一句阿弥陀佛，具足四重宗旨 - 彻悟大师

Summary: 须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。 现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰： 我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴？ 是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万


禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》 - 弘忍大师

Summary: 夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心，本来清净？答曰：《十地经》云：众生心中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘，妄念烦恼，诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄


如何护法才如理如法，才能有无量的功德 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师。如何护法才如理如法，才能有无量的功德？ 宏海法师答：护持三宝，要从信仰的建立开始。首先，你要认定佛法僧在世间确实就是宝。你要知道，佛他是无所不知、无所不见的觉者。他讲的法，真的是无上甚深，极其微妙，百千万劫难遭遇！然后对佛的觉悟、解脱自在生起渴仰，认识到他说的法具有操作性。这是我们所有如法如律护持三宝的一个源动力。这样的前提下，才能激发我们从身口意上面相续地去护法护教。 那么，佛和法


遇到美色要念这三个口诀 - 法藏法师

Summary: 一般我们爱一个人，我们不敢看，我们觉得不好意思，不可以这么残忍，我们是这种想法。你讨老婆，你整天想你老婆拉大便臭的样子，你不会，你不会这样子想，不想想，你不愿意想，你愿意你宁可雾里看花，你不觉得你这是自欺欺人吗？懂吗？是这样。 所以，要修不净观太容易了，你陪你女朋友吃一顿饭，你看她吃饭的样子，其实跟狗、猪、猫、羊吃的样子一样，那你也是，她也是，那不就是狗爱狗而已，那算什么庄严？ 所以呢，某某人写的


四种修道的方便门 - 彻悟大师

Summary: 生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外也。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差。使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之知，当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火，能烧万顷荒田。 然此现前一念灵知，若约所知之境，固有广狭胜劣之不同。若约能知之知


心不在内 - 莲池大师

Summary: 【原文】 楞严征心，谓 心不在内 者，指真心也。若妄想心，则亦可云 在内 。此意微妙，未易与不知者道。世书曰： 心藏神。 神 即妄想别名，其所称 心 ，则肉团之谓耳。有义学①辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压，其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死


痛苦和压力是心中那个影像给你的 - 净界法师

Summary: 我刚出家的时候，我的心情欢喜吃牛奶，还有所有牛奶的制品，那个时候我心中对牛奶安立非常好的名言，我总是觉得牛奶的东西对我非常的滋养，我一喝牛奶内心就感到快乐，心情也特别快乐，身体也特别的健康。后来我读《楞严经》，佛陀在《楞严经》建议我们出家众，所有的佛弟子，尽量不要吃动物的东西，它的皮、肉、毛，牛奶都不要吃，不要跟众生结恶缘。 我那个时候为了对治，就开始诃责牛奶，安立牛奶不好的名言，这个东西是杂染相


随缘就是家乡，放下就是道场 - 绍云老和尚

Summary: 虚老在世的时候，经常讲这两句话： 随缘就是家乡，放下就是道场。 那时候，有的人跑来亲近虚老，没住到三五天又来告假了。老和尚问他： 菩萨啊，那天不是说到这里来常住、亲近吗？怎么又要跑啊？ 想走的人找借口： 这里劳动强度太大，我身体不好，受不了。 老和尚最后说了两句： 随缘就是家乡，放下就是道场。 到念佛


出家人还要写自己的延生牌位，那实在是舍本逐末的事 - 惠空法师

Summary: 以前我什么书都喜欢看，医学、天文、地理、兵学等等，这些是中国的一套学问，出家后，偶而兴之所至，也翻一翻。中国的医术谈到：养生要靠自己内在修为。一个人如果不爱惜自己的身体，荒淫无度，晚上不睡觉，跳舞乱来 等，然后再去吃补药、打点滴，各位想想：这样有没有效？人在生病的时候，吃不下任何东西，无法吸收养分，只好打点滴、吃补药，以为补救，可是那样的因缘已是很可怜了。怎么能自己放


昏沉与睡眠的过患 - 净界法师

Summary: 能破今世后世，实乐法心，及后世生天及涅槃乐。 我们经常昏沉，或者睡觉睡的太多，有什么坏处呢？它会破坏你今世跟后世的实乐法心。 就是一个经常昏沉的人，你在修行的过程当中，很难生起法喜的。说佛法是一个宝，你跟佛法的观念接触的时候，它有法喜的功德会输送到你的内心当中去的，但是你一天到晚在那个地方修行，但是你一点味道都没有，整天跟这个法接触，一点都没有感觉，这是怎么回事呢？就是你的内心跟法之间有这个昏沉，


掉举的三种情况 - 净界法师

Summary: 第四弃掉悔盖：掉有三种：一者身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。 这个掉有身、口、心三种，看身掉。身好游走。说你这个人的身体静不下来，喜欢到处找朋友攀缘。或者诸杂戏谑，你经常喜欢现出一些很奇怪，令人发笑的动作，就像马戏团的小丑一样，现出种种的戏谑的动作。坐不暂安，你这个人的身体静不下来，也坐不住的，一定要动来动去，这叫身掉。 二者口掉：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世间语言等。 这个人欢喜吟咏，欢


有五种心态，决定五种果报 - 净界法师

Summary: 同样的修行者，有五种的心态，决定你五种的果报： 第一种人：他修善的时候，他为了搏取别人的恭敬。这种人大概来生到三恶道去了，可能变成一个龙王，或者做一只蚂蚁的王，或者做一只福报很大的狗等等，总而言之，他在三途里面成就安乐的果报。 第二个：执着取相。以自我意识来修善，或者是攀缘种种的神通感应来修善，那么这种人，可能是诸天的果报，或者是天魔外道，在《楞严经》讲到叫仙道。我们讲六道轮回，《楞严经》讲七道，


以佛法智慧含融世间法 - 惠空法师

Summary: 佛法 是从觉性、实相的立场，来观察宇宙、处理人生的一切，因此具有最圆满的价值。但现实世界里，我们都是凡夫，没有办法具足所谓菩萨的智慧与福德，譬如：《金刚经》云： 昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 这不是一般生死凡夫所能做得到的。 而且因为各人不同层次的生命价值观，在待人处世上便有不同的价值标准。我曾经跟几位法师讨论，


站在本来无一物的角度来面对人生 - 净界法师

Summary: 【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】 我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下。那在这个假相当中，我们怎么去安住呢？殊不能知，佛陀说，很多的生死凡夫，之所以一代一代的轮回，是因为他不知道在这个生灭去来的身心假相当中，它的背后的本质是如来藏性的 真如本性的，它


不受后有，它的下手处有两个 - 净界法师

Summary: 老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。 所以你一旦投胎，你就要老死了。说，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生，你一旦受生，那老死是必然的。 十二因缘它的修行，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今生，是不受后有，就是我拒绝来生的果报，叫不受。它的目标在不受，不受后有。那么，它的下手处有两个，一个是从爱，一个从取。一个从爱切断


坦诚地面对一切人，才不会心有挂碍 - 惠空法师

Summary: 很多人不能安心修道，根本原因在于对解脱的信念不够强固，因而具体落实下来，就是对日常生活中繁琐的事务不能一点一点地掌握好。 怎样才是掌握得好？就是平常在每一件事务上，能严格地要求自己：规规矩矩、老老实实、本本份份地，这种表现就是你在解脱道上努力前进的一个表征。我常告诉各位：你们不要做给我看，其实谁做谁没做、做了什么，我只要稍微注意一下就很清楚。诚信第一重要，你若不行，就心甘情愿承认自己不行。你能自己


严以律己不诿过 - 惠空法师

Summary: 大家要管好自己。事情只要你有参与，你就要把你份内的事情做好。做不好，不管有无过失，你就要承担责任。你们看世间社会，一个人犯法，上面几个长官都要受到牵累，尽管说他不知道，一样记过开除。为什么？就是要每一个人都能尽到自己本份。凡事 不要讲理由 ，什么事情该你负责的，你就去处理好；不该是你负责的，就要看这事需不需要我去做？需要，我就主动去做。为什么？因为这是我们学习佛法的一个过程


你只能求尽心尽力，不能求它的结果 - 净界法师

Summary: 菩萨道的中心思想，也就是所谓的菩萨戒体，总而言之有八个字，就是菩萨要以 应无所住而生其心 这种空有无碍的中道，作为整个生命的根本思想。 理念上来说，我们是要 生其心 。一个人要有愿望，生起一种菩提的愿望，生起一种断恶、修善、度众生的愿望。但是这个愿望是很脆弱的，你的情绪会去伤害你的愿望，所以你必须要修 无住 来保护你的愿望。菩


鬼神病的治病方法

Summary: ǹǿļ֮ҵҪ޸ڣ𡣴˶β֮Ƶһ⣬мͨ֪ΣΨݣнˡǹʣֹ֮ߣƽβ䷨һˣɴĶ ½ҵβ ǹĸԴĴʧԹծϰ㣬ôأǿļ䡣ǿľҪרערע䣬֮ǰ֮ǰͳ䣬Ҫ֣һҪӦһҪƣֲܷ⣬ӳ֣ҪҪ䡣 һҪע⣬˵ϰ㣬ϰ㣬ûбҪϰ仰˵ԩ˽ⲻ˽ᣬԳһж飬жģڤڤԷĹ˺Ϊǿ˼飬Ҳ˼飬ǻˣκεĹ񶼱˺ˣ˺ʱԹֹԹԹղֹñԲһģһԵ·ˡѪʢ˺ˣڵţȵյʱѪʱ򣬿㻹ܲܳ䣬ͳˣⲻǰ취 ǿκһ˳ܣóܵķʽûһ˻ģûûˣһһƽͲŰ䣬ȨԼԹһһԼסԣ


道业未成，白白吃了常住这么多东西 - 体光老和尚

Summary: 佛说法四十九年，就是讲的因果，大乘经讲的都是因果。作为佛教徒，你是不是正知正见来修行，你是不是讲因果？这因果可认真的很哪，一点都错不了。这社会上哪管这个。佛教里讲这个。在佛教里，即使一针一线，不是你的你若拿了就犯了盗戒，就这么细致，盗窃了常住的东西，你哪怕拿了常住一张纸，不仅生不了西方，还要变牛变马还常住。这宝华山有一个骡子，两头牛，那头黑骡子呀，拉水，把它套在水车上它就不停地拉，就是怎么累，怎么


舍掉现在才能得到未来 - 净界法师

Summary: 一个菩萨的转变，他的转变是全面性的转变，色受想行识五蕴的转变。这个转变的过程，有一个很重要的道理我们必须要知道，就是所有生命的转变，从大乘的角度要二个条件：第一个是空观的智慧，第二个是要发起清净的愿力。观一切法空，这个时候在空当中，发起上求下化的愿力，这样生命才能转变。 这个意思就是说，我们讲生命有得有失，你一定要在生命当中安住在这个失，失舍，你的生命才能转变。你看佛陀因地的时候，在《金光明经》讲


一切法本来就是无分别 - 净界法师

Summary: 无分别智的意境是甚深的，这个「甚深」有二个：第一个【境智甚深】，第二个【法性甚深】。一个是能缘的智慧甚深，一个是所缘的法性真如是甚深。 【非于此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。】无分别智的所缘境是什么呢？【非于此非余】，【非于此】这个【此】指的是依他起性。无分别智的所缘境不是依他起性，因为依他起是有相的境界，凡夫都是在依他起产生执取，就产生了障碍。所以无分别智，它不是攀缘依他起；但是它也


现在很多人为什么不肯听经 - 净界法师

Summary: 那么当我们在听闻佛法的时候，最好的心态就是把自己当病人。 很多人他为什么不肯听经？我看很多人出了家以后，好像前面几年听经，到最后都不听经了，为什么？因为他认为自己没病，这件事很严重。一个人不认为自己有病，这件事就很严重了，他就没办法进步了。 所以你一定要知道，你是一个有病之人，你非常需要药物的治疗，非常需要佛法的药物。 我除了讲经的以外，我几乎每一天，除了我今天要讲经，我每一天至少都会去听三十分到


不要去观察师长这五个过失 - 净界法师

Summary: 我们对于这个法师啊，尽量能够避免啊去观察这五个处所： 一、戒穿缺。 那么第一个这个法师的戒有过失，不过当然这个地方宗大师强调，这个戒的穿缺，他不能破根本重戒。善知识破了根本重戒，这个人就不是善知识了。因为它是一个指标，这个根本。这个地方的意思就是说：这个法师在身口二业，有一些微细的过失，有一些威仪的过失，不圆满，这个难免，那但是你也不能因为这样你就不跟他学了，因为你不跟他学，那么他有这方面的正法，


先把自性功德力现出来，再来处理问题 - 净界法师

Summary: 我们日常生活的空观跟假观，都是培养第二念。第一念落入相状、因缘，正常。生死凡夫谁没有个感情呢？因此第一念不怪你，但是你第二念启动以后，真能破妄。你告诉自己， 我本来没有这个东西 ， 何期自性，本自清净。 这个相状是过去的因缘所生的，跟我的心性没关系。 记住！灰尘归灰尘，镜子归镜子，刚开始把它弄清楚。相状归相状，心性归心性。不要搞得不清不楚的。我们现在


决定一个法门尽未来际行去 - 体光老和尚

Summary: 得有个信心，有个长远心，有个坚固心，自己选择一个法门，一生在这修行，不能今天在这弄弄，明天在那儿弄弄，不觉就老了，一老啥也不行了。一定要有个主宰，不要光听别人说长说短的，你自己不要让人家帮你做主人！ 我们在外边参学，就是为了亲近善知识，你现在想在外头找一个善知识啊，好难，也许你有个好因缘找到一个，也许多少年也找不到。 古代的时候，善知识如林，到处都有，现在你闻闻外边的声音，不是他长，就是他短，要得


寿命长远，这个很重要 - 净界法师

Summary: 寿命长远。这个很重要！时间，是一个修道的基础。你问问那个老参，就知道这个时间很重要。你看我个人的修学，我刚开始听闻佛法的时候，佛陀讲诸行无常、诸法无我，那个是一句话而已。但是我慢慢感受到人生真的是一个动态变化，我觉得无常还不是非常可怕，变化我还可以接受，其实那个无我是最可怕的，它怎么变你没有办法控制，你没有主宰性，它怎么变？它爱怎么变就怎么变，你没有办法决定的。我相信每一个人出家愈久，对无常、无我


修止观是对治你的习气 - 净界法师

Summary: 我们住在这个山上，看到很多众生的相貌，有时候把佛法的道理看一看，发现佛法讲的真是很有道理。比如我们山中有很多的鸟，跟我们生命最接近的就是燕子和麻雀。这个麻雀不会做窝，但是它喜欢占燕子的窝，燕子喜欢在我们住的房子下面做窝，但是燕子它不在乎，你要占，就给你，它就另外再找一个地方做窝。麻雀占了窝以后，没多久窝就给破坏了，麻雀不会爱惜，我看它的动作很粗犷。 而且还有一点，这个麻雀的胸量小，燕子胸量大。比如


修行跟上班不一样 - 净界法师

Summary: 假设一个人，不发广大心，也不立坚固愿，整天人家共修，他也来共修；打佛七，他也来打佛七，这样子 纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦 。打佛七最容易看得出来，一个人心中有没有目标。你看有的人打佛七，他也无所谓啦，你打板我就进来，你说打完我就出去，就这样子，七天把佛号念完就算了呗。但是这样子，你这句佛号没有力量。就是你很想要念佛，但不是 我一定要念佛&rd


不经一番寒彻骨的磨练，一碰到困难就抵不住了 - 绍云老和尚

Summary: 修行办道这件事，首先在发心上，如果要出家的话，就在初出家的几年，一定要把基础打牢，为什么这样讲呢？初出家，总有一股勇猛道心，趁着有这种勇猛道心，打牢基础。如果办道的基础不打牢的话，以后一旦遇到社会上一些不守本分的出家人，一引诱啊，就麻烦了。 你看现在有的人一出家，呆不到几天就要跑了，头一剃就要跑，甚至于戒还没受，我国的大庙他都跑得差不多了，他跑的目的是干什么呢？是不是参学？还是找用功办道的人，想跟


