唯识学怎样判定造业的轻重 - 净界法师

Summary: 这个罪业的轻重，我们也可以从唯识学作一个总结。唯识学说，这个造业有三种的判定。 第一个，约心，就是约心的强弱。像本经说的，你在造业的时候烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。你看我们布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施那个业就不同。因为贫穷人在痛苦当中又能够布施，他所生起的那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。这第一个，约心。 第二个，约境。这个境有


旷劫以来，无一时一刻不在梦中 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古云： 处世若大梦。 经云： 却来观世间，犹如梦中事。 云 若 云 如 者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。 俄而沉地狱，俄而为鬼为


不必害怕生死之际的业力发挥 - 宏海法师

Summary: 关于临命终时的业力问题，这个业力是今生的还是多生的？兼而有之。我们如果说从轮回大盘、一念心地上来讲，今生和多生难道不是一生吗？就像今天和明天，不是整个我们一生的天天吗？对吧？ 所以，有的是今生的，有的是多生的，整个在人生死之际的时候，它就是要打破这个今生、多生，开始洗牌了。我们说不好听的，就跟搓麻将一样，洗牌了呀，洗牌你还管它是饼还是条吗？对吧？它就洗在一起了呀，看你揭出来哪一张，它就是哪一张，对


临命终时你如何走出来，这个很关键 - 净界法师

Summary: 同样的烦恼、业障，表现在内心有大乘善根的人，它的势力降到最低，这一点对净土宗往生非常关键！诸位！你怎样从烦恼障、业障里走出来，这很重要！临命终时，我们合理地推论，每个人会先堕入妄想，因为我们平常都是先打妄想然后再对治的，那临终时你也是先堕入妄想。 净土宗的正念，就是看谁能够把握第二念 你的反击能力。就是说，临命终时你是怎么走出来很关键，你只有八个小时的时间。按照印光大师的


为什么听闻的功能当体就是真如本性 - 净界法师

Summary: 是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。 所以，我们听闻的功能，其实只是我们过去一种善恶的业力假借外在因缘的刺激所表现的一种暂时的假名假相假用。它的本体当体就是不变随缘、随缘不变，当体就是即空即假即中的真如本性。 这个地方的意思主要要表达的就是一个观念，就是 相妄性真 。就是当我们看到外境的时候，这个业力所显现的这个外境的时候，它都是暂时的，但是它的背后的体 &


一念心性具足十如是 - 净界法师

Summary: 我们的一念心具足十如是─所谓的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。智者大师在观察你内心的相状，是从这十个角度来观的： （一）如是相（这是一个总说。） 智者大师把内心的相状分成四种： 1、叫作增上的恶心：这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念；你看有些人他动不动就生气、很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动


为何得不到观音菩萨的感应，问题出在哪里 - 宏海法师

Summary: 大家都知道观音菩萨的神通妙用，有求必应。《普门品》里说常念常恭敬，就是念念不舍离。但为什么我们得不到感应，或者说，不像《普门品》里面说得这么玄呢。他是本来真切的东西，我们现在就是走得太远，迷得太久了。在这种情况下，要调心态，要去除一些不好的心，比如说不善心。你念观音菩萨是不是跟善法相应，你跟观音菩萨的心不相应，说是念他，实际上是背其道而行，不是真念，不是真恭敬。 第二个不至诚，这个至诚是最难做到的


三宝弟子的信仰守则 - 净旻法师

Summary: 一、敬佛 （一）坚信佛陀为无上圆满正觉，毕生以佛为师，忠于信仰。 （二）确信佛陀为人天至圣，不得与天界神明或世间哲人混同。对于本师的称谓以 释迦牟尼佛 为宜，勿称 释迦牟尼 或 如来佛祖 。 （三）凡进入寺院、佛堂，原则上应率先顶礼佛宝圣像，上香以三枝或一枝为宜，切勿滥烧。穿着应端庄得体，不宜过于暴露、散漫；不得吸烟、零食或喧


佛的愿力不可思议，所以往生是很自然的事情 - 入川法师

Summary: 又《法鼓经》说： 若人临终，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。 有这样的情况，临终痛苦念不成佛了，不出声不要紧，可以默念，念不了六个字、念四个字，四个字念不了可以念一个字，有的人不能念就写佛字，都行。《法鼓经》说，你不能作念，只要知道彼方有佛，一心只想往生，也可以往生。 所以佛是大慈大悲，这个时候你不是不想，是力量不够（如果你有这个力量不念，就不能往生），你尽了最


有这四种力量，就能容易达到临终的正念 - 净界法师

Summary: 持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。 这个是蕅益大师对净土宗的修学，他提出四个重点： 第一个，持戒。 净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念，像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心，一定要有一个安稳的条件。所以你要注意你的业力这一块，这就是为什么你要勤修忏悔，坚持四重，你要创造一个让你临终正念有利的条件，你


修不起来，根本上还是因为道心不够，俗心太浓 - 宏海法师

Summary: 佛号提不起来，首先你要常思惟生死之大患，这要常思惟，你一会儿不想，你一会儿就麻痹了。或者有的人，比如说胆怯一点，那你要思这个三途苦，三途八难之苦，思地狱苦，害怕去。或者你是个乐观派，你是个性格中稍微外向一点的，那你就慕解脱乐，想着极乐世界的究竟庄严，圆满自在，这也行。反正种种这些，这都能让你的心切起来，能够有助于提佛号。 假如果你这个人好事儿，比如说你好揽事儿，又悲心切一点，稍微就是心软吧，我们常


折伏现行的烦恼，化解心中千千结 - 净界法师

Summary: 所谓把佛号念好，折伏现行烦恼。不只是说你在风平浪静时把佛号操作好，佛号必须有一定的调伏力，虽然你没有断烦恼，但起码你能够调伏它，至少你要不随妄转。我们有烦恼，但是不能把烦恼提升为烦恼障。那就惨了，会障碍你的往生，障碍你的佛号！净土宗只能够有烦恼，不能有障。就是可以有烦恼活动，但是不能构成障碍，你要用智慧来开导自己，跟自己沟通，看看这个问题是怎么回事，要从事情的本身看到它背后的道理。这时候你才能够心


礼佛拜佛时应该如何观想

Summary: 礼佛、拜佛，是佛弟子最基本的修行功夫。我们在礼敬诸佛菩萨时，除了身、口、意三业虔诚恭敬之外，还可以按照文殊菩萨所说的礼佛观想偈来作观想： 能礼所礼性空寂 感应道交难思议 我此道场如帝珠 诸佛如来影现中 我身影现如来前 头面接足归命礼 第一句是要观想：能礼之人与所礼之佛其体性本自空寂，也就是 无相礼 。彻底了知因缘性空，本自不生，不生而生，由因缘所生。 第二句是要观想其体虽空


丑陋也好、美也好，都是假的 - 妙境法师

Summary: 如镜中见其面像，菩萨观众生为若此 ，镜中见其面像，就是照镜子，镜子里面就现出一个面像来。当然我们平常看这个像的时候，看我这个面上有什么污点，把它洗一洗，或者是这样子，都没有去思惟镜子里面那个像是假的，没有这样思惟。现在这里说这句话，是要这样思惟，思惟镜子里面那个面像不是真像，是假的。镜子里面那个像是假的，镜子外面这个像也是假的，你要这样思惟，思惟我这个面像是假的。 我们人


不要住在你的妄想，否则生命的历史将不断重演 - 净界法师

Summary: 你可能内观以后开始修一心即假观了，就开始历事炼心，必须安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的妄想执着，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。 我们开始不再随顺我们的感觉而走，我们一个修


物债易还，命债难还 - 净界法师

Summary: 现在看第二段，还债的人应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分了，那应该怎么办呢？看第二段。 如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。 过去生把人家这个畜生讨得太过分的这个人，他有两种情况： 假设这个人前生是 有力 ，他有持戒还有修习禅定、智慧的这个功德力，以及他有布施、持戒、忍辱的善业的福德力，那么在还债过程当中，他不必舍掉人身，以人的


用攀缘心来造善业，譬如美食夹杂毒药 - 净界法师

Summary: 追求来生的感受。这种人一般来说，是今生福报比较差 可能身体有病痛，可能今生比较贫穷，或者是眷属也不如意，他把所有的希望放到来生。他今生努力地积集资粮，忏悔业障，广修善业，干什么呢？他对来生有一种期待跟梦想。 这种情况也有过失。因为你今生在修果报时，就带着一种攀缘的有所得心，你不是真的为菩提道，为了菩提心而修，为了往生净土而修，这个发心有问题。所以你来生果报现前时，一定会放


历代祖先和父母，需要地藏菩萨的大愿力救度

Summary: 藕益大师是我们净土宗祖师，他很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《地藏经》。 我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《地藏经》。往生的时候九十年代初条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。 那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界


人生在世那叫业力的释放 - 净界法师

Summary: 一个人，落入因缘法的时候，会产生我、法二执。我、法二执，当然第一个就法执，就弄假成真。人生，本来就是一个唯心所现的暂时的假相。比方你今天是一个成功的有钱人，或者你是一个贫穷的痛苦的卑贱的人，这都是一个业力的释放而已，但是我们却认为这个是真实的。这第一个，弄假成真。第二个，强作主宰。我们要去主宰我们今生的果报，就是我执。这个更可怕。因为我们要去主宰今生的生命，所以我们在三界轮回里面，就很难出离了，这


略论佛教的时空观 - 蓝心觉

Summary: 人类对宇宙时空的思考与探索从未止步，众说纷纭，可谓仁者见仁、智者见智。其中，佛教的时空观与众不同，其本质是超越性的，它的方法论不是借助于技术工具，而是通过清净身心去获得证悟。这就突显出了佛教的殊胜超卓 时空与人的心性密切相关。下面分四点来略论佛教的时空观及其运用。 时空观念 时空 是时间与空间的集合名词，常见于力学、物理学、天文学和哲学之中。在力


极乐现前时，才能体悟到生即无生义 - 宏海法师

Summary: 生 也作无生义，往生就是无生的意思。乍一听，往生嘛又说无生，完全是两个抵触的，这就是我们二元世界的弊病和无奈。就我们说左就有右，而且两个就是相抵触的。说长就会有短，又是相抵触的。所有的下意识思维，全就是落在这种的二对角中。实际上最殊胜的法，极乐世界的法，就是生即无生义。 生，随着诸凡圣的因缘生。生，一定会生。就是从我们现象世俗谛上来讲的话，我们修净土，到临命终的时侯，决定


怎么才能摆脱生死业力的恶性循环 - 净界法师

Summary: 佛陀他是一层一层的摄事入理。其实这个摄事入理不但是佛法有，其实世间的道理也是有的。我们举一个例子来说明。 有一天，孔夫子的大弟子颜回跟孔子说： 老师啊，我跟着您学这几年，我对整个待人处事这种技巧已经非常熟练了，我希望能够去外面做一点事情。 孔夫子说： 你想做什么事呢？ 颜回说： 我最想做的第一件事，我想到卫国去，我要说服卫国的国君不要


短暂的十念佛号怎能灭除这么多的罪业呢 - 净界法师

Summary: 《阿含经》曾说有一大富长者，他的儿子因感情受挫折而出家修行。他出家后与比丘们修四念处、修苦行，修行很长一段时间，却都不能成就圣道。大智慧的佛陀对阿难尊者说，你带这个比丘去向国王借皇宫住，比丘住皇宫七天后，他就从初果、二果、三果而证四果阿罗汉。 佛陀说：悟道在心，不拘形骸。有些人在苦行环境中，能刺激他的道心；有些人在安乐环境中，能帮助他修戒、定、慧，所以妄想没有自性，妄想若有自性，则消灭妄想的方法只


你的遭遇就是你的思想行为的结果 - 妙境法师

Summary: 断天人贫 ，这个 断天人贫 呢，你做种种的恶事，做这五逆十恶，那么就到三恶道去，说我没有做五逆十恶，我是修学五戒十善，但是你修学得不圆满，你虽然是没到三恶道去，但是在人间、在天上还是有贫穷的问题，贫苦的问题。在《正法念处经》上说：天上的人也有生活困难的，生活困难，那怎么办呢？就跑到人间那个树林子里面摘一个生果吃。《正法念处经》有说到这个事情，也有这


忏悔法门「无生观」很重要 - 净界法师

Summary: 假设我们这一念心跟人事接触的时候都有真正结合，无量劫生死以来，我们的心负担就很重，那我们真喘不过气来。你每一次跟谁见过面，跟谁讲过话，做过什么事，假设那个东西都跟你结合的话，那你现在没办法修行。 我们这一念心如果跟万法有真正的结合，那没有一个人可以成佛。因为你造了罪业，你造了杀盗淫妄的罪业，那个罪业跟你真正结合，那你怎么忏悔？我问你，你怎么忏悔？所以，天台智者大师说，忏悔法门，除了你每天的拜忏以外


出家众要远离五种欺诈的邪命 - 净界法师

Summary: 这个诈，这种欺诈，从一个出家众来说，有五种欺诈的邪命。 第一个就是诈现异相。就是现出很多很特殊的异相。比方说你不吃五谷，只喝开水，或者卧刺投炭，做这种无益的苦行来表现出你内心的功德。其实你不吃五谷跟修行没有什么关系，但是这样子会对信施产生误导。以这个欺诈的骗术来误导对方，就是诈现异相。 第二个，自说功德。自己宣说自己具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定乃至于智慧，种种过人之处，以此来误导信徒产生供养。


父母过世为他们立牌位有用吗 - 妙境法师

Summary: 问：我还有一个问题，就是说有一次我们讨论到我父母过世，就把他们火葬，变成骨灰，就把骨灰供在骨灰塔里，很多道场都有供养骨灰塔。还有呢，有的是，没有骨灰，灰扔掉、撒掉，供一个牌位，师父认为骨灰和牌位有没有区别？譬如说，我们看《地藏经》超度父母是有功德，我们应该超度父母，父母已经走了也不能孝顺，唯一能做的就是可以超度，给他立这个牌位，还是说把他的骨灰供着，两者有没有区别？请师父解释。 答：为什么父母的骨


为什么我们发不起随喜赞叹的心 - 宏海法师

Summary: 今天我们要从这个赞叹讲起。诸位知道，大家都是同修，我们常会说， 随喜赞叹 ， 随喜赞叹你的功德无量 。实际上，赞叹这个法门可以说成本最低。十大愿王里面也有随喜功德。但是到我们现在来讲，确实有时候最难修成，大家要知道。赞叹，随喜赞叹的功德就是说，等同于我们在赞叹，特别是赞叹现前佛的功德的时候，就等于把佛的功德装到我们凡夫心，装藏装进来；也等于把佛的功德


四种食 - 妙境法师

Summary: 就是我们这个生命体要有营养，这个生命才能够住持下去、相续下去，这叫做住。那么这种住，在佛法里面全面地来说呢，有四种：第一个是 不清净依止住食 、第二个是 净不净依止住食 、第三个 一向净依止住食 、第四个 唯示现依止住食 ，这是四种食。 四种食，第一个是 不清净依止住食 ，就是我


在家菩萨戒的精神所在 - 妙境法师

Summary: 问：请大略地重点解说在家居士菩萨戒的精神所在。 妙境法师答：其实菩萨戒精神的重点，在家、出家一样，要发大悲心，发慈悲心，你要发慈悲心，你要不断地学习佛法，这是第一个发慈悲心。第二个，要有愿力，你要有一个愿望，要改变自己，提高自己的程度，你要有这样的愿力：我要提高我的程度。那就是要道德，提高自己的道德的水平，不能平平常常的，人家对我有一点轻视我，我立刻心里就愤怒了，这你不能做菩萨。不过我这样说谁还能


对治我们欺诳之心 - 净界法师

Summary: 是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。 十方一切如来以智慧眼来观察这个欺诳的过失，就像劫杀，就像盗贼劫财害命一样的可怕。所以菩萨见到心中生起这个欺诳之心，就像踩到毒蛇一样。毒蛇是躲在暗中，踩到它以后就毒害我们的法身慧命。 圆瑛老法师在这个地方讲出一个很好的说明。他说这个诈跟诳的不同地方，诈就是别人不知道，你用欺骗的手段来去引诱对方。诳就是说，你做了一件错事，别人已经略有所知了，


自修佛十力 - 妙境法师

Summary: 自修佛十力 ，这是佛成就的大智慧境界，现在菩萨发无上菩提心以后，他也修学佛的智慧，所以叫做 自修佛十力 。这个 力 就是力量，就是佛的这个神通道力，佛的大智慧的力量能降伏外道、一切魔王，能降伏、能摧伏他们，所以叫做 力 。 这上面一共有十种力，我简单解释一下。第一个是处非处力，这个 处&r


抄经印经需谨慎 - 界诠法师

Summary: 「或有钞写圣文」钞写应该是提手边那个『抄』；「体多舛错」现在也有一些地方道场啊，他是组织大家抄经，有没有？抄经书，这个我不太赞同这种做法，为什么呢？现在印刷术这么发达，拿去印刷工整。如果抄的，他容易出错，不工整，人家不爱读。所以你要流通，去印刷不是很好吗？他说 那信徒来了没事干，干嘛呢？就抄经呗。 诵经不行吗？读经诵经不是更好吗。抄完了，他有的字不行了，那不行了，一抓一搓扔


有病痛的时候，如何身苦心不苦 - 妙境法师

Summary: 问：有病痛的时候，如何身苦，心不苦？ 妙境法师答：这是圣人才能这样的！已经得圣道的人才能有这个能力。这个身苦是怎么讲？就是前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识，如果一般的得病，主要是身识，身识这一刹那有病的干扰，有病苦的干扰，但是他的第六意识，这个圣人的第六意识，他能成就了色无我、无我所，受想行识无我、无我所。色是不可得、受想行识不可得，他的心就离一切相了，就安住在无相、无所得的境界，无所


感应道交的重点在哪里呢 - 净界法师

Summary: 比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声：念从心起，声从口出，然后再把自己的声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声：自念、自听。你把它创造一个音声再听回来，那么在这个过程当中，感应道交的重点在哪里呢？你要相信你所创造的音声，就是阿弥陀佛全部的功德！ 只要修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土？只有一种人适合：信心具足的人才有办法修！你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑


三皈依时应该要这样观想 - 果清法师

Summary: 第一遍的皈依拜下去，要这么观想： 观想对十方世界十法界，一切有情无情的境界，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，愿法界众生，悉能成佛。再观想十方世界十法界妙善的戒法，由我们心业力开始动转，转恶为善，形成五彩功德祥云涌升虚空，充遍法界。 接着第二遍皈依拜下去，要这么观想： 观想对十方世界十法界，一切有情无情的境界，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓


心的四种安住方式 - 净界法师

Summary: 《金刚经》说菩萨他一生的修学只有两个重点：第一个是云何应住？第二个云何降伏其心？一个是安住，安住就是根本法门，你以什么为住，你的思想是以什么为标准；第二个就是云何降伏其心，你用什么方法来做一些身口恶业的调伏。那么当然这个调伏和安住是有关系了，但是，我们这次的主题在我们应该以什么为住才是最好的方式。 智者大师把有情众生，他分成四种的安住方式，他说人有四种： 第一个呢，他以增上恶念为住。就是说他的心发


到了极乐你可以选择留在那里，也可以回入娑婆度有情 - 净界法师

Summary: 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。 这一愿是等于是把往生极乐世界的人民，他最后的结果，做一个比较详细的描绘。 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，就是说在极乐世界以外的这些发菩提心的菩萨


用唯识角度来阐述梦境的产生 - 净界法师

Summary: 梦中意识，就是做梦。我们做梦的时候是不夹带前五识的，完全是第六意识的独头意识来了别梦境。 不过这个梦境在唯识的经论，它提出有两个因缘会有梦境出现： 第一个是业种所现，业种，就是你过去曾经造了某种业，这个业的功能被保存下来，可能是过去生所造的某种业。这个时候你看到很多的境界，而这个境界正是你前世所造业的情况。 在《成唯识论》里面讲这个梦讲得很清楚，大致的意思就是说，你要是第八识里面罪业重的人，做的梦


生死甚难厌，佛法复难欣 - 界诠法师

Summary: 生死甚难厌，佛法复难欣。这两句话对我们现在人来说，尤其是明显。 生死甚难厌，那修行以及要求往生的人，首先你要厌患生死，觉得生死是很痛苦的，人活着是很痛苦，你才会去想要求解脱法门。 如果一个人活得都非常的顺当，身体也非常健康的情况下，你叫他念佛，他觉得还早得很，很遥远。你说岁数大了，生病的人，他往往会觉得怎么样：我来不及了，时间不多了。他会生起厌烦生死。尤其年轻啊，你叫他念佛，他真的很困难呐。为什么


忏悔应具足十心

Summary: 我们要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要 明信因果 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。 经云： 假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 没有造了业不受报的，亦没有自己造业他人受报的，精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。 以此明信因果之心，破除拨无因果作一阐提之心。 第二要 自愧克责


对治生死业障的三个重点 - 净界法师

Summary: 整部《阿含经》就讲两件事情：第一个，什么是我们解脱生死的障碍；第二个，怎么解决这个障碍，趋向涅槃。就讲两件事。 佛陀把《华严经》这种理想的圆满功德报身收起来，示现丈六比丘相，开始处理我们凡夫的身口意障碍。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业障太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。这个业障不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决


如何将中道之理运用于实际修行中 - 净界法师

Summary: 十番显见的道理，就是在说明我们一个菩萨在行菩萨道的时候，一定要牢牢地记住两个原则：第一个，它是一种不变的体性。我们心要尽量离一切相，尽量不要受外在的境界干扰。你该做什么，你还做什么，就是不变，守住不变的体。第二个，守住随缘的用。我们这一念心也的确会受到外境的影响，所以我们应该要亲近一个好的因缘。 你看我们这一念心，它会怎么样？它会受熏。你经常去忆念杀盗淫妄，你来生就出现三恶道的果报。你心中一天到晚


出离心要从哪里生起 - 净界法师

Summary: 菩提心先从出离心作基础，有三个：第一个，思惟生死过患；第二个，思惟死殁无常；第三个，思惟暇满难得。前面两个都是在思惟这个苦谛，思维苦谛。我们先看第二个。 这个思惟死殁无常，它所对治的是对今生生命的五欲的爱取，今生爱取的对治。身世无常，幻缘虚假，人世间很多的快乐都是不安稳的。那么不安稳开出三个条件： 第一个，多诸辛劳，不得闲暇。诸欲求时苦，在追求的过程，你付出了辛苦，得到以后，多诸怖畏，不得安稳；失


修行要先建立这三种心态 - 净界法师

Summary: 从《楞严经》的角度来说，我们每个人在无量的生死当中，心态已经是错误了，叫作颠倒妄想。颠倒妄想的形成，《楞严经》讲出了三个程序：就是感受、想象跟执着。我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受，这个感受带动我们心中错误的想象，然后想久成性，就变成一种很坚固的习性，一种自我意识。当我们的想象落入到自我意识时，我们就没办法去改变自己了，因为它是一种坚固的妄想。 所以我们凡夫的心是从感觉而触动的，这个感觉是


现代居士学佛多年，为何没得到佛法的利益 - 志净法师

Summary: 现代居士信仰的淡化，虽然学佛多年，却没得到佛法的利益，信仰慢慢淡化了，最后归咎佛法无益。 有几点弊端：一是对于佛法没有恭敬心，比如日常中对于佛像或经本，随处乱放，甚至有些还罢放在不净处，对于佛像经法没有基本的恭敬，这是因为觉得佛法对于他没有那么重要，所以自然不需要那么恭敬。 如果说这一件事对你来说非常的重要，那你自然就重视去认真对待它，好比你喜欢的东西，喜欢的事物，你自然罢放的很好，自然很恭敬。那


必须走出妄想，才能够面对弥陀的光明 - 净界法师

Summary: 这段是《楞严经》，说一个人他依止妄想的过失。这个地方有两大段，第一段举过出由，先举出它的过失，说明它的原由，总共四小段。看经文： 佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 如果一个人没有正念真如，只活在心中的妄想，会有什么过失？有四种过失：


只能观善知识的功德，不要去观他的过失 - 宏海法师

Summary: 我们现在来去亲近善知识僧呀，他也是有一些，怎么讲呢？比如说善知识的 五德 ，我们可以这样去观察。他的德行里面占了这几样，比如说 证德 ，证德就是说圣人僧，有可能是一地的菩萨或者大阿罗汉，甚至我们说开悟的善知识，开了圆解的善知识，这已经就是在末法时期，真的也可以说是证德的功德。就是证实相，戒定慧具足，这样的一种已经入圣位的。那么，有可能你的因缘好，能遇


先修空观来破执着 - 净界法师

Summary: 在《楞严经》的思想模式，就是空假中三观。你遇到任何的人事，你永远保持空假中三观。就是你要先修空观，破执。 我们遇到一个生命的现象，可能是一个顺境，也可能是一个逆境。我们一个最大的毛病就是心随境转，我们顺着因缘的方向去走，那就完了。《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要问它，你从什么地方来？你不要管这个因缘怎么走，你要去回光返照，去找它的根源，你从什么地方来？你为什么会有这样的色身？你为什么会有这样


逼迫苦是娑婆轮回的常态 - 宏海法师

Summary: 现在我们有时候有一种知见，也可能是现代人比较苦吧，特别是在世间。因为太苦了，学佛有时候想取一个自在欢喜。可是很多人，他不知道，搞混了，他把自在和欢喜给搞错了，搞成舒服了。 以为舒服就是学佛，就是很对了，不要听这个讲苦。我有很多次讲到苦的时候，有的人就是反对，特别是在越发比较一线的都市，这种节奏快的现代的城市里边，他觉得不要听这个法，法师，您给我们讲，我要欢喜自在，你讲的得抑郁症。 可是真的说，心地


思惟罪业后要做的三件事情 - 净界法师

Summary: 思惟罪业之后，要做三件事情： 首先，特生厌贱：对于我们所造的罪业，表示我们的厌恶和诃责。 第二、发重惭愧：我们在佛前许下誓愿，从今天开始宁舍生命，绝对不再造作了。 第三、立对治过，开始正式修习忏法。 依止这样的「诃责、发愿、修忏。」来洗除我们心中的污垢，才能真实达到忏悔、灭罪的功能。这个地方就是说，这个地方有一个重要的观念就是这个忏悔，就是讲到[罪从心起将心忏] 。 事实上，你的罪业不是别人给你的


我们见到各种景象是怎么有的呢 - 净界法师

Summary: 这个 色尘 是一个外处； 见 ，眼根中的见，是一个内处。见去攀缘色尘，产生一种相互的作用，但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把它的道给观察出来，才能够从这个道当中去成就我们的如来密因，成就我们的首楞严王。 我们从眼睛去看到一个色尘，比如我眼睛看到一个花的时候，我们怎么去回光返照它当中的道呢？我们看佛陀怎么开演、怎么引导我


不小心伤害了小动物是否破戒 - 天因法师

Summary: 问：在清理花园的时候，不小心伤害了小动物，是否破戒？ 天因法师答：平常称破戒，是指犯四根本。戒法中分成戒跟威仪，轻的戒是属于威仪分，重的戒是叫做戒分。分破威仪、破戒，但是威仪也是戒，所以有时候通的来说，犯小戒也叫做破戒。平常所认知的破戒，是指犯四根本；其他威仪戒，忏悔就清净了。 伤害小动物，对一位师父忏悔就清净了。但是我们要知道，杀生有犯戒罪，也有业道罪。犯戒罪，对首忏悔就清净；业道罪，必须还要拜


受完戒后要经常忆念你的戒体 - 净界法师

Summary: 就是说我们曾经造了罪业，当然我们应该要忏悔改过，重点就是：你平常在内心当中，你栽培一个清净的念力。我们不要讲净土宗的信愿持名，这是一种念力，就像持戒好了，你经常在忆念你的戒体，所以你受完戒以后，你不是就放着，你要经常忆念你的戒体：不行，我不能再做这件事情，我已经在佛前、三师面前发愿，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我内心当中是有戒法摄持在心中的佛弟子，我怎么还能做这种事情呢？你经常一次一


以恭敬供养的心来听法，这样才能够得到利益 - 净界法师

Summary: 这以下说明应该避免的过失，看第二段：又者不应作意五处所者：所谓：戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。 我们对于法师，应该避免去观察这五个处所： 一、戒穿缺。 一个法师的戒行有过失。但是这个地方，宗大师强调戒的穿缺，是不能破杀、盗、淫、妄等根本重戒。善知识破了根本重戒，这个人就不是善知识了，因为他是众生的修行指标，这是一个根本。 意思是说：这个法师虽


