因为我空，法空 - 净界法师

Summary: 第二个，破除邪见。 掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。 烦恼是比较粗的，邪见是比较微细的。消除邪见有两个次第： 第一个， 掴裂邪网，消灭诸见 。这个 诸见 本来指的是整个九十六种外道所有的邪见，当然外道的邪见主要是无因缘论。生命是没有因缘的，人死如灯灭，这是第一种；第二种邪因缘论，认为有一个大能力的神，他能够主导我们


听闻随转修心要，少力即脱生死城 - 净界法师

Summary: 又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。 这个地方讲到修学这个佛法的三个次第： 一、听闻：闻所成慧。 当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好，听闻的效果比你自己用看的效果来得好，因为印象深刻。所以我们一般来说，这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做音声佛事。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经由听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道，所以


一心三观跟往生净土的关系 - 净界法师

Summary: 问：有关《法华经》的修学与净土法门的关系。（一）如何将一心三观和往生净土相结合？（二）当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时，是我们的心性理具的，还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成？ 净界法师答：这个一心三观跟往生净土的关系，我们解释一下。 净土法门有两个重点：一个叫做念佛，一个叫往生。讲一句白话就是：第一，怎么样建立佛号；第二个，怎么样引导佛号，把这个佛号导归净土。 当然，我们一开始先建立佛号，


为什么要让心无所住 - 净界法师

Summary: 当我们在修学首楞严王三昧的时候，也就是我们面对所有人事的因缘开始回光返照、正念真如，这当中我们的目标只有一个，就是恢复我们本来的面目。 我想我们今天要有一个观念，就是说，《楞严经》的修学跟其他的经典是不太一样。其他的对治止观都是在内心当中增加一个功德，楞严经的意思不是这个意思，它只有一个目的，就是把你原来的面目恢复出来就好，不要增加什么东西，还它个本来面目。 有很多人都问我说： 从念佛人的角度来说


春节「佛味」拜年祝福语

Summary: 愿这些饱含佛缘与正能量的话语，传递到身边每一个人的心中，让佛的慈悲与智慧之光，照亮我们前行的道路，开启新一年的美好！ 1 一句 南无阿弥陀佛 ，蕴含着无量的慈悲与智慧，是最真挚最吉祥的祝福，祈愿众生离苦得乐，为您开启新年的美好期许！ 2 集曼陀之雅华，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁；方便为门，六度为梯，菩提为藏。身心自在，智慧无量。南无阿


因缘一处理下去，就没完没了 - 净界法师

Summary: 佛陀说法，他是这样安排的。佛陀成道以后，他先讲顿教法，先把大乘根熟菩萨给度化了。然后就讲渐教法，就讲四谛十二因缘，就解决凡夫的生死问题。四谛和十二因缘，它们目标一样，方法不同。 它们的共同目标就是修我空智慧，但是方法是不一样的。四谛，它是修无常观，它的重点在知苦，成就出离心。十二因缘的重点在修无生观，它在断集，它断那个生死的相续，断爱取。 这个十二因缘是这样子，就是说，我们流转生死不是单一的因缘，


淫欲有三大过患 - 宏海法师

Summary: 在经论里边总结过说，淫欲有三大过患。三大过患，什么过患？第一个就是说似乐实苦。我们认为这个淫欲，行淫欲能生很大的乐，实际上很痛苦。佛经里面就讲到，就像得了那个疾病，我们讲到皮肤病，那种癣，特别那种顽癣、恶癣。这个顽癣恶癣得了以后痒嘛，痒的时候你就不断地去挠，挠的时候你觉得很止痒，很爽，可是你要知道，越挠，越抓得痛快，实际上越痒，完了它烂的地方越多，不断不断地这样。美色也是这样，就像飞蛾扑火一样。《


不妄语戒的持犯得失 - 净界法师

Summary: 我们看辛五的持犯得失。这有两段，我们先看犯戒的过失。 毁犯妄语戒 果报 三涂果报。余报 一、多被诽谤；二、为他所诳。 这个地方的过失，偏重于小妄语的过失，大妄语的过失我们前面讲过了。 小妄语的过失，果报主要是在三涂，但是它的余报，多被诽谤，就是说这件事明明不是你做的，但是很奇怪就有人诽谤你，说是你做的，表示你过去生有恶口


晚年受了一点病苦，一定要忍耐下来 - 广化老和尚

Summary: 修行人有三宝加被，龙天护佑，怎么老修行的人灾难还这么多？你们看，反而是愈有修行的老和尚，临命终时，可能大病一场、这是什么原因呢？ 就是他今生、前生、无始劫以来，一定多多少少造了恶业，宿生的冤家债主看到他有修行，快要出离三界，怕找不到人可以还债，所以赶快找上门来讨债，因此他业障大、病苦多。 最明显的例子是玄奘大师的师父 印度的戒贤论师，晚年的病苦难堪。文殊菩萨告诉戒贤论师：


不被境转，情不附物，无明草就不长了 - 虚云老和尚

Summary: 我们心不在道，故被物转，而无智慧。 孔子《论语》二十篇，第一句说： 子曰。学而时习之。 子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。 佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。 如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不


家有四样事，不富也旺

Summary: 对美好生活的向往，是我们每个人孜孜以求的奋斗目标。一个家庭的富裕和兴旺与否，是于这个家庭中的四样事密切相关的。 一颗孝心 孝，是说孝敬长辈。父母不仅给予我们生命，还抚养我们长大成人，所以说孝敬父母是人生中最重要的事。有空多与父母见见面，吃吃饭，询问一下他们的心事。不仅要给予他们物质方面上体现孝心，还要多在精神层面上关心他们。 一颗悌心 悌（ti），是指兄弟姐妹之间要团结和睦。兄弟姐妹是除了父母以外


我福报这么大，把六根关起来不是很可惜吗 - 净界法师

Summary: 忏悔是很重要！其实忏悔业障跟调伏爱取，这个是要长期做的。只是说我们刚开始在忏悔，要密集一点，治乱世用重典。等到你冲个一百天、两百天、三百天以后，你后面就可以稍微放松了，因为你粗重的业被忏干净以后，你会感觉到真的会出现好相，就算没有好相，至少它的业力会沉淀下来，你身心会觉得比较调柔，比较轻松，你那个明了心也比较强。 所以你把粗重的业给调伏了以后，你接着它工作就是调伏内心的爱取了。思惟苦谛，调伏爱取，


痛苦怎么来的呢 - 净界法师

Summary: 这个痛苦怎么来的呢？我们看第二个，集谛。 集者招感义，即见思惑及所生诸业俱。 这个痛苦不是上帝创造的，也不是莫名其妙而出生的，而是有因缘的，是由这个 集 招感的。你为什么会出生在这个家庭，为什么会跟某人结婚，为什么会生下这些小孩，都是有它的原因的。这个原因包括了两个：第一个，我们过去的一个爱取；第二个，一种生死的业力。爱取跟业力的参杂混和，就创造了你今生的果报。 我们到了这