我们自己让自己痛苦 - 净界法师

Summary: 为什么会有痛苦？是我们自己让自己痛苦！ 世间上我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，是我们自己一种愚痴的心，给自己痛苦。所以爱护自己的自私心，是所有罪业、痛苦的根源。反过来，我们把这样的心态转成爱他，就是一切功德的根本。如果我们今天把生命当中把爱自己的心，转成爱护他人的心，将它当作你生命的理想来实践，那么，你会创造更大的功德！ 所以 生、佛差别从此出 。为什么佛陀在因地，也布施


一个人堕落三恶道前，会有一些前相征兆 - 净界法师

Summary: 那么假设不幸的是，我们今生的罪业，它在临命终的时候浮现出来，那么怎么知道是罪业起现行呢？ 这个不善业在得不可爱果报的时候，有一种前相，就是世间上的事情会有征兆，我们说 山雨欲来风满楼 ，你住在山上，你看到很强烈又特别寒冷的风，你就知道要下大雨，就是下大雨会有征兆。那么一个人他要堕三恶道之前，在今生将死之前，也有一些前相、有些征兆，什么征兆呢？ 犹如梦中，见无量种变怪色相。


在修行的道路上，一定要老老实实，不要去惑众骗人 - 界诠法师

Summary: 『方便妄语』：就是种种显异方便 借鬼神的力量，或借外在的力量，现在人他会制造一些异象。 上一次，几年前吧，有一位曾经在藏地学法回来，然后他有点，没有学好 我觉得他没学好、也没修好 然后自己就造个坛城，建个坛在那里，按照某种藏地那个做法，搭个台在那；然后他用电，用电弄在那个墙里面，电那么一压，里面就显示种种异相，然后他就说


观照力是任何修行的一个根本法门 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法当中把修行人分成三种： 第一种是偏重心力的修学。有些人他平常修行不念佛的，他完全依靠自己的戒定慧来修学，这种情况 入道多辛苦，因为你要用你短暂的一生的修学来抗拒你多生多劫所留下的烦恼障和业障，你是很辛苦的。 第二个、偏重佛力的修学。净土宗很多人是完全仰仗他力，自己的妄想完全不加以调伏 修道多障碍。我们要很诚实地面对自己，这是很重要的。比


分别名相不知休，入海算沙徒自困 - 体光老和尚

Summary: 《大报恩经》里面，善友太子到海中取如意宝，要满众生愿。我们这个宝是如意宝，我们若能得到这个宝啊，一切就现成了！这宝不从外来，这叫心宝。古人说： 千生寻水月，此是枉用功 。佛法叫心法，不从外得。现在佛教里边，有些人知识很广，都在那儿研究佛法，是真的？是假的？是正确的？是不正确的？在这里研究。 这个研究就是妄想心，分别心。一千多年前，永嘉大师他说： 分别名相不知休，


妙有真空，觅我同阳焰 - 净界法师

Summary: 四、观法无我 藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣。外道枉纠缠，盲无慧眼。妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。 这个心所缘的一切的人事地物，都叫做法。这个法是怎么来的呢？外道说是和合，小乘说因缘，其实都是错的，都是戏论。为什么诸法因缘生不对呢？诸位！我们以前刚学佛不是说 诸法因缘生，诸法因缘灭 吗？对不对？那么为什么在法华会上诃责诸法因缘生呢？因为这是方


地藏王菩萨的两大特点 - 广行法师

Summary: 地藏王菩萨的两大显著特点： 第一，常居秽土。 《十轮经》卷一上讲， 我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提 。地藏王菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业众生越要去度化。本师释迦牟尼佛是在秽土成佛的，大愿地藏王菩萨发愿学习本师释迦牟尼佛在秽土成佛的高风，可见地藏王菩萨是佛陀精神的真正的继承者。所以本师释迦牟尼佛将无佛时期在秽土教化众生的艰巨任务，交给了地藏王菩


凡夫的福报是不自在的福报 - 净界法师

Summary: 【设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。】 这个地方是讲我们极乐世界日常的受用。日常生活的受用，所谓的衣食的受用。设我得佛，国中天人 这些国土的众生，心中希望得到身上的衣服，这个时候，随念即至，随着心中的希望，一起心动念马上出现。如佛所赞，应法妙服，自然在身，出现什么衣服呢？正如佛陀所称叹的这种如法庄严的衣服，


人们都以为成佛是件难事，其实并不难 - 倓虚法师

Summary: 普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念瞋心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；若以四谛为观念，就是声闻；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他，万行平等为观念，就是佛。 又如世间人亦各有各的观念


修行的目的并不是不睡觉不吃饭 - 净界法师

Summary: 眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，以眠覆心无所见，如是大失安可眠。 这个地方做一个结劝，说这个眠为大暗。这个睡眠的法在心中生起的时候，你心中是什么相貌呢？是一片的黑暗，无所见。虽然你嘴吧念很多的经咒，但是你内心当中一片黑暗。嘴吧是念念有词，但是你内心当中无所见，什么都没看到，什么法都不相应。日日欺诳夺人明，这是严重的问题。它这个日日的欺诳你，日日的去夺你心中的光明，这个可怕在这个地方。 这个睡眠，说


真了生死的修行人，要仔细检查自己的发心 - 绍云老和尚

Summary: 修行用功办道的人，你不论修持哪一个法门，首先就要讲求发心。发什么的心呢？就是发菩提心，又名道心。一般人都会说，我如果不发道心，我为什么会信佛呢？我为什么要出家呢？可是若作微细的分析，这个菩提心里面就有种种的差别。 简单概括地说，菩提心有八种分别，就是：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。那么如何区分呢？ 所谓 邪 者，就是发心不是为了了生脱死，成佛作祖；而是为了搏取名闻利养，或


修庙不是和尚的事儿 - 体光老和尚

Summary: 北宋年间，大慧宗杲禅师提倡参 念佛是谁 ，为什么呢？念佛的人多了。我们这个国家，好像人人都知道阿弥陀佛，小孩子都知道。虽然是在这儿用功，假若这个戒持不住，所有的用功都不能成就。不要说多了，就是沙弥十戒都不容易守，沙弥十戒都守不好，还能守比丘戒呀？ 古人提出来，一粥一饭，那都是信施之膏，行人血汗哪！这古代的出家人还管修庙呀？不修！如来在世，把这个修庙的责任，咐嘱给了国王大臣、


钝根众生先培福

Summary: 【原文】 《十轮经》云：若有钝根众生，为欲发起善根因缘。懈怠少智，忘失正念，贪着住处、衣服、饮食四事供养，远离一切诸善知识。如此众生，教令劝化，料理僧事，及以佛、法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。（出家学道，本须修智，钝劣不堪，以事渐诱，且令营福。） 《杂含》云：佛告比丘：有四种马： 一者，见鞭影即便惊悚，随御者意（此喻上根）； 二者，触毛便能如上（中人可上）； 三者，触肉然后乃惊（中人可下）；


日月如梭，很快一天就过去了 - 佛源老和尚

Summary: 这个打警策是考验你，警告你要好好地用功：今天又过了，你们要警惕、要抓紧了。 这个规矩是怎么来的呢？那个时候高旻寺天慧彻祖首座，他是雍正皇帝逼他开悟的。雍正皇帝对国师玉林通琇非常敬重，想给他找个徒弟接他的法，大家就推荐了高旻寺的天慧彻祖首座。雍正召见他，问他知不知道玉琳国师的宗旨，他说： 我有癞痢头。 雍正说： 我把你这个癞痢头杀掉吧。 他紧张得要命，


遇到逆缘的时候，要这样来思维 - 净界法师

Summary: 我们内心很多负面的情绪，很多的盗贼要偷走我们已经成就的功德。这个时候佛陀劝我们说：你应该怎么安住呢？你要安住在真理，不要安住在感觉，不要老是跟着感觉走、跟着情绪走。就是说，我们的生命已经有很多的功德林，但是我们还没有成佛，我们要经常保持戒慎恐惧，因为功德随时会破坏，很多的盗贼，两个眼睛一直瞪着我们的功德，想要偷走的。 所以我们遇到逆缘的时候，要思惟两个道理来保护自己： 第一个安住在业果的道理，来降


把生命主宰权放弃，轮回就拿你没办法 - 净界法师

Summary: 我执 它的引起就是五蕴：色受想行识。这个我执的情况有两种：一个是即蕴即我，一个是离蕴即我。即蕴就是就着五蕴，把五蕴当自我。比方说有些人是执著色身为我，可是你色身病痛了，你认为说那是我病痛。我们的感受受到了障碍，我们就说我受伤了。或者我的妄想受到了什么样的影响，我们也就说我们很痛苦了等等。我们刚开始会把色受想行识执为我，但这个五蕴即我，这是凡夫。 在《中观论》里面说，若我是


有哪些念头会失去三皈依体呢 - 良因法师

Summary: 问：我们有哪些念头就失去三皈依了呢？失去三皈依后，为什么不能对三宝失去信心呢？ 良因法师答：因为三宝虽能救护我们，但如果遇到恶缘时，我们对三宝的信心不够，不向三宝祈求，反而去找天魔外道、鬼神帮忙，那三皈依自然就失去了。 但是现在有些人遇到障碍时，对三宝的信心不够，就找鬼神帮忙，三皈依的戒体自然就消失了。 又如有人学佛之后，身体还是不好，或者事情还是不顺，就可能产生邪见，认为信佛没有用啊！当这种恶念


心地一明万法明 - 密参老和尚

Summary: 禅是总持法门，无不从此法界流，无不还归此法界。我们能够相信，修持这一法真是火中生莲，如同金钵罗花一样，不是一佛二佛所种善根，不然的话，不相信怀疑啊！即使今生没有明心见性，成佛作祖，如能持戒有了这种般若的胜因，生生世世不堕魔道。生如来家，住清净地，所以我们要发长远心，一生不行来生再修，生生世世护持佛的正法眼藏，利益众生直至成佛作祖。 我们修行要明心地，心地一明万法明，修什么法都行，穿衣吃饭都是佛法。


净界法师法语名言解释【图】 - 净界法师

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佛陀示现灭度为何对众生有益 - 净界法师

Summary: 卯一、不灭有损 所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于憶想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。 那么佛陀为什么示现灭度呢？他解释一个道理说，假设佛陀的应化身久住世间，按照《大毗婆沙论》的说法，今生的释迦牟尼佛，就是在二千五百多年前，在印度示现的释迦牟尼佛，他的正常寿命是一百二十岁，按照因缘法是一百二十岁，但是他八十岁入灭，也就是说


突然意外死亡能往生到佛国吗 - 净界法师

Summary: 在《大智度论》讲一个故事，龙树菩萨说有一个车夫，这个车夫他就是为大富长者驾车，大富长者要出去，他就帮大富长者驾车带他去办事情，然后再把他带回来。这个车夫他也是皈依三宝，平常也念佛，念佛的时候，有一天他遇到释迦牟尼佛，他就问佛陀说， 佛陀，我来生希望生长在有佛的世界 佛国土去，我不想再生长在秽土，但是我的工作是一个车夫，我每天要为主人驾车，万一我死的时候&hel


临终能够记住这句话就有救了 - 净界法师

Summary: 有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了以后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从什么地方来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你经过那么多的山，经过那么多的水，又爬到高山来见我，不容易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说： 仰慕道德，不惮辛劳。 说，我仰慕你的道德，


四念处观 - 惟觉老和尚

Summary: 四念处观 就是一种般若智慧。有的人讲小乘没有般若；小乘的四念处就是般若，怎么说没有般若？ 我们修四念处观，就是在修习般若智慧。明白四念处观的道理以后，还要去修习、去薰习。怎么薰习？就是要去思惟，把这个道理放在我们意念当中，慢慢去想、去回忆，专注思惟这个道理，一遍、两遍、三遍，乃至于十遍、百遍 忽然一念相应， 什么叫做一念相应？例如修&ldqu


佛堂的供品有禁忌吗 - 仁清法师

Summary: 在这里展开一点，有人问： 师父，枣我不敢供 。 错了，要我嘛！枣，我要好好的供 。 不行啊！不是说糟了，糟了吗？ 我说 那是糟了，这是枣， 早 成佛， 早 成佛就指着它了 。 实际上我这是给他开玩笑。 枣 是食品而已嘛，你叫它个&l


很多人念佛都忘了这四个字——收摄身心 - 净界法师

Summary: 常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。 前面的十种的法是远离攀缘，收摄身心，这以下就正式修禅定了。就是，前面的准备做好以后，你应该怎么样呢？ 在于闲处，修摄其心。 当然菩萨有在家居士，有出家众。在家居士你可能要工作，有各种的事业，但是你每一天当中一定要有一个固定的时间，进入到一个不受干扰的处所，或者佛堂，或者哪里，你要在一个不受干扰的闲静处，或者一个小时或者


十二时中，障碍修行人所对应的十二种动物 - 净界法师

Summary: 这个精魅是怎么回事呢？它的本来面目是一个动物，但是一般的动物明了性都是很暗钝的，这个动物很特别，它过去做人的时候也是个修行人，或者是一个大福报的人，一定有它的善业力。有善业力怎么到三恶道去了呢？可能是牵扯到某一个很特别的因缘，它坠入三恶道是一个很特别的因缘，可能是一时的邪见，可能是发了一个不正确的愿力，坠到三恶道去了。但是这个人可是有善业呀，它的明了性也特别强，寿命也特别的长，它做动物的时候，它经


身体五脏患病的相貌 - 净界法师

Summary: 二者五脏生患之相：从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。 五脏就是心肝脾肺肾，看这个心，心脏。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等。心脏有病，睡觉睡到一半，你突然间感到寒或者是热，或者是头痛。 这个心脏它是推动气血的一个内脏，心脏有毛病，它的气血会提供的不足，所以你头部气血不足会容易头痛，是这样子的；或者经常感到口干舌燥，因为心主口故，这个嘴跟心脏是相通的。心脏的心气不足，古人说，少思虑以养


捐助会加重患者的业障吗 - 宏海法师

Summary: 问：阿弥陀佛！法师慈悲！近来遇到朋友圈发来的各种重大疾病的募捐信息，弟子都会略表心意捐点款，然而有人却说这是个人的因果，捐款不但帮不上忙，还会加重患者的业障。敬请法师开示，如何做才如法？ 宏海法师答：你做得非常好。你捐的时候，是成就你的善法。特别随喜。这些阻止你的人，是站着说话不腰疼。假如果他自己到那个地步的时候，可能就不这么说了。 什么叫如法？就是让你修善法，修解脱法，修成佛法，这就叫如法。那你


如何辨别邪伪的禅相 - 净界法师

Summary: 二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相：行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂首，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。 这以下说明邪伪相。 我们去辨别邪恶虚伪的禅相，行者若发如上诸禅时，你能够在禅定当中


书房挨着卫生间，是不是对佛像及经书不恭敬 - 宏海法师

Summary: 问：至诚恭请法师慈悲开示，家里有佛像，也有经书，但是家里现在的书房直接挨着卫生间。那么这样的话，是不是对佛像以及经书不恭敬？ 宏海法师答：我不知道您的书房和卫生间是各有门，然后中间是有一堵墙是挨着呢，还是说门对门，完全就是接壤性的挨着，这个我不太清楚。因为现代人来讲，我们现在的福报就只有住楼房，单元房，那上上下下，每家每户都有厕所。如果在房间里面设佛堂来讲，等于说家家可以设佛堂，家家都有厕所。印祖


临命终的心有三种状态 - 净界法师

Summary: 临终一关，最为要紧。印光大师先标出整个重点，就是临终一关在我们生命当中是最为重要的。那么这个地方，我们要做一个定义，什么叫临命终？这个地方要说明一下。在《瑜伽师地论》中讲过，我们临命终的心有三种状态： 第一个、明利心。一个人到临命终的时候，他刚开始可能会起昏昧，但是他突然间会回光返照，突然间你看他在病房里面已经睡了一个礼拜，或者两个礼拜，都是昏昏迷迷，那突然间他清醒过来，那就知道他准备要走了。突然