自他交换，化解对立 - 净界法师

Summary: 比如说，你跟你儿子两个发生了不愉快，你现在先不要管你发生什么事，你现在先从你的角度走出来，走出你的位置。你做妈妈的，你先走出你的位置，你跑到你儿子的角度来看事情：如果我是一个儿子我会怎么想？就自他交换。 因为每一个人都想追求快乐，你会发觉他不是冲着你来的，其实站在他的角度他只是想追求快乐。我们也是追求快乐，如此而已，所以我们也没有比别人高明。 所以，当你试着走上他的位置去看事情的时候，你会有一个同


六亲眷属指的是哪些人

Summary: 我们在修学佛法时，常将自己的功德回向他人，而回向的对象之一便是 六亲眷属 。从字面意义上比较笼统地理解，这里包含了和自己有亲属关系的群体，但具体 六亲眷属 都包括哪些人呢？在经律论中有具体的界定吗？ 一般来说， 六亲 是指父、母、兄、弟、妻、子六种亲属，如《华严经探玄记》云： 六亲者，谓父、母、兄、弟、妻、子为六。


痛念无常，用心真切 - 宏海法师

Summary: 痛念无常 ，要下定痛心，十分现实的观照到无常。十分现实，再提醒一下，就是你不要在修法学道的这种情境中去自描自画。你要就地起行，在意识海中一定要留有余地，这个余地就是给正见的。你要看到所有的因缘，它都是无常的。不管是你痛苦也罢，舒心也罢，讨厌也罢，舍不得也罢，你一定要时时刻刻伴随着 痛念无常 ，这个 痛 就是深深的扎进去，不断


听与声即如来藏性 - 净界法师

Summary: 我们看第二段，明听与声即藏性。 听，是一个内处；声，声音、声尘是外处。当这个听跟音声接触的时候，构成一个因缘所生法 当然是一个变化多端的。但是在变化多端的背后，它的体性却是不生不灭的如来藏妙真如性。它是永远保持不变随缘、随缘不变的一个真理存在的。我们应该把这个真理找出来。看经文。 阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？


老来无三昧 - 妙境法师

Summary: 我说过年轻人发心修行是容易一点，但是这个生理上若衰退了就会困难一点。但是若没有衰退，年纪虽然大了也还是能修行的。在《涅槃经》上说： 老来无三昧 ，这个意思是说，你年轻的时候没有修行，你壮年的时候也不修行，你等到老了的时候开始修行啊，就困难。 可是有人要来出家的时候，佛说到七十岁的人受沙弥戒还是可以，不可以受比丘戒了，有这种规定；但是若是特别强壮，还是可以，也是可以受比丘戒。


蓦地放下，则一切法了不可得 - 净界法师

Summary: 当我们的心开始带回家以后，我们要做的第一件事情，就是先修 空观 ，破除我们对于身心世界，那种坚固的我执跟法执。 空观 是观察缘生无性，它因缘生，所以它无自性。当我们 空观 现前的时候，是什么相貌呢？我们观察我们过去曾经因为一时的糊涂、一时的颠倒，依止猛烈的心，去造作种种的善恶业，之后我们的 第八识 把它


这四事能够达标，就能速得三昧 - 宏海法师

Summary: 为什么般舟三昧这么勇猛，见效这么快呢？实际上他这里边也要有因缘条件的。在《般舟三昧经》里边，有一个叫做《四事品》就讲到，说这个菩萨行者想要快速地得到这个三昧，有四种情况你要达标。什么四种情况呢？ 一个， 一者所信无有能坏者 。他对这个法，他修法的这个三宝因缘，他的信心能不能坏，就是被任何情况给冲淡了，或者彻底给截断了，如果有这样的情形，那么这个三昧就得不到。所以大家想想我们


「阿弥陀」是什么意思 - 净界法师

Summary: 梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。 阿弥陀这句话，本师释迦牟尼佛在本经当中解释说，是无量的寿命、无量的光明。阿弥陀这句话本来是梵语，我们讲南无阿弥多婆夜，阿弥多是梵语，翻译成中文是无量的意思。 那这个无量怎么去体会它呢？本师释迦牟尼佛以两个代表：一个无量寿命，一个无量光明。 所以蕅益大师就说，我们念阿弥陀佛，为什么能够招感无量正报的寿命？为


慈悲分三种境界 - 宏海法师

Summary: 从教法上来讲，慈悲也分三种境界。通常我们叫做众生缘慈悲，就是我们生一些怜悯之心，恻隐之心。从心地上，缘到看到受苦的有情众生，不忍称说，不忍直视的时候，生起的这种悲心。这种悲心，如果说发挥得好一点，那就是看一切众生好像自己的眷属一样，大家都是人，都是一条命，那么生起救人于危难之际的这种悲心。一般这个悲心，没有断烦恼的行者，都能够生起来。为什么呢？因为它是带有一种情执，人之常情的这种慈悲情怀。可是现阶


不要恼乱修行者 - 净界法师

Summary: 【若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。】 第三个，不要恼乱修行者。你不但是不轻骂，你还不能出口去恼乱他。怎么恼乱呢？就是说， 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 这四众弟子，他们由于每一个人的根机不同，就有求声闻乘的，追求寂静涅槃的，有求辟支佛的，有求


助念以佛为本，佛来比人来容易 - 宏海法师

Summary: 我们现在助念团功德无量，成就了多少往生的因缘，这个真的是不可思议。助念，如果真的给助念成功地往生净土的话，大家想想，这个超越性、跨越性的这个事件意味着什么！但是我们也要知道，娑婆世界会立一法就生百弊。什么意思呢？就是有的根机浅鲜，见地比较不正的人，那么他一看，助念助念，助念来，助念去，天天助念助念，最后就寄望于人来给他助念。 大家知道，就成了以人为本，而不是以佛为本。诸位要知道，真正具足信愿的行者


若见一切法，心不染著，是为无念 - 宏海法师

Summary: 无念 ，许多修行人很熟悉这个词，但并不确定什么才是无念的状态，最多的误会就是以为一念不生。为了追求这个 一念不生 的无念，埋没了多少真为生死而不得其门的行者。所以许多人都抱怨自己烦恼妄想太多，不能达到清净无念的效果。 曾有人亲近广东云门寺的佛源老和尚，问老和尚说，烦恼太多怎么办，请老和尚帮忙去除烦恼，老和尚说如果没有烦恼，你怎么活呀。佛源长老可谓是


看人面相，不如看人思想 - 净界法师

Summary: 在战国时代有一个大思想家叫做荀子，他提出一个理论叫「非相观」。非相观的理论就是说：他认为我们今天要研究一个人的外相，看到这个人的吉凶祸福，你研究他的外相，不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘，而思想是人为的因素所成，它是比较主导性。 他举了一个例子：古时候周公，就是制作《周礼》的周公，周公他长得又矮小又瘦弱，是一个看起来没有福报之相的人；但是周公的成就，那是不可思议！简单的说是制礼作乐。


无始劫造了这么多的罪业怎么办 - 净界法师

Summary: 我讲一个净土宗的公案，诸位体会一下。 在《念佛法要》当中讲到清朝的一个吴毛居士。这个吴毛居士是当时一个吴氏家族的仆人，那个家族是一个很大的大富长者的家族。这个仆人平常除了做仆役，做劳力工作，他就好好地持戒念佛，念佛念得不错。看那意思，他念佛不是嘴巴念佛，他还有观照力，调伏自己的烦恼。后来，在清朝的时候发生叛乱，有叛乱的军队渡江而来。所以他的主人带了很多人，带了钱财都跑掉了，他自己就甘心留守在家宅里


极乐世界的果报体有三种功德 - 净界法师

Summary: 第二个，我们选择极乐世界，我们一心皈命极乐世界，那这有什么好处呢？ 二、极乐世界 法身德 般若德 解脱德 好梦者也 醒梦者也 欣求 极乐世界的果报体有三种功德： 第一个，法身德，对治报障。他没有报障，极乐世界的果报体是意生身，他随顺于法身的，他的寿命无量，没有死亡的恐惧。就是说，你这个房子，你的就是你的，你能够长时间使用，而不是在地震带，不要怕睡觉睡到一半会地震，不要怕，


如实空跟如实不空，如何进行调配 - 净界法师

Summary: 如何养成圆顿种性？只有一个方法──多闻熏习，如理思惟。这样子的熏习，遇境逢缘你就知道观照，观照真如，简单讲就是正念真如。 真如有二个观：一个观察如实空，一个观察如实不空。 观察如实空跟观察如实不空，这个调配一般是比较困难。比较困难，我自己的经验提供给大家参考一下。我有一次看到弘一大师一段法语，给我很大的启示。 弘一大师开示说：我们调心要知道中道。什么叫中道呢？就是你处在顺境的时候，要用收敛法来调心


学《法华经》生生世世都受益 - 净界法师

Summary: 丙一、莲华二义： 一、出水义，出离污泥浊水故。 二、开敷义，以胜教言开真理故。 四种莲华： 一、泥里莲华，喻凡夫心中妙法。 二、浊水莲华，喻二乘心中妙法。 三、清水莲华，喻菩萨心中妙法。 四、出水莲华，喻佛心中妙法。 好，那么为什么这个微妙不可思议的心性功德的妙法门，用莲花来比喻呢？因为它的特性跟莲花两种特性是相同的： 第一个，出水。莲花虽然在污泥当中，它出污泥而不染，显现我们本经的自性清净心，就


千万不要小看五阴，因为它跟你太熟悉了 - 净界法师

Summary: 那有人就说了，说我也没有说我要轮回，为什么一个人自动会轮回？为什么一个人前异熟既尽，复生余异熟？就是说轮回是要心甘情愿 爱取。我也没有说我要轮回？你不需要说轮回；你都不要表达意见自己就会轮回。因为你的五阴身心，它会主动的把你带上轮回的道路，它就是生死的根本。 就是说从现在开始我都不处理五阴，那你结果只有一个，就是继续轮回。因为你不改变它嘛，它这个水流流到现在，就是一种轮回


没有一个业是从别人身上跑到你身上的 - 净界法师

Summary: 那么忏悔的第一件事情 -思惟业果。就是佛教很特别，它的修行都是先调整心态 心为业主，它跟外道不一样，外道修了半天，他不会改变心态的，佛法是先有心态才有修行。就是一个马车的思想，一定先有马才有车。就是为什么六度里面，一定先有智慧波罗蜜，才有前面的五度。因为所有的修行要构成乘，一定要有一个马，就是建立一个深信业果的心态。这个有三点，我们把它念一遍：


六度波罗蜜令众生远离一切苦恼得大自在 - 妙境法师

Summary: 这个 檀波罗蜜 ，就是布施，布施将来能得大富，能得大富贵、能得大富。你有这个慈悲心来救护众生的苦难，将来你能得到大富，有这种功德。这个 戒波罗蜜 ，你能持戒不违犯，能得尊贵的身体，你将来得的那个身体很高贵，和一般人不一样。 当然，这个地狱里面的人、饿鬼世界的人、畜生世界的，这是最丑陋的，人是比较庄严的，但是人里面也有人很高贵，人与人都不一样；那么这是


杀生的因很猛烈，这几种情况，特别要戒杀护生 - 宏海法师

Summary: 在莲池大师的《戒杀文》里边讲到，大家过生日的时候，不要去杀生。为什么？因为生日一个是自己来到这个世间，另外一个也是母受难日呀。妈妈十月怀胎，把你生下来，那么本来是值得纪念，这样的一个日子，正好是戒杀、持斋、广行善事，放生，做功德，回向给母子，妈妈和自己的时候。结果你这会儿反而背其道而行，给自己和老妈造罪，生日的时候。 还有一个，我们自己生小孩的时候，你也不要去杀。这也从因果上来讲，你想想，人没有儿


小妄语戒与大妄语戒 - 净界法师

Summary: 小妄语： 一、妄言：心口相违，欺诳他人。 二、绮语：世俗浮辞，增长放逸。 三、两舌：离间两头，构起是非。 四、恶口：骂詈咒咀，令他不堪。 小妄语戒呢，就是它的过失比较小，影响的层面也比较小，它有四种： 第一个，妄言，心口相违，欺诳他人。这个我们说过了，你心中想的是一回事，讲出来又是另一回事，你的目的要欺骗他人，得到一些个人的名利这是第一个。 第二个，绮语，你经常讲一些世俗的浮辞，增长放逸。这个你经


发财重要还是修学圣道重要呢 - 妙境法师

Summary: 问：现代人生活忙碌，有时觉得想要修持佛法，心有余而力不足，请问您有何提议和建议？ 答：这个我昨天说过，这件事你自己先要决定，就是你是发财重要呢，是修学圣道重要？你自己秤一秤，用个磅秤来秤一秤，那件事重要，你先做这个决定。如果你认为得圣道是重要的，那你就把财富的事情放下，那么你就可以专心的做这件事，你就有可能会成功。如果说是我又想要发财，又想要得圣道，鱼与熊掌都是我所欲，但是是不可能的，这两者不可兼


心能忍辱，你的相貌就会好转 - 妙境法师

Summary: 行忍辱慈，护彼我故；怎么叫做 忍辱慈 呢？ 护彼我故 ，就是保护自己，也能保护对方。如果你不忍辱，你骂我、我就骂你，你打我、我就打你，或者是种种残忍的事情，那么你自己是造罪了，对自己没有保护，对对方也没能保护，那么就使令自己和他人都有罪过。若 行忍辱慈 ，对自己、对他人都能保护，不会有罪过的事情发生。 《智度论》上龙树菩萨解释


修行有三个阶段 - 净界法师

Summary: 第一个，见山是山，见水是水。一般对初学者，我们比较不谈空性的道理。先讲有，先讲随缘的有相，有相行：思惟业果，造罪招感痛苦的果报，造善招感安乐的果报；归依三宝，三宝的功德是无量无边的，佛陀的功德是随时存在的。从深信业果、归依三宝当中来忏除罪障、积集资粮。刚开始的修行一定是有相行。这个阶段是什么？见山是山，见水是水。山就是山， 水就是水，没有什么样的含糊笼统；善恶的相状，三宝就是三宝，世间法就是世间法


生命要不要改变，是你自己说了算 - 净界法师

Summary: 第六意识就是说：当这个果报也变现了，自我意识也产生了以后呢，它开始去明了外境、去受用外境。那么它受用外境的过程当中，它有两个选择： 第一个，它活在一种直觉性的受用。什么叫直觉呢？就是外境刺激你的时候，你感到快乐，你就一昧的追求；当外境的罪业因缘显现的时候，你产生痛苦，你就一昧的排斥，你的心是向外攀缘的，这叫直觉性的反应。那你的生命又从第六意识，又回到第七意识，回到第八意识去了。 我们从第八识而来，


如果有人不理解素食，你可以这样回答

Summary: 01. 只要心地善良就好了，为什么一定要吃素？ 答：听您这样讲，您已经暗示自己是个心地善良的人，那既然您有副好心肠，又为何不愿给它们活下来的机会呢？也许平常大家曾做许多善行，但是一事归一事，并不代表我捐钱造桥，所以就有权把动物买来开膛剖肚。请想一想，曾经被我们咬碎嚼烂的那些生命，有哪一只是得罪或侵害过我们的？没有吧！如果与我们无冤无仇的生灵，我们都忍心将它屠宰支解、吞吃下肚，也毫不在意它们最凄厉惨


为什么我们会变成迷惑凡夫 - 净界法师

Summary: 一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 当我们一迷为心，当我们一旦迷此想相、迷此妄想而为心的时候，我们就会怎么样呢？就会开始像阿难尊者一样，执着我们这一念心在色身之内，就是蕅益大师说的 以四大假合为自身相，以六尘缘影为自心相 。这个时候，我们的心就离我们的真如本性越离越远了。前面只是一念的迷惑产生了对立而已，这


蕅益大师：止观十二事箴 - 蕅益大师

Summary: 法无去来。妄情徒挠。了行非行。大拙至巧。（行） 中立不倚。未是深禅。了住非住。乃知不迁。（住） 身心未忘。终成掉悔。了坐非坐。入三昧海。（坐） 万善未圆。忍墮痴狱。了卧非卧。梦行乃足。（卧） 搬柴运水。体自如如。无作而作。白牛大车。（作） 名字性空。何法何语。不取于取。诸佛所许。（语） 空华水月。何去何来。无见非见。切勿乱猜。（见色） 空谷传响。正法恒宣。闻所闻尽。贯花涌泉。（闻声） 栴檀伊兰。何


这三个加在一起，人生就无解了 - 净界法师

Summary: 第二念以后，就落入了分别变，我们看看这个怎么从「因缘变」落到「分别变」，我们看第二段： 分别变--谓随分别势力故变，即六七识随自计度分别之势力故，变现境相，此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。 那么前面的「因缘变」，是我们还没有生起妄想执著之前，我们真的跟外境接触了，我们真的接触到我们


净界法师：忏悔法门(2023) - 净界法师

Summary: （第一讲） 学人这一堂课，跟大家共同学习的内容是佛教的忏悔法门。在正式讲到课程之前，我们先简要的说明，我们为什么要修学忏悔法门。 唯识学讲到我们生命的现象，它用一句话来作总持，说是 恒转如暴流 。就是我们每一个人的生命有两种特性：第一个， 恒 ，就是恒常相续； 转 ，就是前后变化。所以我们的生命是相续而又变化的一个水流，它从过


极乐世界的八功德水应该怎么观 - 净界法师

Summary: 辛五、池观 （一）结前启后 次当想水。 （二）明标池体 欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。 次当想水，这里的水跟前面的水观，不太一样。前面的水观，水是沉静不动的，是一种寂静状态，因为它那个水是要作琉璃地的一个准备工作，所以前面的水想是琉璃地是静态的。这个地方的水是什么呢？是指八功德水，它是动态


如何忆念极乐的庄严以及四十八愿的功德 - 净界法师

Summary: 我们念佛，从净土宗的角度来说，他有两个，一个是念佛的力道，一个是念佛的引导，引导就是智慧，念佛的力道是属于禅定。 一、建立佛号 初学者先成就念佛的力道，你必须先在妄想当中把佛号建立起来，这是第一个。你都没有建立佛号，你怎么引导佛号呢？所以我们在念佛的时候，刚开始当然就是先听声音，一句弥陀念诵听，先试着听声音，听到你的声音，你的心中已经有点状的佛号，当然掺杂很多妄想。所以心与佛号专一安住不难，但是等


要怎么样忆佛念佛才会去佛不远 - 净界法师

Summary: 问：这样的话，日常修行当中，要怎么样忆佛念佛才会去佛不远？ 净界法师答：那就是你自己要创造一个音声，就是你要跟佛陀感应，你一定要把佛陀现前，你要把音声创造出来，然后你内心当中对这个音声是一种顺从，一句佛号顺从本愿。先创造音声，你说我跟阿弥陀佛感应道交，那么阿弥陀佛在哪里呢？肯定在音声当中。 所以念佛是一个基本功。念佛不一定往生，但是往生一定要念佛。因为你佛号不现前，你跟佛陀中间就没有桥梁，它是一个


怎么念佛呢 - 净界法师

Summary: 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 当我们开始观察名号的功德，产生信心，我们也如实的观察净土的庄严，产生愿力，那这表示什么？表示你有资格念佛了。你已经把心态准备好了，你有资格念佛了。那么怎么念佛呢？当然主要是都摄六根，净念相继。就是先从点状的专注，然后到片状的相续。 专注力，印光大师提出了一个方法：一句阿弥陀佛念、诵、听。 我们念佛人有三个次第：念从心起。每一句佛号要从你


万法皆空为何还要常行供养

Summary: 【原文】 问曰：华者事也，理在何焉？信之与毁，交报在何？ 对曰：华即理也，色即空也。信之报者，《悲华经》云，昔有王子，名无所畏。手持莲华，上宝藏佛。佛言： 汝以莲华，印于虚空，今与汝号名虚空印。当来成佛，世界名莲华。佛号莲华尊，汝是也。 国土及佛，皆约昔日所献莲华而为号者，欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华，而欲别遵之无相哉？毁之报者，《大方广总持经》说，昔有一比丘


阿赖耶识种子具六义 - 妙境法师

Summary: 刹那灭、俱有，恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。 说出这 六义 的名字。第一个，是 刹那灭 。这个 刹那灭 ，就是极短的时间，它就现起了，但是也就灭了，一刹那间就灭了。那么这是第一个种子义。如果说是没有生灭的话，有为法都是有刹那灭的，这个种子要具足这个意思。如果说是没有刹那灭，不生也不灭就是无为法了，无为法不能做种子生起一


畏惧三途之苦 - 惠空法师

Summary: 我今天讲的题目是 惧三途之苦 。经上常常讲： 失人身者如大地土，得人身者如爪上泥。 现在全世界人口有六、七十亿人，可是你要知道，再过八、九十年以后，这些人几乎全都归于尘土。去哪里了？我可以跟大家讲，生天上或者再得人身的，是否能有十分之一，我觉得是很大的问号？也可能多一点，十分之二或十分之三。我希望可以全部都生天，或者再投胎来做人，可是，事实上不太可能


初学者怎样保持道心不退 - 惠空法师

Summary: 无常 的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一晃又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马上就要吃完了，这就是时时刻刻的无常。如果不能体会无常，学佛将有很大的阻力。 世间这些外在事物、假相的无常，还比较容易观察；而心里的无常较难体会，却影响我们最为严重、深远。 比如：刚


如何调伏对三界的爱取 - 净界法师

Summary: 佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内外的差别，这个是非常重要的。你一个人内外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的。 外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。 所以我们对于已经成就的果报，比方说


未受三皈五戒，算不算盲修瞎练 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，请问法师，未受三皈五戒，算不算盲修瞎练。 宏海法师答：盲修瞎练的程度嘛，倒不能绝对地说到了这个程度。但是呢，比如说你念佛求生净土也是可以往生。真信切愿念佛，到位的话可以往生。但是这里面有几点，首先，三皈法，是娑婆世界入道的一个最基本的第一门。第一道门，三皈法。这标志着说，一个从住持法道来讲，住持法因缘来讲，就这么一个范式，这么一个模式。如果你不按这个模式来讲，那你就启建的不是正因缘。


为何生到极乐世界，就是生到了十方佛国 - 净界法师

Summary: 我们看第五的闻法欢喜。前面是讲到极乐世界的受用，你的衣食、住宅、正报身心是怎么回事。这一愿是讲圣道，你到极乐世界不是享受快乐而已，你是要增上的。 增上的主要因素，当然是听闻佛法是重要的因素。那么我们看这个地方，极乐世界他在学习佛法的相貌是怎么回事呢？它是随愿闻法。看经文： 丙五、闻法欢喜（随愿闻法愿） 设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。 前面对于极乐世界的观察，


出家人持金钱戒会障碍财布施吗 - 印专法师

Summary: 《解深密经》中，观音菩萨请问佛： 菩萨修行时，有几种所应学习的事？ 佛为说六种波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定。菩萨依此六事修行，能越度生死苦海，到达涅槃的彼岸。 其中第一个布施度，是六度的基础，属于菩萨修行的福德资粮，《摄论》云: 布施能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮。 布施又分三种:一者法施，二者财施，三者无畏施。《瑜珈师地论》云


没有永远的亲人，也没有永远的仇人 - 惠空法师

Summary: 《梁皇宝忏》中说：仇人皆从亲人而来。这确实是很有智慧的一句话。在生命的路程中，没有永远的亲人，也没有永远的仇人；同样的，也没有永远的伴侣，或永远的师徒与同学。只有三宝及观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨，才是我们在这条路上的依靠，可以陪着我们永恒地走下去。这些话，是我内心很深沉的感受。 同样的，我也感触到：当别人离开你、厌弃你、诬害你的时候，你不要生气，也不要怨。要怨就怨你自己福报不够，没有智慧；否


放掉生命的假相，安住在不生不灭的本性 - 净界法师

Summary: 我们一个人念大悲咒，凡夫来念大悲咒，跟观世音菩萨来念大悲咒，产生的效果不一样，因为我们的心会有很多很多的干扰，就是受到阿赖耶识的干扰。 阿赖耶识是我们生命的仓库，我们生命当中走过的路都会留下痕迹的，留下一些烦恼跟罪业，不幸的是都被阿赖耶识给记忆下来。所以我们现在的生命体的身心世界，是把过去的你全部放在你的心中。我们为什么会有现在？从唯识的角度，因为你有很多的过去过去过去过去，所以现在你的心态是由很


对佛源老和尚临终的功夫特别赞叹 - 耀智法师

Summary: 我亲近佛源老和尚有十几年了，一九九六年接他的法，是老和尚的法子。从佛源老和尚的自传里，我看到很多的事迹，他早年一直追随虚云老和尚，经历了云门事件等。正是因为这一生不平凡的经历，所以才造就他成为一代高僧，禅宗泰斗。 我每年都会到云门寺拜访老和尚。我深深感觉，老和尚对僧团是非常有责任心的，云门寺的道风，从农禅并重中得以体现，这也是继承了虚云老和尚的风范。他对徒弟不管是赞扬，还是棒喝，都是对他们的慈悲，


净土岂有十万亿之遥耶 - 憨山大师

Summary: 然娑婆秽土，全是众生染想感结，纯一秽恶；而蠡髻梵王见之，纯一净土。正如恒河，人见之是清冷之水，饿鬼见之而为火。是以二乘人见娑婆是秽土，深生厌患，以不了即秽是净。故佛于法华会上，三变娑婆而为净土，要指目前日用行履，步步头头，皆是净土。如此，岂有十万亿之遥耶？ 然经说十万亿者，乃佛指华藏世界；娑婆之西，越十万亿佛土，有极乐国，乃阿弥佛所居实报土，令人知所归向耳。若言唯心，即华藏亦是唯心，况极乐耶？请以


伤害菩提心的六增上戒 - 净界法师

Summary: 蕅益大师提出这个嗔恚，我慢跟懈怠，它的出处是从《菩萨戒》的六增上戒来的，菩萨有十条戒，都是伤害菩提心，杀盗淫妄四根本重戒我们不谈，我们谈六增上戒： 第一个、沽酒戒。酒是无名药，你经常卖酒给众生吃，增长众生的愚痴，这个也是不可以。 第二个、说四众过。四众 出家两众比丘、比丘尼，在家的两众是优婆塞、优婆夷。只要这个在家居士受了菩萨戒，你就不能够公开的宣说他的过失。因为这个你自


死尽偷心，方能出尘 - 宏海法师

Summary: 死尽偷心，它真的也是一个境界，是一个技术活，是需要我们用情感去投入的。为什么这么说呢？打个比方吧。比如说我们从分别念或者从执着上讲，什么叫做死尽偷心呢？必须要断尽见思烦恼，也就是跟三界内所有的状况连一丝一毫的牵挂都没有了，断干净了，跳出苦海。这个时候可以称之为死尽偷心。这是从通途佛法的大背景上来讲，那么就出了尘了，三界就出去了。 从净土上来讲，这一点特别重要，死尽偷心。你比如说从对世间的厌离上面来


心中的妄想执着不是你原来的东西 - 净界法师

Summary: 那么成佛之道应该怎样找出捷径呢？请看以下的说明。 第一个，我们先谈从自力的角度找到圣道修行的捷径。先看圣道门，再看净土门。 圣道门，第一个，安心，安住清净心。这个是《法华经》第一个思想，观照现前一念心性当体即空。 那么第一个修学次第，为什么要修空观？第二个，要空掉什么？这个我们要注意一下。先往下看。 我们凡夫没有修《法华经》之前内心的活动离不开根、尘、识。就是，我们的思想活动是怎么来的呢？第一个，


什么叫做「一心」呢 - 宏海法师

Summary: 一心 ，就是全心全意。我们现在很难做到一心一意。告诉大家一心一意就是一门深入。 这个 一心 ，立足于我们娑婆的现状，第一个就是我们的心的动机上，我们要生起第一个心叫应当心，这个 一心 ，应该的应，当然的当，叫应当。为什么这么讲呢，因为世间法中常说三天打渔两天晒网，三心二意，你什么都做不成。就世间法，你凡事都应该有投入，有用心


追求物质的乐受是无底洞 - 净界法师

Summary: 你生活的快乐不快乐，活得幸不幸福，你是不是有一个正面的思考是很重要！因为感受它只是一个短暂的刺激，但是你长时间来说，你心中的一个思考性，你正面思考负面思考差很多。 清朝末年八国联军打到北京的时候，慈禧太后仓皇逃走，就逃到民间去了。到了民间，因为那个时候古代民间没什么肉吃，都是野菜，就煮了一盘野菜给她吃，她吃了以后，唉呀，非常甜美留下美好的印象。但是她这个，乱世后来处理了，她又回到北京了，就派她的侍


如本法师：出家修行的十点要求 - 如本法师

Summary: 出家是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死而涅槃的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必然的，今举十点为例： 1、身体健康，五官端正，思想正见。 2、无不良嗜好。 3、男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。 4、在职军公教不得出家。 5、诉讼不得出家。 6、七岁以下不得出家。 7、有债


