惟摧此忿心，如破一切敌 - 净界法师

Summary: 恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。 恶有情。我们在整个菩萨道修行过程当中，这个粗暴凶恶的有情很多，多到什么程度呢，如空，好像虚空一样广大无边，无量无边的逆境。 非能尽降伏 。 你要把外在的一些逆缘通通去掉，真的做不到，你做不到的，非能尽降伏，这个都是我们宿世的业力所招感的，数量太多了。 那么怎么办呢， 惟摧此忿心，如破一切敌 。你只有去


「浮尘五根」跟「胜义五根」 - 净界法师

Summary: 『一者胜义五根：「即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。」』 所谓「胜义五根」，是第八识的一种色法功能。胜义五根是比较微细的四大，比如我们讲「眼睛」，你看到的眼球是「浮尘五根」，但是浮尘根不能生识，生识的是内根﹙胜义根﹚，所以眼识真正所依止的不是眼球，而是「胜义五根」，也就是类似我们现代人讲的「神经系统」，是一种微细的四大，非肉眼所能见到的。 那怎么知道有呢？『以能发识，比知是有』


众生情想的不同作用，于命终之际各循其道 - 宏海法师

Summary: 世尊告阿难，一念无明而迷真成妄，产生习惯性的习气，其有内、外两部分。内的部分称之为 情 ，比如对境界执着太过了，贪爱为水很沉重，所以想好吃的就出口水，想念爱人就流泪水，贪心满足心情好的人，就看上去油光水滑，想念淫欲时，男女根就出不净之水。贪爱有各种各样的差别，但出水的作用是一样的，都是水性沉重，兑现在因果循环中就会下堕。 外的部分是指身体外的感官境界，如果对某种生活状态或者


八万大劫，犹为鸽身 - 净界法师

Summary: 我们众生一堕入到畜生道里面不容易出来，主要的原因两个：第一个，你过去的恶业；还有一个很主要原因 你的我法二执。如果你我法二执一转，你就出来了。 你看《大智度论》里面有一个故事说，有一天佛陀吃饱饭经行，这个时候舍利弗就在佛陀后面，跟着佛经行。经行的时候经过一个地方，飞来一个鸽子。佛的身体的影像，照到鸽子身上的时候，鸽子感到很安详；等到舍利弗尊者走过去的时候，舍利弗的影像照到


慈悲与善良的区别

Summary: 何谓 慈悲 《大智度论》卷二十七： 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。 慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲，二者合称为慈悲。 慈悲与善良的区别 佛教慈悲与世俗善良的不同，主要体现在以下几个方面： 无缘同体 善良更多是一种情感的本能，由外缘而引起，或是见到他人的苦难而感到同情，或是能够换位思考而产生怜悯，归根结底还是


在学佛修行中，如何消除欲念 - 妙境法师

Summary: 问：在学佛修行中，如何消除欲念？ 妙境法师答：对，这是个问题。学佛修行中，这个欲念常是打闲岔，常是障碍自己修行上不容易进步，所以这个欲念有障碍，一定要解决这个问题。解决这个问题，我们读这个经论的时候，释迦牟尼佛他说法，非常真实啊！说是出家人，你出家，谁都可以发心出家，出家但是有问题呀，有什么问题？就是有欲心，所以佛就是告诉你修不净观，告诉你必须修不净观。 修这个不净观，就能够息灭这个欲心，就没有欲


若要成就般若法门，就要具足三观 - 净界法师

Summary: 智者大师说，佛法界境界太高，观察诸佛功德的意境太高深；众生法界太广，众生烦恼障、业障、报障的所缘境过于复杂广大。所以智者大师说，若要成就般若法门，如法的了解生命真实相，最为简单扼要的方法是观心法门。就是在研究经论后，以经论的义理来观察这念心，如是就能知道生命的真实相，了解生命的过去、现在、未来的种种差别相。 这要如何观心呢？智者大师提出空、假、中三观，所谓的观照现前一念心性，即空、即假、即中： （


预知时至可遇不可求 - 净界法师

Summary: 预知时至可遇不可求了，要有念佛三昧。当然我不知道诸位善根怎么样，可能你前生修得很不错，只是临终一时的颠倒，现在变这个样子，那就有可能，你前生修的差不多了，只是临终的时候被某一种因缘牵绊了。 但是一般来说，我建议大家，你不要做这种想法，不要有这个求预知时至的念头，我说个道理你听听看，印光大师说修净土宗的人只问耕耘不问收获。你该怎么做就怎么做，不要老是去设定某一个目标。因为这个会形成障碍，我曾经在过去