在梦境里判断你修行的功力 - 净界法师

Summary: 又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。 接着你又梦到，有这个天龙八部，就是护法尊神，数量很多，像恒河沙这么多，他对你恭敬合掌，然后你为他们说法。 就梦到这两件事情。这两件事，蕅益大师解释，你梦到见佛闻法，是上求佛道；你梦到你自己为众说法，是下化众生。这个就是菩提愿，上求佛道、下化众生，这个菩提愿已经成就了。所以我们在修行的时候，其实观照力跟誓愿力是相互地辅助的。 这一段，蕅益


不偷盗得十种功德 - 耀智法师

Summary: 《佛说十善业道经》云：龙王！若离偷盗，即得十种可保信法，何等为十？ 一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭。 二、多人爱敬。 三、人不欺负。 四、十方赞美。 五、不忧损害。 六、善名流布。 七、处众无畏。 八、财命色力，安乐辩才，具足无缺。 九、常怀施意。 十、命终生天。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。 世人喜欢积聚财富，却不知道积聚的方法。若能爱乐道德，受持不偷


这个「我」最怕你回光返照 - 净界法师

Summary: 蕅益大师指导我们从这念迷惑的妄想转成真心：试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。先提出一个疑情：我们过去颠倒的时候，起惑造业，那个是谁呢，造业者是谁？你现在觉悟了，书经忏悔，开始读诵大乘经典、开始忏悔，那个忏悔的人又是谁呢？ 我们凡夫的心情是认为造业的就是 我 ， 我 在造业，忏悔也是 我 。就是我们这一念明了


临终昏迷助念还有作用吗 - 宏海法师

Summary: 问：临命终时被业力牵引而流转六道，这个业力是今生还是多生的？临终昏迷者第六意识不起作用，自己做不了主，阿赖耶识所有业识种子起现行乱窜，此时念佛助念还起作用吗？ 宏海法师答：业力是今生的还是多生的？兼而有之。我们如果从轮回的一念心地上来讲，今生和多生难道不是一生吗？就像今天和明天，不是整个我们一生的天天吗？所以，临终牵引我们的业力，有的是今生的，有的是多生的。在人生死之际，它就是要打破今生、多生的局


为何不能把心安住在外境 - 净界法师

Summary: 当我们在修学首楞严王三昧的时候，要把握两个很重要的原则：第一个就是它修学的方法，第二个就是它修学的目标。 那么，首楞严王的修学方法是什么呢？两句话：第一句话是称性起修，第二句话是全修在性。称性，这个 性 是指的我们众生本具的性德，也就是我们常说的现前一念心性；这个 称 是随顺、安住的意思。也就是说，在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，一定要安住


这一生啊，就这样下去，完了 - 体光老和尚

Summary: 出于丛林，入于古刹，从这个禅堂出来到那个禅堂去，一进禅堂就是三冬四夏，古人到其他禅堂，这规矩不用学，为什么？他住了好多年禅堂，他已经会了，现在的人还没有住几天就走了，到了哪里也还是不会。 古人出家修行，我们也出家修行，可是古人他认真，我们就是不认真。古人也说话，可他谈的都是你这个阶段功夫用得怎样？你的见解，你的受益怎样？同参道友谈这个，我们现在可能很少谈这个，自己基本上也没有放下来用功，谈也谈不了


妄想的作用可怕在哪里 - 净界法师

Summary: 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？ 佛陀说，我们众生本具的妙觉 这个 妙觉 ，蕅益大师解释是寂而常照，强调的是如如智，众生本具的如如智。 明圆 是指的照而常寂，是众生本具的如如理。这个如如理跟如如智，本来是圆满，本来是具足，而不假修德，是本来具足的。这个妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因


汉传佛教的忏法 - 明海法师

Summary: 禅修最重要的前行就是忏罪集资。忏罪也可以说是净障，净除障碍。在佛陀时代，很多修行人见到佛陀，当时就证入圣果；或者通过其他人听到佛陀所说的法，当时就证入圣果。比如舍利弗尊者，听到法身偈（诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说），当时就证入圣果。在正法住世的时代就是这样，众生根利。 众生的根利表现在两个方面，第一是障碍少，第二是最根本的，信心淳厚。正法时代的众生，根器好就好在这个信心淳厚上。因


虽然控制不了妄想，但是要知道什么是妄想 - 净界法师

Summary: 方听无生曲 ，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。 如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你可以在山中， 春观百花开，秋睹黄叶落 ，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法，而


妄本无因，真亦无得 - 净界法师

Summary: 这个 迷 指的是整个九法界心中的惑、业、苦；这个 悟 指的是十方诸佛的法身、般若、解脱； 无性 就是没有真实的体性。也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障也是因缘所生法。从心性的本体来说，两个都是毕竟空寂的，都是离一切相的，都是后来的因缘而有的。这个思想，后面佛陀


遇到事情不随妄转，断相续心 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。当阿赖耶识它的种子成熟了以后它就释放出一个身心世界。 你是一个男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身、女人的感受、女人的想象。然后你就会产生一个思量、产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分叫作受用果报，这一部分不能怪我们


为什么佛菩萨的法身能常住呢 - 净界法师

Summary: 法身的相貌，他是常住的，他没有生灭变化，那是恒常存在，没有消失跟断灭的情况，叫做常住。【谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。】为什么佛菩萨的法身会常住呢？这有三种理由： 第一个【真如清净相故】。就是说因为在因地的时候，所有佛菩萨都是契证了二空真如，都是依止这个二空真如的体性来修习善法，没有一个佛菩萨是依止私心而成佛的，都是以这种无私的奉献，安住在我空、法空的真如，生起一种无私的平等大悲心


世间还有什么事放不下想不开的 - 首愚老和尚

Summary: 我们自己庄严无比的主人翁，在佛教早晚课诵本中有一句指得很真确，这句就是： 妙湛总持不动尊 。 妙湛总持不动尊 转化了一切境界，降伏了种种的客尘烦恼，其中所谓的 妙湛 是说这主人翁真正清明，好比湖水清澈莹洁，湖上可以映照万物，实则却一尘不染，干干净净。 至于 总持 ，是指主人翁一切念头都化掉，能所双亡，却


念佛时有佛的形象出现，你先不要太高兴 - 净界法师

Summary: 作顺情境者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心著。作违情境者：或作虎狼师子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境界者：则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。 先讲这个顺情境，约着这个色尘，先讲色尘。或者现出你的父母兄弟，他知道你的父母兄弟的感情特别深，现出父母兄弟的相貌。或者现出诸佛形像的相貌，这个地方是值得我们注意的。他现出凡夫的境界也就无所谓了，但是他现出的是我们


老鼠入牛角，当必有倒断处 - 莲池大师

Summary: 【原文】 圆觉谓轮回以爱欲为根本。而此爱欲，百计制之，莫可除灭。盖贲、育①无所施其勇，良、平②无所用其智，而离娄③、公输④无所著其明巧者也。虽不净观⑤正彼对治，而博地凡夫障重染深，祗见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云： 欲生于汝意，意以思想生。 今观此想，复从何生？研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处。 【注释】 ①贲育：


净土法门具体怎么修法 - 维则法师

Summary: 净土本可无修，修是因为众生迷失真心才不得不有种种法门的施设。法门平等本无高下，高下是由于众生的根机不同而有差别。众生的根机既有许多差异，自然修行的方法也分有许多种类。将许多修行种类归纳起来，总分有三门：一、观想。二、忆念。三、众行。皆依极乐净土阿弥陀佛作为修行的主旨。 一、观想者。如《观无量寿佛经》上说： 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形


层级越高的法界，时间的质量越大 - 净界法师

Summary: 因缘所生法是这样，你越执着它，它对你的限制、伤害就越重。你把它放下以后，你不随物转，即能转物。就因缘所生法，你只有两种情况：你执着它，你就被它所转；你不执着它，你就能够去掌握因缘。因缘所生法，就是时间X轴跟空间Y轴所构成的。所以这个地方，《法华经》的一个人回归到一念心性的时候，这古德说了， 十世古今始终不离当念 ，它没有时空相的。 这个没有时空相，在看虚云老和尚开示中，他讲


疑根未拔，这是往生的障碍 - 净界法师

Summary: 有些人念佛的时候说，哎呀，我念佛的时候阿弥陀佛会不会救拔我？你看--疑惑！因为你没有做好心理准备。你平常还没关系，临终的时候，你念佛的时候心中还存有疑根，那就糟糕了，疑根未拔，这是一个障碍。我们必须要对阿弥陀佛的名号做出很正确的想象，我们才会在临终的时候放下一切，全心全意地一心皈命、通身靠倒，把身口意全部交给阿弥陀佛这个音声，才会追随弥陀的脚步走，否则你临终的时候你就犹豫不决。 所以我们是需要透过


佛陀的福报可以跟众生分享 - 净界法师

Summary: 【设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。】 看弥陀是怎么发的愿。设我得佛，就是假设我得佛以后。当然阿弥陀佛发愿那个当下，这以下的愿，只是一种虚愿，但是这个愿，因为弥陀成佛了，所以这以下已经变成一个实愿，一种真实的愿力，那可不是一句话而已，那是一种真实的功德。他说在他方国土，就是极乐世界以外的国土。他的根机是谁呢？是诸菩萨众，就是发菩提心的菩萨，包括了凡夫菩


咬定青山不放松 - 如瑞法师

Summary: 今天和大家谈一谈清代画家郑板桥的《竹石》。诗中写道： 咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 这首诗的大意是说：竹子扎根在岩石当中，经历千磨万击，不管外在环境如何恶劣，都保持一种坚韧不拔的精神，不改变自己的气节。 念佛人也应该如此，一旦建立了信仰，执持名号就如 咬定青山 一样，不能放松。通过闻思修坚定自己的信愿，增强持名念佛


佛制戒是不是给我们找麻烦呢 - 界诠法师

Summary: 佛陀时代，教育的导师是谁？是佛陀。佛在说法，佛在建立僧团修梵行，修解脱法。社会和居士都在护持，乃至国王也都在护持，所以说那个时代叫作正法。 佛法传到中国来，早期都是从西域，从印度过来了，一些梵僧大德们在传播佛法，先是经典，那叫作译场的教育，再来呢，宗师的教育。大德菩萨依哪部经、哪部论的研究？那么底下很多人随从学习的，比如玄奘大师、窥基大师。罗什大师底下有那么多的大德们跟他们一起学习，慢慢地他有一个


我们的本来面目是不受染污的 - 净界法师

Summary: 真心不堕妄境 ！就像一面镜子，镜子可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实地结合。你看一个男人站在镜子前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来；当男人走了以后，站了一个女人，它就显现女人的相状。 但是身为镜子，它本身不是男人，也不是女人，它是 无相 ，可以随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它是无相，因


对治如梦如幻的不净色身 - 净界法师

Summary: 恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。 我们一般修学，正常人（你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了），一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，所以第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个， 观身不净 。 脓血交相润，臭秽常无尽。&rdqu


切莫把流注心机作主张 - 净界法师

Summary: 三、观心无常 迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状。饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。 从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。 离彼前尘相，分别成何状。 我们的心要打妄想，它有两个重点：一个能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像


不要求因果的回报，因为真如会回报你 - 净界法师

Summary: 圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是 无住生心 ，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。 在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受


九心住（欲界定） - 净界法师

Summary: 我们先说明九心住，这个九心住又有一个名称叫欲界定。为什么叫做欲界定呢？就是说他的定境当中，还是属于欲界的五蕴身心，他的色受想行识还是属于欲界的情况，所以叫做欲界定。 附表十四 引生住心次第 （一）九心住（欲界定） 一、内住 切外境摄心令住内境。 它有九个次第，我们先看第一个，第一个叫做内住， 于一切外境，摄心令住内境 。我


如果偏执经文中一义而不能圆融，必将误人慧命 - 莲池大师

Summary: 【原文】 看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立、彼处扫荡，此处扫荡、彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣！只看达摩对梁帝语①，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参耆而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当用


在寺院当义工，接受寺院所送物品是否犯戒 - 天因法师

Summary: 问：道场分给师父们的水果、饮料等，师父们可以给居士带出界外来食用吗？这样居士会不会犯戒？ 天因法师答：这点要注意，居士帮道场打理环境，修福、出坡，那有的师父结缘物品，这倒还好；不能无缘无故地接受，这虽不犯盗戒，但是自己损福。总之去寺院，要对寺院有利益，出坡等等；另外自己要用功，这样才好。 问：佛菩萨圣诞日的供果 水果、干果什么的，吃不完，就分给居士带回家，这些算是常住物吗


拜忏之精神与正确态度 - 惠空法师

Summary: 忏仪在佛门里是修行的方法，也是修行的仪式。以修行的阶次来讲，它是最前面的忏悔业障；以修行的戒、定、慧来讲，它是属于戒的部分。因为我们前世、今生犯了戒，不管所犯大小、轻重，基本上，都会造成修道上的障碍，或带给我们生命的痛苦，所以要靠忏仪来清净这些恶业。 大悲忏 只是许多忏法里的一种，它的方法很简单，比较适合广大百姓的心性与需求，所以在民间广泛流传。可是今天我们拜忏是为修行，


损坏的佛像跟经书怎么处理 - 天因法师

Summary: 问：听说经典、佛像不可以烧，请问已旧或者已损坏的佛像跟经书怎么处理？ 天因法师答：旧的经本没有损坏很严重，字可以看清楚，可以跟人家结缘，辗转流通到刚学佛的地方。 损坏的佛像，是纸的话，你要裱褙新的，可以将坏的裱褙在后面就好了，这样就处理了。 如果是木雕、泥塑的佛像坏了，可以修补就修补好。不能修补的，再塑造大尊像时，就放到大尊像里面，像装藏一样，这样也就处理了。 如果佛像没做好，再修整、改变都可以，


死的时候要自己能作的了主 - 佛源老和尚

Summary: 佛法的希望在你们身上，我现在急死了，佛教里没有人。虽有几个人出了家，年青人不知道怎么修行，没得人带，有的人不像话只晓得闹矛盾，搞人我是非，不团结，怎么行？不一心为常住，不一心为道，将来要出大问题。 某法师死的时候，全身都在抽，在一旁看的人都感到很可怕，死那么辛苦，痛啊！不是自己作主，死的时候六道轮回，不知变猪、变牛、变什么呢？作不了主，自己一点把握也没有。一天到晚，云里雾里，头脑不清，功夫不知用到


念阿弥陀佛，即念一切佛 - 净界法师

Summary: 又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。 这个地方是约着所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛比较好？这个地方是说，你刚开始只要念一尊佛就好，比如说你念阿弥陀佛这一尊佛，刚开始是得到一尊佛本愿的加持，其他的佛当然没有加持力；但是最后的结果，当你能够成就三昧以后，你可以同时得到一切佛的加持。 就是说你刚开始只是念阿弥陀佛，但是你成就


要走出你的妄想，才可以感应道交 - 净界法师

Summary: 从净土宗的角度来说，我们要跟阿弥陀佛感应道交，必须要具足三种主要的思想，或者讲三种忆念：第一个，忆念真如；第二个，忆念弥陀；第三个，忆念净土。 我想我们每一个人的临终正念，最大的敌人就是心中的妄想，所以再次提醒大家，不要忽略你的妄想。你平常可能不感觉它的存在，但是临终的时候，肯定要你的命，因为它放不过我们的。阿赖耶识是我们一个大仓库，它会把我们过去当中所造的业，把我们过去当中所打的任何一个妄想，都


这五种事情，很容易会折损清净智慧 - 净界法师

Summary: 【合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。】 〖消文〗这一科是远离外道的损智，佛弟子若做以下这五种事情，很容易折损清净的智慧，故应避免造作。 （一）合和汤药：这是透过炼丹制药来为人治病。 （二）占相吉凶： 占 是占卜，如文王八卦或米卦等，从卦象中看出一个人的吉凶祸福。 相 是看相，看一个人五官的长相，来判定吉凶祸福。以上的占相吉凶