修行要先建立这六种「信」 - 惟贤法师

Summary: 《华严经》讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。我们信是要正信，反对迷信；不是信仰虚无，而是信仰事实。蕅益大师提出了六信。 第一信自。自，指自己，相信自己的力量，对自己要有信心。《华严经》讲： 心如工画师 、 心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净 。科学家讲能量不灭，佛学上讲心力不灭，言殊而理同。一切唯心造，如果没有心的力量，社会不会进展


善导大师的四首无常偈

Summary: ˼ҴӪ񣬲ҹȥƷڣææ޶ȤδýѳຣƺΰȻ壬ǿʱԲס 䱼æµӪȴҹ䲻ϼ١веƣ֪ʱϨֻأȥ޶δຣнѣܰȻ޾塢޾ˣǿ֮ʱӦҲڼ޳֣İ볤á 𱧳ʬԣֲˣز壬ڿʹߣ ߲Ӧ̰֮߳ν ֲ֮ʱۺ϶ɵļؼٿಢܰȻߣ֮౾ѱǰ֡иֻʧġ ʱǨת޳ӣȰеߣࡣ ʱתϢת˲޳ÿһбƽʱʱ̶̿СȻˣе֮˸Ӧ޲иľءӣȴȴ¼Ψһ֮ʱ ޸ɻУܵüʱʣǣ޳䣬Ȱеڣ档 ͬľʧȥսήµʻ֮£ܱ޶ã˵ˣ޳֮䡣ˣȰһ


无量劫等来的机会，再不醒，还要等多久 - 宏海法师

Summary: 一个凡夫要修成一尊佛，要经过无量劫的时间。可是反观自己，我们轮回的时间，比佛修成佛要长得多得多，一直到现在，还是了无出期，基本上造的业，没有种解脱的种子，都是满满的轮回的力量。 所以大家想，我们要在这么一个充满恶业染业，这种本自的业识心田中，我们接触佛法，开始认识极乐净土，能够挑起那么一点点光明，得有多大的难度，这个善根非常难以启动。就好比我们在一个潮湿阴寒的环境里，你想点起一点点火，都是极其艰难


深心弘愿，决志求生 - 宏海法师

Summary: 深心弘愿，决志求生。 大家看到这句话吗？特别要紧呀！这是蕅益大师告诉我们的。你知道什么是 深心 吗？我们都要扪心自问，到底是不是真的信？我们起心动念，哪一念是真的？哪一念是假的？我们被心欺骗得太久了。可是我们就觉得它是真的，就是我在想、我在思、我在做、我要怎么怎么样，包括往生极乐世界这个方便，还得随顺着我们，有 我 ，我要&


你恭敬的「大德」，是正是邪 - 宏海法师

Summary: 龙树菩萨造了一本《十住毗婆沙论》，里面判了两种道，一个是难行道，一个是易行道。 难行 就是我们自己在这个娑婆世界自力修行，易行就是仰仗佛力，往生西方极乐。后来有的菩萨在写论著的时候，解释这个 难行 就列了五条，完全和我们现在所呈现的状态一样。 难行道 是指处在五浊恶世无佛住世时期，求不退转为难。 难行道&rdqu


净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满 - 彻悟大师

Summary: 净土法门中，以 发愿 最为重要。只要真正发了愿，最终一定能够实现。 比如郁头蓝弗，他在水边树林里修 非非想定 。每次快要成就时，总被鱼鸟惊扰。他心生恼怒，就发了一个恶愿： 我将来要做飞狸，进林吃鸟，入水吃鱼。 后来他的非想定成就，生到天上，寿命八万大劫。天福享尽后，果然堕为飞狸，专吃鱼鸟。这是违背本性、带着恶念的愿，但仍然有如


今生有大突破的，一定要这两个条件具足 - 净界法师

Summary: 所以我们可以看得出来，释迦牟尼佛求《法华经》，不是只有这一生而已。他能够听到《法华经》这个妙法存在以后，欢喜踊跃，第一个，过去善根；第二个，精勤修学，就是今生的精进。 一个人要在今生短暂的生命当中有大突破，有两个条件，缺一不可：第一个，你过去生要有善根；第二个，你今生要精进。没有善根，你精进也没有大成就；你今天有善根没有精进，也没有用，你今生也空过了。所以一般来说，你看看祖师传记，大凡今生有大突破


六度的修学有三个重点 - 净界法师

Summary: 六度的修学，蕅益大师提出三点，我们简单地说一下。这个六度的修学有三个重点： 第一个，对治。菩萨修六度不完全是利他，他是透过六度的法来调伏自己的烦恼。比方说布施对治悭贪，持戒对治我们的恶行，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。他是透过修六度来调伏自己的六种烦恼，这叫对治。因为他每一个在修的时候，他都有内观的智慧，有这个理观的智慧。 第二个，相生。六度，当然它有它各别的内容，布施就


最高等人是安住清净心，安住菩提心 - 净界法师

Summary: 你的心住在感受跟想象。这种人稍微好一点，虽然他也贪念娑婆，但是他贪念的不是物质的娑婆，他贪念精神的娑婆。这种人一般是有一点修养了。他不再追求人世间的成败得失，他追求什么？离苦得乐，安乐。安乐是一种心灵的感受啊。这个是中等人。 我们要离苦得乐，在世间的哲学上，儒家思想说要做到三点： 第一个得位。你要经常找到你的定位，善恶的标准。在世间法说是因你的位置不同，你这句话该不该讲，看你是什么定位，你爸爸可以


修行以念佛为稳当 - 宏海法师

Summary: 修行以念佛为稳当， 稳 和 当 如果我们拆解开来，也不一样的。 稳 就是稳稳的嘛，妥妥的嘛，对吧。 当 就是正好，就是这个，瞅准了，对了，就像参禅一样，悟了，叫 当 。 比如说我们放在信解行证上，这是学佛的次第。从信心上来讲，为什么它又稳又当呢？大家想一想，所有的法门都是以一佛为


当年恩爱，今做冤家，昔日仇寇，今成骨肉 - 宏海法师

Summary: 在经典里面讲到说，爱欲之中独生独死，独来独去，这是实相。家就是临时因缘组合在一起，更为轮回注入养分，你一直往这里念，这个爱河恨海就枯竭不了。 我们从轮回门上入的话，我们不是说这辈子有父母子女，生生世世都有父母，那现在不知道转到哪儿去了呀。那但凡我们这辈子能见到的一个众生，他真的有可能就是过去的父母子女，他又转回来了，只不过在这个上面有亲有疏了。 所以《劝发菩提心文》大家看它里面讲到 谓