若信愿坚固，临终十念一念，亦决往生 - 净界法师

Summary: 其实我们会在三界内、或者在三界外得果报，主要的因素有两个：第一个就是业力，你的资粮要够，譬如说我希望升天，如果善业力不够，也是不可能；其次心中的 愿力 ，就是你的名言、思想。虽然你造了很多善业，但是你发愿不升天，下辈子还要来做人，也可以，就像藏地的仁波切，他们的资粮可以升天，但是他们发愿再来人间，继续的忏悔业障、积集资粮，为什么？ 愿力 是主要因素，


十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心 - 传灯法师

Summary: 【原文】 三心土相即门 西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。 论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万


如何能一个人不结婚，心中又不会感觉孤独 - 妙境法师

Summary: 问：人生的路常感觉走得很孤独。如何能一个人不结婚，心中不会感觉孤独？ 妙境法师答： 感觉孤独 这句话，明白点说就是因为有欲的关系。有欲而未结婚，就感觉到孤独，没有欲时，就不觉得孤独。欲界的人，包括地面上的，乃至欲界天的人，都是有欲的，都怕孤独。 但是色界天上的人离欲了，没有结婚的须要，他们都是一个人独住的，没有孤独的感觉。所以，应该学习离欲。 其次，如何能一个人不结婚，又心


第六意识的分别心要活动，一定要依止名言 - 净界法师

Summary: 非离彼能诠，智于所诠转。 这个能诠是名言，所诠是义理。我们对一个法的认识，一个思想观念的建立，必须有名言。所以说我们第六意识的分别心，它不是离开了我们的名言，能够单独的在所缘的义理上活动。我再讲一遍，这句话很重要。这个到时候修观的时候，完全是靠这句话在修观了。就是说，我们第六意识的分别心，不是离开了能诠的名言，而能够单独的在所诠释的义理上活动。也就是说，第六意识分别心要活动，一定要依止名言；这个名


菩萨四谬与四正道 - 妙境法师

Summary: 复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。 菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与所行错谬。先说 菩萨有四错谬 ，四种是： 一、&ldqu


觉了不迷，经常保持觉照的工夫 - 净界法师

Summary: 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。 所以佛陀劝勉我们，一定要将佛陀的真实的法语，在佛陀灭度以后的末法当中，这个魔强法弱当中，要使令一切修止观的众生都能够 觉了斯义 。对这十种的魔境要如实地觉了，用智慧来观照，绝对不要使令你内在的心魔引生你重大的罪障。这个 孽 就是祸害的根源，就是罪业。&ld


静坐完毕后，为何头会痛，有昏沉感受 - 妙境法师

Summary: 问：当我静坐时，为何身体会左右前后晃动呢？脚也会麻麻的？ 妙境法师答：动这件事，很多人有这个问题，静坐它就会动。动有三种：第一种动就是身体有点病，身体这个地水火风不平衡，不平衡它就会动。但是你不静坐的时候，都是正常的，但是静坐的时候它就会动，为什么呢？就是你不静坐的时候你这个第六意识这个执持力很大。第六意识是个总司令，它在动作的时候，你那个病的现象就能镇伏住、不显现出来。若静坐的时候，如果你修奢摩


修行人一定要有钢骨的意志 - 净界法师

Summary: 我们每一个人的烦恼，都是爱着世间的五欲乐，爱着财色名食睡，这个是我们内心的一种境界。 我们有时候坐下来，凭良心讲，内心当中的等流性，我们要放纵自己的心情，就是这种境界，爱着财色名食睡。 但是我们要转变，要把这种思想转变，就是 发菩提心 ，我们开始要厌弃三界的生死，追求无上菩提，这就是要转变的。 这个转变，印祖讲的一个原则就是 不能专，要他专；不能念，要他念；不能


诸未施财无常灭，由施反成有财库 - 净界法师

Summary: 诸未施财无常灭，由施反成有财库。饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。 这一段是总结前面的两段。说我们对于不布施的财物，内心当中执取这个财物是我的，它永远都必须应该由我所受用。但是无常灭，当你死亡到来的时候，不管你愿不愿意，这个财物完全被死亡所破坏，就不是你的。 假设我们选择，在临命终之前来行布施。这样子在我们生命当中，就留下一个善的业力。万般带不去，只有业随身。这个业力你带得走，你可以带走你今生所成就