晚年时必须有福报来保护你 - 净界法师

Summary: 诸位！你不要忘了往生有一个重要的资粮，除了临终的正念以外，愿我临终无障碍，叫作善终。我讲实在话，你没有福德力，临命终你很惨的。所以你今天在三宝中所付出的，是一种愿力，第一个，它不落入生死业力；第二个，它是一种往生的资粮，不可以少善根福德资粮而生彼国。 就是说，你今天不修福报，临命终时你就是插满了管子，你一定福报享尽了，谁帮你助念呢？临命终的时候，福报不现前，就业障现前，这两个东西是互相影显的。为什


身与触即如来藏性 - 净界法师

Summary: 这个身根，是一个内处；外在的触尘 冷热涩滑，是外处。身根跟这个触接触的时候，其实它当体就是如来藏妙真如性。 我们看经文：阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？ 这个地方先标出两种处所。佛陀招呼阿难说，你平常早上起来要三摩其头。佛陀规定弟子们一起床的时候要三摩其头。因为佛在世的时候很多外道出家，出了家以后，佛陀怕他们习性不改，又修外道法，


八宗共祖 千部论主

Summary: 龙树菩萨生于印度，是汉传佛教禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等八大宗派的开山始祖；著作浩瀚，有 千部论主 之称；精通大乘经典，弘扬中观佛学，是复兴大乘佛教的第一位经论师，被世人尊称为 第二代释迦 。 《入楞伽经》中记载，大慧菩萨白佛言： 佛灭度后，是法何人受持？ 世尊答曰： 于我灭度后，南天竺大国，有大德比丘名龙树菩萨


结叹六度的四种威德 - 净界法师

Summary: 《解深密经》云： 一切波罗蜜多，各有四种最胜威德： 一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭 悋 、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治； 二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮； 三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情； 四者，于此正修行时 ，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。 当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德第一个，在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。比


我们今天犯的错误是什么呢 - 净界法师

Summary: 唯识学的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大你所碰到的一切人跟一切的事情，都不是真实的，所有一切的事情都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。所有的唯识学的教义就是告诉你这个观念。那么这样讲的话，唯识是把宇宙人生它是切两块来看：一个是所变现的万法，一个是能变现的心识。 所以你最好是


为人处事，如何不让自己伤痕累累 - 净界法师

Summary: 海公在讲《楞严经》的时候，常讲一个观念说，其实这个道，大乘的真实之道、大乘的成佛之道，是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照，当面错过而已，其实道就在你的身心世界当中。所以，我们讲开悟的楞严，其实悟的是什么？悟的就是，在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空、即假、即中的道理。 问题就是说，我们这一念心，遇到了身、心世界的时候，你


五方便念佛门

Summary: 隋朝天台智者大师有《五方便念佛门》一文，其介绍念佛门的修法有五： 一、称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。 二、观相灭罪念佛三昧门：行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者说。 三、诸境唯心念佛三昧门：行者观想佛身，是从自心生起，无别境界。此为迷心执境者说。 四、心境俱离念佛三昧门：行者观想此心，亦无自相可得。


堕入鬼道的四种因缘 - 净界法师

Summary: 我们把堕入鬼道的四种因缘简单地说明一下。 第一种，是他现生在人道当中造下品的十恶，来生直接堕入鬼道。就是这个罪业直接今生造业、来生堕落。这第一种。 第二种是多生业熟，忽牵其报。他今生没造什么罪业，但他过去生造的鬼道的业在临终的时候突然间成熟了，那么他就直接堕落了。这是多生业熟。 第三种，他现世造了五逆十恶的重罪，本来要堕入到地狱去，但是他先受饿鬼的花报。我们讲先开花再结果，先受饿鬼的花报，然后再堕


经律关于持戒的赞叹合集

Summary: 1、《遗教经》： 汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。 2、《大报恩经》： 欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。 3、《四十二章经》： 佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。&r


临终十念往生，在心，在缘，在决定 - 宏海法师

Summary: 智者大师说为什么以十念为重，五逆十恶的重罪为轻呢？他说为什么有往生的可能呢？原因有三：一个是在心，（二者）在缘，（三者）在决定。这是智者大师的回应啊，他是从教法上来讲。 在心 ，为什么呢？说我们造重罪的时候呢是虚妄颠倒心生的，念佛呢，念阿弥陀佛是从真实名号功德生的，说一个是虚，一个是实，虚实是不能相并论的。所以说一定能往生，在心。 在缘 是什么呢


秽土成佛与净土成佛 - 净界法师

Summary: 其实，成就初地以后你有两个选择： 第一个，你选择简单方式的成佛，那你就直接到秽土成佛。你不用大费周章去成熟众生、庄严佛土，你就像上一次释迦牟尼佛这样子，就直接随顺众生的业力，众生在哪里投胎，你就跟着众生投胎，叫做八相成道。就是假借一个母胎，来到人世间，陪着众生成长，陪着众生生老病死，然后从这个地方弘法。那叫做秽土成佛。秽土成佛的重点在于大悲示现，所以他本身没有花很多时间去庄严一个国土，然后再把众生


无情物也有佛性吗

Summary: 有情众生有佛性，但草木石头等属无情，是否具有佛性，历来有争论。但天台教理给出了明确的解答----无情有佛性！荆溪大师在对智者大师《摩诃止观》的辅行传弘决中从十个方面进行了阐述： 第一从身来说，佛性具有法、报、应三身，应身虽有隔，法身遍法界，当然包含木石等无情之物。 第二从体而论，三身相即无暂离时，既然说法身遍一切处，报、应二身不离法身，因此可知三身皆遍一切处。 第三从事理来说，从事则分情与无情，从


修学六度的功德 - 净界法师

Summary: 我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修，事修来修学理观、帮助理观，这样子有什么好处呢？好，我们看这个《解深密经》： 《解深密经》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德： 一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。 二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。 三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。 四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽


念佛有两个重点 - 净界法师

Summary: 我们这次净土宗的修学，有三种忆念，就是你必须要去观照三个： 第一个，忆念真如。破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。 第二个，忆念弥陀。我们在这个地方提出五点：光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引。就是包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛的名号都帮你准备好了，你只要用信心去忆念他就好了，其它你都不要想了，忆念弥陀的功德，产生百分之百的信心。 第三个，忆念净土。产生百分之百的愿力。


初地之前的修学是从假入空追求安稳 - 净界法师

Summary: 智者大师把我们从凡夫到成佛的修学分成两大部分，这当中是以初地做一个界标。就是在初地之前叫做缘修，因缘的缘；初地以后叫真修。 什么叫缘修呢？就是我们在初地之前，我们没办法开显真如的功德，所以我们只能怎么样？心外求法。我们要仰仗一种法的力量来摄受我们，所以佛陀开出了三乘的教法：声闻、缘觉、菩萨。我们透过四谛、十二因缘、六度的修学，慢慢地安住下来。 所以，整个缘修的核心思想，智者大师说，我们在初地之前做


每天坚持诵五遍大悲咒，是对应着五佛部 - 仁清法师

Summary: 接下来，这个出世间功德的第三条：就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊，我们用六条理证来解释。灭罪、消业是我们修行人，必须经过的一段，实际上，我们修行的过程，也是消业的一个过程。大悲咒呢，能够消业，能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。 1、【经文】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。 第一条：观世音


学《法华经》继承了什么家业 - 净界法师

Summary: 诸位，你说我学《法华经》，我继承什么家业？ 你继承两个家业：第一个，自性清净心。你起码知道你一天到晚起烦恼心中，你的本性是清净的，这第一个家业，这个家业对我们很重要。你在调伏烦恼的时候，知道你本来没有烦恼，这就是你最大的优势，达妄本空，知真本有。 第二个家业，就是何期自性本自具足。你知道你具足极乐世界的功德庄严，这是第二道家业。你跟那个一天到晚心外求法的人不一样。以前你以为极乐世界在十万亿佛土，整


事持和理持的差别在哪里 - 宏海法师

Summary: 所谓的事持和理持的差别在哪里呢？并不是在念与不念，必须念，这才叫执持。差别在哪儿了？如果不通达这个唯心所具，这就叫事持。好比说，反正我真的当作真的有一个阿弥陀佛，真的也知道西方极乐世界，他确实是真的。只不过你现在不明白说，这个极乐世界和阿弥陀佛，也是我心所具，我心所造的。没有关系，你只管念。怎么样念呢？只要你相信他，就这样 如子忆母，无时暂忘 ，不断地念，必须念。就是说，虽


心要谦，才会不断成就你的能量 - 净界法师

Summary: 佛陀劝诫：十方诸佛如来，以他的智慧眼来对待这个瞋恚，就像锐利的刀剑，可以说是伤人伤己。菩萨见到心中有瞋起，就像一个有智慧的人他躲开诛戮（杀戮）。你看我们一个人在这个国家住，看到要发生战争要赶快跑，因为战争一发生，没有一个幸免，二败俱伤。瞋恚也是这样，我们发动瞋恚就像刀剑，先伤害自己然后再伤害别人。 我记得我过去参加忏公师父的斋戒会，老人家有一次有关瞋恚的开示。他说：同学们！我们刚开始修行，在解行上


明藏性即水大性 - 净界法师

Summary: 我们这一科讲到 明藏性即水大性 。前一科是先破妄执。也就是说，我们一般凡夫都是心外求法。心外求法的结果会产生两种情况：第一个，我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有 宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它自然而生，也自然而灭。所以，我们向外攀缘的结果就只有两种：一个是诸法因缘生，第二个就是自然而有。 这两个最大的错


所有的魔障都跟五阴有关系 - 净界法师

Summary: 我们来看甲二的内破魔境。这地方有三段，一、总标五阴之相；二、正明五阴魔境；三、结示迷悟得失。所有的魔障都跟五阴有关系，跟五个元素有关系 色、受、想、行、识。所以我们要把这个五阴弄清楚，因为魔境都是从这五个地方出来的。 丙一、五阴相状 色阴，坚固质碍；受阴，领纳感受；想阴，取相分别；行阴，造作迁流；识阴，了别集起；五种生命的作用。 有情生命在轮回的时候，我们讲一个生命体的产


谁即身成佛了？ - 妙境法师

Summary: 当然这个密宗的人也常会说这个话：即身成佛。没有说立即开悟，但是即身成佛这句话是说了。 说到这句话，有人问我这个问题，说即身成佛有没有这个道理，我说有没有这个道理不说，有没有这件事？自从密宗弘扬密宗以来到现在，谁即身成佛了？你问一问他，谁即身成佛了？我看没有。我们这个世界上，就是释迦牟尼佛入涅槃，现在这个世界上没有佛。释迦牟尼佛入涅槃之前，在《中阿含经》给弥勒菩萨授记，弥勒菩萨在兜率天，兜率天四千岁


观身无常、苦、空、非我，是名为慧 - 妙境法师

Summary: 修智 又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧； 前边的文是约智慧解释什么是缚、什么是解。而这些文和前面连接起来，都是 约病 ，约众生的病痛来解释这个菩萨道──怎么叫智慧、怎么叫慈悲、怎么叫缚解这些事情。这底下是单独 约身 来说，约身体来说明什么叫做慧、什么叫做方便。 又复观身无常、苦、空，非我，是名为慧 ：若是这个有疾菩萨，他


往生极乐与往生其他的佛国土，条件有什么不同 - 净界法师

Summary: 无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。 净土的正报，很重要的一个观察点，就是这个国土有没有三恶道。所有的净土都没有三恶道，它这里是连阿修罗道都没有，只有人天。就是，在凡圣同居土，要么天，要么人，这一点跟极乐世界一样。也就是说，到了极乐世界就是人天，要么就是声闻，要么就菩萨，三种人。 无量万亿，庄严其国。 有这么多的人来庄严这


什么叫临终的正念呢 - 净界法师

Summary: 在净土宗的往生因缘当中，有两种的差别。第一种叫做随业往生：这个随业往生，就是说这个修行人在今生当中，已经成就了念佛三昧，在三昧的加持之下，产生一种强大的业力，就是一种往生的业力。这个往生的业力，已经强过它过去生死的业力，就是我们讲的净业成就，所以他是靠他净土的业力往生的。 这种人在今生成就念佛三昧，这当中有两种特殊的功德出现：第一个，他今生就可以见佛，现生见佛。我们一般人往生，都是临终的时候阿弥陀


修不净观会不会生病 - 妙境法师

Summary: 问：请问师父，修不净观如果说观到内脏腐烂的话，会不会生病？ 妙境法师答：修不净观，修不净观不会得病。但是你的方法要用得对，一定要用奢摩他来平衡它才可以。就是你先要坐下来的时候，如果你愿意，通常的道理先修奢摩他，然后再修毗钵舍那。如果你一开始就毗钵舍那也是可以，毗钵舍那时间不要太长。尤其是你的身体若不太健康，你毗钵舍那时间不要太长。然后就修奢摩他，修奢摩他如果你感觉到相应，你奢摩他可以时间长一点；如


观一切法是空的，是假的 - 妙境法师

Summary: 我们凡夫我们愿意离苦得乐是对的， 苦恼来了我不高兴，我要离苦 ，这样的要求是对的，愿意快乐地生活也是对的，但是就是方法的问题！佛法虽然也是主张：那个人生活困难，我帮助他，令他生活快乐一点；他身体有病，造个医院，找医生给他看病──这个事情也应该做，也是对的，但是不是根本解决的办法。 所以《金刚经》上说： 皆令入无余涅槃而灭度之 ，根本的办法就是要观一切


为什么说饮食的滋味是不真实的 - 净界法师

Summary: 那么到底我们在吃这个美好的滋味，这个滋味是怎么来的呢？我们看佛陀给的答案。 是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄，本非因缘非自然性。 当我们的舌根去接触这个美好滋味的时候，那个甜美的滋味其实是不真实的，它是缘生无性，当体即空。那么，身为一个不真实的滋味，怎么会显现在我的舌根呢？ 即尝与味，二俱虚妄 ，是因为我过去有这样的一种布施饮食的善业，所以假借这个饮食把这个


先超越妄想，再面对妄想 - 净界法师

Summary: 圆顿止观就是顿观。如果你觉得人生怎么处理都不是办法时，佛陀会建议你先不要处理，不处理是最好的处理，先放下，这是顿观。但是在你太执理废事时，觉得何期自性，本自清净，那八十八佛也不要拜了，佛陀建议你要修渐观，生死业力可怕，所以操作时顿渐是交互运用。不定止观，也就是顿渐的交互运用。 不过按照《法华经》的规划，诸位！修观时，是先有顿观再有渐观。就是说，你现在的心受到刺激，堕入了颠倒想，在妄想里跑不出来，这


当信、当愿，剩下的就是尽形寿念佛 - 宏海法师

Summary: 净土法门他是怎么拣择种性的？他不在三乘或者不定种性上拣，他是拣择的是决定种性。什么种性呢？只要你有佛性，你就是种性。还有没有佛性的众生吗？所以为什么说入道最简呢？就是他没有门槛。他得度的条件是什么呢？是完全平等普度的功德。入道最简。 为什么呢？我们在解门上下个定义，大家要了解到，净土法门得度的方式它妙在哪个点呢？它不看你断惑多少。如果你是声闻种性、菩萨种性，对吧，那么你要慢慢地自己修法门，断惑证真


我曾亲近过几位长老，发现了他们好人缘的秘密 - 净界法师

Summary: 度化众生最主要的是要有大悲心，佛陀的大悲心是怎么样的一个相貌呢？「昼夜常六返」，佛陀大悲心是不睡觉的，白天三时、晚上三时，他那个大悲的明了心，经常「观」照「一切」众生的得度因缘，内心经常跟「大悲」心「相应」，随时要跟众生拔除痛苦，具足大悲心「利乐」的法身，我至诚的「归礼」。 这个大悲的意思，我过去有亲近过几位长老，从修行的功德，我认为他们各有各的特色；但是我觉得他们在摄受众生的时候有很大的差别。你


菩萨戒之说四众过戒

Summary: ˵ڹ һҲؽ䡣Ҳ˵ܹܳ䣬ǿЧ䣬Ĺ½˵ڹ ǰĳңڼҶڣСǰ𡢱ڡһ˵ڼ߳ҵı𡢱ᣬɱشʧ˵ʵҲء һ ӣ˵ڼ˵Եҵˣ˶ˣ˵зǷɣģ̻Ƕ˱š˵ߣ ΪһѾģҲסԣӦҪϳµķԵ˵ࣺ ˵ ׿˵˵˭Ĺʧأ˳ڼν˵ĶڣԼ˵ҵС˶ڣν𡢱ᡣ˵ʲôأ˵˷ɱҵ׼ģʹ˵ʵͷĲ Ǳ𡢱ᣬлĹܣ˺˺˱𡢱󣬵Ǽ˺סԼĺ봫úܶʧȥģʱ 죬ùģ˽ȰǲġֻҪ㲻˽Ȱɣδ䣬Ǿǰ˵Ĺʧ


小乘跟大乘的空观有什么不同 - 净界法师

Summary: 当我们从业果的思想，再进一步就是空性的道理。这个问题就是说，小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？ 两个都在讲空，内涵不一样，小乘的空跟大乘的空，它主要有两个不同，第一个内涵不同，第二个它的作用不同。我们先讲它的内涵，小乘的空，是怎么安立的呢，它是从诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，它是从生命的无常来安立空的，就是人生是动态的，变化的。 我们在学习业果的时候，佛陀对于人天的安乐果报，是持肯定的态度的，佛陀


欲除烦恼，当行正念 - 妙境法师

Summary: 又问： 欲除烦恼，当何所行？ 说我也是愿意灭除烦恼，怎么样才能灭除烦恼呢？ 答曰： 当行正念。 你就是修行 正念 的法门。正念是什么？就是四念处，就是修四念处的法门。我们学习佛法的习惯，可能多数人都是这样子， 这我一看我就懂了，我就不要学了。这是很微妙的法门，好像不大容易懂，我就努力地学，学完了就算了&rdqu


不要羡慕神通和发财的事情 - 妙境法师

Summary: 又问： 欲度众生，当何所除？ 答曰： 欲度众生，除其烦恼。 文殊菩萨又问：说是度化众生，要对众生有什么利益呢？对他有什么利益？是这样意思。要除掉他什么事情？ 欲度众生，除其烦恼 ，这件事是最重要的。 说是我们用这个方法、那个方法叫他发财，这是人之所好，人所喜欢的，要发财。当然愿意发财，在佛法上去学习一个方法去发财，也是有，


九八年显通寺打千僧斋，那天那个真是罗汉 - 绍云老和尚

Summary: 我们现在在社会上，碰到这些人，你就要以这样来恭敬他。你别看他穿得难看，长得也没个样子，也不卫生，鼻涕邋里邋遢的，圣贤人就是那个样子。 九八年，我们到五台山显通寺，打千僧斋。那天那个真是罗汉，一千多人呐，我在寺里住着，跟我讲： 今天显通寺打斋，你们都去。 我们就把衣袍穿了去，他一般人。一九二几年三几年的金山活佛就是这样的人。 我们都在绕佛，他从后面跑来了，穿的一身衣服，脏的不


一个初学者，避凶很重要 - 净界法师

Summary: 我们修行人要做两件事：第一个趋吉，第二个避凶。我认为趋吉这件事情不是很急迫，当然我们不断的修习很多善法，看到大乘经典诸佛菩萨的德行，我们生起好乐，但是我觉得生起善法这件事情不是很急迫。一个初学者避凶很重要，远离灾难这件事情很重要。 一个人要远离灾难，你要知道灾难是怎么来的，灾难就是你心中的情绪，就是你六根对六境的时候的第一个念头，那个情绪、那个盲目的念头，那个念头你一定要有克制的力量。当然我们也可


受了菩萨戒，为何一定要学大乘经论呢 - 净界法师

Summary: 为什么受了菩萨戒，一定要学大乘经论呢？ 第一个理由，因为菩萨的戒法是分散在各种大乘经论当中，这个是不同于小乘的地方。小乘的戒法是完全归纳在小乘的律藏，所以我们在学小乘戒律的时候，只要看声闻戒法就可以了，因为整个小乘制教、化教的区分非常明显。 但是菩萨的戒法，它的制教、化教是不明显，换句话说，整个菩萨的止作二持是分散在整个大乘的经论当中；所以我们要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，那你必须要广泛


人生无所求时，心性就要报答你 - 净界法师

Summary: 一个人要内观，一定要先把向外攀缘的心切断，莫向外求。所以佛陀说，我们的心已经活在业力了，知道吧，已经跑在外面太久了，就是这个小孩已经在外面流浪太久了，所以佛陀为什么不直接讲圆教，要讲藏通别呢？就是要把你从业力里面找回来。 凡是人生里面有相状的东西，都有业力。我跟你讲，你执着相状执得越多，你的业力就越重。所以佛陀要你先把外在的果报放弃。你不管福报多大，你抓住外面的东西，对你非常不利。我讲实在话，一个


这辈子要修一次忏法 - 净界法师

Summary: 我们看智者大师。天台宗要修止观之前，一定有一个道前基础，除了修皈依以外，一定要勤修忏法。为什么？如果你一个人散散乱乱，也不是真的想要用功，那也就算了；如果你真的要一心行道的时候，一定要扫除障碍。如果说，我今生也没造什么罪，是的！但我们不知道我们无量劫之前，可能有谤过法，尤其是谤法跟五逆，尤其是谤法又比五逆更厉害。就是说，我们可能无量劫在某一个时段谤过法，结果到三恶道去了，经过辗转的痛苦。 但是我们


以一句佛号念诵听与本愿相应 - 净界法师

Summary: 印光大师根据《楞严经》以及〈大势至菩萨念佛圆通章〉的方法，提到二个念佛的原则：第一个 都摄六根 ，第二个 净念相继 。 都摄六根就是： 一句弥陀念诵听 ，这是成就我们的专注力。我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢？当然主要是 以名号为所缘境 ，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，名以


手持锡杖时的发心 - 积因法师

Summary: 《华严经 净行品》第四十七首偈颂，文殊菩萨云： 手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。 这边讲到 锡杖 ，这是佛门才有的东西，而且是出家比丘、比丘尼的十八物当中的一物。在《三千威仪经》里面，佛陀提到为何要执持锡杖，基本上有三个原因： 第一个 为蛇虫故 。佛陀的出家弟子有时在外弘化，路上遇到蛇或虫，锡杖可以护身，能够免于被毒


所有的外境都是你成佛的资粮 - 净界法师

Summary: 蕅益大师讲到，我们修学大乘佛法，有一句话是很重要的。他说： 未开圆解，不应辄论修证。 说一个菩萨你没有真正地大彻大悟开圆顿解，你没有资格谈修行。我们没有正式打开智慧眼之前，这个时候叫作忏悔业障，积集资粮，我们不敢说修行。 修行，就是你面对任何的人事的时候，你那个观照力要现前。第一个，不迷，这个是最关键。你任何事情的时候能够觉而不迷，你的观照、你心中的灯光要打开。你心中的蜡烛


为何修慧比修福更重要 - 妙境法师

Summary: 我们常常说要 福慧双修 ，修福也要修慧、修慧也要修福。结果是怎么样？结果是修福的多、而修慧的少，不要说在家佛教徒，就是我们出家的人也都是修福的多、而修慧的少。那么这件事，事实就是这样子。但是修福也是应该的，没有福也是有问题，不过修慧是特别重要了一点！若是修福而又能修慧，当然是最圆满的。 我们从经论上的学习，和佛出世以后随佛出家的这些比丘、比丘尼，从经律论（藏经里面）的记录上


三际穷之，了不可得 - 净界法师

Summary: 以下把修空观的相貌再别释： 行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。虽用如上体真止，而妄念不息。 我们在坐禅的时候，我们虽然观察一切法因缘空无主，但是妄念不能停下来。这以下怎么办呢？ 当反观所起之心：过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得！ 前面的一切诸法中，因缘空无主，这是一个总相观，这以下把它分成时间跟空间的两个别相观。 先看时间： 说我们现在这样的观法还是不能切入，心还停不下来


何为三禅？它有哪五种功德？ - 净界法师

Summary: 阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。 三禅的三天这种殊胜的身心，他的特点， 具大随顺 。这个 随顺 就是自在的意思，他能够随心自在地受用这个身心安稳，得无量乐。他一方面身心没有喜悦之心的干扰，当然也没有欲界欲望的干扰，所以他非常安稳，而且他身心世界不断地释放这种寂静的安乐让他受用。 所以，他虽


事能知足心常惬，人至无求品自高 - 宏海法师

Summary: 我们讲到生死疲劳，从贪欲起，那么少欲无为才能身心自在。什么叫少欲无为？就是知足，随缘。什么叫随缘，就是怎么都行，差不多就好，够了就够了，就对了，这样随缘自在顺其自然，你的心才不会因为得不到而苦，也不会因为拥有了害怕失去而更苦。这就是欲望。所以所谓的少欲无为，身心自在，就是这就自在了。 事能知足心常惬，人至无求品自高 ，这个就随缘自在，我们常讲的善解人意。昨天我看到一句话，很


玄奘法师取经成功的两件法宝

Summary: ʷʦȥӡ󷨵·;УһһӡɮˣǸɮ˲ϳ괯ܶ˶ʷʦһʦܹǾȥչӦ³ҩɮܸжͰѡľڸʷʦ죬С ʷʦȥӡȡС˵μǡУ˵ա˽䡢ɳɮȸ鹹ġʵм˸ģЩ˲Ĳߵߣֻʣһˣ˷һѣᶨƵǰУǰʮꡣʷʦȡʷ˲ĹѫǿᶨĺȡõĳɹҶȶᵽʷʦȥӡȡǿʥź͡ľ;ɳĮشĹ֡籩ȸ ˣϿҹسʥšСľĹºܴڳйУȻõӦָӦ¼ܶ࣬Žмأ˵ǲʤö١вپʿܵӦұʮĿУάҲΪйʥź͡ľõļӳ֡ԴҪŹľĹ¡ ˳СľͳʥŵĹ£ٽһЩָԼķԣ֤ᡢǡľڡ


阿弥陀佛知不知道我在念他呢 - 净界法师

Summary: 这句话我们听了，修净土的应该起大欢喜。因为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身要临命终才来，因为阿弥陀佛的愿力是临终来接引，他没有说平常来接引你。临命终来接引你，我们在念阿弥陀佛，我们想，阿弥陀佛，我在念阿弥陀佛，阿弥陀佛知不知道我在念他呢？但是，普照十方尘刹中。我们能够从这个比量知道，佛陀他那一念清净心，昼三时、夜三时，普照十方尘刹中，他是知道的。 所以我们讲感应道交，虽然我们临命终的时候正式感应道交


临终正念需要有调伏力 - 净界法师

Summary: 有些人说我们念佛，念佛干嘛要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。我们每一个人的投胎，都是由业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样的。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？ 当我们的心跟外境接触的时候，这个外境可能是个人，也可能是一个事情。我们先有感受，这个时候没有影像只有感受：如果是满我们心中的希望的，则出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，那就出现痛苦的感受。但是感受过去


汝应于自己作病人想 - 宏海法师

Summary: 《华严经》里面讲到说， 善男子，汝应于自己作病人想 ，这是我们听法的一个发心。你应该把自己当病人想，汝应于自己作病人想。 于法作妙药想 ，把法当成药，妙药而且。 于善知识作明医想 ，善知识是医生，当然我们也要了解，医生他也会得病，但是他会治病，这是真的。 于精进修持作医病想 。这是《华严经》里面给我们提


临终助念的几个重要观念 - 入川法师

Summary: （一）临终关怀的实质 临终关怀，要解决三个层面的问题，才算是一种全面的关怀。 第一，消除病人对死亡的恐惧； 第二，正确解决他对最终的归宿的疑问，令病人对佛法生起信心； 第三，从心理上放松病人的心态，减轻病人的病苦。 （二）如何用助念的方式体现真正的临终关怀？ 可以说，仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，我们可以一次性地解决临终关怀的这三个层面的问题。而对于我们助念者来说，要做到这一点，一是需要对阿弥陀佛的接引


整个菩萨道的修学，最后得到三种智慧 - 净界法师

Summary: 或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生 或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空 又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道 菩萨做了这么多的修学，其实最终就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。 第一个，后得智，就是菩萨的善巧。 或有菩萨，说寂灭法 。菩萨对于已经善根成熟的众生，就不是教他修人天乘了（造善成就安乐果报而已），要跟他讲到一种出世的解脱之法。那


瑞相为何不是每个人都能看到 - 净界法师

Summary: 佛告诸比丘，大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。 佛告诸比丘，大通智胜佛成就佛道以后，放出两种瑞相： 第一个，六种震动。十方诸佛世界，大地六种震动。我们知道，佛陀有四种相状是要六种震动。第一个，降神母胎，