把自己做成「专精型」的人才 - 宏海法师

Summary: 多闻工艺精。严持诸禁戒。言谈悦人心。是为最吉祥。 大家来看这句话，非常的接地气。就是我们要好好的学习、要深造、要总结发挥自己工作学习的经验，而且善于探索，把自己做一个 专精型 的人才。 多闻工艺精 就是你在社会分工中，要有一技之长，有别人所不到之处，或者说你能够成就别人能够所到他所到之处的德行发心，这都叫一技之长。工艺要精


阿赖耶识，为断？为常？ - 净界法师

Summary: 我们看这个问答，我们先看： 问：阿赖耶识，为断？为常？ 就是阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期的根身世界，那么它在因果当中的互动呢，它到底是断灭的还是常住的呢？好，我们把它念一遍，看回答的地方，请合掌： 答：非断非常，以恒转故。 恒 谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。 转 谓此识无始


一切修行，只为「出狱」 - 宏海法师

Summary: 佛教讲出离心，出离心就是最基本的修法了。我们现在皈依三宝，学修佛法，导归净土，要念佛求生西方，可是我们扪心一下，就是说，念佛求生西方真的是要厌离娑婆到极致的。而且我们一般都以为这种厌离，就是说反正我一苦了我就想起来了，实际上它是一种无上的相续境界，甚至可以说是一种三昧。 因为我们太容易陷在这个世界里边，不经意，起心动念步步都受困于娑婆三界。我们真的就跟一个被判刑坐牢的人，大家要知道我们的根本法就是


初心的圆通本根，必须具足三种真实的功德 - 净界法师

Summary: 味尘不一 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？ 味尘不是本来就有的，要假借因缘才有。要假借什么因缘呢？ 要以味时有 ，必须要味尘跟舌根相结合，才能够感觉它的存在。所以它的功能跟前面很像， 其觉不恒一 。既然能觉的舌根跟所觉知的味尘是不能经常地和合为一，所以它也是一种生灭性、变化性的，对初心来说是不适合当圆通本根的。 触尘不定 触以所触明，


除了耳根以外，眼根意根也不能忽略 - 净界法师

Summary: 要把五根，除了耳根以外的五根，都要拣别。先看眼根。 眼根不圆 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？ 这个见性指的是眼根的见的功能。这个眼根见的功能，在了别眼前境界的时候，虽然是可以洞然明彻，很清楚地了别这个是佛像，这个是释迦牟尼佛，这个是阿弥陀佛，很清楚分明，但是有一个问题，是 明前不明后 ，它的功能是不能够圆满。 它只能够看到前面，不能看到后面，在四维当中只看


用盗版软件是否犯戒 - 德亮法师

Summary: 四、贼施比丘物主。 《十诵》：贼偷物来。或好心施。或因他逐，恐怖故施。得取此物。莫从贼乞。自与者得取之。取已染坏色而著。有主识者。若索，还他。 若贼比丘边，买得衣者，本主见衣，不得直夺。应还本直。据此，盗版软件用亦不犯。 今或有偷三宝物。及以金银经像。毁成器铤。而乞比丘者。若准上文，应得受之。据理，已曾经佛受用。但可取之，依本处用。（然既知是三宝之物。文虽得受，理不可用。不知应得。依本处者或本盗处


为什么觉后空空无大千 - 净界法师

Summary: 这以下讲出一个譬喻。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。 比方说，世间上有一个很巧妙的幻师，一个魔术师，这魔术师指的是我们真如随缘的妙用。这魔术师有什么功能呢？ 幻作诸男女。 他有种种的幻术，这个幻术指的是我们无明的妄想。依止这个幻术，他能够变化种种的男女的诸相。你看，变现出阿难尊者的六根，变现摩登伽女的六根，各式各样的六根，其实六根都


大家不要小瞧念珠功德 - 宏海法师

Summary: 我们讲到行，其他的不说，就说这个念佛，为什么持不住呢？印祖讲到了，不能念让他念，不能专就要专，就让他专。为什么呢？因为我们想不起来就守不住、就持不成。这个时候大家又要假借了，祖师爷们留下过 手不释圆明之珠 ，我们现在呢，有的时候念佛器或者什么，实际上告诉大家，念珠还是很如法的，功德很大的。 念珠，我们罪过的讲了，首先就锻炼身体，知道吧，念珠念起来，对这两个手的末端，对全身都


往生的人是做了这三件事情 - 净界法师

Summary: 西方去此十万亿土，何得即生？十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。 好，这


见思惑、尘沙惑和无明惑三惑 - 传印法师

Summary: 论文 汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生


在菩萨道能够成功，有两个因素 - 净界法师

Summary: 如是菩萨，修此六种意乐所摄爱重作意。 这个是 六种意乐所摄爱重作意 。爱重作意是偏重在成就自利的功德，但是你这个爱重作意具足六种意乐。这个地方我们说明一下。 菩萨道的成功有成功的因素，失败也有失败的因缘。我们这样子讲好了，一个人在菩萨道能够成功，有两个因素： 第一个就是你的能力。这个 能力 ，一般我们讲，你的善根。你对布施的能力、持戒的能力、忍辱的能


二谛与三谛有什么区别 - 净界法师

Summary: 佛法的真理有两种：二谛的真理、三谛的真理。 二谛是把生命分成两块：有相的世俗谛跟无相的空性。引导众生远离有相有为法，而入无相无为的空性。 大乘佛法的三谛认为, 空有如梦如幻，佛法的究竟义在中道的真如，一念心性即空、即假、即中，它随时能现空现有。 大乘佛法的三谛以中道思想破空，连空也不可得。佛陀说一切法空，也是假名字。 佛陀说空是一種善巧方便，是一个如梦如幻的假相。一念心性本自清净、本自具足而不空。


你从三恶道出来，这个后遗症太严重了 - 净界法师

Summary: 我们看第二个身心安乐。这以下我们开始探讨它的正报。我们有环境，要有一个正报。正报当中有十一个愿，我们选出十一个代表：第一个，国无恶道愿。看经文： 设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。 我们把它做一个消释。在我成佛以后，我的极乐世界的人民绝对不可能有人到地狱去、到饿鬼去、到畜生去。 地狱的特色，刀山油锅；饿鬼中的众生的相貌是饥饿口渴；畜生道的相貌是系缚打杀：它要么失去自由，你说我把你养得好好的，


阿弥陀佛叫我往生，为何一直没有去成 - 宏海法师

Summary: 问：我自八零年学佛出家后，就一直有阿弥陀佛叫我往生，叫我沐浴更衣无数次，带我走，通知我，就一直没有去成，不知道为什么，请问法师，我有哪一些地方做的不对吗？ 宏海法师答：法师，真的惭愧了，因为我们有一句话就说到，你要说别人，要比别人强，您这个待遇我从来都没有敢想说到这个地步，您已经到这个地步了。那么我想阿弥陀佛叫我往生，叫我沐浴，首先一点，就是修净土跟修其他的法不一样，修净土叫忆佛念佛，现前当来，必