有四种的力量会影响我们的作意 - 净界法师

Summary: 在《瑜伽师地论》上说，引生这个作意有四种因缘，有四种因缘能够引生我们的作意。你为什么经常会在五欲的境界作意？为什么有些人经常在三宝的境界，清净庄严的境界作意？这个是怎么回事呢？这个有四种因缘： 第一个，欲。欲的力量，就是你的希望，每一个人每一个人心中有他的希望。在家人的希望就是，我的希望就是追求世间的五欲，依止这样的希望他从小到大就努力地读书，读完书以后干什么呢？就去赚钱。为什么要赚钱呢？就是要享


念佛止观具足 - 彻悟大师

Summary: 当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎！ 《彻悟大师遗集》 译文： 当念佛的时候，心中不存有其它的妄想，没有其它的妄想，心缘一句佛


妄想心在身内 - 莲池大师

Summary: 原文： 楞严征心，谓心不在内者，指真心也。若妄想心，则亦可云在内。此意微妙，未易与不知者道。世书曰： 心藏神。 神即妄想别名，其所称心，则肉团之谓耳。 有义学辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压，其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。 义学曰： 如是，则真妄成二物矣！ 曰： 子徒知真妄不二


以出世的心作入世的事 - 德光法师

Summary: 学佛修行，需要修出离心和菩提心，然而身在世间，很多事情还需要用世间的方式去处理。这个时候怎么办呢？最好的方式就是 以出世的心作入世的事 。佛法不离世间法，哪怕开悟了入世弘法，也要用俗世的语言和行为才能化导众生。 有时候祖师大德为了破除弟子们的虚妄执著心，甚至还会故意做出一些看似违反常规的惊人之举，比如南泉斩猫，归宗斩蛇等等。但不管何种行为、何种语言、何种方式，只要心已出世，


阿赖耶识种子的不失，跟刹那生灭的关系 - 净界法师

Summary: 业力的种子，它有两个相貌：它生灭，但是它又相续。其实它的相续，是受到第八识的影响，因为第八识，它有一个很强大的功能叫受熏持种。我们知道造业是第六意识造的，但第六意识在造业的时候，它是刹那刹那生灭的，所以它熏习的种子，也是刹那刹那生灭，但是它在熏习的过程是刹那刹那生灭，但是熏成种子以后，它变成第八识的一分子了，第八识是恒常相续，恒转如暴流。 我再讲一次，造业是谁造的？第六意识。第六意识是生灭的，对不


对治三种障碍 - 净界法师

Summary: 我们修了四念处，修了信愿持名，修行了很久，总是觉得功夫不能增上，就是止，很努力在修，但是昏沉掉举依旧，一坐下去就打瞌睡。虽然用种种的方法，但是就冲不过去，这个可能是有障碍。 怎么办？应修对治事禅。这个障碍，有三种障碍： 第一个，烦恼障，因为烦恼引起的。就是你可能贪或嗔的烦躁特别重，就使令你的心静不下来。这个时候你应该先修一些对治的法。多贪众生不净观，暂时先不要修我空观，先修不净观对治；或者你的嗔脾


思诸法如梦，降伏现前的爱取烦恼 - 净界法师

Summary: 正示观行分成两个观行，来降伏我们的现前烦恼：第一个、思诸法如梦；第二个、观心性无生。思诸法如梦它是在破除我们的所取相，我们所取着的境界。一切的诸法都是如梦如幻，我们要去这样思惟，来破除我们的所取相。第二个观心性无生，这个是破除我们的能取相，我们观察我们能够取着万法的这一念心性，它是清净本然，没有一个我体的存在，没有一个真我存在。 这个无生，简单讲就是清净本然。本来应该讲生住异灭，那么为什么以&ld


鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天 - 妙境法师

Summary: 鱼离密网游沧海，雁避虚弓入远天 是说的譬喻。我在这个娑婆世界不可以吗？我可以嘛，我在这住也很好嘛，我一定要到阿弥陀佛国去？你到阿弥陀佛国好！说一个譬喻， 鱼离密网游沧海 ，这个鱼，我们汉人也同样有这种事情，去钓鱼。这个鱼里边也有聪明的鱼、也有贪心的鱼、也有愚痴的鱼。人家用个钩，上面有个饵，它去吃这个饵，一下子把它钓住了；但是聪明的鱼它看，你用这个来