菩萨的四错谬与四正道 - 妙境法师

Summary: 复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。 菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与所行错谬。先说 菩萨有四错谬 ，四种是： 一、&ldqu


一口十方饭，七世宰相福，一点都不吹牛 - 宏海法师

Summary: 我给大家读一段，虚云长老说的话，跟大家共勉。说今生能做和尚，皆是过去培的善根，就能现这个僧相，一口十方饭，七世宰相福，一点都不吹牛。他说否则不得出家当和尚，说和尚一个是，不是穷人做的，如果穷人能做的话，乞丐到处都是，他只犯孤，他不犯贵。你要知道我们出家人，诸位要想想，现前每天功德箱里现成的，这个功德就差从心地上体现，百味饮食自然盈满，这个七宝钵器随意而至。 所以这一口饭能吃得进去，不是穷人能够做福


往生有没有征兆 - 净界法师

Summary: 前几个月，在莲因学院斋戒会上这个课的时候，有一个老菩萨问我一个问题，说这个往生有没有征兆，有没有往生的征兆？说这个人一直修修修，什么事情都有个征兆嘛，这个人看得出来，哦，往生的征兆出现了。我觉得是有征兆的，两个征兆：第一个，都摄六根；第二个，净念相继。一个人到晚年的时候，你发现这个人的六根开始往内收，他六根不太活动，人生就随缘了，他的感受轻薄了。 就是说，他以前遇到这件事情会很快乐，现在也会很快乐


六识其实是一念心性当下具足的 - 净界法师

Summary: 我们看第七科，明藏性即识大性。这个藏性就是我们现前一念心性。这个 识 ，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的了别性。就是，这个六识其实是我们一念心性当下具足的，六识的作用是假借事相的因缘而显现的，所谓的相妄性真。 分四科：一，破妄执；二，明大均；三，显理性；四，斥迷惑。 先看 总标识性 。 阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用


在命浊中决定为无常所吞，电光火石措手不及 - 宏海法师

Summary: 在命浊中决定为无常所吞，电光火石，措手不及。这还用说吗？现在大家看看，这个生命从色身上也讲多脆弱，从因缘上来讲多脆弱，从果报上来讲多脆弱。你说真的是迅雷不及掩耳，在广场呀，什么公共场所，好好的人家逛着逛着过来个车，就一下子这么多就没了。那这肯定也难逃个因缘果报，对不对？虽然说显现在这样的情况下，这就叫命浊呀。命浊就是无常的，整个这个万法里面只有生死是没有通知的。 昨天我还讲到前段时间听到一个好笑的


遥闻诸声音，而不坏耳根 - 净界法师

Summary: 虚云老和尚在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时间相当长，突然间一念地相应，他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。 他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。而且他关键是什么？他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来


念佛人修行的三个次第 - 净界法师

Summary: 这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作呢？我们在两个情况之下念佛：一个是静中修，一个是历缘对境修。 这个静中修，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时的放下，或者是拜佛、或者经行、或者打坐，这当中用十念记数法，就是十句成片三三四，这当中很清楚分明地把佛号一次一次的显现出来。这当中我们前面也讲过，这个十念记数的一个原则，就是你要念得清楚分明，宁可少念，不可草率。不要赶时间、不要求多，要


持名念佛的四大要领 - 律航法师

Summary: 一、极乐弥陀皆系的的实有 极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，决非权现的幻化人。并且非过去已灭及当来未成，目前正在说法。故经云： 从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 行人须从这里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者，应即当下体会，极乐净土种种庄严，虽为一心之所


我拜了三部楞严经，消了不少业 - 净界法师

Summary: 我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去？后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。（众笑）因为你一个人不能做太多事情，就像陈省三博士，你只能够把


般若波罗蜜能消除一切业障 - 妙境法师

Summary: 问：释迦牟尼佛曾示现（金枪）马麦之报，说明定业不可转，唯若所有的业都必须受报，应无一人能成佛，是否有些业障可透过修行令其消灭而不必受报？ 妙境长老答：业有两种：一个定业，一个不定业。不定业容易消灭，定业消灭难。但是定业虽然决定受报，但是不一定障道；也可能障碍你修行，也可能不障碍。所有虽然有很多的定业没有受报，但是不妨碍你修行；但是有的定业是障道，业与业不一样。所以这件事呢，我们肉眼不行，你不深入经


福报很大，要是不守章法，也会回到业障深重 - 净界法师

Summary: 知一切法当体即空，非灭故空 ，不必等到它消失。这个空性的好处就是当体即空。为什么空？因为你的存在要靠因缘。如果你有实体，你就不需要别人的帮助，自己就会出现，如果你有真实体性的话。但是事实不然，每一件事情出现都要有因缘，有业力跟心态的结合，你的所有东西都是因缘创造出来的。所以，人生是借来的，生死涅槃等空华。 这个观念在《楞严经》很重要，就是因缘性空，就是所有的东西都是跟因缘


烦恼活动的时候，为何提佛号没有用 - 净界法师

Summary: 其实妄想、执着是长时间被我们忽略了。我们一般在修行强调调伏烦恼，灭除罪障。净罪集资 忏悔业障，集积资粮。但是烦恼跟罪业都是生灭法，《楞严经》说了，当处出生，随处灭尽。那么现在一个问题来了，为什么烦恼会变成如此坚固呢？我们的业障为什么变成如此难忏悔呢？因为你对烦恼跟业力产生了执着，就是我法二执。就使令这个烦恼跟业力虽然生灭，但是它不断的相续，就变成坚固变成很难改变了。 诸位


真正的福报是内心没有烦恼 - 宏海法师

Summary: 今天我们从这个 福 讲起，可能我们也讲过说福报太重要。我们常叫 增福增慧 ， 求福求慧 ， 福慧双修 ，但是实际上 福 也有多种多样的载体或者说理解力。你比如说我们人的寿命，就是我们人作为一个活着的角色，那也要有福来支撑的，对不对？你要有福报，福报一尽了，寿命就尽了。 在我们生命


不管定善散善，只要回向都能平等往生 - 宏海法师

Summary: 在《观无量寿经》里面，有十六种观法。十六种前十三种叫定善，就是你必须修定力。后面三种叫散善，就是你行点儿善法，行点儿功德也行。那么，这里讲到的 定散等回向 ，不是说修好，成就了定善，或者也培植了一点儿散善，等等这些善一起回向，皆能够往生。而是什么呢，说定善，你比如说在座的法师，他出家为僧，专门修观法，非常殊胜。 他的观法成就了，这辈子能够证这个三昧了，能够入无生忍了，就像印


对治我们诳诈之心 - 净界法师

Summary: 诳 是以不实的言词来欺诳他人，以方便造作种种的事情，这跟诈不太一样。 诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。 诈跟诳都是欺骗，只是前面的 诈 是一个引诱，引诱对方去做某一件事情。比方说我引诱他来供养我，这也是一种诈。但 诳 却不是，诳是隐瞒事情，使令他人不知。 诳 在《百


五阴的本质，到底是真还是妄 - 净界法师

Summary: 丙二、迷真起妄 真本无阴 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。 迷执故有 妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？ 阴本妄想 是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。 那么我们在


如何培养出离心 - 妙境法师

Summary: 出离心的栽培的确是应该经过一个时期的栽培，我们才会有出离心。怎么样栽培呢？应该观察人生是苦，应该从这里开始栽培。 苦 ，就是我们不欢喜的事情非要感受不可，虽然你不欢喜，但是你不可以脱离这件事，那么这就是苦。苦这件事应该是很容易认识的，但是因为我们有欲的关系，就移转了我们的注意力，我们对于苦这件事的注意不够，我们的思想就注意我们所欲的事情，所以对于苦的感觉虽然是很明显，但是就


关于念佛助念法器的开示 - 入川法师

Summary: 第一个环节，叩磬人员的岗位责任和注意事项，引磬是佛教里最常用的一种法器，主要是引礼大众礼佛问讯、念佛、诵经、唱赞、起腔落腔、还可以提醒禅定中人出定的作用。 每一种法器都有甚深的象征意义和作用，如木鱼是命，引磬是令，在佛教法器里有很多种，各种说法也很多，那么在助念时的法器为什么只选用引磬呢？ 一、印祖：引磬声清，听之令人心地清净 《印光法师文钞续编临终三大要》言：念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜


得到弥陀的功德摄受以后有两个好处 - 净界法师

Summary: 明光义 ─ 复次，由 无量光 义，故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度，即普利一切。 明寿义 ─ 由 无量寿 义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。 当我们得到弥陀的功德摄受以后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处： 第一个，因为阿弥陀佛的这个名号是 无量光义


第六意识是怎么去创造法尘的 - 净界法师

Summary: 我们看第六段，明意与法即藏性。 这个意是内处，意根；这个法是外处，是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。看佛陀的开示： 阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？ 佛陀说，阿难！你平常也经常依止你这个意根去攀缘善、 恶、无记三种的境界。善就是能够引生我们今生、来生安乐果报的，叫善的境界。但是我们也经常去攀缘一些邪恶的境界


佛为何不赞叹世间上的荣华富贵 - 妙境法师

Summary: 须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿，财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？ 这个地方，和前面的相貌有一点不同；但是，原则上还是一样，还是用有所得心修功德。 须菩提！菩萨摩诃萨 他不学习大乘的无相法门， 如恒河沙劫寿 做什么呢？财的布施、法的布施，去饶益一切众生去。&ldqu


佛陀开了两帖修学空性的药 - 净界法师

Summary: 佛陀在讲迹门的时候说开显佛慧，并不是理想化地要我们直接内观真如，不是，佛陀先施设方便。佛陀开了两帖修学空性的药： 第一个，修学无常观的 灭色取空 先治爱取的病。修行跟治病是一个道理，重者先治。佛陀先对治爱取，佛陀开了一帖药，叫无常观，就是你要观察你所贪爱的财色名。所有的这些你贪爱的境界，是无常变化的，它可不是稳定的，它是一个动态变化的。这表示什么？这表示我们的心会受到伤害，


你是用什么道理来说服自己厌离娑婆的 - 净界法师

Summary: 我们读天台教观，关键在哪里呢？就是你的善根很重要！一般来说，事修不影响你回家的道路，不影响你成佛。比如说，你拜忏，拜法华忏，拜大悲忏，这个从回家的概念来说，没什么差别。我们不能够从事修来论断这个人成佛的快慢，但是你的思想素质很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。 所以从整个成佛之道来看，你的人天善根怎么样，这个不影响成佛，但是，你怎么离开娑婆世界，这个很重要！你看它的判教，出世的善根，它不把人天乘


美好的滋味是从舌根而来的吗 - 净界法师

Summary: 寅一、非从舌生 阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中，秖有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？ 说是这个美好的滋味是从舌根而来。那么假设这美好的滋味是从你的舌根而来，那这个地方有个问题了，就是口腔当中，每一个人只有一个舌根，一个舌根只能够出现一个滋味（我们要作基本定义）。你只有一个舌根，如果舌根产生滋味，那你只能够产生一个滋味。就好像说


外境永远没有所谓的对错 - 净界法师

Summary: 既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。 我们前面讲过很多次了，鼻也不能生，香也不能生，那么鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识。否则，这个鼻识一半是有情，一半是无情，那根本就不合道理。这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来。中间既然不能建立，那么内在的鼻根、外在的香尘也不能建立，所以说 彼诸闻性


老和尚手术前诵此经，效果强大 - 净界法师

Summary: 我过去在佛学院做教务主任的时候，有一天，性公长老（性梵老法师）身体有一个病痛要去荣总开刀。那个时候我带了一个年轻的法师就陪他一起去。那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候，我跟另外一个法师去陪他。年纪大了，面对开刀手术，他难免有一点坎坎不安，所以老人家就把《法华经》请出来，他特地带了《法华经》去。 就是开刀的前一天晚上，我跟另外一个法师就坐在地下，他就在我们前面读诵《法华经》。读了大概


显正比破邪重要 - 净界法师

Summary: 从利他的角度，你为人说法，两件事情：破邪、显正。当然，这是要善巧。但我个人是觉得这样（我自己的经验），你不能把重点放在破邪。你把道理讲清楚了，让他自己判断。 因为其实破邪没什么用。宗教的东西，信者恒信，不信者恒不信。你试试看。你跟你的同参道友辩论，你觉得哪一次有结果？有没有结果？没有结果。他相信就相信了。所以，破邪只能当兼带，否则就引起教内的很多的诤讼，而且也达不到效果。所以我个人是觉得，以显正来


忏悔罪障要先明白罪业生起的因缘 - 净界法师

Summary: 所谓 忏悔 ，当然主要的目的在于忏悔罪障。佛法的修行必须要掌握到 生起 和 还灭 的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到──它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？因此我们应该先明白罪业生起的因缘。 既识起因 ：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个 自我意识 。为什么佛陀不造


人间也有强过诸天的地方 - 妙境法师

Summary: 声闻法和辟支佛这两种佛法都是有出离心，对于世间生死的流转的苦恼有很深刻的厌离心，不欢喜在生死里流转受这种苦恼。在经论上，佛菩萨告诉我们地狱的苦、饿鬼的苦、畜生世界的苦恼，那当然我们会生厌离心，因为我们对佛法有信心，佛说三恶道特别苦，我们应该是相信。相信，当然我们就有恐怖心，不敢做错事、到三恶道去。 说到三善道，人间、阿修罗道、和天道的世界，福德稍微好一点。天的福德是最大；阿修罗福报也不小，但是他有


何谓修行？何谓入道 - 绍云老和尚

Summary: 何谓修，何谓行？修就是要改，改脾气，改不好的习气。改到什么程度呢？改到六祖在坛经上讲的：若真修道人，不见世间过。世间一切人没有过错，他非我不非，我非自有过。他错我不能错，我错自然有过，要改到这功夫，骂我也好，打我也好，辱我也好，欺负我也好，他是成就我的善知识。 古人讲： 修德有功，性德方显。 这个修、改，改就是擦，就等于铜镜子上面，照天照地的大镜子。无量劫来，我们的一切垃圾


念佛和参禅如何下手 - 绍云老和尚

Summary: 修行人想知道念佛和参禅如何下手，如何成功，那首先必须了解这两个法门的道理。就像我们想要去北京的话，应该走哪条路、往哪里走，这都要搞清楚，方向要对。搞不清楚，方向错了，就南辕北辙了。 首先我们来谈谈念佛法门。现在社会上普遍是念佛的人多，念佛求今生今世能够往生极乐世界，这是一般念佛人都有的想法。 然而，如何才能确保今生今世就能往生极乐世界呢？你们需要把净土宗的根本经典 《大势


佛号就是四十八愿的浓缩版 - 净界法师

Summary: 因为四十八愿，太广大了。我们没办法，去缘四十八愿。所以善导大师说︰佛号，就是四十八愿的浓缩版。善导大师说︰佛号就是四十八愿，四十八愿就是佛号。 他解释意思就是说。我们这一念心，跟「佛的四十八愿」中间必须有一个桥梁，这个桥梁就是佛号。所以你没有透过佛号，你就很难去触动四十八愿。所以我们必须怎么样，首先我们先了解四十八愿，然后对佛号产生信心。然后再用心力，来忆念佛号。最后再启发四十八愿，产生感应道交。


印光大师归心净土的因缘 - 净界法师

Summary: 身为苦本 印光大师在出生六个月的时候，就有眼睛的毛病，乃至于几乎是丧明，几乎完全看不到。后来经过治疗，慢慢的有好转，但是目力已损，虽然好，但是这个眼睛很脆弱。怎么个脆弱法呢？「目稍发红，即不能视物」，只要眼力用的太过疲累，一发红眼睛就看不到了，就有这个毛病。他出了家，受具足戒以后，「以师善书」，印光大师的毛笔字写得很好，所以凡戒期中所有有关写字的事情，这个戒坛就请他来做，写戒牒、写超度名单等等。后


佛教不同于天神地祗

Summary: 社会人士对佛教误解最深的，莫过于 迷信 二字。大多数受过新教育而对佛教无所了知的人，谈到信佛问题时，第一个观念就认为： 这是迷信的举动 。 事实上，并不是佛教迷信，而是世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一层迷信的色彩。 最易于和佛教混淆不清的，就是神祗。神祗在世界名地民族间都有其悠久的历史，我国亦不例外。原来古代人类，知识未开。对于


痛中念佛时，此心常念「痛」多于念「佛」 - 道证法师

Summary: 念佛人体验佛力，就如游泳者体验水的浮力一样。末学承受大众深思，实在没有什么可以呈奉供养，只有说说自己病中，屡屡失败的一些经验，也许有人在漫漫长夜独自流泪时，会用得到吧？初病倒时，因为觉得不大声念佛实在心里听不明白，体力越差注意力越难集中，站着摇摇幌幌，走路跌跌撞撞，躺着昏昏沉沈，只有打坐比较可以支持。 因为对末学病况而言，比起拜佛或走动，打坐还算是较容易的姿势。最初也只好流泪忍过腿骨的疼痛，猛力一


怎么样来判断善知识 - 净界法师

Summary: 我们要怎么样来判断一位善知识，在经里说： 我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 佛陀对于这种佛弟子、这种比丘，他们即将面临住持正法、统理大众的责任。身为一个领众修行的善知识，佛陀要求他必须有两个条件： 第一个，他必须 循方乞食，舍其贪爱，成菩提道 。 循方 就是


同时因果、现生因果与隔世因果 - 圆瑛大师

Summary: 世界上有些人持有错误的观点，不了解因果报应的真相，有三种因果：同时发生的因果、这一生内的因果、以及前世和来世之间的因果。 有些人常常否认因果的存在，这种想法被称为 破见 ，是一种严重的错误，不仅会误导自己，还可能误导他人。因此说： 破坏正确观点的罪过，比起破坏戒律的罪过还要严重。 什么是 同时因果 呢？比如说，有个人看到别人


菩萨应云何慰喻有病的菩萨 - 妙境法师

Summary: 壬三、文殊问疾相（三番问答）（分三科）癸一、问疾体相 文殊师利言： 居士所疾为何等相？ 文殊菩萨这底下又开始问他的病，这可见大家在谈话的时候很自在，说完了空就说有，说完了有又要说空，这是大自在的境界。 居士所疾为何等相 ：说是你所患的病是什么样子呢？你说你有病，我们来看你又不像有病，你这个病是什么相貌呢？你说说我们听听，我们看不出来你有病。 维摩


你要做三件事情: 内观真如、离相清净、借相修心 - 净界法师

Summary: 当然，从佛法的角度，完全赞叹、完全诃责，都不中道。佛法的意思，应该这两个法门都要操作。当它出现的相状是和三恶道法界相应，你就该诃责；跟佛菩萨法界相应就应该赞叹。你一味地赞叹，一味地诃责，其实都不中道。 所以，整个《法华经》的成佛之道，注意，找到我们凡夫最有利的位置。就是说，我们现在如果是从因缘上修学，对我们非常不利。说实在，无量劫来轮回到现在，我们有无量无边的生死业缘等着我们，我们心中有无量无边的


留学的僧人回来后，不信大乘佛教了 - 界诠法师

Summary: 你比如说现在，不少出家人兴起留学热，到斯里兰卡去留学。但是斯里兰卡没有大乘佛教，他们学着学着呢，外国僧人就告诉说北传佛教是非佛说，大乘非佛说。说一两次他们觉得不相信，说久了，一两年、两三年、三四年，一直说大乘佛教非佛说，然后他们就慢慢相信了。 怎么相信的？他们说大乘佛教是后期发展的，大乘佛教是佛入灭以后，那些菩萨把大乘佛法存放在龙宫里面，但是这经书放龙宫里面怎么放呢？后来又怎么取出来呢？又说密乘是


修行的真谛 - 顶果钦哲仁波切

Summary: 心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。 修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。 每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚


病者应以「无所得」来调伏其心 - 宏海法师

Summary: 俗话说 吃五谷生百病 ，生、老、病、死是分段八苦的内容。在佛教中通常认为病有身病、心病之分。身病是由于 四大 不调，故而用 物药 来治疗，因缘所生法中有了病就去看医生进行治疗，有病不看则是外道，非佛弟子行为。 物药有植物、动物、矿物三种，无非是为平衡 四大 ，令身体轻安。如果是心病，或者是业障病，则要用


临终的正念需要有安住力 - 净界法师

Summary: 净土宗临终的人要达到正念，要有三种的力量出现，且缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有，不可能，都是经过后天的教育才有的。 首先我们看第一个，安住力，这最根本了。在《楞严经》里面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心的，而且这是习惯，不需要教育的。攀缘心有什么问题呢？它会让我们的生命不得自在！我们没办法控制自己的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，心随境转。心随境转有两个过失，如果你


净土法门是三根普被、上下兼收最好的法门 - 悟公上人

Summary: 现在我将这个祖师教言，向大家来念一遍：当于净土起真心，要起增上心；念佛一定要（对娑婆）生厌离心。一个是生信心，一个是厌离心， 厌离娑婆，欣求极乐 ，这两种心非常要紧。 就是白居易居士不是有几句话嘛，怎么讲的呢？他讲： 我年七十一，不再事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。如何度心眼，一句阿弥陀。 那么，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，立也阿弥陀，卧也阿弥陀，健也阿


临终正念需要有引导力 - 净界法师

Summary: 引导力。就是忆念净土，欣求极乐。 从小乘的角度，他只要安住空性，调伏爱取就够了，就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土，趋向菩提。所以佛号必须有一个愿力来引导──发愿。 前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多净土宗的修学者，他的佛号的引导，只有到净土。我只能够说非常可惜，你其实是可以做得更好的！ 诸位你想想看，你为什么到净土去，你不是去享受快乐嘛！你


在众生浊中不能洞觉 - 宏海法师

Summary: 我们讲到在众生浊中，我们决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。什么意思？就是我们当人当久了，就会产生出一种常态心，就是以为不这样才怪，不是人才怪。殊不知我们作为人，你要知道，哎呀，这个人道往出走啊。你看佛陀在台阶前跟他的弟子就讲嘛，指着精舍前面的那个蚂蚁，说这个蚂蚁呀，七佛出世，它一直是个蚂蚁。 你看看，说屋檐上的鸽子，八万劫了还摆脱不了鸽子的这个身形。诸位想一想，为什么？就是我们在这里边不


念佛起止仪

Summary: 一、礼佛三拜 二、念赞佛偈一遍 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 三、念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，一称问讯。 四、念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声。宜旋右绕念，或右绕念一半，坐念一半。佛号将完，即归位。 五、跪念南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨各三称，或各三称三拜。 六、跪念慈


忍辱要从这两个重点入手 - 净界法师

Summary: 又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打 皆悉能忍 以求佛道 前面的忍辱偏重在个人的自修，这个地方的忍辱偏重在对外的弘化，所以就比较复杂了。菩萨从一种自利的调伏转成利他的善巧的时候，他的所缘境不一样。 又见佛子，住忍辱力 ，他有一种忍辱的功德。他是怎么回事呢？ 增上慢人，恶骂捶打 。其实，会对菩萨产生障碍的一般还不是恶人，是 增上慢人&r


恶梦换好梦；最后让你醒梦 - 净界法师

Summary: 我过去在佛学院带学生的时候，发觉越是新生修行越有特色。你看我们同学有些人，他读佛学院的时候，一天拜三千拜，他每天就是拜佛，很有特色吧；有些人是专攻持戒；有些人专修苦行。但是你出家三十年以后大家再相聚，没什么特色，因为法法消归心性。 就是那种真如的力量慢慢显现了。初学者是无差成差，这个差别相非常清楚，每一个人都执着个人的方便法门。但是，方便有多门，不管你的过程是怎么样，因为佛陀一开始施设的时候都讲好


净土行人晚年要做三件事 - 净界法师

Summary: 又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道 这个禅定指的是老参菩萨最后晚年的收心。 又见菩萨，离诸戏笑 。菩萨，尤其净土宗人，到了晚年的时候要做三件事： 第一个，离开一切的戏笑。会让自己散乱放逸的境界，都要放弃。 第二个，远离愚痴的眷属。这个人的思想就是追求五欲快乐的，你就不能跟他在一起了，因为两个人不同见，不同行。 第三个，亲近智者。


【佛教图片】三十三观音宝像(尚文杰工笔画)

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十方国土中进食的方式多种多样，不可思议 - 宏海法师

Summary: 本品中舍利弗又打了一个妄想 饭点到了，大家的午餐怎么解决？维摩大士马上观到了他的心念，就说你不要老想着一口一口地吃那顿饭，真想吃点没吃过的好东西，等会儿让你胃口大开。意思是在欲界待久了，只知道用舌根来品味着吃东西，殊不知业已形成的未必是唯一的、合理的，十方国土中进食的方式多种多样，不可思议。 接着入到三昧中，以神力示现给现场大众，现见上方众香佛国中的清净大菩萨众，都是以受


先破妄显真，再提起佛号 - 净界法师

Summary: 其实这个一佛乘，最妙的地方在哪里，诸位知道吗？在临终的正念操作！临终的正念有两种，一种是事修所成就的临终正念，一种是理观所成就的临终正念。事修的正念我们没有几个人可以达到的，那你是念到念佛三昧。 诸位，我们讲往生，其实往生前面要多两个字，叫带业往生。业不带走你怎么往生呢？你生死业那么重，怎么往生？你肯定要把业给调伏了，生死业要调伏，要把第八识给调伏下来，这个异熟功能调伏下来，那你肯定要成就念佛三昧


一切满众生愿的都可以称之为药 - 宏海法师

Summary: 佛教里边有一部经典叫《药师经》，讲到药和病的关系。具体来讲，就是四大不调，色身有病。可实际上，从放眼十法界，我们今天把这个心量扩大一点来看这个知见，见识、见解。放眼十法界，那么九法界以还都可以叫做病人。只有佛，在法界是独行者、独健康者，这是身心彻底健康，为什么？因为已经入到清净法身，圆满报身，已经究竟圆满了。 九法界以回，你想，如果菩萨，对佛来讲他还是病人，对吧？还有一品无明没有断尽；那相对于菩萨


凡是念佛的老和尚福报都特别大 - 净界法师

Summary: 阿弥陀佛这个名号，这个声音，它就是所有阿弥陀佛的化身，这就是阿弥陀佛，对我来说，它就是我的所皈依境。你一定要对你所忆念的名号，生起一个真实的信心，这样来忆念弥陀的名号才叫做相应，这个信心是很重要的！ 所以说，我们经常忆念弥陀的名号，出来以后你的内心身心状态，自觉功德巍巍，人所爱敬。我自己也亲近过几个老和尚，这是我个人的分别。我觉得，这个老和尚是念佛的，跟参禅的不同，我自己有这样的分别。如果你注意一


念经念佛与念咒，多少有些不同 - 妙境法师

Summary: 南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！ 向来以为咒是秘密藏，持念就好，不可求解；其实咒语大部分都可以解释，只有极少几句在可解与不可解之间。 南谟 ，即皈依、皈命的意思。 薄伽伐帝 ，为薄伽梵的异译，也即是世尊。&ldquo


生死由妄想所变现，而妄本无因 - 净界法师

Summary: 妄本无因 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 我们都知道生死是由妄想所变现，那么这妄想是从什么地方而来呢？佛陀就回答了。说假设我们在初用功的时候，不能够断除杀盗淫这三种的罪业，不能断除就是随顺它，就随顺杀盗淫的妄想而走， 各各有私 ，就各自造作各自的杀盗淫的罪业，这个讲因地。 因地上 各各有私 ，那么


临命终为什么能够跟阿弥陀佛感应道交 - 净界法师

Summary: 我们临命终为什么能够跟阿弥陀佛感应道交呢？ 第一个、至诚心 第一个我们要成就一种至诚的心。这个至诚，智者大师解释：就是一种真实而不虚妄的心，真实。那么这个真实的心，智者大师说，其实就是一种正念真如，直心者正念真如，就是仰信我们一念心性，在凡不减、在圣不增、心佛众生三无差别。我们一念心性本来清净，没有任何相状，所以我们生命当中有很多快乐的相状、痛苦的相状都是虚妄不实的。所以我们一念心性安住在真如，不


蚯蚓一个生命能变成两个生命，这是为什么 - 妙境法师

Summary: 问：这里提到这个蚯蚓被切割成两段，但是蚯蚓的两半均能存活，变成两条蚯蚓。请师父以唯识的理论解释，这是为什么？一个生命能变成两个生命，这是为什么？ 妙境法师答：这个问题你怎么想？原则上说，一个生命不可以变成两个生命的，不可以。一个生命一直的是一个生命，他不会变成两个或更多，都不能变，但是你现在举一个事实，就是一条蚯蚓变成两条了，那么这是不是变成两个众生了，是不是这样子？我认为不是。一个蚯蚓还是一个蚯