修行的大忌，就是法门换来换去 - 净界法师

Summary: 我们讲 制心一处，无事不办 。你在修忏也好，当你设定一个所缘境的时候，你持楞严咒，你就专心地持楞严咒；你要是修念佛三昧，你就专心念阿弥陀佛。 修行的大忌，就是你更换所缘境，换来换去。今天念阿弥陀佛，明天持观世音菩萨，后天持地藏王菩萨。因为你这样子三昧难成，你没办法把这个法的功德真实地深入。 所以，我们有志于修忏的人，一定是要很专心地、很专心地去深入一个法门。 你六根的修学，


五浊恶世学《法华经》有四种障碍 - 净界法师

Summary: 尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。 尔时，这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨，还有与会的两万菩萨眷属，这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的眷属，他们就在佛前作如是的誓言，


替亲人忏悔消业有效吗

Summary: 正所谓 情不重不生娑婆 ，佛子也不能免俗，至爱亲朋的一举一动，都牵动着我们的心：弟弟不离酒肉，为此常造杀业，我担忧；儿子年少气盛，说话口无遮拦，常与他人起冲突，我烦恼；母亲生了重病，身体饱受疼痛折磨，我揪心 很多佛子爱心迫切，想把佛法福利全都给到亲人，包括替亲人做忏悔，减轻罪报。 那么，替亲人忏悔消业，有效吗？ 想消除罪业，首先要找到罪的根源：


扭转生命、改造内心，我们要培养三种力量 - 净界法师

Summary: 我们每一个人所受用的外在的世界，都是自己内心世界所变现出来的。当我们内心当中累积了罪业跟烦恼的时候，就会变现痛苦的果报让自己来受用；当我们内心当中积集的是善业跟功德的时候，我们的内心就会变现安乐的果报让自己来受用。 也就是说，在我们的生命当中，因为内心善恶功能的相互作用，就创造了苦乐参半的人生。当然，身为一个菩萨，我们对于这个苦乐参半的人生是不满意的，所以我们必须透过修行来改造我们的内心世界，使令


持淫戒的功德与犯戒的过失 - 净界法师

Summary: 淫戒，这个 戒 的意思就是禁止，主要是戒除我们身口意的淫欲。这当中戒法是能对治，淫欲是所对治，所以能所双举，叫作淫戒。也可以叫作戒淫，都可以。一个能对治的法，一个所对治的烦恼。这以下有六段。 我们先看第一段。 持戒功德 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 这个地方把我们整个持戒的功德先表达出来。假若在三界当中的六道众生，内心已经不生起淫欲的念头，这个时候他有什么


凭什么先人造的孽，却叫儿孙后代遭殃

Summary: 我的家乡有一个家族，老弟兄七个。一天，老弟兄中的一个来找我，一把鼻涕一把眼泪地对我说，他儿子出了车祸，命都保不住了。说来也奇怪，他们老弟兄七个，每家都出过车祸，非死即残。他们求神问卦，说是他们的先人是土匪，亏了人，造下恶业，现在儿孙们就得受报。 谁造的业谁受报，凭什么先人造的孽，却叫我们儿孙后代遭殃？ 看着他那僵硬皴裂的脸，还有那浑浊的眼泪，我心里生起无限的同情。 是啊，凭


不净观如何作观才会有力量 - 妙境法师

Summary: 问：关于不净观，弟子曾听长老《瑜伽师地论》卷二十六的录音带，也看了南怀瑾写的白骨观的书《释禅秘要经》。但弟子觉得不管是九想、十想、内三十六物、或白骨，在日常生活中皆可接触，此物固然是不净，但如何生起不净想，又该如何思惟、如何作观才会有力量？ 答：这件事我曾经说过。你一定在寂静处修白骨观、修不净观，要把不净观的文阅读它，明了里面的义，最好是还要背下来，文句要背下来。背下来的时候，你在寂静处静坐，背这


今天脱了鞋和袜，不知明天穿不穿 - 宏海法师

Summary: 问： 感恩法师！今天听法师的教导，心里想到一个问题，净土行人信愿念佛，临命终时，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，佛及圣众执金台来迎接我们，那我们自知要去极乐世界了。 如果时间允许，总要洗涮一下穿戴整齐吧？然后还想请师父慈悲开示，净土行人临命终时，穿上什么衣服？穿什么鞋子？戴什么帽子？盖什么被子？ 宏海法师答：这个很有趣呀！我不开玩笑的，


福薄故，于深法难以生信；慧浅故，于邪见情投意合 - 宏海法师

Summary: 印祖这里讲到说，现在的人呀， 今人率皆福薄慧浅 ，他进一步观待当下的时节因缘，就是本来这个本分事，已经难倒一大批修证路上的大发心者，大愿者，都是真实发心了，但是没有这个因缘具足，这已经是难倒一大批了。 那么再继续说筛选的话就惨不忍睹了，为什么？因为从法上来显示，根机呀，普遍的一个平均值都够不着，这就是现在的人呢，福薄慧浅。要入佛法之道，就需要很深很深的福德和超人的慧根。那我


观想六种气息来治五脏的病 - 净界法师

Summary: 庚二、明修观治病。这一科是说明调治四大五脏生病的方法。前面的一科是说明修止来治病，就是我内心当中的一种无分别住来治病，这以下是修观，靠这个观想来治病。 次明观治病者：有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹。二、呼。三、嘻。四、呵。五、嘘。六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。 这个观想治病，智者大师所提出的观想治病，是观想气息，所以说，有师言：但


八难当中除了三恶道，天上也是障碍 - 净界法师

Summary: 第三能变的现起因缘，我们先看第二段： 第一、它有一个它的亲因缘，它必须有它的种子，就是说我们每一个人的第三能变，这个了境能变多多少少会有一些恶法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能够出家都有善根，有些人他持戒善根特别强，有些人他喜欢打坐，有些人他的智慧特别高，一闻就能够明白道理，各式各样的善根、各式各样的欲望是怎么来的呢？这些都不是你父母亲遗传给你的，这些都是你前生的造作栽培所留下的一个种子。


在选择善知识的问题上，谁的名声大跟谁学，这样对吗 - 宏海法师

Summary: 问： 顶礼法师！在选择善知识的问题上，由于我们智慧福德有限，在自己不会选择的情况下，我们最保险的就是随大流，谁的名声大跟谁学，这样对吗？ 宏海法师答：这样是又对又不对。什么情况下对呢？就是有的善知识他确实是有功德、有德行、名声又大，那你就对了。那么假如有的他可是有一个虚名，炒作出来的，伪造出来的，或者是一时欺诳出来的，那你跟着去学，那就不对了。所以法无定法，没有在名气上对