对净土「他力」的善解、善用与善得 - 宏海法师

Summary: 净土法门是以 他力 为主的得度方式，从修行者而言，信、愿、行三资粮是学修净土的根本法宝，但能否成功往生，则需要完全仰仗阿弥陀佛的接引功德。所以不论是《四十八愿》中承诺的 假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉 ，还是《阿弥陀经》中所讲的 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前 ，都表显出净土法门他力接引的特别得度方式。 而且阿弥


「唯」遮境有，「识」拣心空 - 净界法师

Summary: 「唯」遮境有，「识」拣心空。离有无边，正处中道。 在《成唯识论》里面解释唯识： 唯遮境有，识拣心空。离有无边，正处中道。 这四句话等于把整个唯识的理论做一个简单的介绍了。《唯识学》为什么要安立这两个字，一个唯、一个识！ 唯：先看第一个字， 唯遮境有 。唯就是唯独，一切法唯独就是我们这一心所变现。强调唯独这个意思，就是要遮止心外的境界是实有，遮止我们凡


皈依三宝，弥勒初会解脱生死 - 净界法师

Summary: 如经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。 说我们真正能够在释迦牟尼佛的法当中，不管正法、像法、末法。真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以后，虽然你没有了脱生死在三界流转，但是你一定会遇到弥勒菩萨的出现。弥勒菩萨三会说法当中第一会，他所度的就是释迦牟尼佛法当中，受三皈、五戒的众生。你就会在初会当中，亲自听闻弥勒菩萨说法，而解脱生死。 所以说这个宝有大势力，它有引导我们一生一生趋向于三宝的境界。你看


以为做了善事就了不起，其实不能得解脱 - 妙境法师

Summary: 问：若有人说佛教是因果教，做善事有快乐的果报，做恶有不快乐的果报，师父意为何？ 妙境法师答：当然是有善恶果报。但是有世间的因果、还有出世间的因果，不只是世间的善恶果报，我们还要相信有出世间的因果，这样子我们才能够修学圣道。只是说世间的善恶果报，那我们不做恶就好了、只是做善，这样还不能够解脱的。只是在世间上做善事、不做恶事，我看这个不可能的。世间上做善事、他不做恶事？这句话我都不相信。谁做恶？其实做


为什么不让显现神通 - 净界法师

Summary: 我以前在学佛之前学过外道，我还亲近过几个高人，我那个时候也不知道他们叫外道，但是我学佛以后回想 他们真的是外道 ，比如说有一个高人他有禅定，他能够四十九天不吃饭只喝水、气色非常好，你一跟他接触，他就知道 你以前发生过什么事 。 有一次我记得很清楚，有一次我们跟他出去的时候，从树上掉一片树叶下来，他很紧张， 掉一片树叶下来 ，他


菩萨于生死畏中，当依如来功德之力 - 妙境法师

Summary: 文殊菩萨大慈大悲，为初发心的菩萨 生死有畏 这个问题要解决，所以提出这个问题， 菩萨当何所依？ 于生死有畏的这个菩萨，他这个恐怖要想什么办法解决呢？文殊菩萨提出这个问题。下面维摩诘居士回答这个问题： 菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。 在《阿含经》里边提过这件事，就是在深山里面修行的比丘，他在深山里面只有他一个人，不是很多人


净土法门是自力的信愿念佛，和他力的本愿接引相结合 - 宏海法师

Summary: 所有通途的修行方法，都属于靠自己的力量，艰辛跋涉地往佛果上走，唯有净土法门叫做他力本愿，靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度，但是你有没有搞清楚他力自力呢？我们一说他力的时候，你总归是说，哎呀，阿弥陀佛就是临终接引嘛，有阿弥陀佛还怕什么呢？你真的不怕吗？对他力有多少信心呢？他力跟自力不是两个东西啊， 你信他力怎么信呢？你得用自己的力量去信啊，这个力量你有没有发挥出来，不一定的。所以我们常说到他力本愿，


平常修福报，最好回向临终无障碍 - 净界法师

Summary: 我们从印光大师的说法里面，印光大师提出一个很重要的建议，我们平常修福报最好能够回向：愿我临终无障碍。这个对我们净土宗太重要了。善终，这个是五福里面最重要，净土宗最重要：善终！就是说，你平常的福报，印光大师说福报得省省花了，你有本事买一百块的一个钢笔，你买六十块的就好了，四十块干什么？临终的时候用，你有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好了，你能够受用的东西都要稍微克制一下，你不要尽情的，说我想干