百年三万六千日，不放身心静片时 - 体光老和尚

Summary: 百年三万六千日，不放身心静片时，我们这人活不了好久唉！百年只有三万六千日，从父母生我们到大，都没有放下，自从懂事情会说话就有贪嗔痴，虽然我们这些人是学佛的，是不是完全放下来了？可能还不一定，片时啊，很短的一个时间都放不下！ 这一百年中，白天是妄想，夜晚是梦想，你看哪有一个放下的时间呢？各有各的业障。人哪，在这个社会上极苦啊！生病，这个病苦到身上就没有办法。世尊说法四十九年，就是因为我们放不下呀！世


不随妄转，心常觉照，安住真如 - 净界法师

Summary: 修《楞严经》的人就是，我不随你阿赖耶识而转，我安住一念清净心，你才能够跟过去彻底地切割。如果我们今天不能跟过去切割，你今生就很难修行，你就背负了无量的过去，那你就很辛苦。所以说，你的思考会影响到你的乘，就是做什么车子，会影响到你的进步的快慢。我们必须在平常就训练一个正念真如的思考，你临命终的时候才能够脱离你五蕴身心的干扰。所有的思想都是训练出来的，只要你愿意踏出第一步，你就会慢慢改变。 当然第一件


净界法师法语名言分享【图】 - 净界法师

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彻底死绝「偷心」，了脱生死才有指望 - 惠空法师

Summary: 在这条漫长、艰辛的修学路上，有时候往往虽经别人提醒，仍然无法调整自己习气、烦恼，这是自觉、自省能力不够的缘故。一个人如果能时时反省内心深处，就会知道自己问题所在，心性也就能慢慢调整过来。其实人都希望往好的方向走，哪个人希望走错路、走歪路呢？问题就在于一般人没有办法深刻反照内心。 世间人最容易犯的是 酒、色、财、气 ；修行人则是所谓的 地狱五条根 ──


悟道大和尚：念佛法门之精要 - 悟道大和尚

Summary: 一、 执持名号，一心不乱 ，此八个字，为解粘去缚之第一法门、无上法门、秘密法门！亦为了生脱死的堂堂大路！朝念暮念，坐念行念，念念相续，必成三昧！必出三界！必生净土！ 二、一句 南无阿弥陀佛 ，若能蓦直念去，不生怀疑、不生间断、不生夹杂，则决定能生西方。 三、杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能冶者，因念佛不亲切也！不笃信也！不实干也！ 四、念佛为


心理素质是关键，而不是那把剑 - 净界法师

Summary: 过去有一部电影叫做《卧虎藏龙》，可能有些人看过，是李安导演的。它讲到有一个武林高手叫做李慕白。李慕白长时间在武林当中打转，觉得这个是非太多了，就宣告退出武林。为了表示他的决心，他就把他的宝剑，青冥剑，供养出来，给他的好朋友，一个贝勒爷。然后昭告武林说，我退出江湖了，我的宝剑，这种削铁如泥的宝剑献出来。结果没有多久，有一天晚上这宝剑就被偷了。 被偷了以后，李慕白就暗中去查访，哦，原来被朋友的女儿偷了


你是属于刚强傲慢型，还是调柔寂静型 - 净界法师

Summary: 你看一个人，他完全不修无常观无我观，他在佛教界里面整天修福报，他会有一个特点，他的内心世界特别的刚强傲慢，尤其是福报越大的人那个我特别大，因为平常他走的道路都走这个道路，他平常就往这个道路在走，那当然他的生死业力也特别重，因为他平常的活动都是由自我带动的。所以你不断的熏习自我，他那个自我力量就强了。 经常修我空观的人，这种人你跟他接触，你会发现这个人内心调柔寂静，不喜欢多事，因为他无我，他的心是调


皈依三宝譬如投生帝王之家 - 虚云老和尚

Summary: 今日诸位发心来皈依三宝，老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。 诸位须知现既皈依，即为佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孙。但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后，须照佛门遗教修持。 要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人、我，起贪瞋痴念。成年以后，


修空观对治时，一定要知道你是想空掉什么 - 净界法师

Summary: 为什么破妄永远是走在第一步？就是说，诸位！理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了。为什么？因为我们经历过太多的生命，每一个生命都给我们留下很多的影像。留下影像也没有错，问题是我们把它取著，今生抓几个影像，来生抓几个影像，时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相。 这些颠倒相你如果不清掉，你就直接地去修功德，发愿去修功德，因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。为什么佛陀在修观慧的时候，


天台宗的基本架构 - 净旻法师

Summary: 天台宗创立于陈、隋之交，兴盛于唐、宋之际，是汉传佛教史上第一个真正意义上的佛教宗派，掀开了中国佛教的新纪元。本宗与后起的三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等并称中国佛教 大乘八宗 ，又与法相、华严合称 教下三家 。 一、宗名 天台宗亦称 天台家 、 天台教 、 天台教观&rdq


不惜躯命，正念不动 - 净界法师

Summary: 二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。 第二个修观却之。如果有种种恐怖的或者是可爱的魔境，你修止它不消灭，因为一般的修行人，他不一定是念佛，没有佛力加被，他可能是数息，这个


师徒的相摄之法

Summary: 【原文】 《尸迦罗越六方礼经》：弟子事师有五事：一、当敬难之；二、当念其恩；三、所有言教随之；四、思念不厌；五、从后称誉之。 师教弟子，亦有五事：一、当令疾知；二、令胜他人弟子；三、令知已不忘；四、有疑悉解；五、欲令智慧胜师。 《僧祇》：师度弟子者，不得为供给自己故度人出家者， 得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。 《四分》云： 和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父想。&r


若安心在下，四大自然调适，众病除矣 - 净界法师

Summary: 有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！ 也有一个禅师说了，这个怎么治病呢？常止心足下。就是你走路的时候，经常把你的注意力放在你脚掌那个地方，不管是行住坐卧，它都有治病的功能。所以者何？为什么这样讲呢？因为四大不调，故多诸疾患。 为什么四大不调呢？这以下有一个主要的原因，是由于心识


此到穷年，亦不得受用 - 憨山大师

Summary: 【原文】 经云： 凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。 由是观之，众生与佛，本来无二，所谓 心佛及众生，是三无差别 ，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉？无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼紧固，难得清净，必假磨炼之功，


你为什么不敢受戒呢 - 净界法师

Summary: 你为什么不敢受戒呢？受戒并不表示成佛。我们可能刚开始做得不够好，但是我们内心当中只要不放弃努力，我们不断地调整自己，我们就会不断地把它走好。如果我们不愿意跨出第一步，我们是不是永远没有希望呢？ 蕅益大师在讲《唯识三十颂》时，他讲一个观念很重要，在我们修行当中很重要，他说：我们的心有很多的罪业，这个罪业不是一生造成的，是多生多世生命的累积，有无量无边的罪业。就像《普贤行愿品》说：如果罪业有体相，遍虚


如何判断这个人是否合乎善知识的标准 - 净界法师

Summary: 当然我们没有生长在正法时代，我们生长在末法时代，就有困难了。末法时代，这个住持圣法的善知识，大部分都是凡夫，虽然他也曾经努力的修行过，内心当中也会有一些无漏的宝，戒定慧的功德，但是他也有一些烦恼跟罪业，他有时候，有意无意的就会表现一些烦恼的相貌出来，那这就有困难了。怎么办呢？师虽不清净，亦应生佛想。因为你没有办法，你没有选择的余地。 这个地方我们要检别一下，不清静这个地方，我们要检别一下。我们亲近


如何断食 - 净界法师

Summary: 断食，就是我们平常一天吃两餐或三餐，你身体经常为了消化饮食输送饮食而忙碌，本来我们每一个人的身体都有治病的功能，都有免疫系统，那么现在为什么病毒侵进来，免疫系统不发作呢？它没时间，整天忙着工作，不是消化就是输送养分，哪有时间去调整这个病痛呢？ 说这一个工厂，每一个人都知道一个机器坏掉了，大家都知道，也有修复的功能，但是你一天到晚生产，我哪有时间把它修好呢？好，停工三天，不生产了，他就有时间把这个机


人生只有两个东西 - 净界法师

Summary: 十二因缘的推动，它的核心在于我爱执。就是我们在业力当中，我们却要去主宰我们的业力，这才可怕，那种想要主宰业力的思想才可怕。所以佛陀安立了一个空性的智慧出来。 诸位！这个空性不是真理。真正的真理是真如，是非空非有、即空即有。但是佛陀把真如里面的空有无碍的思想中那个假观先拿掉，因为空观跟假观你没办法同时操作。因为我们一般就是在假相里面操作，产生执着，所以佛陀在一心三观当中先把假观拿掉，就先偏空。初学者


真出家的实在难，能成大器的更不易 - 虚云老和尚

Summary: 我们跟佛学，现在都是出了家。但出家有四种：一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我们自己检查一下看，这四料简中是那一类呢？ 我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃。表面出了家，内心未入道。未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱


「遍计执」是怎么安立的呢 - 净界法师

Summary: 这个「遍计执」是怎么安立的呢？「遍计执」它也是有一种差别的因缘。什么样的因缘呢？我们前面讲到「遍计执」，有能遍计的第六意识的分别心，还有所遍计的这一切因缘果报的差别诸法。当第六意识能遍计的分别心，去接触依他起的时候，内心产生一种「似义显现」，或者说「相似影像」。 这个影像为什么叫「相似」呢？这个影像是我们自己的妄想捏造出来的，已经跟外面的依他起不一样了，但是又有点相似，这叫「相似影像」。这个相似影


不管遇到什么因缘，它就是回光返照这个明了的心性 - 净界法师

Summary: 我们佛教在止观当中的修学，因为修行人因地发心的不同，大致上我们有二种的差别：一种是以出离心为根本的小乘止观，第二种是以菩提心为根本的大乘止观。 小乘的止观，因为它的宗旨是要远离五蕴的果报，所以它的所观境，是针对五蕴来观修不净、苦、无常、无我，透过这样的观察，使令内心当中，对五蕴的爱着心慢慢的消灭，最后趋向到偏空涅盘。所以小乘的观法，它的所观境是我们五蕴的身心。 大乘佛法的观修止观，它的宗旨是追求无


判断「生灭心」与「不生灭心」的方法 - 净界法师

Summary: 这一段是讲到我们凡夫的现前一念心识，这个真妄不二的道理。真妄不二，是说我们这一念心跟三宝的境界接触的时候，会产生一个正念，这个时候的正念叫做真实的心；但是我们这一念的心跟五欲的境界接触的时候，也会产生一个心，这是一种妄想的心。真跟妄，其实它的本质是没有差别的，只是从迷悟的角度安立而已。 这个地方值得我们注意：真实的心是不生灭的，虚妄的心是生灭的，这个应该怎么判断呢？尤其是在很多的经论当中，讲到我们


没有断除淫欲，能往生极乐世界吗 - 智者大师

Summary: 问：如今想决定求生西方极乐世界，不知道修什么行，种什么因，才能往生极乐世界？此外，凡夫俗人都有夫妻子女，没有断除淫欲，能不能往生极乐世界？ 答：如果想决定求生西方极乐世界者，应具备二种修行，这样一定往生极乐世界。哪两种修行呢？ 一、厌离行。 二、欣愿行。 所谓厌离行，指凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死在五道中，倍受种种痛苦烦恼。（注：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，


福报有淡化业障的力量 - 净界法师

Summary: 何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德，无量无边，能生一切种智。 闻持，就是前面的一念信解、解其言趣，就对整个一心三观的思想能够闻，而且能够受持。那么再加一个供养，我们看他怎么供养。 何况广闻是经 以后， 若教人闻 ，或者自持，或教人持，或者自书，或教人书。重点是下面，


把心带回到心性时，应该怎么修 - 净界法师

Summary: 当我们把心带回到心性的时候，应该怎么修呢？全修在性。你这个时候在心性当中要修习空假中三观。前面是强调性德，这一段是强调修德。用空观来照了我们空如来藏，去观察我们这一念心是本自清净，来破除我们的无明妄想。假观是照了不空如来藏，我们这一念心本来具足，安立种种的假相来启发我们心中的功德。空观是破恶，假观是生善，中观就是一个空有同时、空有无碍的平衡，中道了义的平衡。 我们在整个修学当中一定要安住现前一念心


弃舍所长，何患道业无成 - 莲池大师

Summary: 【原文】 凡人资性所长，必着之不能舍。如长于诗文者，长于政事者，长于货殖者，长于战阵者，乃至长于书者、画者、琴者、棋者，皆弊精竭神、殚智尽巧以从事；而多有钩深穷玄，成一家之名以垂世不朽。若能弃舍不用，转此一回精神智巧，抵在般若上，何患道业之无成乎？而茫茫古今，千百人中，未见一二矣！ 【演莲法师译文】 通常人的资质禀性，如果具有某方面的特长，必执着所长而不能舍弃。譬如有擅长诗歌文学的人，有擅长政事的


没有生死心，你不可能有菩提心 - 净界法师

Summary: 三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事。 所以古人他们愿意参访善知识。 三登九上 ，这个 三登九上 是讲雪峰禅师，雪峰禅师刚开始他不明白佛法的内涵，他三登投子山，投东西的投，三登投子山去参访大同禅师， 九上 是九上洞山去参访洞山良介禅师； 百城烟水 是讲善财童子五十三参，经过一百一十一个城镇的烟水，


菩萨戒的根本精神 - 净界法师

Summary: 我要告诉诸位，蕅益大师在讲菩萨戒时，他讲一句很重要的话，他说菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁，你们知道吗？佛陀！这句话对我很大的鼓励啊！这是出自蕅益大师的话，他说 唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。 这是什么意思呢？菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒，觉得是这样，持菩萨戒只有四个字 绝不放弃！真的，菩萨戒你放弃就完了


「觅心了不可得」的含义 - 净界法师

Summary: 《楞严经》的观念，觅心了不可得的意思，不是说它的作用不存在，不是的。我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造一个善业，这种作用都存在的，只是它这一念心没有自体，是心无体。很多人就问：什么叫有体？什么叫无体？怎么叫做我的妄想没有自体？你现在生一个想法，你这个想法会随外境的变化而改变，就是没有自体。 比如说有人赞美我们：诶，你这个人很好啊！我们很欢喜。这个欢喜的心有没有自体？没有自体。因为你


受了菩萨戒，造罪时罪加一等吗 - 净界法师

Summary: 有人说，受了菩萨戒，造罪时罪加一等。这个观念是错误的，非常错误。稍微懂一点佛法因缘观的人、稍微对业果思想了解的人都知道，因果的道理是以心作根本，心为业主。判定业果的轻重，不能看外表的身口，因为身口是个工具，心是一个主导者，心强业重，不管是善还是恶。你造这个业特别的强烈、特别的坚定，这个果报就很可怕，就很大。 正常人 很多特殊的情况，有些人受了菩萨戒不把戒体当一回事，那这个


求生西方净土与唯心净土本性弥陀，互相矛盾吗 - 维则法师

Summary: 问：净土法门摄受各类不同根机的众生，果然是很广大的，我不敢再评议了。然而我也曾听有人提出 唯心净土，本性弥陀 这种说法，我觉得很满意。此后我也看了一些有关净土方面的经论，所谓净土者，原来指的是十万亿佛土之外的极乐世界。所谓阿弥陀佛，指的是极乐国中的教主。既是这样，彼极乐世界与此娑婆世界，彼阿弥陀佛与我的心，完全是条然而分开的，远在唯心本性之外，这该如何说得通呢？ 答：听你所


行住坐卧都不影响修行 - 佛源老和尚

Summary: 我们修行，行住坐卧都不影响你修行，吃饭不影响你修行，迎宾待客也不影响你修行。只要你三业清净，不做非分的事情，不打非分的妄想，不起非分的念头，这个迎宾待客你怕什么呢？菩萨度众生，还要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，还要六度万行呢。 要布施，怎么样布施呢？迎宾待客就是布施嘛。你引导人家来学佛，引导人家生信心，你这个也是布施、也是办道、也是度众生嘛。所以，迎宾待客也是修行，只要你的思想正确，没有影响