能死心塌地就皈依阿弥陀佛就足够了 - 宏海法师

Summary: 跟大家再共勉一下，因为基本上我们主流都是久修的，可能久修的有时候，比初学的更需要洗刷我们的发心，还有知见。因为久久，它世间的尘垢，把它蒙的少了，但是在修道上的这些我执，又把它弥漫得到处，就像那个爬墙草一样，一不小心就给你遮天蔽日，所以我们从哪里讲起呢？老僧常谈。我们还是要从依止三宝讲起。 这个缘起也是从我最近观察到网上，因为可能作为讲法人偏关注这一点，那么太多现在的这些视频呀，各样各样的角色，但那


食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去 - 净界法师

Summary: 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。 所以佛陀作一个总结，就是要阿难尊者，你应该把这样的正法辗转地流通到后世，让大家知道：要修学大乘的三摩地，次断杀生！ 当然这个地方讲，第一要断淫心，第二断杀心，这才是 如来 这个如来指现世的佛陀， 先佛 是过去佛陀，过去现在诸佛决定的清净明智的教诲。 我们看，


破戒之罪虽由取相忏灭，然其世间性罪仍在 - 净界法师

Summary: 蕅益大师说，破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三途，然其世间性罪仍在。忏悔以后有这个性罪。故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅槃或生西方，乃能脱之，不受报耳。 我们忏悔，我们造的罪业有两个：一个是三界的总报，第二个，你跟众生结的恶因缘。你忏悔能够把这个三界的总报消除掉，你不堕恶道。但是你曾经侵犯到对方，对方是不是原谅你，这个不是你能够做到的。 就是说我这部分清净了，我不到三恶道去了，但是你跟他的恶因缘


就算修不了禅，你也要学会慢下来

Summary: 在这个快节奏的时代，我们总习惯追赶，佛子也不例外 赶佛号的遍数，赶功课的进度。见他人经咒熟练，参加各种法会，便慌了手脚，没有条件创造条件也不能落后于人。可当我们在匆忙中，念错了经文，记混了咒语，念佛时心不在焉、妄念丛生，才恍然发现：原来越求 快 ，心越乱；越拼尽全力，反而离 定 越远。对此，我们该怎么做呢？ 佛陀有位弟子名叫


带相观空，文以载道 - 净界法师

Summary: 说是见道位，见到什么道？见到两个道，第一个叫真见道，第二个叫相见道。真见道是根本智，亲证二空真如理，不变相故，名为挟带。我们刚开始所见的道见到是圆成实性、见到二空真如，这个时候是不变相，我们解释一下。 我们一般凡夫的心跟境界接触是有能所，有见分，有所谓的相分。但是在圣人的无分别智契入二空真如的时候，他没有相分，只有见分，只有见分没有相分，他没有能所。为什么这样讲？佛法说方便有多门，归元无二路。就是


娑婆世界的的苦，能让我们把往生的愿发出去 - 宏海法师

Summary: 为什么我们总说 学佛稀有难信 ？你看，有人到普陀山白华庵，说要来皈依三宝、受持五戒，我都会使劲赞叹：太难得了，终于进门了！因为皈依之前都是在外面转悠；今天皈依，才算是登堂入室了。我把这个皈依发的心都赞叹得无比艰辛、殊胜，其实也是为了鼓励大家能够依止三宝。 但实际上，问题出在哪里？问题在于，我们在娑婆世界呆得太久，依止娑婆已然成了一种惯性。本来一个很简单的转身动作，现在却需要


净土宗十二祖彻悟大师

Summary: 在汉地佛教传承史上，净土宗以 下手易、成就高、三根普被、利钝全收 的特质，千百年来化度众生无量。细数净宗历代祖师，其弘法与住世道场，多集中于南方江西庐山、江浙一带，法脉绵延，祖庭林立。而在北方大地，能以一人之力，将净土法门弘扬至鼎盛、让念佛之风深入人心、并被后世尊为一代祖师的，净土宗十二祖彻悟大师，堪称举足轻重、影响深远的一位。 彻悟大师（1741 1810），


泄佛密因，轻言未学 - 净界法师

Summary: 我们看菩萨的顺逆示现是什么相貌。看第一段，秘言无泄。 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。 佛陀也曾经有这件事情，的确是有秘密的敕令，在我灭度以后末法当中，诸大菩萨跟阿罗汉，你看佛陀讲《法华经》《华严经》，讲完以后，一定要说哪一个人发心在末法时代来帮助我弘扬


再入娑婆度众生，还会不会受以前的果报 - 宏海法师

Summary: 问：阿弥陀佛，顶礼师父，弟子请教，如果是乘愿再来，再入娑婆度众生的，还会不会受以前的果报？ 宏海法师答：这个因缘果报的模式还在，果报是属于什么？苦和乐。大家有仔细感受过吗？因为我们造的因是善和恶，所以招感的果还是这个人来领受苦和乐，对吧。那苦和乐有定性吗？一件事，有的人是苦的，有的人是乐的呀。苹果没吃的时候，吃一个是乐，吃多了，这一盘子吃下去，你还乐吗？撑死了嘛。 所以苦乐没有定性，说明什么？业果


看一下阿弥陀佛发的福利待遇承诺，马上心就安了 - 宏海法师

Summary: 我们还有一种情况：修行到一定的程度，会不下不上，就像刚才讲到的投资看不到回报一样。这时候就会生一种烦恼，说： 哎呀，我这么辛苦，为什么就一点起色都没有？ 告诉诸位，我现在很多时候就是这样 也不见效果，貌似已经资深地修行了这么久了，回头看，怎么感觉有时候还不如人家不修行的人。 诸位，你要知道，很多初机的或者门外汉，他就会觉得佛教徒不行。我就碰到好几宗


如何判断是安住在生灭心，还是不生灭心 - 净界法师

Summary: 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？ 这个时候佛陀讲出了整个简单的持咒方式以后，阿难尊者就起立白佛了，说：我承蒙如来前面无上慈悲的教诲，现在心已开悟。这个地方开悟当然是解悟，不是证悟。这个地方开的是什么悟？两种： 第一个，他能够了解相妄性真的道理。他知道内心当中，只要心中带有相状，我现在的心安住在我相、人相、众生相、寿者


末法时代的修行人，要一心地诵持楞严咒 - 净界法师

Summary: 我们开始修学首楞严王三昧，对我们的身心世界会产生两种功德： 第一个，就是一种平时的增上。我们平常用功，一个最大的毛病，就是我们很难保持一种恒常的心态，说是勇猛心易发，恒常心难持。而《楞严经》的修学，能够使令我们正念真如，所以我们在修学当中会使令内心更加的坚固，不可破坏。在这个坚固心当中，我们遇到内在的烦恼的干扰、外在环境的刺激，能够不随妄转，以不生灭心来调伏种种的障碍，使令我们在生命当中保持一种稳