如何鉴定那人是「得道的佛或菩萨」 - 妙境法师

Summary: 问：我们如何鉴定那人是 得道的佛或菩萨 ？ 妙境法师答：谁是得道的人？谁是佛？谁是菩萨？凡夫是不知道的。对在社会上做一些慈善事业，救护苦难的人，我们通常会说 哎呀，这个人是菩萨！ 我们这样说对不对？ 在佛法的道理上说，什么叫做菩萨呢？要发阿耨多罗三藐三菩提心、广度众生，才是菩萨！如果只是有一点好心肠── 他有病，我找医生帮他治病&rdqu


一个「常」字要把牢 - 悟公上人

Summary: 弥勒菩萨又名阿逸多菩萨， 阿逸多 是梵文，华言即是 慈无能胜 ，故又称为慈氏菩萨。梁武帝时所作的《梁皇宝忏》一开头就是 南无弥勒佛 ，释迦牟尼佛还排在第二尊，可知在释迦牟尼佛之后，弥勒佛与此娑婆世界的因缘特别深；在中国，尤其在浙江奉化的长汀地方特别有缘，大家所熟悉的布袋和尚就示现在这个地方。 我们现在种稻插秧都插六株，这就是弥


如本法师：皈依三宝有什么禁忌吗？ - 如本法师

Summary: 皈依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳，皈依三宝犹如上学读书前必须先注册，亦如当选总统后，就职前必先就职宣示；同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三皈依的仪式，在仪式方面，其意义是没什么两样。统摄一般人不敢皈依三宝的立场，通常有五点，这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢皈依三宝，何等为五？ 一、以为皈依三宝就是要开始吃素了。基于这因素，有许多人一听到皈依三宝，当下逃


多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起 - 净界法师

Summary: 贪 于有、有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。 贪，就是于有 这个有是三界的果报；有具，三界的业因。我们对于三界的果报和业因，内心产生贪染，产生爱着，为它的体性。 能障无贪 ，贪烦恼一生起，会把我们无贪的心所给破坏。比如说我们内心本来是很寂静，无贪的心所现行。这个时候我们碰到五欲的境界，六根接触五欲的六尘以后，贪烦恼一生起


佛陀毛孔放光的表法意义 - 净界法师

Summary: 神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看 放大光明 。 尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。 这有三种神力： 第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。


每一位成功往生的人，都是自知时至 - 宏海法师

Summary: 我们常讲到，比如大家都知道临终叫自知时至，对不对？诸位知道从这一点教义上来讲，我们都觉得自知时至，那是我们老师父们修得好，一辈子念佛兢兢业业，然后自己知道。告诉大家，到那个段位的时候，已经就开始从因地就具足了超凡入圣的资粮，叫自知时至。那是比如说高僧大德或者这个净土的祖师爷们留下来的方轨。但是我要告诉大家，实际上每一位成功往生的人，全部都是自知时至。 为什么这么讲呢？你看经典里面讲到，其人临命终时


念佛求生净土之人要修四念处 - 妙境法师

Summary: 问： 若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛。 又言： 不假方便自得心开。 若持名念佛不能开悟，则《楞严经》何以作如是说呢？ 妙境法师答：还是念佛求生净土好。关于栽培智慧、福德资粮一事，其中福德资粮可以随缘随力地栽培，不必专心做这件事如果你现在专志栽培福德，可能有危险。 初开始或许没问题，但是因为你不是和佛菩萨共事，而是和凡夫在一起，时间一久就有烦恼了


净土法门，三根普被九界全收 - 谛闲法师

Summary: 敬谢诸居士盛意。鄙人因前年抱恙，身体颇受影响。去年又长期讲经，心劳力竭，故精神方面不甚健康。弘法事业，至今日颇有力不从心之慨。今次承王与揖居士及诸上善人迭次函请来沪说法，鄙人自惟体力不充，未敢遽允。而诸居士为法心切，请之再三，若再趑趄，未免矫情。故毅然扶病来申，与诸居士结祇园胜会之缘。 诸居士修学佛法，当知佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？因众生之机有千差，故如来之教有万别，如众生着


念佛的利益（经文开示汇总）

Summary: 《增一阿含经》： 四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。 （注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。） 《大智度论》： 譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。 《大智度论》： 有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。 《大悲经


净土宗的道前基础 - 净界法师

Summary: 这一段就正式说明整个净土宗的道前基础： 净业三福： 欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业，二者受持三皈、具足众戒、不犯威仪，三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。 这一段正式回答教我思惟。这是修净土之前，应该有的基础，就是净业三福。 佛陀说：欲生彼国者，应当先修三种福业以