怎么知道有前生，乃至无量的生命呢 - 净界法师

Summary: 怎么知道有前生，乃至无量的生命呢？这样的观察思惟就很重要。就是说我们要知道有前生，当然不能从外在的物质去判断，你冷静的观察你内心的变化，你就知道有前生。就是说我们内心的相貌有各式各样，有善的相貌、有恶的相貌。有些人喜欢布施、有些人喜欢持戒，这种善恶功能的相貌不是自然产生的，是你经常去持戒，你今天持这条戒、明天也持这条戒，时间久了以后，你很任运的就持这条戒，你内心对持这条戒的功能就特别强大。 所以我


律宗与净土宗的修持是相同还是不同 - 了然法师

Summary: 【原文】 客曰：常闻律门生弘毗尼，死归净土，究竟与净宗异耶，同耶。 答曰：律门虽则重在戒律，略兼持名，究竟同归净土一也。是以律门自古以来，诸大律师，多信净土。何以故。皆因希望终归净土，亲近诸佛，故发心持戒，自行劝他。昔日净宗昭庆省常律师，创建莲社，专以华严净行品立名，称为净行社者，即此意也。复因净宗观无量寿佛经，注重戒律，说得甚详。按十六观经中品上生，中品中生全仗戒行功德，回向西方。又袁中道纪梦，


初学者不要与男女美色相接触 - 净界法师

Summary: 大智慧的佛陀告诉我们，修行的重点有两个： （一）慎勿信汝意 这是对内心的调伏。信是随顺，一个修行人对第六意识的起心动念，刚开始不能采取随顺的心态。一般的世间人，他的内心跟着感觉走，他的心起一个念头想要做什么，他就去做什么，这也就是一个人在三界中，不停流转生死的主要因素，因为他无法产生克制力。修行人若想真实修行，对自己的念头要有调伏力，不能放纵。 我们的第六意识这念心，在无量劫的流转中，不断的造作业


把心从外尘境界上收回来 - 惠空法师

Summary: 大家在日常生活中，要练习养成随时摄心的习惯，我们常说的平常 用功 ，其实就是随时随地的 摄心 。摄心，不是把心紧绷起来，而是把心从外尘境界上收回来。 我们的身心世界，以唯识而言就是色法、心法、心所法等五位百法，时时刻刻像风雨一样的汹涌翻腾，所谓的五蕴炽盛就是如此。善恶心所勾动我们的心和我们的生命，而心所的牵动，又大都由境界而起，因此佛法说心、心所、尘


靠自己的观照力消灭掉 - 净界法师

Summary: 讲一位公案。有一位上师，他在外出的途中，救起了一只冻伤的老鼠，这只老鼠饥寒交迫已经昏迷。这个上师把它救回来，给它温暖、给饮食，它又活过来。此后，这个老鼠就跟着上师住在一起过着安稳的日子。但是非常遗憾的是，上师的房子里还住着一只猫，这只老鼠看到猫就觉得浑身不对劲。 有一天，它就跟上师说：师父，我看到猫觉得很不自在，你可不可以把我变成一只猫呢？上师说可以，然后就用他的神通力把这只老鼠变成一只猫。变成猫


同以不思议持名之妙行 - 净界法师

Summary: 蕅益大师说，我们一个人在成佛之道，其实最难最难的地方是三界的生死，因为他退转最多。你的烦恼会干扰你；你的冤亲债主、魔障会干扰你；你死亡，不断地死亡，把你整个修行中断。你本来修得好好的，你的状态是最好的，夕阳无限好，但是死掉了，死掉以后，你前生的善根忘得一干二净了。 所以，对凡夫来说，是需要一个清净的国土来保护。创造一个无瑕秽的国土，对我们凡夫就像小树得到保护一样，尤其对资粮位的菩萨来说是很重要的。


修到一定的程度的时候，它会障住你，你就是迈不过去 - 修正法师

Summary: 比如说有些人，他在修法的过程当中，他非常的愚痴，这个放不下，那个放不下，一边念佛想求生极乐世界，一边又在想：我这个小儿子还没成家，要怎么怎么样。 老是想这些问题，老是牵肠挂肚。那怎么办？借分别观。要观诸法因缘，知道一切法都是因有缘，有因有果。因缘时至，水到渠成；因缘不成熟，强求无益。 你慢慢地观察因缘的时候，你放不下的东西也就放下了，很执着的东西也就不执着了。你这个时候念佛求生极乐世界，就没有任何


娑婆世界的快乐是一种轮回力量 - 净界法师

Summary: 【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】 设我得佛，在极乐世界的天人，他的色身所受用的快乐，假设比不上漏尽比丘，则不取正觉。 漏尽比丘 ， 漏 指的是我们内心的烦恼，见烦恼跟思烦恼，见思烦恼，就是我见跟贪嗔痴的思惑的烦恼。这个指的是谁？阿罗汉的比丘。阿罗汉的比丘他把烦恼调伏以后，他进入到一种灭尽定，在灭尽定当中他承受一种寂静的快乐


我以异方便，助显第一义 - 莲池大师

Summary: 【原文】 有修净土忏法者，一僧谓曰： 经不云乎？ 若欲忏悔者，端坐念实相 ，胡为是仆仆尔亟拜也？ 忏者问： 如何是实相？ 僧云： 心不起妄，即是实相。 又问： 心是何物，妄又何物？能制心者复是何物？ 僧无对。忏者曰： 吾闻之，忏以理为正，以事为助，虽念实相，而三业翘勤


痛苦和外境没有关系，是自己内心生起的 - 净界法师

Summary: 【第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。】 第二个觉悟是说痛苦生起的因缘。我们每一个人都希望远离痛苦，远离灾难，当然你要远离痛苦，你要断绝生起痛苦的因地。痛苦是怎么生起的呢？佛陀说是因为我们有太多的欲望，在财色名食睡，我们放纵我们的欲望，就创造很多的痛苦。所以，痛苦和外境没有关系，是从自己内心生起的。 广泛来说，生死疲劳从贪欲起，它不但是痛苦，当然所有痛苦的根源是三界的生灭，


持咒不可作降魔想，起嗔恨心，魔是妄想 - 密参老和尚

Summary: 一切境界都是幻境，由于轻昏觉照不明，出现种种虚幻现象，只要当下一照，幻境即消。惟消后断相续心，急提佛号或话头，直心参去不起第二念，不论什么境界，皆用此法，不生分别，自然不为境转。最忌一见幻境就起分别心，忘失正念。 古德云：心生种种法生，心灭种种法灭，境无好丑，好丑在分别。功夫上出差错都出在分别心，分别心就是执着。 用功就忌一个 着 字，我们在有心用时，还是不离话


五蕴的可怕就是「变状如是」 - 净界法师

Summary: 我们的五蕴身心世界本来是五种功能，就是一个色受想行识，就是一个因缘所生法，按照唯识学的说法叫做依他起性，它没有好坏。比方说，你是一个男众的五蕴，你是一个女众的五蕴，每一个人各有各的五蕴。它只是一个色法跟心法的活动的功能，它没有好坏。但是如果你不断地逼迫它，你不断地刺激它，它就容易出生烦恼。就是说，五蕴本身不是烦恼，但是作为凡夫你不能刺激它，你老伤害它、老干扰它，那这个就有问题了。 那么它就会怎么样


养成凡事尽心尽力、努力以赴的认真态度 - 惠空法师

Summary: 记得我上小学、中学的时候，那时环境卫生比较差，常有卫生所的医护车来给大家打卡介苗及各种预防针，像脑膜炎疫苗等。因为小孩子抵抗力较弱，容易感染疾病，一旦传染起来不得了！如果能在未生病之前，先施打预防针，便可以避免个人生病及集体感染流行。所以教育单位都很重视学童的疾病预防。 我在早斋时所讲的一些话，常常都是叮咛大家待人处事最基本的道理，目的就是预防你们在不知不觉中，受到坏习惯、坏知见的传染。因此，大家


喜贪美色美味，当修如是观法 - 能杰法师

Summary: 如经中说，修定的人要 离欲及恶法 。离欲即指离开五欲。智者大师在《次第禅门》中说 言五欲者，即世间上妙色声香味触等。这些五欲经常欺骗迷惑一切凡夫，破坏善法，如果不认识五欲的过失，不对它呵责厌离，就很难开发各种禅定三昧，所以需要呵责。 诃色欲。色欲即指男女形貌端正，及世间上妙宝物等，能令愚痴的人见即生爱，作诸恶业。行者在修行的过程中，发现自己贪染心重


往生的重点——法华与净土的修学 - 净界法师

Summary: （1）往生关键 皈依佛陀 自他不二，真实信心。 厌离娑婆 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 欣求极乐 是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。 海印三昧 临命终的时候，一个净土宗人，你要面对三个问题： 第一个，阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛是什么关系。 这个很重要，因


到底什么是戒体呢 - 净界法师

Summary: 《资持》云： 纳法成业名体。 到底什么是戒体呢？ 在律上作出一个简单的定义── 纳法成业 。我们心去领纳清净的戒法，在内心当中产生一种无漏的业性，这个 业 就是造作，表示它不是一种涅盘寂静的状态，它是有为法，但这个有为法不是杂染的有为法，它是清净的有为法。这个业性，就是你今天去领纳佛陀的戒法以后，在内心当中会产生造作的功能，这


智慧的觉醒 - 葛印卡老师

Summary: 让我们从无明的束缚中解脱出来吧！从无明之中解脱出来，其实就是从此生之苦及未来生死轮回之苦的束缚中解脱出来。因为有了无明，才让我们沦落此生与未来生生世世的痛苦之中。 什么是无明呢？无明就是昏沉、掉举、愚痴的现象。因为无明，所以我们不断新产生心的习性反应，而我们的心也因不断生起的负面反应而受到染污。我们不知道自己在做什么；不知道自己如何地深陷贪瞋的桎梏之中；也不知道因为自己的无明，已将这些束缚紧紧地纠


从任劳任怨当中修忍辱 - 净界法师

Summary: 我过去读佛学院的时候，我们教务主任慧天长老，他上课第一天的时候就说，我们在佛学院三年当中有三大宗旨，解门教育、行门教育、生活教育。解门教育、行门教育这个就不说了，生活教育是第一年的重点。慧天长老说，什么叫生活教育呢？就是，生活就是教育，从生活当中去磨炼你的忍辱力。 他老人家提出四个字，任劳任怨。他怎么培养任劳任怨？他两个方法： 第一个，就是严格的生活作息。我们第一年大概是从早上三点半起床到晚上十点


著相修行，皆是恶法，非菩提道 - 黄檗禅师

Summary: 诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法！此心无始已来，不曾生不曾灭、不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言纵迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空无有边际不可测度，唯此一心即是佛。 佛与众生更无别异，但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德


法执——但去其执，不去其法 - 净界法师

Summary: 那有人就问了：四谛法是苦集灭道，有四种相状，而我们是清净心，那清净心跟这四种相状怎么互动呢？ 它的互动是这样 在虚空中修声闻行。就是借相修心。我们没有学《法华经》之前叫做什么？叫著相。我们是看到苦谛就投进去，然后就觉得什么都是痛苦的。那么痛苦跟快乐是产生对立了。当你产生痛苦的时候，你就否定了快乐；当你进入空性的时候，你就否定了缘起。 所以诸位！苦谛这个法没有错。我们常常说


未证谓证，未得谓得，大妄语成阿鼻地狱 - 来果老和尚

Summary: 宗门下的人，不乱开一个口；假使说错一句话，就要丧身、失命。你的身丧了，命失了，还算小事。如何是大事呢？妄答一字，就要堕阿鼻地狱。你看这个事还小吗？何以有这么厉害？不是我讲，佛的金口说： 未证谓证，未得谓得，未明谓明，未悟谓悟，大妄语成阿鼻地狱。 此是佛说的，不能说错的。 谓证的是甚么？没有证到初、二、三、四果，己说已证。谓得者，没有得到三明、六通、八解脱者，自己言得。谓明者


业力最怕辗转增胜 - 净界法师

Summary: 在唯识学上说，所有的业会得果报，它必须是增长业。 你看临终造的业为什么力量特大？因为增长业叫作辗转增胜，它是有气势的。你看在齐国不是有个战争很有名么？齐桓公派了将近五倍的军力去攻打鲁国，鲍叔牙，诸位知不知道？鲍叔牙去打鲁国，鲁国没办法，几乎要被灭国了，去找一个智慧的人叫曹刿。曹刿一看，哎哟！军队这么强。齐国击鼓的时候，鲁国退，退了三次，到第四次再击鼓，把鲍叔牙打败。 鲁国说你怎么打败齐国呢？他说，


天亲菩萨把八识分成三类 - 净界法师

Summary: 唯识学认为一切法都是我们的心变现出来的，那么到底我们的心有几种差别相，先做一个分类，有一个问答，问：【夫言正唯识义，约有几种识？】 那么在唯识的这个正确的义理当中，到底把凡夫的心分成几个类别呢？ 答：【经论通辩，有八种识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。如《唯识论》云，识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，


心若有迷，便要至诚念佛，即能唤起心性觉醒 - 憨山大师

Summary: 【原文】 古德有言： 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 梵语 阿弥陀 ，此云 无量寿 ，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性，即名为佛。吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生


禅宗看话头的用功方法 - 圣一老和尚

Summary: 禅宗的法门呢？我略讲两句就好了。虚云老和尚他老人家看话头，起疑情，他老人家生死心切，所以一看话头，那个疑情就起，疑情一起呢！就不知道行住坐卧了。 有一天，他老人家在大通九华山长江旁边的荻港，他一看话头起了疑情之后，就不知道行住坐卧了。他想搭船过江，但是那渡船老头看他没有钱也就不理他，于是他就沿着江边走，一不小心就掉到水里去了。掉到水里后，还是有疑情在，他并没有感觉到自己掉到水里了，所以行不知行，坐


求道要以德行为本 - 莲池大师

Summary: 【原文】 僧问： 沙门奚事？ 曰： 事道。 事道孰为本？ 曰： 德行为本。 僧云： 甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？ 予曰： 先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？


五分法身香 - 明生法师

Summary: 在《六祖坛经》忏悔品中，六祖首先开示： 善知识，此事须从自性中起 。 此事 是指生死解脱大事，或是指明心见性这件大事。换句话说，要明心见性必须从净心开始。如何净心呢？当从忏悔开始。 比如，一个瓶子要装纯净的水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶，所以首先就要把瓶子洗干净，再注入清水。 忏 是对过去所犯的的过失，从


四大不调在身体上的表现 - 净界法师

Summary: 一者四大增损病相：若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。 这一科是说明四大的失调。先看地大，这个地是身体里


持戒的人有什么不同 - 净界法师

Summary: 什么是持戒呢？持戒就是一种警觉我们心念的功能，一种警觉的功能。我们这一念心跟外面的人事接触的时候，我们会起烦恼，我们会产生贪欲，会产生瞋恚。当你持戒的时候，你还是会起烦恼；但是在烦恼活动的时候，你会产生另外一种功能，一种自我警觉的功能，说不可以，我不能这样做！我们持戒的人内心有二种声音，一般人遇到染污的因缘，我们就去做了。因为我们抗拒不了烦恼，没办法的，你拿它没办法。它要你发脾气，你就发脾气；它要


越修为何觉得自己越差劲越惭愧 - 宏海法师

Summary: 问：尊敬的宏海法师，想请教一个问题，就是越修觉得自己越差劲，越来越惭愧，越往自力方面努力，感觉不太想佛力。四十八大愿我也懂，自己也非常想往生，也有信心，那这种情况怎么办呢？是对佛的愿力认识不足吗？ 宏海法师答：我想说，这位同修你不懂四十八愿，如果你四十八愿懂了，下面的问题都会一扫而光，冰释无痕。还是那句话，我们修行不能太着急，它是慢慢地水到渠成，渐入佳境。实际上你感觉自己越来越差劲，也未必了。有时