杀生戒的持戒功德与犯戒过失 - 净界法师

Summary: 杀戒，这个杀的意思就是断除有情众生的命根。戒法是能对治，杀生是所对治，也是能所双举而安立这个名称。这当中有七段，我们先看第一段。 ◎持戒功德 阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。 佛陀告诫阿难尊者说，在世界当中的六道众生，假设内心当中能够不生起杀生的念头（前面是断除淫机，这个地方其实也是断除杀机，杀生的那种相续的力量），你能把杀机给断的时候，你就不再负众生的命债，当然就不必再来三界


极乐世界水功德，成就往生者的成佛之道 - 宏海法师

Summary: 我们引用一下在《弥陀疏钞》里面莲池大师讲到，极乐世界的水有三种殊胜妙用功德，这个我们要了解。 第一个就是水能随意，在极乐世界，只有水功德最为尽情地能体现我们的心性和外境的关系，就是立竿见影。你看我们学《无量寿经》里边说，诸上善人入七宝池，澡浴色身的时候，意欲令水没足，水即没足，就想让水到你的脚腕这儿，脚踝这儿，它就只能把你的脚给盖住；欲令至膝，水即至膝，到膝盖；欲令至腰，即至于腰；欲令灌身，自然灌


末法时代为何观音菩萨的耳根法门最为殊胜 - 净界法师

Summary: 观音最殊 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫， 求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。 这个地方先把殊胜的法门标出来。 诚如 ，就是真实犹如释迦世尊您老人家询问我，在整个二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的。依此最容易下手的法门，来救谁呢？救末劫的众生，关键在这个地方。 蕅益大师说，圆通法门的特色，在二十五圆通当中，它的特色在哪里呢？它特别加被这种末法时代下等根机的众生。


你打妄想就把过去的业给牵动起来 - 净界法师

Summary: 开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，一定是先看到镜子的影像。 心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段： 鬼傍生人天，各随其所应。 鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。他们由个人的善恶业力， 等事心异故，许义非真实。&r


一佛乘最妙的地方在哪里 - 净界法师

Summary: 一佛乘，就是用佛陀的知见来处理众生的问题，然后能够成就最圆满的功德。所以理观的重点在安住，安住我们内心的本体。那么事修呢，就是调伏增上，生命的作用。 其实这个一佛乘最妙的地方在哪里，诸位知道吗？在临终的正念操作。临终的正念有两种：一种是事修所成就的临终正念，一种是理观所成就的临终正念。事修的正念我们没有几个人可以达到的，那是念到念佛三昧。 诸位！我们讲往生，其实往生前面要多两个字，叫


把上班当历练，历事练心 - 净界法师

Summary: 我今天上班，我不为别人上班，我是把上班当历练，历事练心。我们以前上班是为了求表现，是吧？求得到上级的赏识。其实你多大福报就多大福报，说实在的，上级赏不赏识你，跟你没什么太大的关系。你相不相信？ 你内心有这种福报力，你起那个是心作佛，你起那个精进的心，你起善念的心，你启发你自性本具的福报，它自己会让你受用的，你自己会显现出来，你不必去从后面追求的。其实我们以前是多事，多此一举。该是你的，你从内心中求


临终的正念有两个重点 - 净界法师

Summary: 临终的正念我觉得有两个重点：第一个你要会念佛。念佛是基本功，不管你是在家里面，你还是在加护病房，你要做的第一件事情要把佛号提起来。你佛号提不起来你就毁了。懂吗？那你临终的时候能够提起佛号，表示你跟佛号的因缘结的很深才有可能，因为临终一般状态都不太好。临终是所有的病痛里面最大的病痛，你观想你不管生什么病，再乘以2，大概就是临命终。 他是最大的病，因为你临命终的时候心思散乱，可能亲属又给你添麻烦。是吧


应病与药

Summary: 人之病，有肉体之病，亦有心灵之病； 治病之药，有物质之药，亦有智慧之药。 何者为病？何者为药？ 贪嗔嫉妒为病，慈悲喜舍为药； 贪香爱触为病，清心断欲为药； 迷声逐色为病，不动声色为药； 骄傲自慢为病，谦和精进为药； 执迷不悟为病，破迷开悟为药； 执著妄想为病，看破放下为药； 狂妄自大为病，忍辱柔和为药； 有过不改为病，知错能改为药； 不修斋戒为病，饱食甘露为药； 不孝五逆为病，尊师孝


佛说有七种施，不损财物，而能获大果报 - 道坚法师

Summary: 经常有人说，等我有钱了就做好事，也有人说，等我老了没事就修行，其实，佛教慈善并非以财物多寡为核心，而是根植于慈悲心的生活态度与修行方式。《杂宝藏经 七种施因缘》提出 七种施，不损财物，获大果报 ，将慈善落实于眼、色、言、身、心、座、舍的日常实践，打破 慈善必耗财 的认知。本文阐释佛教慈善以谦卑为底色、以奉献为日常、以和谐为旨归的完整体系


这两位大师舍报后，却不约而同地依止在师父身边 - 宏海法师

Summary: 唐朝佛教的日子可以说是过得各门各户既有序又丰富。从玄奘法师的唯识宗来看，因为继承的是弥勒菩萨传给世亲、无著的学说，又有其在印度十几年的游学经历，所以在各个宗派教义中，唯识宗被认为是最接近印度佛学的。与中观三论不同的是，中观讲本质，唯识讲现象，中观告诉我们本来就是空的，唯识则分析报告显示是空的，中观又称空宗、法性宗，唯识又称有宗、法相宗，所以常讲空有不二、性相圆融的见解到位，是对一个三藏法师佛法见解


念佛法门为何说是稳当至极 - 宏海法师

Summary: 持名念佛它就这个功德，稳当。为什么稳当呢？一个是念佛众生，只要你念南无阿弥陀佛，为佛的光明所照，阿弥陀佛常住其顶，我们念一声佛，就魔事它是不会来扰的，所以稳当。 再一个，念佛的人一生精进，临命终的时候蒙接引，他可以免隔阴之迷。因为一到四大分离，第六意识做不了主了，就凭着阿赖耶识里面，你攒了一些什么业，它在那会儿就开始斗争了，争天下了。谁能够揭竿而起，谁就占山为王。到了那个时候，你自己没有自主能力，


饮食和修行的关系很大 - 净界法师

Summary: 你开始要培养心中一个正念的观照的时候，你就要开始注意你所吃的东西了。为什么这样讲呢？吃东西跟修行有什么关系呢？ 在经论当中讲一个观念说，根明净故，识明净。你这个六根，你的色身要特别的明了寂净，你释放出来的内心也特别明净。你六根很躁动，你吃这个东西，吃了油炸的或者是非常辣的、非常甜的，你的色身感到很暗钝，你的心识也会暗钝，因为你的心要依止根。 我们的明了心是不能单独活动，要依止根才能够产生明了作用。