为什么也在行此行，却得不了此大功德利益之事 - 宏海法师

Summary: 印祖讲过《地藏经》是即浅即深之法，这就是诸佛菩萨的慈悲。这些法我们都能够随心所欲就上手，只要一念心发出来就可以去行。 但是我们还总有误解，觉得吭哧吭哧地，好像功粮积攒满了以后才能够入佛智。殊不知这个地藏法门之妙，就是在欲钩牵的同步，念念显的都是佛智，念念入的就是佛智。 现今礼敬、诵经、持名、作像、印经流通的大有人在，为什么也在行此行，却得不了此大功德利益之事？得不到殊胜功德呢？人家有这样的感应，为


只要你是真心求往生者，就给你做保任 - 宏海法师

Summary: 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 常说到四十八愿是以第十八愿为核心眼目，就是以立足于往生的基调上。也就是说，既是信愿行缺一不可，但是又将条件，或者说几乎无条件彻底开放给凡夫众生，实现了这样平等普度的考量。可以说真的是为一切，只要你是真心求往生者，给你做保任。所以，反而对这条愿我们不要自作主张，看看祖师们是怎么解读


无常变坏之苦 - 净界法师

Summary: 坏苦 无常变坏之苦 前面是讲到六道里面苦恼的境界，或者地狱、恶鬼、畜生。这以下是说在三界当中，也有一些安乐的境界。比如说我们有一些善业，做一个人，有恩爱的眷属、很多积集的财富、高贵的地位，乃至于诸天的快乐。这些快乐，为什么佛陀说三界都是苦呢？因为这个快乐会破坏，无常败坏之苦。 我们读读历史，看历代的皇帝，集富贵权势于一身。你看秦朝末年，秦始皇死掉了。秦二世，这个人是一个糊


佛教的延续，离不开戒律弘扬与行持 - 界诠法师

Summary: 佛法大要为戒定慧三学，对应的是经律论三藏，三藏所诠释的是三学。古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。 无论大小乘学人，经师论师的比丘身份皆依戒律来完成的。 僧俗根本区别何在？除了形象衣着不同外，其根本在于所受戒法的差别。七众之分除了报体不一，就是受戒不同。在家二众有三皈、五戒、八戒、菩萨戒；出家五众有十戒、式叉尼戒、具足戒的区


把自己的功德分给别人一起做，自己的那份会变少吗 - 净界法师

Summary: 有一位佛弟子问说：此福尽乎？藕益大师解释尽是折损的意思。一般人的思考认为，若功德是一个人所做，则功德全归此人所有，现在有十个人随喜帮助做这功德，那么这功德就会平均分配给十个人，因此福报岂不是受折损，比不上一个人做时来得大？这沙门是以有所得的分割心情，看待修习福报。 佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 佛陀对一个人修福与十个人修福的因缘，他以譬喻作说明：有一光


不生退心要修无常观 - 妙境法师

Summary: 问： 学佛三年佛在天边！ 这诚然是古德对后世学者之警语，而佛子应如何策发自己不生退心？ 妙境法师答：不生退心要修无常观。怎么样建立自己坚强的信心，勇猛地精进呢？深入地学习佛法，增长智慧了，则对生死缘起认识深刻，容易生厌离心。但此事一般人多数办不到；不要说在家居士，连出家的法师也多数得少为足，不愿意深入地广学佛法── 我现在能讲、能写就好了，何必那么辛苦！&rdq


原来退后是向前 - 净界法师

Summary: 最后我讲一个偈颂，这个偈颂，我在刚刚出家没有多久，就得到这个偈颂。在我的成长过程当中，这个偈颂帮助我很多的忙，帮我度过很多的难关，我也愿意把这个偈颂供养给大家。这是一个古德所说的偈颂： 手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，原来退后是向前。 手把青秧插满田：这个地方是告诉我们修行好像插秧一样。怎么插秧呢？插秧是要往后插秧的，插秧一定是倒退的。你手上拿了秧，然后一个一个，等于是退后，所以讲


念佛消旧业，更莫造新殃 - 悟公上人

Summary: 所以这个 信 字非常要紧！但信了以后，必须要起步、要起行，你不起行，只种善因不能证道。 那么怎么行呢？这行不是叫你东跑西跑，乃是息诸妄想，破诸无明，也就是说修寂灭法门，这寂灭法门即如《无量寿经》里讲的： 超出世间，深乐寂灭。 那么怎样修呢？这修行不离 止观 二字，止就是寂静修，观就是思维修，必须做到止观双运，不可偏废！而大家