何谓邪想坐禅 - 净界法师

Summary: 我们打坐的时候，会出现这种魔事，这个《释禅波罗蜜》说，他的因缘主要就是邪想坐禅。什么叫邪想坐禅？这当中有两种情况： 第一个，就是你打坐的时候，你内心当中不是依止菩提心，你打坐的目的不是要成就无上菩提，不是要成就这种涅槃的功德，而是你好乐这种神通感应，你依止这种有所得的感应心情，你在打坐的时候，就容易跟这些鬼神感应道交，因为你的因地发心不真，因地不真，果招迂曲，你那一念明了的心性，在因地的时候不真实


不应把生灭流动的心识，当做常一主宰的我 - 净界法师

Summary: 这个无我观蕅益大师分成三段，先看第一段：一、离彼前尘相，分别成何状。这个观法蕅祖也是根据《楞严经》观我空观的一个观法。说这个《楞严经》，佛陀在指导阿难尊者说，怎么知道我现在跟境界接触，我这念心是真心是妄心呢？怎么知道呢？那么佛陀说有一个方法可以判断出来，说真心是离尘有体，离开了六尘的境界，它的自体还在，离尘有体就是真心；说这个妄心是离尘无体，你把境界拿掉这个分别心就消失了，是妄心。 我们举一个例子


比丘闻花香遭呵斥——香欲的过患 - 净界法师

Summary: 三、诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧著皆起。如是等种种因缘，知香过罪。 这个香的内容，主要是男人或者女人身上所散发的香味，这个是有情的香味；或者说是无情的香味，就是世间的饮食，或者馨香。这个馨香就是这个水果，或者是花，花果所散发的香味。及一切的熏香，这个


你是怎样怀疑自己的修行能力 - 净界法师

Summary: 一者疑自：而作是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎！自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。 我们在修习止跟观的时候，疑自，怀疑自己的能力。你是怎么个怀疑法呢？而作是念，你经常心中有这样的想法，说我诸根暗钝，这个诸根主要是眼耳鼻舌身意。 当然眼睛看不清楚也会有障碍，耳朵听不到声音也会有障碍，诸根的障碍，最主要是第六意识，这个修行，第六意识太暗顿就比较麻烦。有些人的第六意识念力


怎样才算具足了信愿 - 宏海法师

Summary: 问：请师父慈悲开示，怎样才算具足了信愿？ 宏海法师答：信就是你真地相信有净土，相信有个极乐世界就在西方；相信阿弥陀佛活灵活现、充满智慧地就在那里说法；相信四十八愿的力量周遍法界，只要你一念回心，跟他对接上，往生就是迟早的事。 这些你有没有真的信？当然，这是让你问自己，而不是问别人，也不是让别人告诉你，你是否具足了真信。愿也是这样。当你往生净土的愿已经笃定了，往往是心照不宣的，也不是别人能看出来的，


从净土宗角度看器官捐赠 - 净界法师

Summary: 现在有很多人提倡 器官捐赠 ，器官捐赠在佛教界有多次地辩论，很多的佛教徒也提倡。事实上应该这样讲：菩萨有二种：一者 悲增上 ；一者 智增上 。 （一）大悲心重的菩萨，他当然不愿意到净土去，他不忍众生苦，愿意生生世世陪众生流转，所以他会提出器官捐赠的说法，他认为： 这个器官我不需要，就捐给真正需要的人。


为什么凡夫往生极乐世界后能证得不退转 - 智者大师

Summary: 【原文】 问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？ 答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？ 一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。 二者佛光常照故，菩提心常增进不退。 三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。 四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。 五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退


维则大师《净土或问》白话文 - 维则大师

Summary: 元师子林天如维则述 五浊佛子释法宣浅译 天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香炉上袅袅的云烟即将消散，客人乃整理衣裳而起立，从容不迫地问曰：我私下曾经听说永明延寿和尚，禀持禅宗单传之学于天台德韶国师，是为法眼禅师的嫡传徒孙，匡领徒众于杭州净慈寺，座下常有数百徒众之多。其机锋言辩德才智慧，如雷厉风飞，海内的禅宗大师们


修行最怕的两件事 - 净界法师

Summary: 最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。 蕅益大师说，我们修行最怕两件事，还不怕你修行的行力不够，怕的是第一个、因地不真，你出了家以后没有真正地思惟轮转之苦而发起出离心乃至于菩提心，那么你只是为了世间的名闻利养而修行。发心不正，这个是最害怕的第一件事。 第二个、道眼昏暗。我们发心出家修行以后，也没有如实地依止善知识学习经论，只是两个腿


怎么改变我们既有的思想 - 净界法师

Summary: 我们怎么改变我们既有的思想？ 第一个，我们先修空观，先用否定的思考模式来面对你的想法。它不是这样，它也不是那样，后面会讲， 离一切相 ，用空观来破除我们心中的妄相。 我们刚开始修学佛法，我讲实在话，初学者，诸位要有一个观念：你对你自己的想法多用否定的角度，不要太肯定。我看很多初学者：我认为怎么样，我认为怎么样。其实这个不对。你一个初学者没有资格肯定你的想法。你那么早肯定了，


五百罗汉图释大全

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


找到成佛的因地 - 净界法师

Summary: 马祖道一禅师，出家以后很喜欢打坐。他刚出家，什么事都不做，就跟大众不相应了，所以他就离开他的常住，去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿，因为喜欢打坐，所以他把事情做完以后，就去禅堂打坐。怀让禅师就注意到这个马祖道一。他有一天就故意在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个什么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，笑一笑就离开了。 离开以后，过了几天，怀让禅师就故意拿一个砖块，


「戒」的三种名称与四种意义 - 道海老和尚

Summary: （道海律师这一篇讲解戒律的文章，初学佛者读起来可能会觉得困难艰涩，不过，对于有心深入研究戒律的佛弟子来说，这是一篇极好的教材。当我们了解戒的三种名称 毗尼、尸罗、波罗提木叉 ，以及戒的四种义理 戒法、戒体、戒行、戒相 之后，佛陀的戒律就会深入我们的内心，帮助我们去恶行善，解脱烦恼。慈悲的佛陀入灭之前的遗教： 以戒为师 ，为了就


回光返照，不随妄转 - 净界法师

Summary: 是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。 既然多闻无功，那么应该怎么做才会有真实的功德呢？佛陀说，阿难！你虽然多生多劫都能用内心来忆念、来执持如来所说的秘密妙严。这个地方蕅益大师说， 秘密妙严 指的是大乘中道的妙理，也就是前面所说的 如来藏妙真如性圆三谛理 ，也就是我们一念心中即空即假即中的道理。当然，你了解这个道理，


十种方法教你远离睡眠昏沉

Summary: 睡眠是修行人非常大的障碍，睡不着我们会焦虑，觉得身体不行；睡得太好了，就会睡得忘记修行。有什么办法能让我们断绝睡眠或尽量调整呢？在《佛说离睡经》中佛陀亲自教给我们十种远离睡眠的方法。佛陀说这十种方法可以次第而用，如果第一种有用就用第一种，第一种不管用就用第二种，如是会让我们有效断除睡眠。 第一种， 莫行想。莫分别想。莫多分别。 不要总是缘于打妄想的分别心过多地判断、缘取，


一个人会造业，一定是先有一个思想 - 净界法师

Summary: 此中说缘起者。如说： 言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。 生命的现象是由业力所创造的。那我们就会问：为什么这个人会去造业呢？是什么样的力量去引导他造业的呢？ 这个地方就作了说明： 言熏习所生，诸法此从彼 。一个人会造业，一定是先有一个思想，就是这个 言 名言。这个思想若是来自智慧的观照，那这个思想是善良的思想；


痛苦的果报，都是由错误的思想产生的 - 净界法师

Summary: 在依他起性当中， 依他所执 的遍计执是没有的。这个地方我说明一下。在依他起当中所产生的遍计执是没有的，不是依他起没有，而是依他起当中所产生的遍计执，这一部分是要破坏的；而圆 成实 是我们应该去追求、去观照的，这是真实的存在──遍计本空，依他如幻，最后悟入圆成实。所以 故得及不得，其中二平等 ，所以凡夫他得到妄想，圣人得到空性，


《信心铭》中的用功诀窍 - 明海法师

Summary: 三祖僧璨大师的《信心铭》，是我们在日常生活中观照自心的一个最好的修行口诀。按照这个口诀，在生活中观照自己的心态，逢缘遇境，用里面的话提起观照，使心不粘著在任何境界上，才有粘著，放下。这样经历各种境缘，都能够不粘著，不挂碍，久而久之，我们的直心自然能够现前，这样的修行也就是一行三昧， 直心是道场 。 《信心铭》里有很多句子就是讲这个直心的，一开始就说： 至道无难，


天魔出现往往有这几个特色 - 净界法师

Summary: 一般我们除非深入教理，否则很难从魔所说的相似法教理当中去判断邪正。但是魔要出现，从经典上看，往往它有几个特色： 第一、显现感应神通：它一定要显现感应神通，很奇特的事情； 第二、它要表现修学苦行，表示它与众不同； 第三、它一定攻击谩骂其它的比丘出家人，来表示它自己的独一无二的。 从这个地方我们大概可以看出个消息，它弘法自修的一个相貌，通通是非常的张扬，这跟佛法的道理是相当违背的，佛法讲无我、低调、谦


境界、知见、正命 - 界诠法师

Summary: 一、境界 佛教中有言：净化身心，转染成净，转迷为悟。染的是外境（事物），迷的也是外境（六尘），心随境则生喜怒哀乐，随称、讥、乐、苦，利、衰、毁、誉而动。不能自在的生存，为之而颠倒。因为不识本性，诸法自性。 随文字，语言的好恶而烦恼不堪。语言、文字是对形象事物的一种假设安立而已。人们为之而取舍，分别。语言文字的描述非真境，可是人们以我执出发，以非为是，以是为非而造业，而轮回受苦报，继而又造业&hel


业相与净相 - 明海法师

Summary: 在修忏悔的过程中，原本潜伏在我们心中的业障、烦恼障会被翻腾出来。翻腾出来的这个过程可以称为业相现前。它可以通过我们白天修行的时候，或待人接物之中的一些烦恼和业习强烈地显现，很多时候也会通过睡眠中的梦境显现。 所有的梦，归根到底都是我们的妄想在特定意识状态下的显现，但妄想有深有浅，平时我们讲 日有所思，夜有所梦 ，这实际上是白天的思维、意识的取相、执著在睡眠中继续重复或者演变


别人修行有困难时，应适当拉他一把 - 净界法师

Summary: 佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。 佛说是 妙庄严王本事品 的时候，法华会上有八万四千人内心远离烦恼尘垢，于诸法中，得法眼净。慧眼是见真理的，法是见俗谛的，所以他能够通达一切法的差别相。 从判教来说，蕅益大师说，得法眼净，最少六根清净位，也可能是分证即佛，就是在六根清净位跟见道位中间。这个就是 妙庄严王本事品 。 妙庄严王，我们看他这一生，他是


佛教徒缺的就是信心 - 宏海法师

Summary: 居士：印祖说过：急切纷扰，久则或致失心。请师父详细说一说。因为曾经有个法师讲，《大悲咒》一天应念四十九遍。我那时不知道后果，念四十九遍，还有念《楞严咒》等其他，给我累得。现在我也念不了了，心慌，高血压，一天只能念四百声（佛号），再念心慌受不了了。在念《大悲咒》前，我一天念佛二千到三千，休息日还可五千，有时《楞严咒》三遍。我希望师父在讲经时，把我的事例说给大家听一听，告诉大家要因人制宜，体质年龄不同


居士团体可以称为「六合敬僧团」吗 - 天因法师

Summary: 问：在家居士团体称 六合敬僧团 ，这在律上如不如法？ 天因法师答：在家居士不能叫僧团，居士称优婆塞、优婆夷，在律上有明确的文字规定，这文字不能随便用的。 在家居士《有部律》翻译叫邬波索迦、邬波斯迦，之前的翻译叫做优婆塞、优婆夷。僧是属于出家人，叫僧伽，翻成中文「僧」是和合，「伽」是众，和合众。 和合有两种道理：事和跟理和。事相上的和合，身、口、意、戒、见、利这六种。身和同住


关于僧人还俗问题三则 - 太虚大师

Summary: 告青年苾刍（比丘）之还俗者 近年以事变纷乘，居各种地位者，每每因不安而有变动，政、学、军、商中人之出家入僧者固甚多，而僧中青年以返俗而入政、学、军、商界者亦殊不少。但其糊乱入僧、糊乱返俗者，或根本上对于佛教无信心而返俗者，非今所申告。而亦有于佛法有相当了解与信服者，然以个人情欲，或环境变迁，或别有怀抱等关系以返俗者，则虽返俗而离去僧中苾刍等地位，然仍不失为信佛之菩萨优蒲塞等地位，故虽舍僧返俗，而仍


你是灭色取空，还是离相清净 - 净界法师

Summary: 假观的智慧，第一个就是相状。因为如是相，你才能够产生习性的造作，最后产生自体，相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以诸位！尤其是净土宗，净土宗要小心，我们的确是要厌离娑婆、欣求极乐，但是你怎么样来看待娑婆世界，这很重要！同样厌离娑婆，你是灭色取空，还是离相清净？ 就是说，厌离娑婆，什么叫娑婆？按照《法华经》的思想，我们厌离的是你打妄想捏造出来的内心的娑婆世界的影像。就是你要离开你内心的你自己所贪


内贼不把门打开，外贼是进不来的 - 净界法师

Summary: 在美国有两个法师，一个叫恒朝法师，一个叫恒实法师。诸位有人听过了。他出家以后就拜佛。他不是在房间拜，他在外面拜佛，朝山，三步一拜，感动了很多人。就去访问他：你为什么有这么大的勇气，在大太阳之下顶礼呢？问他勇气哪里来。这两位法师就说，当你心灵当中那个本觉的觉性被启发的时候，你会跟我一样，坚定地往佛陀的方向走过去。 当你的觉性被启发的时候，他的意思就是说，你现在妄想打得很多，烦恼很重，这都不是重点，这


树立素食的正知见 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师一个问题，世间有这样的观点，认为维生素B12只能从动物蛋白中获得，植物蛋白不能提供维生素B12，因此纯素食的人需要额外补充维生素B12。不知经典中有没有关于素食的正知见。佛有没有相关的法，指导后人怎样正确素食？或者指点哪一部经典去寻求答案。本人纯素多年，有一些情况出现，不知是否与纯素不合理有关。目前已经吃不了素食外其他饮食，所以想把素食正知见建立一下。以期既能够保证色身营养，又能安心修


一切诸法，唯依妄念，而有差别 - 净界法师

Summary: 一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离忘念，则无一切境界之相。 这句话非常重要，这句话将整个《大乘起信论》解释分后面的重点──杂染的生起因缘，还有清净法的生起因缘，等于是作一个总标。那这一段的论文，我们分两段： 先说迷真起妄，一切诸法，唯依妄念，而有差别，这叫迷真起妄，流转门； 第二个是讲返妄归真，若离妄念，则无一切境界之相，这叫返妄归真，还灭门。 一、迷真起妄 流转门 这一


反闻闻自性有没有修持的具体方法 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师，如何理解 六根就是一根一心，把心贴在一心上，就用根了不用识了 这句话？反闻闻自性有没有修持的具体方法？那么眼耳鼻舌身歇止，自心念佛，自性闻之，或只着意闻，闻得一句为一句是反闻闻自性吗？ 宏海法师答：《楞严经》讲到观音菩萨的修行是， 初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。 就是一开始我们要入流，而不是继续出流。出流就是我们的六


迥脱根尘，灵光独耀 - 净界法师

Summary: 蕅益大师，他在二十五岁时，他有一次在径山坐禅。坐禅他是要息诸缘务了，内观真如，但前提是你要学过教理，你不能自己创造一个方法。佛法的修学在前面的阶位，都一定要传承 欲知山上路，须问过来人 。 蕅益大师他当初是学过天台教观的，他依止天台的教观参禅以后，他在自传里面写到：他曾经达到一个境界， 迥脱根尘，灵光独耀 。我们一念心本来是很干净的，清净本然，但是我