这个「想」对我们影响是很大的 - 净界法师

Summary: 我们今天每一个人都有五阴。从造业的功能而言，五阴当中对我们来生的一个极大的影响，这个想阴大概是最重要的了。现在很多的心理学家都证明，我们内心当中最大的潜能就是我们的想象力。所以，我们往往可以从你心中的想象，预知你未来的生命的灵动。 比方说，你今天想到榴莲，你会想到什么？从你的想象就知道你未来生命的变化。你说： 我想到榴莲，我觉得这个榴莲的味道很臭秽。 那你今生跟未来生不太可


您是尊贵的佛陀，为何也会衰老生病

Summary: 有一天，阿难尊者顶礼佛陀以后，观察到佛陀身体有些不舒服。阿难尊者问佛陀： 佛呀！您是尊贵的佛陀，为什么皮肤也会松弛老化，不如从前了呢？ 佛陀回答说： 是的，阿难！因为凡是血肉之躯，都必定为病患所逼迫、为死亡所苦恼。我现在已经年近八十，到了衰微之年，这是自然现象，不足为奇。 阿难尊者听到这样的话，一时悲从中来，流泪难过地说： 唉！衰老的


把每一念照顾好了，你临终就不用担心了 - 净界法师

Summary: 我们一开始在安住真如的时候，第一个先离一切相，先找到一念的清净心，它是没有相，但是没有相就变成没有作用了，因为心性它一定是即空要有即假，它一定要有作用的，才能够中道的真如。所以当你清净心现前的时候，下一个就是操作相状，就是因缘的一个引导。 那么你在十如是的时候，第一个，你会先看到你经常出现什么相状，你这个相状是随顺于娑婆世界的相状，还是随顺于极乐世界的相状？你这大概要先判断出来。我们净土宗的人会有


正行杂行都是往生之行，但是功能作用还是有差别 - 宏海法师

Summary: 善导大师他的行门里边有一个特色，就是正行与杂行。 什么叫做正行杂行？正行和杂行当然都是往生之行，也就是往生的目标是一致的，但是功能作用是有差别的。正行，就是直接达目标，不再绕远了嘛，这样拐来绕去的，这个不行呀。杂行是什么，反而有时会贪多嚼不烂，消化不良之行，这就叫杂行。实际上诸位，每个宗派是都有专行、正行的。你看禅宗就是以参禅为正行，天台就是以修止观为正行，唯识也有五重观，华严也有法界观，善导大师


梵网菩萨戒的求受资格 - 德亮法师

Summary: 1、但解法师语，尽受得戒 我们先引用一段经文啊，看经文说得很清楚，看一段经文： 佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 这段经文是说得比较明显，佛子谛听啊！若受佛戒，这佛戒呢，古来这些注解，佛戒就是指菩萨大戒，不是指其它的戒，


阿罗汉有三种功德 - 净界法师

Summary: 阿罗汉有三种功德，无生、杀贼、应供。这以下会说明。 诸漏已尽 是指 杀贼 。阿罗汉的修行，他的智慧主要的切入点就是无常，他不管观什么都是生灭无常。比方说，三界果报的痛苦生灭无常，三界的快乐也是生灭无常，所以他以无常来遍观一切法，因此得到一个结论：三界的果报没有任何价值，不可爱乐！ 比方说你从无常的观念来看一切法的时候，比方说，你看天空的彩云很漂亮，


系缘念的念佛方法要怎么修 - 宏海法师

Summary: 大家都知道我们念佛的方法里面有一个叫做系缘念，这种系缘念呀，就是比如说咱们现在现实中也有很多的同修呀，他没有专念的因缘，他既没有机会去参加佛七，万缘放下地去克期取证，而且他的工作节奏呀，职业关系呀，根本就没有办法特别显示一个，甚至连居士的身份都没有办法很明显地体现。那么在世间中，在一切人和事发生之际，一切行住坐卧之中，都把心怎么样呢？牵挂在极乐世界。跟大家讲，实际上这个方法更妙。这样就能够心里有数


你能如理作意，烦恼就能不动 - 妙境法师

Summary: 此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。 维摩居士这个房子、他的这个家，你若入进来的话，就能够得到一种好处，什么呢？ 不为诸垢之所恼也 ，就不会再为这些污染（很多的污染的垢）所恼乱，就是不会受到污染，你就清净了，有这种事情。当然 垢 最重要的就是贪瞋痴这三种垢，不会被这么多的烦恼所恼乱。 这句话我们浅白一点解释，可以这样说：就是你到了维摩居


因为有挂碍，才会有恐怖 - 宏海法师

Summary: 心有挂碍是一个凡夫本能，常常在一种 人生不满百，常怀千岁忧 的纠结中。概括一下 挂碍 的两种情态。 从挂碍得失而言，我人学几天佛法，而且有些法喜，在这样的顺境中还行。一旦境遇不佳，业风吹荡或者稍微四大不调，就生烦恼了。《法华经》中讲到 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏 。生在此间为人一世，有顺就有逆，有苦就有乐，有福也有


若实无我，谁能造业，谁受果报 - 净界法师

Summary: 首先我们要先从空性的角度来解释人生，这个中道它也是先从假入空，别教的中道解读人生，它是分成次第的，它是次第三观的，先空、次假、后中，不像圆教直接地契入即空即假即中。所以别教的思想，它解读人生是分成三块： 第一个，它先从假入空，就是一切法无我。 那么一切法无我，有人就问：如果生命是不能主宰，你得到一个果报，你就不能有一个我来主导它，因为它要老病死，你是不能决定的。那么既然一切法无我，谁能够去造业，又


锲而不舍地坚持不忍圣教衰 - 宏海法师

Summary: 问： 顶礼法师！弟子出家三年，目前在佛学院读书。学习《复潘对凫居士书》这一篇文章，除了印祖契机合宜的妙语开示之外，最让人难忘的，就是印光法师谦德的风范。 但同时引发了弟子对于弘法方面的一些思考。比如，现在是网络信息时代，如果弘扬正法者低调、谦卑，不作宣传，大众就没有更多的渠道去了解，亲近善知识；而邪师说法却极尽种种宣传广告之能事，从社会传播学角度，自然是大众


兜率天跟西方净土有什么差别 - 净界法师

Summary: 兜率天跟西方净土还是有差别。诸位你去读读《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师作的，他列出了十种差别。我们讲其中一种。这个兜率天的内院跟西方净土差在哪里？ 窥基大师说，西方净土叫作净土，是弥陀的法身所变现的，所以你到那个地方，完全是 即众生心，投大觉海 ，你接触到每一个草、每一个木，一花一草，你 自然皆生念佛、念法、念僧之心 ，因为它是法身变现的，清净的法身变


要得无生法忍后，才能够无分别 - 妙境法师

Summary: 第四个是无分别故。这个无分别怎么讲呢？我们上一次说到一个颂，我们讨论的时候说一个颂， 应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无 ，这是《摄大乘论》上的颂。说 无分别故 ，有这个意思，这个分别怎么讲呢？在这里的意思就是执着的意思，因为这个就像我们不懂得佛法，我们平常的这个心都是在分别中，都是在执着中，无分别就是无执着的意思。 怎么叫做执着？怎么叫


净土的横超法门 - 宏海法师

Summary: 横超这个词就是给我们点出了净土的特色，就叫横超法。在《无量寿经》里面就讲过说， 横截五恶趣，恶趣自然闭。 横超的这个点在哪里，我们不能搞错。横超不是说等我将来下辈子，或者说我生到一个什么样的法界了，然后再回转。横超告诉我们的时间点，一定要把握住。一个，这辈子，上至一生，今生此世，下至十念，临命终时。 大家一定要弄清楚，这个概念非常要紧，要不然我们不知道净土的妙义在哪里。就是


如何判断菩提心真不真 - 净界法师

Summary: 问：师父，那这个菩提心真不真，有没有什么检测的标准？或者是说，有没有什么偈子或经文，可以让我们检测一下自己的菩提心是不是正确？谢谢师父！ 净界法师答：你不要有太多的情感，因为你自己的情感多，你就会有很多影像。就是说，你心中的相状 我相、人相，这个相状越少越好。所以检测就是：你必须心中的相状越来越少，法越来越多。离一切相，即一切法，这两个是检测。就是说，你这颗心你怎么知道离


极乐世界的无量众宝是有加持力的 - 宏海法师

Summary: 极乐世界的无量众宝它是有加持力的。什么叫做加持力呢？你看，极乐世界的宝啊，它第一个，它能够止贪嗔痴。为什么说止贪呢，因为什么情况下会贪呢，求不得叫贪，对不对。为什么求不得呢？就因为少呀，不是都有呀，你人人都有，几乎就是平等，随处可见，面面俱到的有，你还用去求吗？你不去求，你的这贪心就生不起来，全都是了还有什么可求的呢？还有什么值得拥有的呢？ 所以第一个，极乐世界 备诸珍宝性&rdquo


你知、我知，莫教你家婆婆知 - 来果老和尚

Summary: 可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！彻底大悟为究竟。 拿我们今天的出家人说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那一个人晓得罢！你们要是晓


无明烦恼的根没有拔掉，一遇境界就做不得主了 - 佛源老和尚

Summary: 镜子本来有光，只因被灰尘蒙住了，经过磨擦磨擦，转凡成圣，把脏东西习气毛病除掉了就会放光，任何东西都能照得见，所以这个灵性来了，红的绿的，男的女的，什么都知道，主要经过长时间磨练观察，把凡情乱七八糟的东西全部扫除，把念头打死，把情识全部转变过来成了悲智，成了真如妙性。 明池师一回来就把方丈室打扫得干干净净，江居士也是一来就搞卫生。修行就是搞好心里的卫生，心田里的杂草、脏东西，你好好地去洗去刷去清理，


怎么看待生病这件事 - 净界法师

Summary: 你说生病好不好，当然不好，对不对？没有一个人愿意生病。但是你知道蕅益大师，怎么看生病这件事吗？他说这个生病有三种功德。 第一个消除你的妄想。你一个人身体健康的时候，老打很多妄想。那么消除无始妄想，增长你的苦空无常无我的观行，增加你的厌离心，都是因为有病的关系。 所以晚年的时候，如果是净土宗，诸位，净土宗晚年生一点病，但是不要生的太严重，至少还可以走路，也要能够稍微拜拜佛。但是有一点病，其实是非常吉


净因法师：不杀生戒 - 净因法师

Summary: 在高速公路上开车时，我们必须遵守一定的交通规则，才不会出交通事故，警察也不会找我们的麻烦；当我们来到这个世界上时，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地渡过一生。这个生活规则是什么呢？ 早在两千五百年前，佛陀便为我们提供了这种规律，最基本的有五条，一般称为五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒。在佛教中，戒律分性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四根本戒）为性戒，其本身就是罪恶，无


如何修自性空观 - 妙境法师

Summary: 问：请问如何修自性空观？ 妙境长老答：首先要知道什么是 自性空 、什么是 自性有 。没有因缘时，就有此事，是名 自性有 ；没有因缘时，即无此事，是名 自性空 。有因缘才有这件事， 还是 自性空 ；因为，有因缘的时候有这件事，这件事是属于因缘的，是因缘有、不是 自性有&


动静不断用心，一年多后工夫得力 - 绍云老和尚

Summary: 一九五七年云居山有一位星明师，四十八岁，原是军人，后发心出家，来真如寺参学，他把定一句 念佛是谁 的话头，动静不断用心，一年多后工夫得力。 一九五八年春，维修明月湖闸口，常住安排他做小工。一天，他将一个上百斤重的石头夯在肩上来回行走，不知重量，有人发觉后问他夯着不放，不觉沉重吗？他说不知道，忘记了，才如梦初醒的将石头放下来，可见用功到无心境界，一切分别都无，苦乐皆不感觉。


福报越大越危险，还是要欣求极乐 - 净界法师

Summary: 没福报容易个性偏激 布施是一个福报，跟佛道其实没有直接关系。是的，福报跟智慧、跟菩提没有直接关系，它只是一个助缘。为什么佛陀把布施放在菩萨第一个功德呢？它的理由，佛陀说：贫苦多怨，横结恶缘如果他不修布施，他会堕入到一种非常贫穷的境界，比方说贫民窟。在没有福报的加持之下，即便他有智慧、有道心，但 贫苦多怨 。因为你是一个凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易个性偏激。 只


哪一件事情因为发脾气而变得更好 - 净界法师

Summary: 我过去在佛学院做执事，带了一批新生，这当中有一个居士来佛学院读书。当然一个居士刚刚来到佛学院，心思粗重这难免的。他做香灯的时候，就把大殿内一个很漂亮的碧绿色大理石做的香炉打破了，破成好几块了。同学很紧张，就把我叫了去。我一看，内心当中也是非常不高兴，这个香炉好端端的怎么会打破在地上呢？但那个时候我就说：你把这个香炉拿起来，用强力胶粘一粘再放上去。为什么呢？那个时候我想：这个香炉已经打破了，我不管做


行菩萨道的条件 - 妙境法师

Summary: 行无隐慈，直心清净故； 无隐慈 ，隐是隐伏，隐藏在里边，没有显现出来，那叫做隐。什么是隐藏的呢？譬如说《妙法莲华经》，说这个莲华。莲华原来是从莲藕慢慢生出来，从水面上长出来，它原来在淤泥里边隐藏着，后来长出来了，就是不隐了。 在佛法本身上说，不管我们是什么样的人，法性的真理都是有的──色不可得、受想行识不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，色声香味触法不可得，阿罗汉不可得、


念佛人能不能开悟 - 绍云老和尚

Summary: 那么我们再谈谈念佛，念佛人能不能开悟，楞严经第二十四圆通，大势至菩萨念佛圆通章上讲， 忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。 心开就是开悟，你那心一天到晚就在想佛，又在念佛不断。现前当来，现前就是你现在，你能忆佛念佛，一天二十四小时都不妄想，不要当来，就是晚上梦中你就能见到佛。梦中见佛，忆佛念佛，心里想着佛，比参禅的人打妄想，你说哪个好哪个坏？ 他一天


离尘无体，你的心跟谁借来的 - 净界法师

Summary: 在楞严经中，提到 离尘无体 的概念。佛陀对阿难说： 若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。 假设能够分别我声音的，这就是你的心。 这当然是 攀缘心 ，我们内心跟音声接触才产生一个感受、一个妄想，我们感觉它是如此的实在，认为这就是我的本来面目，就跟着它走。 佛陀说： 好！


别把佛留在佛堂 - 道证法师

Summary: 念佛是一个念头一个念头安住在佛。其实忆佛和念佛意思差不多，不过念佛比较有特定的涵意。念佛比如说，有 观像念佛 ，看到佛像的时候，念头就是佛，这是观像念佛。也可以观想佛三十二相，八十种好，像《观经》讲的观想，观想到从佛的莲座、佛的眉毛、白毫一样一样观想，这都是观想。观想就是用心想，可以想得好像看见一样。 还有 持名念佛 ，就是叫这个名字，这也是念佛。&


将错就错，西方极乐

Summary: 宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰， 生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。 杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故


真正障碍往生是带有执着的妄想 - 净界法师

Summary: 唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，做一个比较深入的探讨。我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门，你的目的只有一个，破除虚妄开显真实为什么生死轮回是虚妄呢？因为它无所得，我们每一次的生命，不管你多么的努力，不管你有多大的成就，你最后的结果只有一个，那就是无所得。 我们的心里面有业力嘛，这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境，外


为什么打妄想的就是真如 - 净界法师

Summary: 倓虚老和尚讲过一个偈颂，值得大家深思。倓虚老和尚有一次在山中打坐，打完坐出来，他讲了一个偈颂： 眼观青山数十里，青山内外皆自己。只因自己不相识，不识己者是自己。 我们解释一下。他说，我们看到 眼观青山数十里 ，但是这个青山都不是外面的东西，都是 自己 --都是我心中显现，都是我的本来面目。 那么现在我为什么会变成这个样子呢？


念佛最能敌恶业 - 窥基大师

Summary: 【是人终时、心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】 疏赞曰：第四众生往生，不颠倒者、不移正念也，即得往彼国也，莲华化生，颜貌端正。如诸菩萨，心无颠倒，意想正修，便别秽方，顿生净土。故云即得往生。 问：众生恶业无量，如何念佛，灭除业障，便得往生净土？ 答：〈十疑论〉说，有三义故，能敌恶业。 一者在心、为造罪是虚妄心，念佛是真实心。以实除虚，有何不可？如千年之闇，不能拒朝日之光。 二者在境、谓造罪缘于


不要去破坏人家的名利，不要去算计人家的财产 - 宏海法师

Summary: 我们讲到说，不要去坏人家的名利，为什么呀？熙熙攘攘，利来利往，人为财死，鸟为食亡。一个人，在世间的名利，那我们从世俗角度来讲，他也是通过很努力得来的呀，这个天上不会掉馅饼，没有白费的功夫。那么你想想，一个人有名的，代表他的一个身份，他在某个行业，某个领域，他能有一片出人头地，这是他经过很努力得来的，我们不要去断人家的这个因缘，刻意地去做一些干扰。利来讲呢，是他生活的来源，所以为什么人人皆想名利双收


别跟情绪互动，否则人生没完没了 - 净界法师

Summary: 我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪。我告诉你，处理情绪，最好的方法就是不要处理。就是在一念的自性清净心中本来就没有，我现在感觉有，那只是一个暂时生灭的假相而已。我不理你，我不跟你互动，皈依佛菩萨，它自己会消失。你跟它互动，那你就牵动很多过去的业缘，那就没完没了。 过去生所积累的业缘，我们现在没办法断它，但是起码怎么样？让它沉淀，就是不要再相续了！所以，当你的心跟人事接触的时候，第一个情绪一定会把


俱生我执及其伏断方法 - 净界法师

Summary: 分别我执是由现生的串习而来的，这个俱生就是，不是现生熏习的。是怎么有的？虚妄熏习，内因力故。 《起信论》说，我们这个凡夫的心，这个真如本来是清净本然，具足体大、相大、用大，具足无量无边的恒河沙的性功德。这清净本然、周遍法界的情况之下，一念不觉，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是我们这个真如本性，真如不守自性，一念妄动以后，那一念的动 动相，就是这个虚妄熏习内因力故。它不


悟公上人：修行直指 - 悟道大和尚

Summary: 佛法难闻，善友难遇，道场难兴，人身难得；现在四样样样具备，平安吉庆、吉祥如意。佛法道中求佛法，智慧法中求智慧，解脱道中求解脱。佛法就是智慧学，世界是谛学，那么四众弟子讲德学，佛法就是智慧学。 生则无灾难病苦，最后就是最终都直往极乐净土，这是我的一种愿望，是我自己本人在内，印光老法师说： 我佛弘开八万门，唯此念佛最为尊。 千江月是天上月，谷中风是陇头风。 就是说佛法一个是种、一个是熟、一个是脱，种熟


一切业障海，皆由妄想生 - 净界法师

Summary: 你听闻《法华经》，产生开示悟入佛陀知见，不管你过去是人天种性、是二乘种性、乃至你是三途种性，只要你过去生有《法华经》的善根，听闻《法华经》，能够承当一心三观的思想，你的生命产生根本上的改变。 因为你开始以法身为自体，你的思考模式跟十方诸佛是相随顺的，你是真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。你说，欸，我是佛陀的儿子，我只得到佛陀一点点的功德，重点是怎么样，重点是你迟早可以继承家业。 当然这个地方


从临终关怀助念当中找出不足 - 入川法师

Summary: 从临终关怀助念当中找出不足，什么不足啊？ 第一、我们对佛的信心足不足，不是找临命终人不足。 第二、看看自己对无常观到底认知多深，落实多少，看破多少，放下多少，自己看自己，不是看别人，我们把法教导给别人都挺好，可是自己内心的这种感悟有多深。 第三、看厌离心、欣求心，问问自己真实吗？ 第四、对佛法的信愿心坚固吗？有没有真实的净土情怀？这就要问自己，问谁谁都不应。 第五、对平时听经闻法的道理要在生死对境


聪明人为何反被聪明误 - 宏海法师

Summary: 我们人在世间基本上都是追求说这个人很聪明，往往还会把他形容成很有智慧，可是世间确实有说聪明反被聪明误。在佛门里边怎么来形容这种呢，有一点点佛学知识的人都知道，我们的烦恼有两大类，一个叫做烦恼障，一个叫做所知障。烦恼障，断起来比较粗重，还是容易找的到，可以先行的把它搞定。所知障，特别是倶生的这个所知障，是极其难断的。 这里讲到的极聪明人，直白的理解，可以说是所知障的一种体现。因为一个心态比较老实、安


看看一天当中的念头，就知道将往哪里去了 - 净界法师

Summary: 我们要永远知道，我们的生命是由我们的思想变现出来的！前生变现今生，是这个道理；今生创造来生，也是这个道理。这就是为什么我们每一次的投胎，我们生命不断地在历史重演。假设我们不做出一些改变，我们就活在《楞严经》说的轮回性，你前生是什么思想，你今生还是什么思想，然后又去创造一个生命体，生命体又产生一个等流的思想，我们就在那个地方转，我们就永远转不出来。 直到有一天你遇到了佛法，直到有一天你真正地觉悟，直


临终助念念佛时需注意的几个重要事项 - 入川法师

Summary: 用心照顾，徐徐念佛，切勿狂喊乱叫 如果这个人已经昏沉了，可以叩击引磬，但是要适度，保证引磬之声悠扬，令临命终人听清，适宜为宜，声音连绵不断安稳舒畅，切勿狂喊乱叫，切勿排山倒海式地念佛。 《净土极信录》言：当请人众近前，助他郎朗念佛，是名第一妙法。第一恩德。切不可高声大喊，着忙着急，有害惊慌，盖将终未终之际，其魂与魄，最细最寒，防害其惊怯也，譬如炉中烧香，欲使其烟直冲上霄者，宜密默之，无有一屑，微风


不是它障碍你，是你自己障碍自己 - 净界法师

Summary: 我们知道一个人生的真理，就是生命当中 但除迷情，不除其法 。就是说，你不要去改变外境，你不要去改变那个已经出现的因缘法，改变它都没有用， 你改变你的观念比较重要。问题不是它障碍你，是你自己产生执着，你自己障碍自己。 所以我们讲， 但除迷情，不除其法 。问题是我们自己是不是能够觉悟那个道，而不是说 我因缘法怎么样，我业障深重&hellip


【佛教图片】三十三观音像

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


临终前还的东西越多，走的时候就越轻松 - 净界法师

Summary: 切莫把十界的依他作本然。我们不要把十法界的因缘果报当作本来面目来主宰，这不能主宰的。我们一个人会主宰因果，只有一种情况，就是你福报很大。这个观法无我，你要没有福报的人，不可能主宰，你会认命。福报大为什么会主宰呢？比方说他有福报，我想要买一套房子，欸，他念头一动就买一套房子。我要买一台车，他念头一动就买一台车。然后他在有限的范围里面得到自在力以后，他会产生错觉，就是这个人间我说了算。 其实你忽略了一


怎么知道生死业力重不重 - 净界法师

Summary: 一个人怎么知道你生死业力重？你看我们同样念佛，有些人临命终的时候，他很容易就能够跨越生死轮回，然后跟阿弥陀佛感应道交，到净土去了。他生死业力很淡薄，他那个十二因缘，那个无明缘行那个的力量薄弱，他那个十二因缘转动的力量薄弱，有些人就是他念佛功夫很好，但是临命终的时候，他就是走不出去，他那个生死业力太强！什么叫生死业力强？我告诉大家，以《楞严经》讲：攀缘心重！ 如果你现在的生活，你看一个东西，你快乐的


印顺法师《大乘空义》 - 印顺法师

Summary: 一 空为大乘深义 佛，是由于觉证空性而得自在解脱的。所以从觉证来说，空是一切法的真实性，是般若 菩提所觉证的。从因觉证而得解脱来说，空是解粘释缚的善巧方便；空，无所住，无著，无取等，是趣证的方便，是觉证的成果。一约真性说，一约行证说。现在要说的大乘空义，是约真实义说。 在大乘法中，空是被称为： 甚深最甚深，难通达极难通达 的。如般若经说：&ldqu


念阿弥陀佛的名号，有这十种的功德 - 净界法师

Summary: 若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益： 我们以下引用永明延寿大师的《万善同归集》，他老人家把经论当中讲到念佛的十种功德。十种功德，前面的九个是约现世的功德，第十个是约来世的功德，可以说是究竟的功德。 一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。 名号它是总持阿弥陀佛所有的功德，有这种威德力，所以我们佛号在心中操作的时候，这个时候诸天大力鬼神，他在旁边拥护我们，一方面他主要是护这个法。 二、常


助念不是排山倒海念佛，而是让他内心接受这句佛号 - 入川法师

Summary: （一）冲击式的念佛效果不好 念佛的时候一定要根据临终人的情况，如果临终人还没有咽气，这就达到了一种护理性的安抚助念。 这种助念我已经用了快二十年了，这种效果非常好。不要给他冲击式的，一冲击式的时候他就不接受。你必要善护他，你善护的时候，那个佛号就像母亲哄孩子一样。你看小孩不听话很正常，每个母亲都特别安心地扶着他，这种佛号的扶持，它就令他心特别安稳，在躁妄恐惧当中马上就会平静下来。 （二）助念人员不


怎么知道你今生有价值呢 - 净界法师

Summary: 这个人天乘，其实《阿含经》里面不是只有出世间的四谛十二因缘，也讲到人天乘。人天乘大概是学佛的最基本的标准了，就是不堕恶道。 我们经常说，人生的价值在哪里？一般人到了年纪大就讲，我的人生价值是什么？按佛法说，人生的价值只有一句话，叫做生命的增上。就是说，你怎么知道你今生有价值呢？你把你投胎的时候跟死亡的时候作对比，就是你死亡了以后对比你投胎的时候，你的福报增加了；第二个，你的智慧增加了。就是你的生命


平常的时候，就要训练心不颠倒 - 妙境法师

Summary: 问：净土法门主张这一生念佛求生西方净土最稳当可靠，但另有一派说法，说往生西方谈何容易，还是继续在人道求福德智慧积聚资粮，资粮够了再发菩提心成佛道比较稳当，那一种说法老师父比较认同？ 妙境长老答：还是念佛求生净土好。关于福德智慧资粮随缘随分地做一点也可以，不必专去做这件事。专去做这件事我认为还是有危险。因为你可能初开始没有问题，做做就有烦恼。因为你不是和佛菩萨共事，是和凡夫在一起共事，就会有很多问题


临命终时，你要心不颠倒 - 妙境法师

Summary: 问：师父！我还有一个问题，是净土宗的问题。譬如说如果一个人能够持阿弥陀佛名号，七天七夜一心不乱，临命终的时候蒙佛来接引。这句话很容易懂，可是它下一段是说，如果这个人持不到七天七夜，譬如持两天两夜，或者持几个钟头，或者几分钟，是来接，还是不来接呢？ 若你有七天七夜，一定来接；不到七天七夜？这是一个问题。另外一个问题，我觉得七天七夜，这个很难的事情，说一心不乱七天七夜。我们可不可以把这个七天七夜，跟这


般若波罗蜜远离一切苦恼衰病 - 妙境法师

Summary: 复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。 这是第四科， 明离三恶道超二乘渐住佛道远离衰病 。这一段文说到 善男子、善女人闻是般若波罗蜜 ： 闻 ，就是学习；又能够不


在对治烦恼时，这个观念非常重要 - 净界法师

Summary: 是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。 首先，我们先讲到它的作用。这个眼入的见的功能，它只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。你看有些人福报大，他眼睛特别好，看得特别远，特别清楚。你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊的。这个不是从哪里而生，就是业力的显现嘛。业力消失了，你见的功能也就消失了。所以，它只是一种随顺业力所现的暂时的假名假相假用。 你是一个&l


对任何人都不要轻视 - 妙境法师

Summary: 亦不堕声闻、辟支佛地 ，你若受持、读诵这个般若波罗蜜经，又能正忆念，也不会堕落到声闻、辟支佛地，因为这个《摩诃般若波罗蜜经》这里面有大慈悲心，所以就不会退堕到二乘地。退到二乘地是什么？二乘地就是他不能够发大悲心，不入无余涅槃，永久地度化众生。声闻、辟支佛也有慈悲心，但是时间短，就是没有入无余涅槃之前，他能够利益众生，能利益。若是入无余涅槃以后，他就不度众生了，虽然这个世界


是等皆以宿债毕酬，复形人道 - 净界法师

Summary: 阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 这个地方把人道的果报作一个总结。 说阿难！ 是等 ，就以上的十种的人道的差别，是怎么来的呢？是 宿债毕酬 ，过去在三恶道当中酬偿罪业、酬偿习气、酬偿债务，酬偿完了以后来到人间。那么他为什么过去生会堕入三恶道呢？这个地方作一个反省，