修止的方法 - 净界法师

Summary: 简单地说呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念观世音菩萨，所谓的止就是你面对你的所缘境的时候是明了而寂静的、寂静又明了的，他破除了妄想的躁动，也破除了这种昏沉的昏昧。这个是一个简单的说明。 我们看第二段的《解深密经》讲得更清楚了： 二、独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。 《解深密经》 这个地方我们分成三段来说


瑜伽焰口之事与理 - 宏海法师

Summary: 我们理解一下什么叫做法界身，遍法界身。《观世音菩萨普门品》，普门的异名就是遍法界，就是可以普门示现，随时寻声救苦，有求必应！这是不是周遍法界的意思呢？就是说只要有人受苦了，念南无观世音菩萨，常恭敬，他就会寻声，观其声音而解除苦恼。这就是法界身，他是依照法界心而现法界身。 那么如果诸位读过《地藏经》的《分身集会品》，又有一个差别，释迦牟尼佛化百千万亿身，度百千万亿人嘛，各各差别，分身度脱，或现男子身


为何持观音名号，与共持六十二恒河沙诸法王子的名号福德无异 - 净界法师

Summary: 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 前面是列出娑婆世界里面的所有的法王子，有六十二恒河沙数这么多，这以下把菩萨的名号作一个比况。说我这个观世音菩萨，由于因地的时候证得圆通本根，依止耳根而证得圆通常这种圆通的本根，所以我启发出我内心当中耳门的闻性。就使令我的身心


杀罪之业是肝眼病；饮酒罪业是心口病 - 良因法师

Summary: 〖或专是先世业，或今世破戒，动先世业，业力成病。若杀罪之业是肝眼病；饮酒罪业是心口病；淫罪业是肾耳病；妄语罪业是脾舌病；若盗罪业是肺鼻病。〗 业报病，两种情况：一个是破戒的业，第二个是持戒的业。 破戒的业，譬如在（智者大师所著的）《摩诃止观》里就杀盗淫妄酒这五条戒来说。 （杀罪业是肝眼病） 杀生，过去生或者今生有强大的杀生罪业的话，那今生的肝或者眼睛就不太好，杀业特别重。而且异熟果报跟等流果报，它


成就初发心住的菩萨，有七种功德 - 净界法师

Summary: 果地有七种功德，这个成就初发心住的菩萨，有七种功德： 第一个，得不退转。我们凡夫修学就是进进退退，但他这个有位不退、行不退、念不退，三种不退。 第二个，辩才无碍，有这四无碍智。 第三个， 慈念众生，犹如赤子 ，这个同体大悲。这种慈悲心不是说我们在修的时候思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的，从内心的清净心、菩提愿任运生起同体大悲。 第四个， 功德具足&rdqu


提婆达多为什么要示现逆罪呢 - 净界法师

Summary: 提婆达多是一个不可思议的众生，当然他的本门是八地以上。到底是哪一个阶位，蕅益大师也没有说，经文也没有说，只是说他不可思议，至少八地以上，他才能够示现逆缘。 那我们可以谈谈他的迹门，就是在释迦牟尼佛这一世的时候，他是怎么扮演一个逆向的因缘。 提婆达多是跟释迦牟尼佛出家的。释迦牟尼佛成道八年以后回到他的母国，后来八王子出家，他是其中的一个跟佛陀当时出家的。 出了家以后，提婆达多非常聪明，他能够背诵八万


既回向往生极乐，又回向眷属，这样是否如法 - 宏海法师

Summary: 问： 顶礼法师！您讲到一切善法都要回向往生极乐世界。但是呢，弟子有时候又想，现在家里的亲人孩子也都是责任，也要解决当下的问题，所以通常也会回向家人、亲人，不知道既回向往生极乐，又回向家亲眷属获得现世的安稳快乐，这样是否如法？ 宏海法师答：你说我们凡夫就多贪呢，真的老想不负如来不负卿，但是确实也有这个法，就看你的心量。 回向确实很重要，那么我们亲人的现世这个因缘，你不妨这样


在极乐世界修到什么果位才会回入娑婆 - 净界法师

Summary: 如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。 基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开。但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，


聪明睿智，守之以愚，道德隆重，守之以谦 - 净界法师

Summary: 这个「憍」，通常一个初学者刚来到僧团，罪障深重，福德智慧资粮都没有，还不容易生起憍慢，会很谦卑。但是三宝有大功德，你在三宝当中，又是忏悔业障、又是积集资粮，一年、二年、三年，或者出家、或者没出家；世间的事情就是因缘所生，苦恼的人不是永远苦恼，快乐的人也不是永远快乐。因为不断的忏悔业障、积集资粮，你的生命开始改变、功德慢慢增长了，这时候就会有问题，就是你会生起憍慢心，因此而引生放逸！憍慢以后就放逸，


孝养父母、爱护妻子、爱护丈夫 - 宏海法师

Summary: 在一个家庭的因缘中，关系是错综复杂的。在这样一个最难发心的因缘中，我们最应该做到的就是孝养父母、爱护妻子、爱护丈夫等等。可是问题是现实生活中，我们最应该做的，却最难执行。 佛经里面，佛陀教导我们要面面俱到，家庭关系、夫妻关系、子女关系。比如说奉侍父母，佛陀的弟子，用卖了袈裟换来的饭，本来要供佛，佛说我没有福报消受，回去供养你的母亲，她能够受用。有人去拜菩萨，一位老和尚告诉他，你家里有一位活菩萨，你


往生净土的条件资粮 - 大安法师

Summary: 往生净土的条件资粮就是：信愿持名。 净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界，由四十八大愿称性流现出来的至极庄严的刹土。 资粮，资是川资，我们讲的盘缠。这是站在我们娑婆世界的众生角度，就好像一个人出远门要到达一个远方的目的地，需要带上盘缠，带上干粮，才不至于中途遭遇饥寒困苦，从而顺利地到达。用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮，即往生的条件。 历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的条件资


为何总是反复？因为暗恋娑婆是我们的常态

Summary: Ҫ֪Ըôأ֣˼롣ţһģ㲻Ҫٸҽʲôȡᣬ֮ѽôִţǸִ𣿺ܶ˶ʡѧ˵ˣŵôġǷ˵ģǿ֣࣬Ƕһݣǵͷת ˵Ҫ룬ܷŵôŲ¡⼸вˣѽ֪ǿѽĳˣ΢õˣһԺͺ˰ʹӵģһ⡣ һЩԵծˣƭ˵ǮŪһ׷ӣ˲˻ײһ¡ѽͻȻӦˣ̫ˣÿ춼ڣһ֮ˡ죬ȥ˸תһȦϾƬģõ԰ڣֺΪʲôأ᲻ãѽ֪һ˾Ҫѽ 飬ǶмҵˣǶ᲻ѽ˵Ⱳҵϵģ㺦Ҳܹôôѽʱеĵ˻ѽ͸һ޵޵ÿȥˣӵġ ˵ǲˣ˺ˣе㿴͸ˡˡ΢һ£һ£´һ£Ͼ֣ѽϹţֶźˣ᲻ˣֲ