从妄想转向真如就靠这六个字 - 净界法师

Summary: 从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们两个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。 那怎么办呢？《楞严经》告诉我们：修学首楞严王三昧，就是正念真如在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是不迷、


人生不堪回首，不要再想你的过去了 - 净界法师

Summary: 蕅益大师提出三力不可思议：佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。这佛力不可思议这一块，你就不用操心啦，佛陀众生无边誓愿度，他已经该做的做了，他已经在实践他的理想。对我们来说呢，心力不可思议，很重要，你心中的忆念，当然这个你要有很确定的信仰，这就是强调你要相信你做得到。 蕅益大师在讲三力的时候，他很强调你的心力不可思议，这心力不可思议，祖师提出两点，很重要的概念这个信仰，建立两种信心，一个是从因


别等老了糊涂了再念佛 - 宏海法师

Summary: 问：家中八十多岁的老人过去是医生，三年前头脑还很清醒，患上老年痴呆后，南无阿弥陀佛六个字都念得颠倒错误。我们带着她一起念南无阿弥陀佛，她念佛的时候很虔诚，但由于脑子糊涂了总是念错。如此念佛，还有功德吗？做儿女的应该怎样教老人念佛？感恩法师开示。老苦病苦真是可怕，莫到老来方修道啊！ 宏海法师答：有功德呀！能念一个 佛 字都叫功德。到末法时期就是这样，念佛号都念不全了。这还是个


不能悟道的五个错见 - 净界法师

Summary: 印度自释迦出世，遍习外道异学，终于菩提树下，证悟大觉；乃起而扫除邪说，建立法幢，如赫日经天，群阴扫迹；其所驳斥诸外道异学之见者，约纳为五类：曰身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 所谓身见者：即执我有身，而以我身为主，观察万法。西洋哲学皆以执我之见，立主观之论。即使力避主观，自称客观者，孰知其所谓客观一观念，亦正为意识思维之主观也。 边见者：如执一元、二元、多元、唯心、唯物、唯神等，皆属于斯，何则


第一念是哪里来的？如何让它不起 - 宏海法师

Summary: 问：当自己遇到人或事儿，刹那间就会一丝贪嗔闪过心头，第二念是思惟还真是和上一念吻合，第三念才是分析不让自己动这个坏念。请问法师：我这前面的第一念是哪里来的？如何让它不起？ 宏海法师答：首先要给你棒喝一下：第一念是哪里来的呢？是你的第二念和第三念成就的，第一念根本就没有。 什么叫第一念？第一念就叫 真如法性 ，也就是本来面目。真正能够明心见性的人，他只任第一念随他去，不会有第


莲池大师除夕日开示 - 莲池大师

Summary: 【原文】 除日① 古人以除日当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处，故黄檗垂示云： 预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。 然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死。况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？ 今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎②去也。虽然，此 打彻 二字，不可容易


净界法师：唯识学概要 - 净界法师

Summary: 蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，就是我们修学佛法只有四个字叫做...


小病从治，大病从死 - 界诠法师

Summary: 生病能治治嘛 小病从治，大病从死。 原先我们医疗室有个师父他负责，有个师父发高烧了，测一下四十一度，然后他说： 师父你就别治了，你赶紧念佛往生吧！ 他在那拚命念佛，拼命念，被其他一个师父看见说： 怎么回事？ 他说他发高烧，我劝他往生。 这好玩的很呐！我说你这搞死人啊！他说： 活着痛苦呀！


心一定下来，那个舒服是难以言表的 - 绍云老和尚

Summary: 现在讲讲念佛的感受。今天有居士来找我，她说她在念佛时，旁边有一个人在唱赞子，烦得很。我说你究竟是听自己念佛还是听他唱？要想得到一心不乱，必须你听的和念的是一个音调，同起同落。 他那边唱，你这边在念，你应该只有一个心念啊，你怎么还有两个心念呢？一个听念佛，一个听唱，那怎么行呢？我们念佛号，念菩萨圣号，或是诵经，口诵，或是默念，你的耳朵一定要听得清清楚楚。 意根、耳根、舌根这三根一摄，其它的眼、鼻、身


摄佛功德，成己功德 - 净界法师

Summary: 阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲很清楚了，就是一个因跟果，无上因成就无上果。净土的因，在本经来说是信愿持名为因，往生不退为果。那么为什么净土的因果是特别的殊胜呢？蕅益大师说，念佛法门的殊胜，在于它能够 摄佛功德，成己功德 。也就是说，我们透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德而转变成我自己的功德，摄佛功德，成己功德。 印光大师把这个道理就讲得更详细了。他说这


俗人入寺作出家因缘 - 道宣大师

Summary: 原文： 且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云：夫入寺者，弃舍刀仗、杂物，然后乃入。舍刀仗者，去瞋恚众僧心也；舍杂物者，去众僧乞求之心。具除两过，乃可入寺。 顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛。 【背僧，即不信心生；取异，谓求见僧过。顺佛行，即右绕，西入东出，佛在我右，偏袒右肩，示有执作之务。逆行，即左绕，反上可知。缘碍左绕者，示权开也，谓西向有妨，反从东入。佛


净界法师：瑜伽菩萨戒本 - 净界法师

Summary: 我们每一个人内心深处有一个共同的愿望，就是希望我们的生命能够离苦得乐，我们希望...


越用功为何烦恼越重 - 净界法师

Summary: 【不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。】 佛陀说：阿难！你观世间上『解结』之人，一个善于打开绳结的人啊，他要知道这个结头在哪里，你才能够解开啊！你一个绳子打结，你不能往两边拉扯，越拉越紧 你看有些人对治烦恼，越对治烦恼越重啊！他没有方法。 我讲实在话：我真的亲眼看到很多人，越用功烦恼越重！为什么？他烦恼用压抑的，你会起烦恼，我就用佛号压你，压到最后两败俱伤，你怎么是烦恼的对


净界法师：妙法莲华经 - 净界法师

Summary: 整部经典的修行内涵，只有两个字，就是妙法。我们怎么样能够通过正确的方法来修学这...


这条路走得熟悉，临命终你就容易走 - 净界法师

Summary: 在这无相当中，因为因缘的作用，就有它的差别──迷晦即无明，发明便解脱。当它是迷惑颠倒的时候、向外攀缘的时候，六根就启动了无明的力量。发明──当它回光返照的时候，六根门头就启发了心性的常乐我净的功德。所以当你入假观的时候，就有凡夫的路、跟圣人的路，入空观是离一切相的，那么假观当然就有因缘果报的差别。 在这禅宗有一个道场，这个方丈和尚年纪大了，想要退位选一个新方丈。禅宗当然他们是以心印心，方丈不能随便


忽然临命终时，尔将何抵敌生死 - 黄檗希运禅师

Summary: 预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑： 犹有这个在。 我且问尔：忽然临命终时，尔将何抵敌生死？ 须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉，苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不著。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子，甚是容易。自是尔不


将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩 - 净界法师

Summary: 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 《楞严经》的观点，我们前面讲过，我们刚开始在修学不变跟随缘的时候，先从我空、法空的智慧破除颠倒想，成就了一个不变的体，先悟入这个体；接下来，从这个体依体起用，产生一个随缘的作


六念法 - 元照法师

Summary: 【记】 六念，且制清晨，实通朝夕。利根之人，口口着着，不忘心观。一心为能除，五盖是所除。故知上智微生妄念，即犯刑科，若此为心，乃真持戒。自余昏散，无足言之，虽严整容仪，谨守戒行，但惊凡眼，未合圣心。学者临文，宜应自照。 【大意】 佛陀制定的六念法，不仅清晨要心念，晚上也应该作念。其实全天都应该忆持六念法。 上根利器的人不管穿衣、吃饭都是如理作观。吃饭时，保持正念，每吃一口饭都要作观：为了存续色身、


愚痴跟邪见有什么差别 - 净界法师

Summary: 愚痴就是对事理的颠倒，颠倒染慧为性。这个邪见在唯识学叫颠倒推求，还加一个推求。我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别？我找到答案。 它说：愚痴这个人是什么境界，就是饱食终日，无所用心。他出生以后干什么呢？就读书；读书为什么呢？就赚钱；为什么要赚钱呢？拿钱来享受。他的生命就是这样，就是做这种事情。他一生就是去读书，然


僧团如何和合共住

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忆念佛菩萨跟忆念五欲，效果是不一样的 - 净界法师

Summary: 其实我们这一念心去忆念什么东西，比方说你忆念佛菩萨跟忆念五欲的境界，效果是不一样的，它的确会产生作用。你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法。我们这一念心 能念的心生起强烈的皈依心， 即众生心投大觉海 ，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢进入到这种无量光、无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？ 我之前也讲过一个公案，这是一个实际的例子。在三义，


诵《无量寿经》不念佛号，属于念佛法门吗 - 宏海法师

Summary: 问：一个朋友每天诵三遍《无量寿经》，不念佛号，这样修行也属于念佛法门吗？ 宏海法师答：这个同修也算是剑走偏锋，但这个问题确实也提得很好。实际上，净土法门它需要开合，大开大合。有时候该开开的时候，我们开不了，死执崖板；该合的时候我们又合不住，到处乱窜。首先大家要知道念佛法门是什么概念，它有广义和狭义。我们狭义地觉得念佛法门就是往生西方净土中，那你这里要知道念佛法门，十方都有佛，人家念的什么佛？是不是


胆欲大而心欲小 - 莲池大师

Summary: 【原文】 古人有言： 胆欲大而心欲小。 胆大者，谓其有担当也。心小者，谓其有裁酌也。担当，故千万人吾往 。裁酌，故临事而惧，好谋而成。此正论也。至于僧，则反是，吾谓心欲大而胆欲小。心大，故呼包十界，荷负万灵，而弘度无尽。胆小，故三千威仪、八万细行，持之无敢慢。 今初学稍明敏者，近蔑时辈，远轻昔人，藐视清规，鄙薄净土，胆则大矣！鞠其真实处，则唯知有己，不知有人，唯


一般人死后为何还愿意来投胎呢 - 净界法师

Summary: 娑婆世界的快乐，理论上是得不偿失的。 虽然得不偿失，为什么我们一般人死了以后还是愿意来投胎呢？因为你活在你心中的妄想里。 我们很容易被心中的妄想所误导，就好像佛陀说的，我们在享受娑婆世界快乐的时候，就像一个愚痴的众生在享受一种甜美的食物。譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你在吃蛋糕的时候，其实你把毒药也吃下去了。但是没有一个人会在乎里面的毒药，他在乎的是那个蛋糕给他的美好的感受。 也就是说，其实


人生有好的智慧，就能开展出好的前途 - 净界法师

Summary: 为什么有些人的十八界是快乐的？你看他经常保持欢乐。为什么有些人经常愁眉苦脸？这当中的因缘，就是有这个 有支 的种子。有些人在过去的生命当中喜欢修习善业，所以他今生所受用的都是如意的十八界。有些人会放纵自己造了罪业，所以他今生在受用十八界的时候是比较苦恼的、违背他心意的十八界。这个跟业力有关系。 所以我们可以这样讲，十八界是有为诸法的一个色心的果报，而这个果报是由阿赖耶识的种


跟三宝结下好缘，这个非常重要 - 净界法师

Summary: 一个菩萨，你要跟三宝结下一个很好的因缘，这个非常重要。即便你来生福报很大，但是你出生在一个没有三宝的地方就完了。即便你善根很强，但是缺乏外缘，你看不到出家人，你也看不到有人讲经，你也看不到法宝，就完了！为什么呢？因为你跟三宝结恶缘嘛。 所以我们要尽量讲好话、赞叹三宝。赞叹佛法僧三宝对你永远有好处，因为你跟它慢慢结下一个好因缘，你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。这个地方就牵涉到一个智慧的问题。我


把过失推给别人，这就是痛苦一再重演的原因 - 净界法师

Summary: 我告诉大家一个事实 世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。 唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的，离开你的心另外存在，不可能的事情。 我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着。我就看这个人啊，


为什么恶业众生临终十念也能往生 - 智者大师

Summary: 问：众生长久以来，造了无量的恶业。这一辈子如果没有遇到善知识，结果又无恶不作。请问临终时，十念佛号，就能往生极乐世界，超出三界。从善恶因果的道理讲，怎么说的通呢？ 答：众生无始以来所造的善恶业，多少强弱不得而知。但是，如果临终时能遇到善知识教导，念佛求生西方，而且能依教奉行，就绝对能往生极乐世界。那是由于宿世善业很强的缘故，所以能遇到善知识教导念佛，成就往生。 宿世恶业强的人，连善知识都遇不到，更


人生哪有来日方长，时时刻刻是无常 - 佛心法师

Summary: 我们总以为来日方长，现在年轻力壮，身体健康，人生一切如常，何必念佛老惦记着死亡，应该是身体不好，遇到困难时，才要好好念佛。 我们总以为来日方长，现在正是人生最美的时光，就该好好工作、好好陪伴家人；未来的日子还很漫长，待退休时，孩子长大了，工作也不忙了，才是最好的念佛时光，可以寺院小住，或者山里静静念佛。 我们总以为，念佛的人多半是老太太，她们走到了人生的尽头，念佛才有最好的归宿；我们总以为，念佛的


通过专注跟正知来对治菩提心的失坏 - 净界法师

Summary: 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 你能够通过布施、持戒发起的菩提心，通过忍辱精进让菩提心增长广大，你还得要注意，不要让它产生一种内在的破坏。前面的 退还 是来自外在的顺境因缘的刺激，这个破坏是来自于你内心的障碍。 比方说：第一个，散动。一个人发了菩提心，不可以让自己整天处在一种非常散乱攀缘的阶段。就是说，你什么功课都不做，这对


发了菩提心后，要赶紧积集这两种资粮 - 净界法师

Summary: 什么是「资粮位」菩萨的相貌？就是这个「资粮位」的菩萨发菩提心以后，他是怎么修行呢？「福德、智慧二资粮」，发了菩提心以后，你要赶快的积集「二」种「资粮」：第一个是「福德」。天亲菩萨解释这个「福德」，就是布施、持戒、忍辱，这三个法门是「福德资粮」。 那「智慧」呢？就是我们经过听闻、思惟，产生我空、法空的「智慧」，就是我们前面说的「遍计本空，依他如幻」的智慧，这个智慧是属于般若波罗蜜。精进跟禅定是通于二


入定和睡着有什么区别 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师。弟子在静坐念佛时，没念多久就有睡着的感觉。弟子不清楚入定和睡着有什么区别？我们怎样可以入定，而不是入睡？ 宏海法师答：这个就讲到睡眠盖了。最近我们庙里多了一项共修活动，就是早上去拜佛顶山。我们庙里阅藏，有的师父状态比较昏沉，那就用这个来对治一下。睡眠确实是我们欲界众生的一种生命特征。欲界有三种生命属性，一个，有食欲，要吃东西；二一个，有情欲，色欲；第三个，有睡眠欲，要睡觉。这三个都占


为什么念佛三昧是三昧中王 - 净界法师

Summary: 我们看丁七的 普等三昧愿 。 这一段我们讲到本尊的功德。前面是针对资粮位菩萨来说，在整个修学当中远离遮障的果报而成就殊胜的果报。这以下是约着加行位的菩萨。加行位的菩萨，当然，他有禅定，那么他禅定当中如果以本尊来当作他的一个相应法的话，他的禅定会产生一个增上的效果，第一个效果就是我们讲的普等三昧。 我们都知道禅定有三个原则：第一个，要善取所缘境的相貌。比如说你是用呼吸的，你必