如果能明白所处的现前因缘，反而能在泥泞里更好地绽放 - 宏海法师

Summary: 可以跟大家说，除了净土门，我们这个时代，大家都作为佛弟子来修行，如果不依净土，是绝对完全没有门儿，这就是我这几年在普陀山，回来给大家算一个汇报，是没有门儿的。千万不要再说客气话了！有时候客气话会耽搁了自己，会祸害了别人。大家一定要有这个见地，就是现在除了净土还有作为，其他的闻思修只能结个缘，我不是在诽谤，大家不要听歪听错，但是我们要面对现实，其他的闻思修只能结个缘，或者说增长我们一些还不知道是什么


跟佛陀结缘，这个非常重要 - 净界法师

Summary: 这个供佛它是怎么样，借事显理。就是佛陀不在了，那佛陀慈悲就用佛像来代替。这个地方有什么样的特点呢？就是说，你修一切的慈善事业，有一个地方要注意，诸位，你的所缘境必须要是三宝。当然有些人会说，欸，我们布施要平等，从心态是平等。但是你今天用你的财富去供养弱势团体，跟用财富去供养佛像，从因缘观来说是不一样。就是你们两个同样会因为这个布施的因缘，来生成就安乐的果报。但是你供养佛像还有一个因缘，就是你跟佛像


把顺逆境界转成真如本性的历练 - 净界法师

Summary: 《法华经》认为，你应该是历事炼心，把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是透过内观真如，观照一念心性即空即假即中，透过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿和空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。 我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫做都摄六根，一


为什么人的福报享用有这么多的差别相 - 宏海法师

Summary: 人的福报享用有两种情况，一个叫有果无用，一个叫无果有用。什么叫有用、无用呢，就是他能不能享受。有一些人呀，他家里面很富有很富有，满屋子的绫罗绸缎，这个家里面珍宝古玩，非常豪富。 但是呢，他就是穿得很朴素，吃得很简单，甚至很苛刻对自己，这一类的人，为什么？他就是有这个福报，但是呢，他没有享这个福报的福报。他明明可以，怎么说呢，安闲的什么也不要干，有吃有喝，天天都是现成的，他明明可以享这个福，但是呢，


「人无我」与「法无我」 - 宏海法师

Summary: 一切法无我 ，我人可以从两个方面理解。第一是 一切法 。如果从广义的角度来看，就是指的宇宙万法，我们的身、心、世界之法；如果从佛法的角度概括而言，无非就是有为法与无为法，世间法与出世间法；这里就本论的内容而言， 一切法 就是指的 五位百法 。第二是 无我 。 这是修证佛法的终


流转三界中，到底是谁在流转 - 净界法师

Summary: 蕅益大师在《灵峰宗论》有一段开示，他说： 宇宙无非旅泊。 我们在三界当中一下子到天上去，一下子到人间，一下子到三恶道去，就好像在旅行一样。 那么到底 泊宇内者，毕竟是甚么人？ 他说流转三界中，那是谁在流转呢？如果说我在流转，那当然不对啊，因为没有一个我嘛。三界流转当中，这个人到天上去了，这个人到地狱去了，到底那个流转的是谁？蕅益大师就叫你要去参这个问


如何策发自己不生退心 - 妙境法师

Summary: 问：学佛三年佛在天边，这诚然是古德对后世学者之警语，佛子应如何策发自己不生退心？ 妙境法师答：不生退心要修无常观，若是你能够深入地学习佛法增长智慧，而能不生退心，这一般人多数办不到，不愿意深入地学习佛法；不要说在家居士，连出家的法师都这样子不愿意深入地广学佛法；读书也很辛苦的，所以不高兴，我现在可以讲也可以写就好了，何必那么麻烦辛苦。就是得少为足，多数是这样。这样子你对佛法的信心不是很强。 怎么样


修行最大的忌讳就是乱动 - 净界法师

Summary: 当我们在修学首楞严王三昧的时候，它对我们身心世界最大的一个作用，简单地讲就是破障，破除我们身心世界的障碍。这一点，我们从本经的序分乃至于正宗分可以看得出来。你看序分，是阿难尊者遇到摩登伽女的灾难而请佛开示圆顿止观的法门；到了正宗分的二十五圆通，乃至于整个五阴魔境，佛陀都是着眼在破障的法门。 本经的破障，其实是有三个障碍要破除的：第一个是烦恼障，第二个是业障，第三个是鬼神障。烦恼障跟业障是属于我们内


刻薄的人，容易有障碍有压力 - 净界法师

Summary: 一般自力的佛土有四种：凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，每一个土就着它相对的安立来说，有所谓净跟秽的差别，先看第一个： 凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。 凡圣同居土的净秽，是就着它五浊的重轻。这五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。我们简单的来说，在我们这个凡夫的世界，它的差别跟两个因缘有关系： 第一个，跟你的业力有关系，这个善业强的人，他容易生长在尊贵的地方；恶业强的人，他


真正的大福德资粮是靠继承得来的 - 宏海法师

Summary: 净土法门是大乘终极之门，确实大乘小乘不可同日而语。这个自力和他力的这种无法逾越的大差别功德，我们有时候，修着修着就忘记了。大乘，确实是大乘。 修行，我们每个人都有这样的经历。你看，有时候开示开示说，从因缘中，要不断地一点一点的过，一点一点的看破，一次一次的放下，经过这个沧桑，回首时才，尽这样的类似于鸡汤这种的所谓开示吧。确实有时候也是如此，包括我自己，你看最近我就有一个心得，也在反思。回来，我以为


这个心一动，身体也就会随着而动 - 净界法师

Summary: 何等是浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，此则心易安静。 前面是内心太过于沉，太低了，这个是内心太高，太浮动。 心好飘动，身亦不安。内心当中不能够在你的所缘境专一安住，它或者是飘，或者是动；这个心一动，身体也跟着动。当然这个身体会动，主要是心动 不是风动，不是幡动，是仁者心动。所以你看这个人他坐在那个地方，他


打坐完有这两点需要注意 - 净界法师

Summary: 前面是讲调心调息，现在看调身。 然后微微动身，次动肩膊及手臂头颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。 调身它有四段，先看第一段。 前面我们在入禅的时候调身，智者大师是由下而上的调整，先调脚再调手再调腰再调颈等等。这个地方他是由上而下，调身体，然后肩膀、手臂再头颈，就是肩膀动一动，手臂动一动，颈部动一动。不过，这个地方的动，都是要慢慢地动


我们的果报是怎么受用的 - 净界法师

Summary: 这个地方的识变，前面我们比较偏重在造业这一块，这个地方讲到受用果报。就是说我们除了我们今生在造业以外，我们的果报是怎么受用的？当阿赖耶识把业力释放出来的时候，落实到我们的身口意的时候，变成一种快乐痛苦感受的时候，它是一个什么样的过程呢？有一个偈颂很重要，在天亲菩萨的《唯识三十颂》说：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。这个偈颂解释，我们看附表第九，我们把它回顾一下我们前面说过的一些道理


苦的定义就是逼迫，它来自三个方向 - 净界法师

Summary: 我们先看第一个示相。什么是苦呢？我们先知道，这个苦的定义就是逼迫。三界的果报产生的逼迫，来自三个方向： 一个是苦苦。苦苦指的是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得跟五阴炽盛，就是这八种痛苦的感受，本身就是逼迫性。这个大家可以理解了，你痛苦的感受出现的时候，你感到一种不自在的压力。这第一个。 第二个是坏苦。就是我们过去造了一些善业，当善业果报出现的时候，是一种快乐的感受，但是佛法说这种是坏苦，因为


魔境其实是不能干扰你的 - 净界法师

Summary: 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。 你今天想要返妄归真，对魔王的宫殿产生了伤害，他当然不高兴了。 然彼诸魔虽有大怒 ，他看到宫殿即将被振动破坏，非常生气，但是这个地方我们要知道一个道理，虽然他生气，但他的心是在三界的尘劳当中，他还是活在妄想。虽然他修了很多的善业，但是他的本质还是


你临终起业障那就惨了 - 净界法师

Summary: 净土宗的成败只有一句话 就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。所有净土宗的人，一个共同的目标就是 愿我临终无障碍 ，因为这个太重要了！ 你平常起业


我们对娑婆世界的贪爱执着与对治的方法 - 净界法师

Summary: 我们对娑婆世界的贪爱执着有两块： 一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。 第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！


演莲法师《在家菩萨戒浅说》不杀生戒 - 演莲法师

Summary: 善男子！优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。 在家菩萨戒的第一条重戒是不杀生。这个 生 字，指的是生物。生物大体上可分为有情和无情二类。有情的生物主要是指有情感意识的动物一类，无情的生物通常


晚年要是受了病苦，一定要忍耐下来 - 净界法师

Summary: 问：如果已知道身体已经败坏严重，虽不是立即会死亡，但想求往生，开始不进食，不看医生，算自杀行为吗？ 净界法师答：当然有一个条件，就是说，医生判定已经医疗无效了。你可以选择不吃东西，你也可以选择不插管，因为我可以不救拔我自己，但是这个不算杀生，这个叫做顺其自然。杀生就是说你用一个外力，比方说你吃药，比方说你打什么针，让身体提前结束，这叫做杀生，但是我什么都没有做，这个不能讲杀生。当然你要看情况了，你


我们是否已经具备了这十种信心 - 宏海法师

Summary: 依着彻悟大师的开示，看看我们是否具备了以下这十种信心，从头到尾来检测一下我们闻法的发心和受持能力。 第一相信 生必有死 。生而为人的目的地就是死亡，身在轮回的标志就是有生死，我们是否在常态中意识到自己会死，而且死是一定的。假如你认为自己在这个问题上不存在问题，那么请观察一下自己行为有没有为死亡做过准备，还是一直下意识地在为自己可以永生而作种种的打算！ 第二相信


这个禅定的境界是怎么回事呢 - 净界法师

Summary: 这个禅定的境界是怎么回事呢？智者大师讲出两句话来形容，就是在禅定的境界， 觉身空寂，受于快乐 。这个觉身空寂是形容我们的身体的状态，身体的状态是觉身空寂；内心的状态是受于快乐，他的身心是这种境界。这两句话在智者大师的《释禅波罗蜜》讲得很多很详细，我简要地说明一下： 欲界定 身体若有若无：我们刚开始不修止也不修观的人，整天就是散散乱乱，从东边跑过来，


生则决定生，去则实不去，到底有生有去吗 - 净界法师

Summary: 我们净土宗古德有一句话说得好，说是 生则决定生，去则实不去 。你要不学《法华经》，这句话你看不懂。到底是有没有生，到底有没有去？生，绝对是受生了。从因果的角度，忆佛念佛，临终往生净土，当然是有往生了。你说我到底有没有往生？有往生！ 但是，不离开一念心性， 去则实不去 。就是说，极乐世界是你一念心性所变现，娑婆世界也是你一念心性所变现，你不管在娑婆世界


为临终人修福，七分功德中，六分归生者自利 - 宏海法师

Summary: 对于一个有情众生而言，一旦形成阴阳之隔，就好像你活着他死了，就失去了联系。实际情况并非如此，有情之间是无法失联的， 生死 、 存亡 并不是绝对的生命特征，应该更贴切地理解为 隐 和 显 的关系。六道情状唯同一心体所造，随业到哪一道，就会显现在哪一道，另外五道则隐而不显，隐显相互依存又相互转换，凡夫看不清


法施有无量的作用，财施只有有量的作用 - 净界法师

Summary: 这当中有三个内容：一、财施。二、法施。三、无畏施。 财施就是用财物来布施，使令众生在物质上不缺乏。第二是法施，就是说法，使令众生能够明白道理。第三是无畏施。无畏施就是施给他无畏。这个众生他内心当中有恐怖畏惧，你能够适时的安慰他，鼓励他，来消灭他的畏惧心，使令他变成无畏，叫做无畏施。 布施当中有两个功德，第一个生善，我们能广结善缘。在未来的生命当中，能够积集很多的善缘。 第二个在未来的生命当中有资财


修「空」不能住「空」 - 净界法师

Summary: 智者大师说，我们修空观不能住。空观不是不能修，但是你不能执著在空的内涵上，不能以这个为究竟。如果你执著空观，就会堕落到声闻辟支佛，二乘人的境界中去。 这以下引《法华经》譬喻品来证明。《法华经》是佛陀开权显实，开三乘之权，显一佛乘之实，简单地说，开方便门、示真实相，使令一切的声闻人发菩提心。这一段经文就是迦叶尊者发了菩提心以后，回忆他过去在做阿罗汉的心情，我们看看一个阿罗汉，他内心证得无生以后，是什


什么叫即众生心，投大觉海 - 净界法师

Summary: 即众生心，投大觉海，这句话是印光大师在描述众生的心跟佛的心感应道交的一种状态。这个要举例子不容易，因为这是不思议境，我们勉强用日常生活来加以譬喻： 说众生的心是苦恼的，佛的心是功德的，这两个心感应在一起。诸位你做厨房的时候，使用过电饭锅吧，电饭锅一定要有电，才能够产生煮饭的功能，但是电饭锅本身没有电的，你要把电饭锅的插头插在插座上，才能够招感电。电饭锅的插头插上电力公司的插座，我们讲电力公司是一个


十种受阴魔（一）过抑生悲 - 净界法师

Summary: 前面等于是一个前言，这以下就正式地进入我们破除受阴执取的正宗分了，叫 别明发相 ，各别地说明当我们在正念真如的时候这个受阴所引发的相状。有十科。 一，过抑生悲；二，感激生勇；三，智衰成忆；四，慧胜成劣；五，失守生忧；六，慧劣成喜；七，见胜成慢；八，轻安自足；九，空解成断；十，爱极成贪。 有十种的感受会出现。这十种感受都是每一个人不同，因为你过去在感受当中所累积的潜在的种子不


高慢之人得果报是怎么样呢 - 净界法师

Summary: 我们看经文的第三段─慢。 所谓的慢是一个高举相，就是这个人仗恃自己的功德，把自己的地位高举了，因为高举的关系，就带动很多、很多贪爱的烦恼，也容易去造一些罪业。 总标： 三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。 别明： 如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。 劝诫： 是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。 我们把这个


演莲法师《在家菩萨戒浅说》不酤酒戒 - 演莲法师

Summary: 优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。 在家菩萨戒的第六条重戒是不得酤酒。酤酒，即卖酒。如办酒厂，开酒吧、酒店一类。在家居士受了菩萨优婆塞戒后，若为营生开食杂店等，绝不可以卖酒；若是办酒厂，开酒吧、酒店之类，那就更要改行了。为什么不可以卖酒？据《大智度论》中举饮酒


圆因法师：行善后为何得不到善报 - 圆因法师

Summary: 为何有些人行善后不觉得有善报？这可能有下列几个因素： （１）此人可能业障很重。因此所做的一些布施与过去的业障相较，简直还不成比例，这时自然就会不能产生明显的效果，正如一个曾经贪渎或倒会几百万元，后来捐了几千元或几万元作善事，便想获得善报是一样不切实际，因此必须长远布施行善，持之以恒，将来才能收到真正的效果。佛家曾云： 为善必昌，为善如不昌，其身或祖上必有余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为恶如


六即佛之相似即佛 - 净界法师

Summary: 四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。 相似即佛，我们知道《法华经》的功德只有一个，就是法身。它不是证得空性，它是证得法身。 那么，法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。那么，六根清净位什么相貌呢？四住虽先落，六尘未尽空。你从前面的观照真如，调伏妄想以后，那么再进一步，你的三界的见思惑会先脱落，注意这个脱落这两个字。 圆教的思想不讲断烦恼，因为你


远离闻法的三过与六诟 - 宏海法师

Summary: 我们讲一下，闻法的正确心态，我们侧重地讲一下闻法功德要远离几种过失。希望在接下来的闻法过程中，我们能够依照这样严格的轨生物解，任持自性来好好的调一下自己，这样的话，我们才能把这种回归清净法呢，让他迅速的上道，悟道。 希望在坐的不论以后入到哪里的道场，参加哪里的法会，不论是做超度佛事，或者是经忏佛事，乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制。什么叫做闻法的三过，六垢？ 三过，就是说第一个不用耳听，不


如何消除欲念 - 妙境法师

Summary: 问：在学佛修行中，如何消除欲念？ 妙境法师答：对，这是个问题。学佛修行中，这个欲念常是打闲岔，常是障碍自己修行上不容易进步，所以这个欲念有障碍，一定要解决这个问题。解决这个问题，我们读这个经论的时候，释迦牟尼佛他说法，非常真实啊！说是出家人，你出家，谁都可以发心出家，出家但是有问题呀，有什么问题？就是有欲心，所以佛就是告诉你修不净观，告诉你必须修不净观。修这个不净观，就能够息灭这个欲心，就没有欲。


如果太快乐了，你会不会放逸 - 妙境法师

Summary: 当然生活快乐一点也好，我也不反对。但是你要小心一点，如果你太快乐了，你会不会放逸？你会不会放逸？一放逸就有问题。有人说是： 我的权力很大，没人制裁！ 是现在，你的权力不是永久的。我们说是 什么是佛法？ 佛法就告诉人不要放逸，主要是这样子，告诉你赶快地修学圣道成为圣人，你才能够大自在、大安乐。你在凡夫的时候说我能富贵荣华，很危险、很危险的，虽然是我们所


忽于夜半，在暗室内，见种种物 - 净界法师

Summary: 我们看第六科，心见密澄暗室睹物。 这个 心见 ，就是在禅定的内心当中产生这个见的功能，能够 密澄 ，他的心的相貌是非常的澄清而且寂静。在禅定的澄清寂静的心中，在黑暗当中能够见到种种的物。看到各式各样的人，也见到各式各样的物。看经文。 又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂


我和观世音菩萨是「同学」

Summary: 观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁士，与阿弥陀佛、大势至菩萨合称 西方三圣 。 观世音菩萨和我们娑婆世界众生有着甚深的缘分。《地藏菩萨本愿经》载，当观世音菩萨恭请佛陀为一切众生宣扬地藏菩萨利益众生事迹的时候，佛陀趁机表扬他： 你与娑婆世界有大因缘，六道众生听到你的名字、看见你的样子，就会在追求无上佛道的道路上，永不退转，因缘成熟时，得佛授记。 我和观世音菩


吃素的常见疑问

Summary: 一 学佛一定要吃素吗？ 对于学佛是否一定要吃素的问题，弘一法师曾在一篇文章中作过阐述，大意如下：中国的佛教徒特别重视素食，所以常有人以为学佛就要吃素。但在日本、锡兰、缅甸、泰国以及我国的西藏、蒙古，连出家人也是食肉的，使得很多人对此心存疑惑。其实，大家不要误以为学佛就得吃素，不吃素就不能学佛。学佛与吃素并不是划等号的关系。 有些学佛人，教理没学到，只学会了吃素，让家人生厌，实为误解佛法所致。对此，


在佛法里面能够修行，要有两个条件 - 妙境法师

Summary: 世间上有地狱、饿鬼、畜生、人、天，加阿修罗就是六道，如果不加阿修罗就是五道众生。五道众生，佛都是大慈大悲地教化的；但是其他的三恶趣不在内，只说是人天，那是什么原因呢？就是佛在世间说法的时候，人天容易接受佛的教化。地狱、饿鬼、畜生是难，他接受佛的教化是困难的。原因在什么地方呢？就是三恶道的众生太苦了，这个苦恼困扰他的身心，他很难接受佛的教化，有困难。 接受佛的教化，唯有人比较合适。人比较合适，原因在


「无色界」是什么意思呢 - 妙境法师

Summary: 无色界 天的人：就是修禅定的人他达到色界第四禅的时候，他住在四禅里面，时间久了心情会有变化，就不高兴这物质的身体，感觉这个身体还有问题（譬如你有这个身体，外面的寒热、水火、刀剑都对你这个身体还有压力，有这些苦恼的事情），不高兴这个身体，他在色界的第四禅里面，用观的力量来破这个身体。破的办法，就是观察这个色是无所有。 怎么观法呢？并不像《心经》上说 色即是空、空


诵持楞严神咒的功德、方法与注意事项 - 净界法师

Summary: 有云：咒心即佛心。持诵咒心即诵佛心，与佛心相接，受佛气分，而佛心远离诸过患，持诵咒心自能受用功德。净界法师慈悲传授楞严咒心之持诵法门，并将其诵持功德、方法及应注意事项开示说明，敬请参阅！ 一、诵持功德 在楞严经第七卷当中，提及诵持楞严神咒有八种功德，净界法师简要提出三种作说明。 破除灾难：佛于经典上说： 若我灭后，末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒


100道简单易学的素菜(图片版)

Summary: 1234567891011121314151617181920下一页上篇：有我与无我下篇：布施的功德


在本来无一物处当中，提起佛号 - 净界法师

Summary: 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十


济颠大师的末后偈 - 妙境法师

Summary: 这个《济颠僧传》的最后边，最后就是济颠这位高僧临走的时候说一个词：六十年来狼藉。东壁打到西壁。如今收拾归来。依旧水连天碧。 六十年来狼藉 ，他临死的时候也可能满六十岁、也可能差一点。 六十年来狼藉 ，他来到人间已经有六十年这么多年了，这六十年来的生活很不规则，不是合乎律仪的。 狼藉 就是不整齐、很乱的这个境界。


捐赠器官与临终助念问题 - 会性法师

Summary: 报载某师鼓励人死后捐赠器官一事，引起修净业者临终助念的问题，以为： 既然死后即可捐赠器官，那又何必助念？ 对修净业求往生者，影响至巨，不得不辩。 某师说： 不知道是哪位佛教祖师，传下 人死后八小时才可动 的观念。 哪位祖师？是弘一大师（公元1886 1942）！弘公所著《人生之最后》第四章&ldquo


这个罪业还没有成熟，你就有希望消灭它 - 净界法师

Summary: 丙二、具足五缘 一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。 当然，忏悔方法，最重要的就是取相忏。因为从忏悔当中，我们希望不但净除某一个罪业，而是把所有的罪业全都忏悔清净，而这个取相忏需要具足五缘，才算是圆满成就： 第一、请圣明证。 每一种忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。好比你修大悲忏，刚开始要礼请观世音菩萨降临坛场；你拜八十八佛，你的忏悔主是普贤菩萨。所以，刚开始要修


何谓「唯心净土，自性弥陀」 - 妙境法师

Summary: 问：何谓 唯心净土，自性弥陀 ？ 妙境法师答： 何谓唯心净土？ 我刚才说： 诸法意先导，意主意造作。 因为无量无边的事情，都是心为主而成就的；若是没有心的话，一切法都没有，这个世界也没有，所以一切法都是心。一切法都是心，我们现在不说一般的一切法，说这个净土。净土也是我们心创造的，就是阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众


六欲天以男女的欲望来作指标 - 净界法师

Summary: 阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 这个欲界，它的名称是怎么来的呢？也就是说，它主要有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望跟睡眠的欲望。但这个地方特别的、一个指标性的东西，是以男女的欲望来作指标。这个男女的欲望有两种的差别： 第一，本经上说这个六天， 形虽出动 。 要往生到诸天，这个形就是色身，他的色身对于这个欲望要 出 ，要少分地


一个人若无喜怒哀乐，与草木何异 - 妙境法师

Summary: 问：一个人若无喜怒哀乐，无情，与草木何异？ 妙境法师答：知道与草木何异的这个是谁？我们凡夫对于事情有取着，顺我的，我欢喜；不顺我的，我就不高兴，这个喜怒哀乐是执着心来的。这个圣人他不执着了，所以这个喜怒哀乐没有，没有喜怒哀乐，但是明了性的心还在的，他还是有。他这个明了性的心没有执着了，也就没有贪瞋痴了，所以心是清净的，清净地寂静住，那是一个大安乐处的地方。和我们凡夫不同，我们凡夫总是欢喜安乐的事情


你这个临终正念非常脆弱，稍微一点风吹草动就被破坏了 - 净界法师

Summary: 我们以前在读佛学院的时候，老法师很喜欢讲一个公案。诸位可能也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士以前做买卖的。他后来年纪大了就不做了，就用赚到的钱盖了一个念佛堂，叫做怡园，并且带大家一起共修，他自己也参加共修。 晚年他生病了。生病以后他知道他的时间不多了，他就说： 我不要治了，请大家来帮我助念吧。 大家因为他提供念佛堂，结了善缘，很多人来帮他助念。你


怨的相貌是什么呢 - 净界法师

Summary: 我们从一念的清净本性，怎么就会有这么多的因缘果报出现呢？原来我们在多生多劫当中，有很多很多习气的种子，乃至到了今生，我们又不断的去增长它的势力，不断的生起现行、不断的随顺它；因为种子跟现行的交互作用，就把很多很多痛苦的果报，自己创造出来了。 所以我们常说：自作自受，你自己把果报创造出来，还得由自己来承受这一切的果报；六道的果报是我们自己创造出来的，也由自己去承当这些果报。 怨─就是隐藏在心中的怨恨


女性修行应该注意什么

Summary: 佛教经文上也说过 厌离女身 ，佛子也知道摩登伽女害得阿难破戒的故事。那么，佛教也重男轻女吗？女性适合修行吗？该怎样做？ 佛陀原本不允许女性出家修行。因为古印度时期社会落后，治安不好，出家人经过旷野时，会被抢走衣裳等物品。如果僧团中有女性，危险系数更高，住宿也很不方便。另外，女性情感丰富，敏感，聚居修行容易出现两舌等是非。女性还特别贪恋男女情爱，放不下家庭，佛陀也担心她们出家


这个虚空是从什么地方来的 - 净界法师

Summary: 这以下我们就从这个地方去追究这个虚空是从什么地方来。征问原由。 此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？ 那么这个虚空它的体性到底是从哪里而来？说这个井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程当中因为不断地挖凿而产生的，把这个虚空创造出来？或者说虚空是没有因缘自然而生的？提出三个问题。 我们先看第一段。 阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。 我们看前面的经文佛


弥陀是报佛，极乐是报土 - 宏海法师

Summary: 道绰大师直接提出来说极乐世界决定是报土，阿弥陀佛决定是报身。为什么呢？他说在净土成佛的，全部都是报身，实报庄严身，不是化身。在染土成佛，秽土成佛的，全部都属于化身。所以你看他这个判法，一判出来以后，最直接痛快。就像我们禅宗也讲直指，实际上净土也有直指，他直指说弥陀就是报身，极乐就是报土。你相信就好了，就这么办。大家发现了没有，为什么这么办，它有什么功德。我们研究了半天，就第一个问题，第一句话就说了


对明天，我们永远没有安全感 - 净界法师

Summary: 我们凡夫呢？是生灭变化，虚伪无主。变化不可怕哦，生灭的变化不可怕，可怕在诸法无我。其实诸行无常不可怕，最可怕是那个无我。就是它要怎么变化，不是你说了算，你做不了主。 所以我们一个娑婆世界的人，对明天是没有安全感，你不知道你明天会变怎么样，你只知道你会变化，但是往好的方向变、往坏的方向变，你完全没有说话的余地，诸法无我，无我就是没有主宰性。所以你得到了快乐，你不见得安稳，你心中是得时多怖畏，你看福报


智者大师把第六意识分成四种情况 - 净界法师

Summary: 第六意识它有自身的问题，也有内外的问题。我们谈谈它内外的问题。它对外有感受的刺激，对不对？你一天要面对很多的感受，酸甜苦辣，外有感受内有执着，第六意识后面还有一个自我意识在那个地方撑着，这还不够，内忧外患，还有它自身有问题，它有善根跟烦恼，我们来谈谈第六意识好了。 我们生命中反转的唯一希望在第六意识。智者大师把第六意识分成四种情况，这个要知道： 第一种，根钝遮轻，有些人没什么善根，但是他也没什么烦


拜佛时为什么要烧香点灯

Summary: 香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执著所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。 因此香只要点一炷（支）到三炷，烛只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以为香点得越多，烛点的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义。而且有些地方，为了防止火患，即使不点香烛，只要有虔诚心，也一样能得到供养的功德。 而且


主导我们生命升沉的两个因素 - 净界法师

Summary: 楞严经讲生命的缘起，主要的思想就是讲到真如缘起。当然，所谓的真如，简单地说就是我们众生本具的现前一念心性。我们一念心性能够受染净诸法的熏习而显现十法界的差别果报，所谓的不思议熏、不思议变。 我们一念心性在受熏的过程当中有两个地方的差别：第一个，约它的体性来说，是清净本然、周遍法界。这一部分是不变的，它不随过去、现在、未来而改变。但是约着作用来说，它在不变当中有随缘的作用。这个因缘法，我们讲即空、即


观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者 - 妙境法师

Summary: 学习四念处， 观身不净 这很容易懂， 观受是苦、观心无常、观法无我 可能都是容易懂，就不注意了，其实是不对的。所以这上面维摩居士说： 当行正念 ，就是修四念处。当然我们出家人应该修行四念处，在家居士学习佛法、想要深入佛法的话，也应该学四念处。我简单说一下。 第一个是 观身不净 ：观察这个身体是不清净的，