用五阴创造出来的快乐有两种过失 - 净界法师

Summary: 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。 这一段是佛陀对我们作一个最后的总结开示。 说 汝等 ，包括了与会的大众，也包括我们末世的弟子，我们应该将此五种妄想的根元，所谓的五阴的五种妄想的根元， 心得开通 。好好地去深入地观察，这个色阴为什么就是坚固的妄想，乃至于识阴为什么就是一种颠倒妄想？你要很清


这个攀缘心，唯识讲出五个重点 - 净界法师

Summary: 佛陀不在增劫出世，因为增劫众生很难教化。增劫的话是后面的人比前面的人更聪明，福报更大，所以他没有办法跟古人学习，因为后后超胜前前，那么这种人没办法教化。所以这样子的话，佛陀的教法没办法流通，佛陀没办法施行教化。所以，佛陀只在减劫出世，三世诸佛都没有例外。 一减劫刚好相反，它从人寿八万四千岁，每一百年减一岁，一直减一直减，减到十岁。三世诸佛就是在这个时候出世。 那么在 一增劫&rdquo


不管你修什么法门，目的只有一个 - 净界法师

Summary: 蕅益大师把佛法的修学目的以四个字来作一个总结，就是我们修学佛法只有四个字，叫作 破妄显真 。不管你修什么法门，目的只有一个 破除虚妄，开显真实。 什么是虚妄呢？简单地讲就是我们的生死轮回。为什么生死轮回虚妄？因为它无所得。我们每一次的生命，不管你多么地努力，不管你有多大的成就，最后的结果只有一个，那就是无所得。就好像做梦，即便你在梦中是一个转轮圣王


《大乘起信论》把菩提心分为三种 - 净界法师

Summary: 在《大乘起信论》，认为别教的菩萨道，整个核心在修菩提心。《大乘起信论》的菩提心，它分成三种菩提心： 信成就发心 第一个，叫作信成就发心。这个信成就发心指的是谁呢？就是我们前面说的外凡的这种十信位的菩萨。十信位的菩萨，他这个菩提心是怎么建立起来呢？ 深信业果，修十善业 ，他就是透过对大乘佛法一念的信仰，对无上菩提的一种薄弱的愿力，然后对因果的信心，好好地调伏自己的身口意三业。


这四个障碍最严重的就这两个 - 净界法师

Summary: 末法时代受持《法华经》有四种障碍，但是相对来说比较严重的就是第一个和第二个，就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。 大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说： 佛法大海，信为能入，智为能度。 就是，如果把《法华经》譬喻作整个真如法性三昧之海，你只要进得来，烦恼可以解决，业障可以解决！但是你得有本事先进来，就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》，那信根就很重要。比方说，我这个人


能依此所说而行，决定可生极乐世界 - 净界法师

Summary: 无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可


独处，是我们根本的修道背景 - 宏海法师

Summary: 我们修道的首要，我一直给大家讲过，我们道生长老那会儿就有句名言，他说：要清净下来，先要安静下来。如果你都没有一个相对安静的环境，你说你讲清净，对我们初机来讲，那是根本不可能的，大家要知道，自己骗骗自己而已了。 我现在也是，最近可能讲经的功德，加持嘛，最近我还特别相应这个独处。我觉得这个独处，真的，才是我们根本的修道背景。一个修行人，特别是念佛人，我们不要喜欢热闹，结交、搭伙干什么事，还弄得热火朝天


《法华经·法师品》里的五种法师指的是什么 - 净界法师

Summary: 我们看附表第二十六， 法师品 ，这是流通分的第一品。这个地方有两段。 一、解释品目 此品明五种法师：一、受持；二、读；三、诵；四、解说；五、书写。四则是自行，解说一种是化他。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。法师之称，虽通佛世及佛灭后之弟子，但以佛灭后，受持宏通妙法者难，故本品多以佛灭后受持宏通之人，名为法师。 这一品讲到 法师品&gt


世间的五欲乐有什么样的过失呢？应如何对治 - 净界法师

Summary: 就是它这个美好的蛋糕里面有毒药，所谓 譬如美食， 夹杂毒药，初虽美味，终成大患 。那么世间的五欲乐有什么样的过失呢？它里面有烦恼业力。你享受这个快乐，你就要付出老病死的折磨的代价。 也就是说，世间的五欲乐， 以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住 。所以， 遇到三界的快乐，你要做如是思惟：这个快乐只是一时的， 但是你要付出以后长远的痛苦。所以


这一点对我们临命终至关重要 - 净界法师

Summary: 蕅益大师在这一段里面提出两个重点：他第一个先讲到理事的差别。就是你在修行，先把理观、事修分清楚，你不要含糊笼统。理观的所缘境是真如，它是向内的，内观真如。那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，你只要知道有这件事情就好，就是观而已。 真如不能修，它本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，不会因为你修它而增加，也不会因为你懈怠而改变。所以它可贵的地方就在这里，它是不生灭心。 这一点对我们临命


为什么很多人念佛念不好 - 净界法师

Summary: 当你的心跟佛号建立一种皈依的心态以后，就开始要修专注了。专注的方法是这样，刚开始你每一天念一千声佛号就好，不要多。我们为什么很多人念佛念不好？就是一开始贪多。 你一天念三万声，他就念六万声，你念六万声，他就念八万声，然后念的佛号，全部都是散乱心，没有一句佛号可以用的。念佛的目的是收摄身心，结果我们现在只注意念佛的数目，把 收摄身心 这事给忘了。 你跟人家讲话的时候佛号也一直


「十念法」重质不重量 - 宏海法师

Summary: 又讲到说 晨朝十念法 ，印祖这里也一贯坚持他的恭敬，说一定要先洗涮完了以后再来行这个 十念法 ，剩下的功课能做多少做多少，或者能做、不能做都无妨。 但是要注意什么呢？ 十念法 它重在质，而不重在量。打个不恰当的比喻，我们讲到说 三年不开市，开市顶三年 ，做买卖人就是这样子。那么念佛当然不是做买卖，但是这


什么是话头？一念未生之前的那一点 - 宏海法师

Summary: 我们今天要给普法一下，我们了解一下什么叫话头，什么叫参，动不动说疑情，这个点在哪里？我们要普及一下。 看话头是看什么？一般都看父母未生前如何是我的本来面目。这不是大家都听过，有时候讲到拖死尸的是谁？最多最多的就是念佛的是谁。其实都一样，我们不要关注说拖死尸，关注父母未生，关注念佛，这个法是虚设的。最重要的是 谁 这个字，这是结尾，也是起点。比如说，我们说吃饭的是谁，持咒的是