观心是成佛的捷径，观心时有十个重点 - 净界法师

Summary: 第二个是重点， 何期自性，本自具足 ，就一心即假观。这个假观其实是法华三昧的关键。前面那个 何期自性，本自清净 ，那是修学一心即空观。 诸位！前面是安住，是修行的前方便。观心即假，具足十界十如，才是修行的关键。《法华经》怎么启动佛陀的法界？怎么在污泥当中启动一朵莲花？就是，往下看，观照十法界十如是。 一、心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不


果报有哪五种 - 净界法师

Summary: 前面我们谈到这个业力，包括名言种子，包括业种子，这两个种子的相互作用，会产生五种果报，我们把它念一遍，把它果报的种类念一遍： 一、异熟果 谓有漏善及不善法所招，自相续异熟生无记。 二、等流果 谓习善等所引同类，或似先业后果随转。 三、离系果 谓无漏道断障所证善无为法。 四、士用果 谓诸作者，假诸


一切善法，欲为其本 - 净界法师

Summary: 以微少善根，成就广大功德，故名方便。 说我们这一念的身心世界是有障碍的，我们的这个善根是很薄弱的，不管禅定的善根，不管智慧的善根，都很薄弱。但是没关系，我们假借这五个方便的法门，它能够使令你成就广大的功德，这叫方便。 比如说，有一个珍宝，放在一个十公尺高的平台上。这个珍宝当然是一个广大的功德，我们想要得到这个功德，但是我们的身体是微小的善根，我根本就没有轻功，我能够爬的范围也很有限，它超过我能爬的


一切众生，祸从口出

Summary: 有这样一则寓言：从前，有一匹自视甚高的千里马和一头默默无闻的毛驴。千里马时常讥笑毛驴道： 你真没出息，日复一日围着磨盘打转，哪像我能够四处奔驰，见识广阔的世界。你这样活着，还有什么意义？ 毛驴听后，再也无法忍受这样的羞辱，愤而出逃。主人发现毛驴失踪后，便将绳子套在了千里马身上。千里马万万没想到，祸从口出，自食恶果，不得不代替毛驴拉起了磨盘。 俗话说：三斤鸭子两斤嘴。生活中，


厌离娑婆标准在哪里 - 净界法师

Summary: 一个人到晚年，说是修净土宗要带业往生，带业往生当然你要先离开娑婆世界。你连娑婆世界都不能离开，你还跟我讲往生？我们是在娑婆世界生活的，你有本事离开娑婆世界，你才有资格谈往生。你要离开过去，才有资格谈未来。 一个人会往生的指标很简单，就是你到晚年的时候，你内心那种寂静的力量现前。就是说，你年轻的时候遇到快乐的事，你会很快乐很快乐，你年纪大的时候看它你相对淡薄了；你年轻的时候遇到不愉快的事，你会很痛苦


圆通是怎么修学的呢 - 净界法师

Summary: 这一段佛陀指示修学圆通的一个正行。圆通是怎么修学的呢？先把它的内涵标出来。我们看经文。 阿难当知！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提。 这个地方在解释圆通正行之前，佛陀先讲了一句 阿难当知 。这句话是什么意思呢？古德说这句话有警告的意思。也就是说，在整个修学当中，你要非常的小心谨慎。所以这个 当知 就


救命功德如此之大，杀生罪过也同样十足 - 宏海法师

Summary: 在欲界众生的烦恼中，表现的最炽盛的就是杀生和淫欲，所以解脱道 断欲 是首要任务，菩萨道慈悲以 不杀 为本。世人之所以难以做到，乃至不能接受，都是认为本能的都是应该的，佛法讲出世间，起点的认知就意识到本能的未必是合理的。先从杀生讲起，一切众生皆有佛性，本来是同体不二的，只因一念无明，相待成人、我、众生之相，众生间力量不等，以强凌弱，由贪心所使，为了滋养


忍辱以积大德 - 净界法师

Summary: 这个放弃内心的感受，我个人有一个小小的经验，跟大家参考一下。我大概出家五年到六年的时候，奉忏公的慈命我到莲因寺去上课。那时候是我第一次离开学院去外面上课。我记得上的课好像是《灵峰宗论导读》。因为我以前都在佛学院上课，第一次离开学院就很认真准备，那个时候非常认真。刚开始跟学生互动的不错。后来有一段时间，莲因寺事务很多，经常有人缺席。那个时候我的感受就不太舒服了。 因为我们太过投入就会产生执着。就想说


演莲法师《在家菩萨戒浅说》不偷盗戒 - 演莲法师

Summary: 优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。 在家菩萨戒的第二条重戒是不偷盗，偷盗，包括贪污、盗窃、抢劫、侵占、敲诈、勒索，受贿、不与而取、损坏他人财物等。广泛地说：凡是非理侵损他人的财物利益以及自己不应得而得的不义之财，通称为盗。 制这条戒的理由略举四条：


平常就要告诉自己，这个东西本来就没有的 - 净界法师

Summary: 过去在春秋战国时代有一个大将军，这个将军一生身经百战，从来没有怕过。面对敌人的时候他是带头冲锋陷阵，他不把生命当一回事的，心中只想到如何成功，把对方打败，置生死于度外了。 那么这个将军经过几年的征战以后，他退休下来。那国家对他也很好，给他一个很好的房子，安养晚年。 这个老将军他就喜欢一个杯子，这个古董杯子，有事没事就拿这个杯子喝喝茶。他不但喝茶，就顺便欣赏这个杯子，越看越喜欢。有一天他在用杯子的时


九品往生之中品上生 - 净界法师

Summary: 再看中品。 中品上生，利根回大声闻，即法行人。 这个是属于声闻人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经回小向大了，他是法行人。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。看这个意思，这个人持戒持很清净，无众过患。 临命终的时候，阿弥陀佛与诸比丘来迎，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。这个时候阿弥陀佛跟诸比丘来迎。


凡夫菩萨道的种类 - 净界法师

Summary: 智者大师把凡夫的菩萨道，分成三类： 第一个叫做事六度。就是你这个六度，都是在事相上执着，简单说就是心随境转。我们刚开始行菩萨道，就是仰仗一份大乘的信心，就是一个宗教情操、一个大悲心，但是没有智慧；所以我们在人事当中，我们这一念脆弱的菩提心，很容易被八风吹来吹去，使自己的菩提心很容易就退失掉，这个叫做事六度。 第二个是理六度。理六度就是我们开始去自我反省，去观察外境，其实外境是如梦如幻的，它是由我们


大乘佛法的修学次第 - 净界法师

Summary: 问：请示法师，大乘佛法的修学次第为何？ 净界法师答：一、如果你是年纪已大，体力已经衰弱了。年纪已大，体力已衰，你就直接专攻净土的善根：信心、愿力、般若三块不断的操作就够了； 二、如果你还年轻。以下是我的建议： 第一个唯识一定要学，唯识学太重要了，让你了解你自己。因为唯识是从人性的角度来谈缘起，也就是无量劫来你到底怎么过的？你一路走来是怎么过的？第六意识创造妄想，第七意识一直把妄想执着；前五识的感受


得到智慧的原因 - 净界法师

Summary: 谓应亲近智者，随自力能而求多闻。若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。 得到智慧的原因，第一个要亲近善知识，因为法在人弘。法本身不能够自我宣扬，必须有善知识的那一念心来弘传。亲近善知识以后，干什么呢？随自力能而求多闻。经常地听闻善知识的开示、闻。假设不是这样的话，闻所成慧，思所成慧皆不得生。 这个智慧有三个：闻所成慧、思所成慧，


五次闭关念佛的感悟体会

Summary: 我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！---印光大师《重刻龙舒净土文题词并序》 无比庆幸自己往昔所种善根，今生闻信净土法门；无比庆幸自己宿世所修福慧，五次参加东林祖庭闭关念佛。五次闭关，如五入宝山，虽时隔数年，却恍如隔日，历历在目。 第一次闭关是在2018年。那时学佛还没多久，听大安法师和一些莲友介绍闭关的各种好处，我心里满是好奇和期待，对闭


念佛人一定要把佛号的味道念出来 - 净界法师

Summary: 一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；十念往生成正觉，不在世间论短长。 念佛人一定要把佛号的味道念出来。所以在念佛的时候，它有无量无边的无量光、无量寿、福德安乐的资粮，你要把那个资粮念出来。什么叫把味道念出来，诸位知道吗？我们在念佛之前是培养信愿，对不对？你用信愿来念佛，但念完佛以后，你又增长你的信愿；信愿又更想念佛，又去念佛，念完佛以后又产生另外一层信愿。 所以，信愿跟持名是互相辗转增胜。依止信愿来念


真相信有地狱，才说明真相信佛法，相信真能成佛 - 宏海法师

Summary: 不可否认，地狱是最不可乐的世界，佛经中讲述很多它话题，然而地狱的存在至少起到一个作用，那就是修行人意识到堕地狱的可怕，会去精进修行，这大概就是法无定法的又一种演绎吧！地狱在印度的原话叫 泥犁 ，是苦器、苦具的意思。由于生前在人道中所造恶业的轻重，在地狱中的苦楚也有相对的差别，经文中讲述的有 八大地狱 ，一般是六根门头全体出动造恶业，并且非常猛烈的情况


演莲法师《在家菩萨戒浅说》不虚说戒 - 演莲法师

Summary: 第三 不虚说 优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。 在家菩萨戒的第三条重戒是不虚说。虚说，即心口相违，说虚妄不实的话以欺骗他人，通常亦叫做打妄语。此不妄语戒，正制不得说大妄语；兼制不得犯四种口过 妄言、绮语


极乐世界为什么能够圆证三不退 - 净界法师

Summary: 第二个约正念的功德。能够众生生者，皆是阿鞞跋致，就是你往生的话，都能够阿鞞跋致，翻成中文叫不退转。就是说虽然你是位不退，但事实上是圆证三不退。 关于这一点，我们解释一下，看附表第六：极乐世界为什么有这种三不退的功德呢？智者大师根据净土的经论，在《净土十疑论》当中提出五点，来解释这个不退的因缘。 第一个，弥陀大悲愿力摄持，故不退。这个不退跟弥陀因地的发愿有关系。 弥陀的四十八愿，在慧远大师&mdas


六即佛之理即佛 - 净界法师

Summary: 六 显因果之事相 即 显佛性之理体 佛性的理体是平等的，就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心，有两种本具的功能，注意！本具的功能：第一个清净，第二个具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是何期自性，本自清净，何期自性，本自具足，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，这有差别。 所以这六即佛，这六的差别相，是从


比丘的三层含义 - 净界法师

Summary: 比丘梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。 比丘是印度话，因为它含多义，所以不翻。含多少意思呢？含三层意思： 第一个，乞士。就是他一钵资身，无所畜藏，专求出要。我们从戒律上来看，佛陀他要出家人的修行方式，就是你一个出家人，你不要从事生产事业，这个从事生产事业叫做邪命。那你不从事生产事业，这个生活怎么办呢


出家并不只是简单的到寺庙当和尚 - 界诠法师

Summary: 出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到寺院里做和尚。 一般出家后的人每天得吃斋修道、不能结婚生子，以解脱为目标精进修行。古大德说出家是大丈夫的事。 在《出家功德经》中说，若人自己发心出家，或帮助他人出家，所获福报功德，不能说尽。但若破坏他人出家，破环他人进入佛门，其恶果亦不可思议。出家为清净智慧法，出家为灭恶生善法，出家为修持净戒趣解脱法，若破坏此类善法，常堕三途受苦，罪免做人，即使生而


如何替众生做善事，让他们从三恶道往生到三善道 - 妙境法师

Summary: 问：感恩师父的开示。如何替十方众生做善事，他们才能够从三恶道往生三善道呢？ 妙境法师答： 怎么样替十方众生做善事，他们才能够从三恶道往生三善道呢？ 佛法的道理。就是要自己改过迁善，才能够不到三恶道去、到三善道，要自己做，要自己做这件事。我们佛教徒只能够去宣扬这样的道理，你不要做恶事、你去做善事，那就不会到三恶道去而到三善道来，只是能这样子。 若是他自己做了恶事、没有做善事，


是什么力量让业果相续呢 - 净界法师

Summary: 我们讲到缘起篇的第二个重点 业果相续。 前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一点我们真的要知道。因为今生的痛苦是我们可以接受的，但是，我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们对望的未来，我们有无量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能


凡夫的時候最好不要有神通 - 妙境法师

Summary: 神通这件事，从凡夫、或者是圣人得神通的经过来看，一定要有禅定的功夫，没有禅定的人没有神通。得禅定，是什么禅定呢？一定要色界初禅、二禅、三禅、四禅才可以，无色界定还是不行的，一定要色界四种禅才可以，才能得神通。 另外有一种所谓神通，就是报得的，果报上有一点特别的能力，就是前生有一点特别的栽培，今生他就有点特别的能力，但是这个是小意思，这个神通靠不住，不一定就是那么准。修得的神通是不可思议的，力量是非


四体忽然同于草木，若作圣解，则受群邪 - 净界法师

Summary: 看第七科，尘并入纯烧斫无碍。 这个 尘 指的是内外的四大。内在的叫色身，外在的是五尘，这个内外四大并入于一心真如当中。因为他不断地把心带回家，摄事入理，把五阴的身心慢慢地回归到一心真如，这个时候他的身体有什么功能呢？这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来，是这种情况。看经文。 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则


生命是让你来历练的，把今生当真，临终往生就很难了 - 净界法师

Summary: 《楞严经》在看今生，是认为今生的生命，是没头没尾，你本来没有，后来也没有，就现在有而已了，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭嘛。 你今生生命本来就有的吗？不可能嘛，那就自然外道才自然有嘛，因缘有嘛！那么因缘有它是有时间性的哦，诸位要知道，你今生所有的东西，你本来是没有，你本来是清净本然，那是因为你造了很多业，业力去熏习真如，它虚妄显现嘛。 所以我们今生的生命是怎么样？本来没有，死亡以后也没有，


造塔、礼塔、绕塔的功德

Summary: 佛塔虽然是一种建筑物，但是人们却可藉此积累功德。在佛教的经论中对此多有论述，现简要介绍如下。 造塔的功德： 《僧祇律》中说： 真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。 又《百缘经》中说： 佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃


贪婪是最真实的贫穷

Summary: 有一个人想拥有一块自己的土地，上帝就对他说，清早，你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前他是跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说： 一个人要多少土地呢？就这么大。 其实，我们每一个人所拥有的财物，无论是房子、车、钱&h


把因缘这个门关掉，真如的门就打开了 - 净界法师

Summary: 《楞严经》跟《法华经》的共同点，都是正念真如，都是把心带回家。 《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回，告诉你本来没有烦恼，本来没有生死业力，本来没有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲得非常透彻，离相清净。 《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以


人的寿命在增还是减 - 宏海法师

Summary: 诸位知道我们现在在减劫中，成住坏空，我们已经到了住劫的末端了，相对平稳的劫，住劫的末端，已经成了什么呀，坏劫的开始，开端了。所以我们现在是在减劫，人寿过一百年在减一岁。那么经典里面讲了，释迦牟尼佛在人寿百岁的时候降生的，刚好现在已经过去了，佛历两千六百年左右了，那说明我们现在人的寿命是在七十五岁左右，这也是跟事实相吻的。 那为什么有些人他会提出来说，他觉得科技和医学的发展，使人类寿命越来越长了。确


净土宗的人，你要成就两种观照 - 净界法师

Summary: 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。 这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。 在观照当中，净土宗的人，你要成就两种的观照： 第一个、观照佛号的功德以启信心。我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道信心是怎么生起？信心来自于智慧─才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信


香欲的过患 - 净界法师

Summary: 庚三、明香欲过患 这个香是鼻根所对的境界。 三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧著皆起。如是等种种因缘，知香过罪。 这个香的内容，主要是男人，或者女人身上所散发的香味，这个是有情的香味；或者说是无情的香味，就是世间的饮食，或者馨香。这个馨香就是这个水果，


不能远离五阴的爱取，就不能远离三界的生死 - 净界法师

Summary: 《楞严经》讲出一个譬喻说，像这个大海，大海就表示我们不生不灭的整体生命。大海由于业力风一吹，产生一个泡沫，这个水泡，就是你现在的生命，你个别的生命。这个生命出现以后，产生的一个水泡，没多久，又会回到大海，但是又出现另外一个水泡，出现水泡以后，又回归大海，所以我们的生命体是一个生灭跟不生灭的结合体。 你说我们的生命是不生灭，也对；你说它是生灭的，也对。从我们个体的生命角度来看，是生灭变化的；从我们的


这个利他的心好处很多，会减少很多挂碍痛苦 - 净界法师

Summary: 最后讲一个小故事，让诸位去体会一下。这个故事不一定是真实的，但重点不在真假，而是能不能从这里得到启示。 佛陀有一天派一个使者，要这个使者到天堂跟地狱去考察。这个使者首先到地狱去，刚好看到地狱众生在吃饭，但是每一个地狱众生，都是面黄肌瘦。他看到一个现象，地狱的众生，手上拿的筷子有一公尺长，非常的长。每一个人都把筷子往自己嘴巴夹，结果没有一个人吃得到，所以弄的很苦恼。这个使者看了之后，非常感叹，摇摇头


天界的果报 - 净界法师

Summary: 这个天界的果报我们简单地解释一下。在进入正题之前，一般佛教都是先讲果报再讲因地，先用果报来摄受大众。 前面的五戒，它的功德相是一个人，这部分我们就不说了，因为大家也都看到身为一个人的贫富贵贱。 这个天，我们先讲欲界天，它基本上在经论当中，讲到有六种功德： 第一个，他的色身清净。色身的清净在经论上说，从两方面来观察：第一个，他的受生。我们人道的果报是胎生，我们要假借父精母血，要住胎十个月，所以说这个


佛法为什么要特别强调「无我」的道理 - 妙境法师

Summary: 说身无我 这个 无我 的道理，本经上也是常常提到，般若经里边也常提到，但是就是好像也不是太容易明白似的。我昨天也提过，如果不是学哲学的，似乎对于 我 并没有深入的观察，学习佛法的人那又不同一点。但是这件事在印度的外道，或者是在佛法的经论里边是常提到，尤其这个阿毗昙论（阿毗达磨论）里边也很明显地说出来这件事。 昨天我说过，这个


什么叫魔境？如何对治魔境 - 净界法师

Summary: 我们这一科讲到我们在修学首楞严王三昧，当我们对于我们的五阴身心世界开始回光返照、正念真如的时候，这个时候所要注意的种种的魔境的现前。 有关魔境，其实前面一科有讲到，蕅益大师在注解当中也强调一个观念说，什么叫魔境呢？这一点我们要很清楚，什么叫魔境？ 蕅益大师说，我们修行人要知道，魔境是安住在尘劳之内，而我们的心是安住在妙觉的心中，所以这两个本来是什么？了不相触的。你走你的阳关道，我过我的独木桥，魔王


只有一个人可以障碍你，猜猜那个人是谁？ - 净界法师

Summary: 楞严经说啊我们一个人都是哪，比如说我们一个人有很多障碍，你们猜猜看，世间上只有一个人可以障碍你，那个人是谁？你猜猜看。对了！这件事情发生过了，你自己挥之不去，你一定要把它拿出来，不断的想 「自心取自心，非幻成幻法」。 就是说，本来我们心性，一念清净，本来清净嘛，那么你有这个业力，你遭遇到这个相状，但是业力释放完以后，这个相状照讲「诸法因缘生，诸法因缘灭」，它是消失掉了，但


两个有怨恨的人，一定是有亲厚关系 - 妙境法师

Summary: 不堕声闻、辟支佛地；乃至阿耨多藐三菩提，常见诸佛，从一佛国至一佛国，供养诸佛，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。 不堕声闻、辟支佛地 ，这就和前面一样， 若有人受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说，正忆念、及书供养，华香乃至幡盖。 是人也 不堕声闻、辟支佛地 ，就不会得声闻的阿罗汉、得辟支佛，不会这样，就是大菩萨境界了。为什么呢？因为现


纠正别人的缺点，要先端正自己的行为

Summary: 【原文】 瞎堂曰：学道之士，要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。盖一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内。故导物要在清心，正人固先正己。心正己立，而万物不从化者，未之有也。（《染香集&mid


净土宗的感应道交有两种差别 - 净界法师

Summary: 我们净土宗的修学，在大乘当中它最重要的一个特色，就是一个佛力加持的法门。也就是说一般的圣道门，当他的心跟法接触的时候，只有两种力量，就是心力跟法力。我们净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。净土宗当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受，这当中我们要受到弥陀光明的摄受，有一个很重要的关键，蕅益大师说，我们必须要转他成自。阿弥陀佛的功德是已经成就


两个人同时布施，为何差别那么大 - 净界法师

Summary: 一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。 这个是彻悟禅师非常重要的法语。就是说，你明白一佛乘的道理以后，你就知道，所有解门的学习，其实根本就是要明白你一念心性众生本具。你了解业果也好，你了解空性也好，你了解涅槃也好，这都是唯心所现的一个假名、假相、假用而已。它的根本还是你要回光返照，要知道到底是谁变现的？就是那个心性 这个是根本。这个根本就是成佛的因地，这个根本没有找


古代的圣贤都到哪里去了 - 净界法师

Summary: 那么，我们看它虚空的相状跟作用是怎么出来的。 随众生心，应所知量，循业发现。 虚空会产生，是我们内心当中的一种迷悟的知见产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样子出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，那么虚空就在一个井中出现；你在十方的当中去挖井，就产生十方的虚空，所以说虚空之体性是圆满十方，哪有固定的方所呢？你没有固定的方所，你怎么能问它说，它从哪里来呢


有志于修行者，一定要注意饮食 - 净界法师

Summary: 古德说： 身安则道隆。 饮食会影响我们的根身，心识依止根身生起了别，所以根身有障碍，心就会有障碍。譬如佛在世时，周利盘陀伽到斯提国托钵，斯提国当时有毒龙危害百姓，居民请周利盘陀伽尊者降伏毒龙，尊者是大阿罗汉，具有三明六通八解脱，于是他到毒龙处所入火光三昧，降伏了毒龙。 居民为感谢尊者，准备许多美好奶酪牛奶供养他。有一女众想，尊者吃太多牛奶恐怕太冷，于是取来与水同样颜色的酒供


为什么不能吃葱、蒜、韭菜

Summary: 所谓素食，不仅仅是不吃肉而已，而且连葱、洋葱、韭菜、大蒜和蒜头也不吃。为什么呢？《首楞严经》里有这么一段经文： 一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守


极乐世界光明所蕴藏的功德藏 - 净界法师

Summary: 极乐世界的光明，一个是 净光明满足，如镜日月轮 ，这是赞叹它光明的相貌，就是极乐世界的光是怎样的一种充满，充满的这样的一种感受；那么第二个是赞叹光的德能，就是它的妙德，德能， 无垢光焰炽，明净曜世间 ，这是说光的功德。 此处， 佛慧明净日，除世痴暗冥 ，是赞叹光的作用，是讲它的作用，有什么作用。那我们要透彻地了解这个作用，首先


因果相续经过哪三个阶段呢 - 净界法师

Summary: 是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，二重因果之别。 所以也就是说呢，由阿赖耶识的种子生起诸法现行，就是从前世的种子变成今生的果报的受用，然后再由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报，所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。这当中有三个次序，三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢？第一个种子生现行，第二个现行熏种子，第三个种子生种子


每一个众生都爱护他的生命 - 妙境法师

Summary: 是人自不杀生，教人不杀，赞不杀生法，亦欢喜赞叹不杀生者 ，前面的一段文，是 恶灭善增 的利益，学习般若法门的人，虽然说是观一切法空，但是不做恶事，他欢喜做种种利益人的事情。下边的一段文呢，是说这位修行人 具足众善益 ，他又能成就很多很多的功德，说这件事。 是人自不杀生 ，这位学习般若波罗蜜多法门这个


有什么东西，跑得比乌龟还慢呢 - 净界法师

Summary: 佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。 所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说：诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比光明还快吗？ 有弟子说：诶，我们的心念嘛！ 佛陀说：如是、如是，没错！ 佛陀又问说：那有什


散心称名，能否除罪？能否往生？ - 宏海法师

Summary: 问： 散心称名，亦除罪否。 说这散心能不能除罪呢？你说不能除罪吧，他念着念着，就怕往生不了了。你说能除罪吧，他就不再摄心念了，反正就晃晃悠悠的就等着，有这等好事，我就不用努力了。所以说佛以一音而说法，众生随自己的根性，各种各样的相应。 但是呢，经典里边明说了，散心， 名号功德不可思议，宁不除罪 ，就是说，散心是除罪的。摄心念是八十亿劫，散心念是六十


初入禅调三事的方法 - 净界法师

Summary: 其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！ 这个地方讲宽急相，先讲急。这个急，就是你用功太过急切。 在坐中摄心用念，这个是正确的方法。我们要能够摄心，主要就是念，用念摄心，用你的念力，不能念要它念，不能专要它专，用明记不忘的念力来摄持这一念攀缘心，这个时候是很正常。但是他下面出了毛病：是故上向胸臆急痛，就是上面的胸口痛。 有些人


拜佛和拜舍利有没有差别 - 妙境法师

Summary: 问：师父刚刚讲到这个舍利，我就想到几个月以前，这个佛指舍利很轰动，佛在世的时候，那个是释迦牟尼佛的真身。有时候有人拜佛的时候，家里没有佛堂，就对着墙拜，但是心里面有佛。是不是这个佛的舍利有什么特殊的意义？凡人做不到 凡所有相皆是虚妄 ，我们拜佛就是要有个佛像。现在譬如说我拜佛像，跟拜这个佛指舍利，从佛法上来看，是不是有不同？ 妙境法师答：我们拜佛像的时候，应该观想&ldqu


为什么楞严咒一定要用心去持 - 净界法师

Summary: 佛陀在讲楞严咒之前，他把楞严咒的一个持诵的方法，跟它的一个受持的功德，用一个简单的瑞相把它表达出来，显现各式各样的化佛，来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德，叫现化表法。 佛顶放光 尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。光中现佛光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。化佛放光顶放十道百宝光明。光现金刚一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众钦仰，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛，无见顶


为什么会产生魔境 - 净界法师

Summary: 这以下第二段就正式说明致魔的因缘。这当中有两段。先看第一个，就是虚空跟世界是怎么产生的，先看这一段。 ◎妄生空界 由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。 则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？ 着魔当然是有原因，先把原因讲出来。说我们众生因为一念的妄想，那么这个妄想是怎么来的呢？是 迷理为咎&r


妄想加上业力，才会产生轮回的力量 - 净界法师

Summary: 行。行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。 这个无明，他本来是打妄想，打妄想打久了以后，遇到因缘就容易有身口意的造作。就是由过去的无明烦恼发动身口意，造罪业或者福业，或者不动诸业。这个不动诸业就是禅定了。禅定的身心寂静叫不动，它不是罪业也不是福业，判作不动。 也就是说，颠倒妄想跟善恶的业力，是我们过去的因地。你说，我从什么地方来？你不要讲太远，讲太远当然


如何才能超越色阴的障碍 - 净界法师

Summary: 再看辛三的 悬示色阴尽相 。这个地方佛陀先预先地显示这个色阴穷尽之相。看经文，什么叫作色阴穷尽之相呢？ 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。 说一个人眼睛打开了，而且他所处的环境是 十方洞开，无复幽黯 ，他所见的环境是洞然开明，没有一点的黑暗相，这个就是色阴已经穷尽了。前面有说过 动静不移，忆忘如一 ，他


我们的颠倒妄想有这两个要处理 - 净界法师

Summary: 《楞严经》讲这个颠倒妄想，其实颠倒妄想是很多很多。但是从净土宗这一块，我们只要处理其中一个比较重要的颠倒妄想就好了。有些颠倒妄想不障碍你往生，有些颠倒妄想会障碍往生。净土宗就是先把会破坏你的心跟弥陀感应道交求生净土这一块的颠倒妄想 这个核心的颠倒先抓出来。 从净土宗的角度，我们的颠倒妄想有两个要处理：第一个，贪恋娑婆；第二个，不乐净土。 那么贪恋娑婆世界，是我们今天要讲的


你把佛号念好了，佛陀自然现前 - 净界法师

Summary: 有一位上师有一天去弘法，在回程的过程当中他看到一只受伤的老鼠，寒冷到发抖，他就把它救回到自己的寮房，给它温暖的羊奶喝，给它一个温暖的床座，这个老鼠就活下来了。这老鼠活得很快乐，白天在阳光下玩耍，晚上躲在上师的被窝里面。 但是在快乐当中它觉得有点遗憾，为什么呢？因为在这个房间里面除了上师跟它以外，又住了一只猫。它看到猫就浑身不对劲，看它就觉得很奇怪。 刚开始它当然忍耐啊，忍到最后忍不住了，就跟上师说


中辈往生的情况 - 净界法师

Summary: 再看中辈的，中辈的因地有三个： 一、发菩提心 二、一向专念彼佛 三、多少修善 这个中辈，看经典上的意思，他是一个在家居士，他因为特殊的因缘，也不能出家、也不能专心的修习福德智慧资粮。但是他虽然在家，这个处世不忘菩提，还是发起菩提心，希求无上菩提，把世间的尘劳看得很淡薄。 另一个方面，一向专念彼佛，他有一定的定课，能够忆念阿弥陀佛的名号，对名号能够皈依相应。 第三个多少修善。在家居士一天里面很多很多


忏悔法是改变命运越来越好的高手 - 宏海法师

Summary: 忏悔法门是我们佛弟子重要的修法，也是入道的首选加行。关于什么是忏悔，我们要在理论上有一个正确的了解，再行持起来才能如法。忏悔在印度的原话叫做 忏摩 ，翻译成汉语的意思是 悔过 ，把汉语与梵文结合起来表达，就叫 忏悔 。分开来解释， 忏 是陈露先罪， 悔 是改往修来，就是把自己的罪


明证法师《如来藏讲堂问答集》2010年9月18日 - 明证法师

Summary: 1.问： 出家众和在家众的护法有何异同？ 答： 没有不同，都一样。 只要修行护法才不分出家的还是在家的呢。 2.问：佛说 不可说 是什么意思？ 答： 不可说不可说 这可能是印度当时的一个大数字，意思就是怎么说也说不完。 3.问：顶礼师父，怎样才算达到三昧？ 答：三昧有很多。 比如说有身三昧，空三昧，无相三昧无做三昧，这是不一样的。另外还有念佛三昧。如果要达到


为什么会有魔和鬼神来干扰呢 - 净界法师

Summary: 举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等，诸障道法。 简单来说，只要这种五尘的境界，目的都是扰乱我们，使令我们失去善法，起诸烦恼。这个地方的次第，魔要来干扰你，他一定要先让你分心，一定要让你失掉止和观的功德。比如说你现在本来是念佛念得很好，他一定要让你忘失所缘，你一定要先把佛号丢掉以后，他才能够进一步破坏你；如果你佛号还在，他不


无间地狱的因与果与无间的由来 - 宏海法师

Summary: 无间地狱的果是由什么因造成的？经中讲有四种恩太大，很难报答，除了佛恩、说法师恩外，还有就是父母恩。佛在世的时候逢饥馑年，有出家弟子用钵换来米饭供养佛， 钵 是诸佛圣相表法，极为殊胜尊贵。佛说他的福报消受不起。弟子问，佛都不受谁可以受？佛说，给你母亲供养可以消受。故而 不孝 是众罪之首，果报在无间地狱，求出无期。 第一个讲孝道，第二个讲师道，师尊三宝。


修行要发这四种力量 - 净界法师

Summary: 我们明白了修行没有退路，应该怎么精进呢？发四种力量。 一、发胜解力 此中胜解，即是意乐。 我们对于所修的法门要生起意乐。比如说念阿弥陀佛，我们思惟阿弥陀佛的功德。这句佛号是总持阿弥陀佛的功德，它能够使令我现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。对于佛号，对于所皈依的心生起意乐，这件事情很重要，很多人都忽略了修意乐。因为你没有先修意乐，你今天所作的定课就没有力量，悠


这是一个大安乐处啊 - 净界法师

Summary: 禅宗有一个雪峰禅师，他在福建的一个道场做方丈。福建是沿海地方，有一个内陆的比丘来参访他。去见过方丈顶礼以后，雪峰禅师就问了，你从什么地方来？这个禅师说，我从内陆很远，从西北那个地方一路走到南方，来求见您老。雪峰禅师说，你一路辛苦了，走这么远的路。这个禅师说，仰慕道德，不惮辛劳。仰慕您高超的道德，所以我不害怕辛劳。 你来找我干什么呢？请和尚开示。雪峰禅师就说：出去。讲两个字而已，就走了。 出去，这句


明证法师《如来藏讲堂问答集》2010年9月25日 - 明证法师

Summary: 1.问:师父,捣毁佛像,谩骂佛陀,有什么功德? 答:这个问题问得不简单,一般人问不出来的!你捣毁佛像谩骂佛陀还有功德吗?确实有功德!何以见得?如果当时乔陈如也就是佛的第一大弟子，往昔的歌利王，他如果不把忍辱仙人也就是佛陀的前身，不把他割截身体，挖眼割鼻最后把手脚剁去，释迦牟尼佛成佛还没有那么快啊．所以他那么收拾佛呢他就有了功德．为什么有功德？他让佛提前成佛了．本来释迦牟尼佛成佛呢应该是在弥勒佛成佛


十六个菩萨沙弥各自所成哪些佛 - 净界法师

Summary: 其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。 这十六个菩萨沙弥，其中有两位沙弥是在


蕅益大师《学菩萨戒法》之《四十八愿文》 - 蕅益大师

Summary: 稽首三身圆满尊， 一切真如觉性海。 称彼法界等虚空， 种种庄严大愿海。 果因交彻不思议， 菩萨一切修行海。 亦礼阿弥陀如来， 观音势至及地藏。 我为慈亲罔极恩， 遍悯一切众生界。 发生如实增上心， 修行念佛胜方便。 深信净土摄受门， 广大誓愿普皆被。 妙戒为舟智慧舵， 方便为帆佛力风。 尽未来际度众生， 终不一念舍五浊。 诸佛愿海如帝珠， 摄于我愿重重现。 我愿亦如摩尼王， 诸佛愿海悉皆摄。 愿轮


演莲法师《在家菩萨戒浅说》不邪淫戒 - 演莲法师

Summary: 优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。 在家菩萨戒的第四条重戒是不邪淫。淫者，谓以染污心，行秽恶行。故名不净行，亦名非梵行。 《圆觉经》上说： 若诸世界，一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。 又《楞严经》上亦云：&ldqu


你心一动，魔就有机可乘 - 净界法师

Summary: 这个地方我们要说明一下 若作圣解，即受群邪 。说是我今天把佛像执著是真实的，产生执著，怎么就会着魔呢？着魔的意思就是说，因为你心动，你心一动，魔就有机可乘。我们前面说过，你修止观的时候很多人是不同意的，魔王不同意，你的冤亲债主当然也不同意。过去生我们曾经造了共业，大家都是随顺生死之流，你现在要逆生死流而要顺真如之流，他当然不同意啊。他不同意，但他平常拿你一点办法都没有，因为


六即佛之观行即佛 - 净界法师

Summary: 念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。 五品位 随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度从名字位到观行位，它的特点就在于念念照常理，心心息幻尘，就是这个照字。 名字位，我们只会分别真妄。那么这个观行位，我们开始怎么样？返妄归真。返妄归真的关键就在这个照字，就是妄想是我们自己捏造出来的。 我们前面说过嘛，什么叫妄想？《楞严经》讲的很清楚，前尘虚妄相想。前尘，就是外境。


布施后为什么要加一个持戒呢 - 净界法师

Summary: 这个布施以后为什么加一个持戒呢？因为布施会让菩萨积集广大的福德，未来他的福报会现前。福报现前以后，有可能会造成菩萨的放逸。一个人没福报，什么事都没有，你不会放逸。有福报的人一旦高慢，他就会放逸，放逸以后他就会创造很多的生死业缘。 我们的人生轨迹有两种力量在主导：一个叫做愿力，一个叫做业力。一个是往上超升的，一个是往下堕落的。净土宗也是这样。净土宗，你来生要往生净土，你可不要把生死业缘造得太重，否则


如何修行才能培养福德因缘 - 妙境法师

Summary: 问：如何修行才能培养福德因缘？ 妙境法师答：培养福德因缘，第一个要发好心、发慈悲心，见到老年人要生恭敬心，要敬老，这就是栽培福德的呀！说老年人，他现在眼睛痛，他要去看医生不能去，你马上就载他去，这就是栽培福德。人家有什么困难，不要看人家笑话，能尽量地我能帮助多少帮助他，帮助他解决困难，时时地发好心、做好事，这就是栽培福德。 另外，我们可以每天吃饭的时候 当然应该是素的&m


因果究竟是同时还是不同时 - 净界法师

Summary: 这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时。 第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫作异熟果。 我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的─过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫作隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟─异时而熟，叫作隔代受报。 第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同


见胜成慢这种大我慢魔如何对治 - 净界法师

Summary: 他这种我慢心，我们看佛陀他的对治方法。 此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 他 见胜 。当然，他会我慢，他是有道理的。他的道理主要就这两个字：见胜。他在


忽于中夜，遥见远方街巷亲族眷属，若作圣解，即受群邪 - 净界法师

Summary: 辛九，逼心飞出夜见远方。 这个 逼心 ，就是说那个止观的力量去逼迫无明妄想，突然使令这一念心产生强大的功能，能够在夜间看到远方的处所有种种的相貌，他这个眼根近处远处完全无障碍。我们看经文。 又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 又以 此心 ，这


人道难生佛乘难遇；失此不求度脱，千生万劫何期 - 净界法师

Summary: 三、思惟暇满难得。 闲暇圆满的人生是难得的。前面两个思惟生死的过患、思惟死殁的无常，确定我们一定要出离三界。问题是什么时候出离呢？很多人说：我是想出离三界啊！但不急着今生，可以来生再出离。这个观念也是错误的，因为： 人道难生，佛乘难遇；失此不求度脱，千生万劫何期！ 在整个六道当中，能得到人道的因缘并不多，得到人身，又能遇到佛法的住世，这个因缘又更少了。所以我们如果失去人身，以及佛法的因缘，以后想要


学习佛法，你不会白辛苦的 - 妙境法师

Summary: 我们供养佛、供养佛的舍利，当然就是香、花，这个地方说出来各式各样的供养。这样供养，就是用我们这个分别心做这件事，这件事当然都是有形相的、都是有执着心的。那么你得到的福德，虽然是很多，但是还是有限量，到时候就穷尽了，这功德就没有了。若是你修学这个不可思议解脱法门，你逐渐地由闻思修得到了佛智慧，当然佛的无量功德你都是成就了，但是以智慧为最重要，所以就标出来无上正等正觉。而成就了这样的智慧的时候，这个智


四种陀罗尼有何含义 - 妙境法师

Summary: 陀罗尼 这句话，是翻个能遮、能持的意思。 遮 ，就是灭除一切恶法叫做遮。 能持 ，就是修学一切善法，使令善法不失掉；我们修学戒定慧、六波罗蜜、无量无边的功德，成就了以后，就不失掉，所以叫做持（摄持的持）。能遮、能持，叫做陀罗尼。陀罗尼有四种，有四种陀罗尼。 一种就是 法陀罗尼 ：譬如说《法华经》，从&


邪心含魅妄见妄说 - 净界法师

Summary: 我们看第十科，邪心含魅妄见妄说。 这个 邪心 怎么说呢？在修行过程当中，我们是先从凡夫开始修学的。也就是说我们这一念心已经累积了无量无边的妄想，然后才开始修学，不是从清净的角度开始修学，所以，我们在因地当中每一个人都有很多的妄念。当然是各式各样，有些人是贪爱，有些人瞋恚，有些人高慢，各式各样的妄念。你既然有妄念，就可能会被魑魅鬼神之所侵入，那么当你的正念要逼迫这个妄念的时候


何谓四加行位 - 妙境法师

Summary: 问：何谓四加行位？ 妙境法师答： 四加行位 是我们用功坐禅的人，由凡而圣，经过的一个位次、经过的阶级。在讲经的时候曾经讲过，由凡而圣，在凡位这一方面分成两个阶级：一个是外凡、一个是内凡。 外凡 就是，虽然是佛教徒了，也是不断地在学习佛法，但是内心还是原来样，总是向外攀缘，不与道相应，烦恼随时也还是照常地生起，不能够调伏自己，这都是属于外凡。这个&ld


这句佛号怎么念 - 净界法师

Summary: 这句佛号怎么念呢？印光大师说：一句弥陀念诵听，十句成片三三四。净土宗它是以音声来摄心的。说：我一心归命---极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？就是音声，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第： 第一个念 心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；那么声从口出，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；第三个再把它听回去。 所以念佛法门它的整个摄


味欲的过患 - 净界法师

Summary: 四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染著，起不善业。如一沙弥，染著酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。 那这个味是一个舌根所对的境界。呵味欲者，所谓苦酸甘辛咸淡等，种种味道，种种饮食。或者是肴膳，这个肴膳是一个煮熟的食物。我们一般的食物也不一定有什么味道，但是它一煮熟以后，再加上调味料，散发出美味的味道出来。那么这种味道，使令凡夫心


唯识学把妄想的产生分成两种 - 净界法师

Summary: 第六意识在受用外境的时候，这个了就是包括了受用跟想象，这个明了包括受用果报，第二个产生很多善恶的想象。那么我们这一念心，你可能会产生流转门，就是随顺妄想，就是所谓的唯识所现跟唯识所住。唯识学把这个妄想的产生，分成两种： 一、唯识所现 唯识所现在《楞严经》叫做循业发现。什么叫循业发现呢？比方说一盆水，我们的善业强，我们看到是水，善业强嘛；鬼道众生看到是火；天人看到是琉璃地。 所以唯识所现就是说你的心


忏悔的方法——理忏 - 净界法师

Summary: 理忏：无生忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。 前面的事忏，你要遵守忏法的仪轨，该礼拜的时候礼拜，该跪下读诵的你读诵，该发愿的时候发愿，该发露的发露；这个理忏是一种心地法门，在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，有智慧的人就是这个人学过经典，他有很多方便，他可能透过念佛、持咒、礼拜等等，重点在下面随所施为，恒观无性，恒就不是说一时的对治了，你经常要安住空性，观察怎么样呢？业性本空，


世间上事情都是无定相的 - 妙境法师

Summary: 无定相 ，这个定相怎么讲呢？就是不可以改变的，叫做 定相 ，它决定是这样子，是不变动的。譬如说我们看这个高山，今天也是这样子，明天也这样子，我们就可能会误会，这个高山是决定的、是不变动的。譬如说是这个人做了皇帝了，有无上的权威，他是决定的，我们若这样，可不可以这么想呢？其实是不能。实在世间上一切有为法，没有一件事是决定的，它是会变动的，那个高山也会


两舌与恶口为何都是重罪 - 净界法师

Summary: 我们看这个天人的口业有四种，我们请合掌先念一遍： 四、不妄语－止善：止虚言诳他之恶行。作善：行实语之善行。 五、不两舌－止善：止构斗两边之恶行。作善：行和合之善行。 六、不恶口－止善：止恶言加人之恶行。作善：行软语之善行。 七、不绮语－止善：止绮侧乖理之恶行。作善：行有义语饶益之善行。 我们简单的说明一下。 第四个，不妄语。在天人的因地的不妄语戒，它也是有止作两种善。从断的角度来说，断除虚妄虚言、


一个人的好坏是不决定的 - 净界法师

Summary: 在儒家的道理当中，有两句话提到内心的重要性： 第一、人心惟危，道心惟微。 古代的圣贤，能够观察到我们的内心有两种状态：第一个是人心，第二个道心。 我想我们研究过《唯识》，或者你平常静坐，观察内心的活动，你会发觉一个人，不完全是好人，但也不完全是坏人，每一个人都是善、恶夹杂。如果到好的环境，得到三宝的摄受，就把好的一面表现出来，变成好人；如果遇到恶因缘的刺激，就会控制不了自己，去造杀盗淫妄的罪业，变


无心即是真清泰，有染如何望宝莲 - 妙境法师

Summary: 无心即是真清泰，有染如何望宝莲 ，这两句话是说到阿弥陀佛国的方法。 无心即是真清泰 ，无心是什么？就是修学佛法的人，你常常静坐，常常读《摩诃般若波罗蜜经》，常常观诸法实相、修四念处，你修成功了的时候，不管遇见什么境界心里都无分别。可爱的境界心里不爱，可恨的境界心里也不恨，心里无分别。 也不是糊涂，他看见什么都是明明白白的，比我们更明白，但是他也不爱


修福没有修慧，又造了很多罪 - 妙境法师

Summary: 如智者见水中月，如镜中见其面像。 我刚才说我们出家人丑陋的事情──争徒弟，你们没有出家的在家居士，你们不要耻笑这件事，因为你们也会出家的，你也会出家。我们现在出了家，连我都一样，大家出家人，前生也可能是在家居士，今生出家了；你们在家居士前生也可能是出了家，出家了，只是修一点福而没有修慧，修了福了，今生又来到人间，有多少福报，为福所迷而不能再出家。所以我们出家人好好修学圣


福报不是一辈子修来的 - 宏海法师

Summary: 我们现在讲说，一个人， 众所钦敬，诸天卫护 ，这里面是有法的。为什么说修福的人，他做什么事都非常应，有福报的人。这个福报也不是一辈子修来的，诸位要知道，冰冻三尺非一世之寒。福报是生生世世修来的，积累的。我们现在看的话觉得说，哎呀，为什么他做什么事就得心应手，老有人跟着他，帮衬他，我们自己做什么事，就做什么什么不应，这不是一辈子的事，大家要知道。 有时候人的这种嫉妒心，还容易


临终开示要特别避免的一个障碍 - 入川法师

Summary: 《安乐集》言：又《智度论》云，一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生，又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用，其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。 这一念的重要性，一旦给他生起邪见，或生起敌对，生起增上的恶心，把三界之福都破掉了，这个念头一起随之就完！ 所以这里我要讲一个强迫式的事情


四念处之观心无常 - 净界法师

Summary: 这个四念处，它的本法是四谛法。四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道。这个里面的 修道 ，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。所以，整个四谛法门等于是，只要你要修出离道的，必修的。那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒 我们老是想


为何受戒的人若破戒，比不受戒的人罪业轻一点 - 妙境法师

Summary: 有的人： 你们受戒了，你才破戒；我不受戒，我没有破戒！ 有这种说法。其实不是的。你没有受戒做恶事，一样是有罪，而罪还是大一点的；你受了戒破戒，你的罪轻一点。 当然我们说，受了戒可能是多了一样罪，因为有个性罪，还有一个遮罪；不受戒的人只有一个性罪，而没有遮罪。所以， 受戒的人若破戒了，你苦恼；我不受戒，我少一样罪，我比你轻！ 其实不是的。


每一次的闻法，都在心中起了灭恶生善的力量 - 净界法师

Summary: 一个人会产生憍慢，我们可以从两个角度来看这个事情： 有一种人是愚痴，就是说他这个人可能是一路修福报的，他也就不重视智慧，他也就不知道对生命观照的重要，这种人当然对于听闻佛法也就没有兴趣了，他也不觉得这件事对他有什么重要，就憍慢，以自己的福报来憍慢，这种人我们就不提了。 第二种人、他知道佛法的珍贵，但是他有一个地方有问题，就是他没有把佛法用来回光返照，他累积佛法的知识以后，只是用佛法来为人演说，没有


菩萨有四法，摄诸善根 - 妙境法师

Summary: 复次，迦叶！菩萨有四法，摄诸善根。何谓为四？在空闲处，离谄曲心。诸众生中，行四摄法而不求报。为求法故，不惜身命。修诸善根，心无厌足。迦叶！是为菩萨四法，摄诸善根。 第三胜利，是 摄诸善根 。修学菩萨正行，大乘善根会不断的增长广大起来。如约根本说，菩提心是大乘善根。约差别说，一切善根是大乘善根。现在约能摄持善根而不失的四大要行来说。 一、 在空闲处，离谄曲心&rd


无佛时代，入不退转的几种难行 - 宏海法师

Summary: 我们总觉得自己修得不好，修得不行，还差劲，那这个问题怎么解决？是不是我们的路子已经走错了？我们的用心，我们当下的一念着力点，在修法上它是有诀窍的，这个着力点你有没有应在这个法门诀窍上，没有应在法门诀窍上，是非常难受的，大家知道吗，事倍功半。我前几天还发了个微信，就是我们一定要相信，这个信心要修了，要说服自己，观察自己，剖析自己，你的信心浓度有多少。在事件来了、发生了的时候，你应对这个事件，你的信心


带业往生必须有条件 - 净界法师

Summary: 带业往生必须有条件，必须让业沉淀。所以请大家不要忽略业力这一块！第二个是最好的，依止愿力，发愿。 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 由你的愿力来引导你的人生。 所以我们的生命只有两种可能：第一个，临终的时候，业力来主导你，那你只好继续轮回了；第二个，由愿力引导你，那你才能够往生净土。我们一般人很难把业忏得完全干净，但是最低标准，就是你的佛号现前的时候，你每一


如何让妄想转向真如 - 净界法师

Summary: 诸位！真如是本来具足，你只要忆念它。你只要做一个动作，忆念它就好。真如不是修来的。我们的一念心有一个王牌，我们都不会用，是吧？你创造另外一个妄想去对治妄想，你修到什么时候啊？你后面有一个主人翁，那么好的力量你不用！是吧？赶快把这个真如的插头插上去，让自性功德力现前。 所以，真如只要一件事情，你忆念它。你只要忆念 何期自性本自清净 ，念三遍，这个时候你就看到妄想，它只是一个生


「心、佛、众生，三无差别」是什么意思 - 妙境法师

Summary: 问： 心、佛、众生，三无差别 那是什么意思？ 妙境法师答：这是《华严经》上说， 如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别 。这也是可以用刚才我们讲的《维摩经》上的道理来解释，就是观察这个心是缘起的，是毕竟空寂的，觅心了不可得；佛也是缘起的，也是因为修行而成佛的；众生也是因缘而有的，所以都是毕竟空寂的，就是无差别了。心也是如、佛也是如、众生也是如


把极乐世界当真了，将来它就真的出现了 - 宏海法师

Summary: 什么是真信？首先真正的信，就是没有疑，彻底贴近了，彻底靠拢了，对于净土、对于阿弥陀佛、这个法门的信心，你不会转。不会杂，铁定这是一个最能治自己病的药了，再好的医术，再高超的手术，你还会去动吗？这一样药就搞定了呀。无杂，就是真信。 坚固就是真信，雷打不动，任何因缘，其他见解，甚至包括其他善知识的见解，都不能撼动我对于净土的信念，求生的愿力，乃至这辈子要依净土成就的这个决心。非常坚固，坚固得要不近人情


如何替众生做善事，让他们从三恶道往生三善道呢 - 妙境法师

Summary: 问：如何替十方众生做善事，他们才能够从三恶道往生三善道呢？ 妙境法师答： 怎么样替十方众生做善事，他们才能够从三恶道往生三善道呢？ 佛法的道理。就是要自己改过迁善，才能够不到三恶道去、到三善道，要自己做，要自己做这件事。我们佛教徒只能够去宣扬这样的道理，你不要做恶事、你去做善事，那就不会到三恶道去而到三善道来，只是能这样子。 若是他自己做了恶事、没有做善事，或者恶事也做、善


依止愚痴来造业，这个业力最强 - 净界法师

Summary: 痴 于诸事理，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。 对于种种的事，事指的是佛法讲的俗谛理，因缘果报的道理；理指的是真谛理，二空真如之理。二空真如，就是我空的真如和法空的真如，一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所，这个是真谛理。 对这种俗谛理和真谛理，内心产生迷惑，产生暗钝，为它的体性。一个人，不管世间的学问有多高的成就，你没有研究佛法，就是不相信因果。以佛


不上伪善知识的当 - 虚云老和尚

Summary: 佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。 《善见论》云： 由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭那？答：不都灭，于千年中得三达智，复千年中得爱尽罗汉无三达智，复千年中得阿那含，复千年中得斯陀含，复千年中得须陀洹，总得一万年，初五千岁得道，后五千岁学而不得道。于一万岁后，一切经书文字灭尽，但现剃头袈裟法服而已。


从本觉、始觉到觉行圆满的修证次第 - 圆瑛法师

Summary: 我等信佛、念佛、学佛之人，第一要明白佛字意义。此字意义无穷，说不能尽，今且略讲：佛者觉也；觉有本觉、始觉、究竟觉。佛即究竟大觉之人。又觉有自觉、觉他、觉满，佛即觉行圆满之人。又有法、报、应三身佛等。信佛念佛学佛之人，所应深知而解悟也。 何谓本觉？即吾人本有之觉性。此性本来自有，不假修成，觉即是佛，乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中，称为本觉。迷此本觉，而为不觉之众生，虽然不觉，而本觉之性未尝失，如


欲度众生，当除其烦恼 - 妙境法师

Summary: 又问： 欲度众生，当何所除？ 前面这一段文，这是文殊菩萨提出这个问题，生死有畏的菩萨怎么样才能解决这个问题？维摩居士回答，你要求成就佛菩萨通达诸法实相的智慧，要这样的办法，能解决这个问题；这是一段。 下面说， 欲度众生，当何所除？ 还是文殊菩萨在问这件事。这下边是说这位发菩提心的菩萨教化众生的时候，他的目的是什么。这是说菩萨大慈悲心念众生，他这个慈


若发愿来世再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头 - 圆瑛大师

Summary: 世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰： 汝精进念佛，所求何事？ 则答之曰： 为修来世。 如是之人，就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门，乃是为着娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除。故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。 今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得


念佛法门殊胜在哪里 - 倓虚大师

Summary: 最方便、最直捷 过去的祖师们，如天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往为了根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力，又仗人力，绝不会走错路的。所以说念佛法门最方便、最直捷。 带业往生 修其他宗，都是仗自力，能断惑才能证真，说起来很容易，实际上没有相当功夫不容易做到。修净土法门有一种特别


布袋和尚笑痴度世歌 - 布袋和尚

Summary: 无心话儿无心来，痴痴呆呆看世态， 是非曲直无须分，你听痴人来说呆。 日过三竿路旁睡，通天大腹我自在！ 呆呆笑哇笑呆呆，春秋吴越有戏卖， 你方唱罢我登台，黄袍玉带黄土埋。 蒙恬韩信皆作醢，空腔比干谁识来？ 盘古英雄泪做菜，昔日豪杰今何在？ 呆呆笑啊笑笑呆，笑我病眼睁不开？ 夫妻本来夙世债，不是怨家不聚来。 海枯石烂乱发誓，转身就投别人怀。 说爱本是为淫欲，不如意时脸一甩。


有这十个条件，才能称之为长者 - 宏海法师

Summary: 长者，在当时的印度来讲，可不是随便叫的，不是光年龄大了，年龄还排在后面。印度里面讲到的大富长者，不是光有钱、年龄大就可以了，他是要十个条件。 首先他的族姓得贵，你知道印度四种种姓，最高的婆罗门，然后刹帝利，然后吠舍，然后再首陀罗，第四种的话是最低级的。就是别人今天跟他假如果说了一句话，回去就没人搭理你了，就这样。所以他这个种姓制度是非常严苛的，首先他的出生必须是前两种种姓，很多是婆罗门，婆罗门出生


怎么对治阿赖耶识里面的习气烦恼 - 净界法师

Summary: 陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。 这个地方讲对治了。当你圆通本根找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识。 这个 陀那 就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界。在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。这种陀那识是非常的微细，二乘人不知它的存在，乃至


持戒清净的根本原因 - 妙境法师

Summary: 若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。 此颂说明第二菩提心离垢地，持戒清净根本的原因，我们没得圣道的凡夫菩萨，持戒清净的原因，只是有信心，对于佛法的信心和惭愧心，安住净戒而不毁犯。但是根本的原因，是需要成就圣道，成就无我的智慧，持戒才能究竟清净。 若彼净戒执有我 若是那位菩萨，他是持戒清净但内心有我的执着。 则彼尸罗不清净&rdquo


面对别人的谩骂，我们有两种选择 - 净界法师

Summary: 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。 身为大智慧的佛陀，他内心安住在两种功德上： 一、守道：这道是般若智慧，佛陀内心能正确不颠倒的观察生命的因缘。 二、行大仁慈：佛陀大慈大悲，帮助一切有情众生。以上两种功德都是值得赞叹的，佛陀内心安住在清净的智


四念处的修习，并不违背念佛 - 妙境法师

Summary: 问：曾听师父说： 四念处的修习，并不违背念佛！ 您的想法是这样吗？ 妙境法师答：是的！我是有此想法。依《阿弥陀经》的启示，能一心不乱地念佛、愿生净土，临命终时心不颠倒，阿弥陀佛放光接引，则能往生阿弥陀佛国，非常殊胜。而修四念处能增长智慧（般若），能对治一切烦恼（爱见）、令心清净；此清净心无烦恼扰乱，顺于一心不乱、顺于心不颠倒。乱与颠倒皆因烦恼扰乱之故，而修习四念处除灭烦恼扰