轻视傲慢出家师父就是招罪损福，不可不慎 - 天因法师

Summary: 我们不要轻慢出家师父，人家过去栽培多少善根福德才能出家，而我们身为在家弟子，更要心存恭敬。出家众乃三宝数，代表佛的清净幢相，他不如法是他的因果，你轻视傲慢就是招罪损福，不可不慎！ 所以我们要知道，听戒、学戒是要教我们如何自己守持清净，并不是说了解戒法之后，就睁大眼睛去看别人是否持戒清净。我们持戒，眼睛要向自己看，看到出家众或者同参道友，有不如法处，要善巧劝勉。如果你批评别人犯戒时，我们的贡高心就已


务实地去面对人生果报 - 净界法师

Summary: 佛法认为过去发生的事情是不能改变的，但是你未来有无量的希望。你未来要何去何从，那就看你是依止什么样的思想。 你看孔夫子，他三岁丧父、十六岁丧母，他的青少年运是非常不幸的。没有父母的依靠，在古时候是非常悲哀的。等到他十五岁 而志于学 ，用功了几年，对整个圣贤之道有了心得，想要做官的时候，你看他：十五岁到五十岁的时候，有三十五年的时间，他是不得志的，没有一个诸侯愿意重用他，他可


在活物上做活计，不要在死物上做活计 - 王日休

Summary: 我们的屋宅、田园、牛羊、轿车、甚至桌椅、器皿、衣服等物品，不问大小，有些是祖先或父亲留传下来，有些是自己营造获得的，有些是子孙或别人赠送给我们的。我们把每一样东西，都看成自己的心肝宝贝。 纵使像纸窗那么不值钱的东西，被人扯破，我们也有愤怒心。 一根缝衣服的针被人拿走，我们还有吝惜的心。 仓库已经满满的，我们的心，仍然没有满足。 钱财已经够多了，我们还是不断地经营。 每看一眼和每走一步，我们的心都存


戒法的功能 - 净界法师

Summary: 《业疏》云：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。 这个戒法我们作一个简单的定义。这个戒在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义说： 戒是警意之缘也。 就是戒法在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能， 警 就是警觉。 这个警觉包括两个内涵：第一个是自我反省。我们过去没有受


知足常乐，忍耐则心安 - 界诠法师

Summary: 人生来的是那么的偶然，父母没有与其商量就把人带到这苦难的世界。其实并不偶然，一切皆有业因业缘，随着业力的系缚而选择了父母。 人生去之又是那么必然，人总想活着。但无常不由自己，终归要死的，古往今来谁也免不了。 人生活着顺其自然，出生何处，自己无法选择。有身以来，父母以自身，想尽办法摆脱困境，寻找好的活法。有的人往往一生在追求，幸福未至生命却结束了，带着百般无奈和遗憾走了。 每个人的福德因缘不同，生存


把弥陀的功德转成自己的功德 - 净界法师

Summary: 【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】 佛陀说 若众生心，忆佛念佛 ，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力。那念佛是对阿弥陀佛名号一种专注， 心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住 ，你这两种忆念都具足，这样子有什么好处呢？


世之最可爱惜者，莫过光阴 - 彻悟大师

Summary: 【原文】 世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。 苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎？倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴，亦是以如意宝


修无漏功德，作无相之福 - 悟公上人

Summary: 我在国清寺时，每年到了冬天的十二月，都要举办两个静七。什么是静七呢？口不能讲话，身不能动，眼睛不能东张西望，不能读经看书，意地也不能打妄想，不能散乱；总之身口意三业，内内外外都要清净！这二七十四天里面，除了吃饭时筷来伸手、饭来开口外，就是一心一意。每逢打七期间，天台县的一些在家众也会来参加的。 古德讲： 今生坐过国清静七堂，死后不用见阎王。 阎王也不用见了，阎王殿里也不用去


此至一门是最为玄妙，惟有初心者难找下手处 - 密参老和尚

Summary: 沩山祖师曾说： 此至一门是最为玄妙。惟有初心者难找下手处啊！ 就是不容易找到这个下手处所以要摩擦一番。 古来的人，在禅堂里头是专办了生死这一件事。你看古人哪一个祖师不是从禅堂出来的？因为禅堂里是办本分事的地方。 我们生死不了，就是凡夫。了生死就是办本分事，应当要了生死。你看高旻寺来果老和尚，从小他也是念佛。去问皈依师： 这个念佛，念来念去什么时候了生死呢？&rd


一家人，各有各的业力 - 净界法师

Summary: 我们无始劫以来，众生的第八识有很多很多的这个 界 ，这个 界 呢，就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫 界 呢？因为它变现果报的时候，会把众生做一个区隔：你的业只有你可以受用，你不能把业分享给儿子。 所以你看一个家：一家四口人，住同样的房子、吃同样的饭菜，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，因为各有各的业力呗，是吧？所以它


洗涤心垢、转凡成圣 - 悟道大和尚

Summary: 所谓： 心造诸如来，应作如是观！ 我们念佛就是造如来；念经呢？念经明理，就是让心更容易造如来，故返邪归正、转迷成悟、转凡成圣，甚或转识成智，这都是造如来。 讲到转识成智，我们凡夫因地有八识，到了果上就成了四智，那就是转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，以及转第八识为大圆镜智。 不过，成就四智菩提，不是一生、二生、三生、四生，或在一佛、二佛、三四五佛前


净土宗的关键就在这个地方 - 净界法师

Summary: 净土法门，如果你有志于解决生死问题，大概是我们末法时代唯一的方法了，没有其它方法了。它不要求你禅定，它不要求你广大的资粮，甚至于你过去今生带了一点罪业，没关系。但是它要求你临终达到正念，这是最低标准。 你在临命终的时候，你生命的水泡破裂的时候，你要能够不取于相，如如不动，这个地方就看你的功夫了。不是平常的正念啊，平常的正念每一个人都做得到，临命终的时候那才是功力啊！ 你色身即将败坏，你要离开你很熟


12张《华严经》经文壁纸，带您一窥华严之美

Summary: 在汉传佛教经典中，《华严经》有着无比崇高的地位，与《般若经》《宝积经》《大集经》《涅槃经》等，合称为 五大部 。 《华严经》是毗卢遮那如来于菩提道场始成正觉时，为文殊、普贤等大菩萨，宣说佛陀广大圆满、无尽无碍的内证法门，菩萨依不坏信心来信解如来的真实境界，并依普贤菩萨行持修证者，终将成就毗卢遮那的圆满境界。 也可以说，《华严经》就是法界每一个众生从初发心、勤修普贤行愿、圆满


皈依会不会有副作用 - 宏海法师

Summary: 问：假如带非常小的孩子皈依，根本不知这小孩以后长成什么样，善根如何，福德因缘如何，或者就是个普通人，知道皈依后也做不到如理如法，多多少少都会造业。因为没有尽力去做到如理如法，那皈依会不会有加重当事人的罪业之类的副作用，皈依真的只是一个形式吗？皈依真的具有让受者不堕恶道的功用吗？ 宏海法师答：皈依确实有不堕恶道的功用，但是要看我们是不是真正的心皈依。有时候也是一种结缘皈依，好比说，我们


当念佛间断之时，有三种痛加鞭策的方法 - 维则大师

Summary: 问：修念佛法门，贵在念念相续不间断，我也很想能达到这种工夫。奈何自己定力尚未成就，念头此起彼伏无法主宰。或对旧时所学未能忘怀，或邪思妄念无端乱起。或与境缘相触，心念照顾不牢。或情思遐想纷飞，遏捺不住。不觉念头东奔西走，一眨眼间，早已心驰到千里万里去了。又或惹着一丝毫世事，萦绕于心，牵肠挂肚，便是五日十日，半月一月，也摆脱不去。岂只是间断而已呢。说出来实在惭愧，想起来未免伤心。似这种情况，又该当用什


念佛虽易，殊不知为真实出生死之要路 - 憨山大师

Summary: 【原文】 念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命


真如缘起的三种问难 - 净界法师

Summary: 《大乘起信论》的真如缘起，特别是在唐朝有三种问难，我们必须要了解的。 一、真妄别体难： 就是有一些中观的学者、小乘的学者，对真如缘起提出了真妄别体。我们先说出这个难的因缘，他说：本论安立了一心二门，真如门是平等的，生灭门是对立的，这样子把这个心分成二元论了，我们内心当中有两个自体，一个是真如，一个是生灭，这个是不合道理的。真如就不是生灭，生灭就不是真如。你如果说是平等就不是对立，你不是对立就是平等


念佛一念，乃出生死之净因也 - 憨山大师

Summary: 【原文】 已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。 今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生；况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷；况有识以来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业安可筹算！且佛又云：此十二类，亦各各具十二类生，如此则交相薰发，业因苦果，又岂得而思议耶！禅人既秉


为什么观音菩萨要帮助恶人呢 - 宏海法师

Summary: 问：《普门品》说，称念观音菩萨名号，若有罪，若无罪，杻械枷锁，悉得解脱。那么在我们世间惩恶扬善是基本的道德种子，为什么观音菩萨要帮助恶人呢？祈请法师开示。 宏海法师答：首先从最究竟法来讲，观音菩萨哪里有善恶呀？他心中只有苦海中的众生，没有善恶。善恶是人的道德标准，在佛菩萨的标准里面，只有凡夫和圣人。佛菩萨要救一切凡夫超凡入圣。所以观音菩萨不会因为他做错事就不度他了，而是先度恶业重的众生，因为他马上


世间之道，会让你今生趋吉避凶，但不能了生死 - 净界法师

Summary: 我们讲道，它有世间之道与出世间之道之分： 一、世间之道 （一）、世间之道最有代表的就是孔孟之道；我们今天研读上下篇的《论语》，到底《论语》讲的是什么？ 一言以蔽之就是讲仁，仁爱的仁，仁爱就是孔夫子之道。 孔夫子认为仁者爱人，他认为人生本来就不平等，他说：人生，每一个人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；再看一个道场，有方丈和尚、有当家师、有知客师、有清众 生命本来就不平等。 但


如何用心力改变自己的生命 - 净界法师

Summary: 《大乘起信论》说我们今天所对治的是无明、是妄想，而每一个人形成妄想的因缘是不一样，这个人妄想是这样形成的，他必须这样对治；你的妄想是另外一个方式形成的，你必须有你的对治之道。所以孔夫子说： 吾道一以贯之 ，你必须在这么多的善知识的法当中，听闻以后融会贯通，安排一个你适合你自己的道路，否则你就不知道怎么修行，因为每一个人的思想都不一样。所以第二个要融会贯通。 第三个，你要付诸


净界法师：佛法修学概要 - 净界法师

Summary: 我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们...


净界法师：摄大乘论 - 净界法师

Summary: 本论在唯识学的一个特色就是：它同时在知见的建立方面，很深入的探讨生命的真相，来...


在家众可否在寺院用斋

Summary: 【原文】： 俗人本非应斋食者。然须借问，能斋与食；不能斋者，示语因果，使信罪福，知非为吝，怀欢而退。（此中非生人好处，非生人恶处。不得一向瞋人，一向任人不斋者而食。必须去情存道，善知处量也。）是以谨守佛教，慎护僧法，是第一慈悲人。现在未来一切众生，离苦得乐故。 若不守佛教，随情坏法（谓听俗人不斋而食。有来乞请，随情辄与）。令诸众生不知道俗之分，而破坏僧法，毁损三归。既无三归，远离三宝。令诸众生沉没


净界法师：楞严经修学法要 - 净界法师

Summary: 《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本...


梦里明明有六趣，醒后空空无大千 - 净界法师

Summary: 梦心消失的时候，你醒过来，看那个人事，觅之了不可得，三界轮回亦复如是。我们不是说，妄想本来有，硬生生把它消灭，不是这样子的。本来没有妄想，那只是一个因缘和合暂时出现的假相，是这个意思。好，我们看经文。 【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，


既回向往生极乐、又回向现世安稳，是否如法 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！弟子知道一切善法都要回向往生极乐世界。但有时候又想对家人要尽到责任，所以通常也会回向家人。这样既回向往生极乐，又回向家亲眷属获得现世的安稳快乐，是否如法？ 宏海法师答：回向确实很重要。对于我们现世的因缘，家人眷属，你可以根据他们的缘分福报做回向，希望他能够得到现世的安稳快乐。祈求诸佛菩萨慈悲，加持他能够把当下和未来好的因缘显现出来，而且越来越好，不好的就让它屏蔽掉。当下好将来引发不好


你不要去执着、去主宰这个妄想 - 净界法师

Summary: 佛陀的大智慧高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。 我们一个人经不起感受刺激的，为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的


念佛时耳鸣烦躁无法摄心该怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！弟子因为业障深重饱受耳鸣之苦，而念佛法门贵在摄耳谛听。可弟子摄耳听到的是更清晰的耳鸣声，感觉很烦躁，念佛也无法摄心。弟子该怎么办？恳请法师慈悲开示！ 宏海法师答：首先，我们说点高调的话，你这个耳鸣的情况，如果善巧利用，也可以成为你修行的加行。因为它一直在鸣，就给你提供了一种对境。观音菩萨耳根圆通就是利用声音来体悟他的闻性。但如果你不善于利用，耳鸣就确实成为一种病，是业障的表现。 如果


受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力 - 净界法师

Summary: 为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。因为你既然整个修行，就是正念真如随顺真如嘛，那么真如是时间无尽空间无尽的嘛，它没有断绝的嘛。所以因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才能究竟大般涅槃愿力。 菩萨为什么发愿呢？有三种理由：第一个、引生修学动力 我们看二乘人，他证得空性以后他就不动了，二乘人是这样，他从假入空这一块做


仰信三宝，自感僧福 - 道宣大师

Summary: 佛在人专，故又行实；末代人滥，形服为上。外生物信，于诸僧海，自感僧福；非谓行缺而消信施。故经云：桥度物也。破戒之人，虽入地狱；口说善法，令生信故。 【大意】 佛在世时，真实修行的人多，成就圣道的人也多；末法时代，圣道成就的人就少。但是比丘外相的显现，仍旧是代表三宝存续于世间，能让人生起信心，所以布施时，缘念自己在供养僧，得到的福报就多。 对于受施人而言，因为有造作破戒的事，导致未来的果报，并不是破


「舍身心求往生」与「求加持痊愈」矛盾吗 - 宏海法师

Summary: 问：印祖说过，当人重病时，舍下身心求往生，若寿未尽，则病能速愈。又说，有病苦时，可以求观世音菩萨加持，也能如愿得愈，世间也有求生欲望强烈而闯过鬼门关的。这两种说法好像正相反。请问法师，对此该怎么理解呢？ 宏海法师答：首先，印祖说这两段话的时候，当时的对境不同，是应着不同人的根机而说的。所以不能并列在一起讨论。 印祖说世间苦难唯求观音菩萨加持，因为观音菩萨确实跟我们偏有因缘，我们娑婆世界众生求观音，


人在江湖，身不由己，唯依名号，安住自心 - 净界法师

Summary: 我们会在这个世间上投胎，这件事情是有它的业力，背后有它的业力，就是我们有各式各样的业力，这个业力所创造出来的因缘，就是「俗务纠缠」。其实这个是我们业力的纠缠，有些事情你不做还是不行的，人在江湖，身不由己。这件事情是该你做的，你就跑不掉，纠缠我们的内心，使令我们无法摆脱，是的！这个众生的世界就是这样子的，万般皆是业，半点不由人，那怎么办呢？ 「正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。」我们在俗务


出家有十八法，难行能行 - 道宣法师

Summary: 【原文】 《净住子》 说出家有十八法，难行能行： 父母是孝恋难遣，而能辞亲； 妻子是恩染难夺，而能割爱； 势位是物情所竞，而能弃荣； 饥苦是人所难忍，而能节食； 滋味是人所贪嗜，而甘啖蔬涩； 翘勤是人所厌倦，而能精苦； 七珍是人所吝惜，而能舍离； 钱帛是人所畜聚，而能弃散； 奴僮是人所资侍，而自给不使； 五色是人所欣睹，而弃之不顾； 八音人所竞闻，而绝之不听； 饰玩细滑，人所保着，而能精粗无碍；


经常这样修行，就能解脱生死业力 - 净界法师

Summary: 我们应该知道，这一切的境界是我自己的妄想捏造出来的，离开我这一念虚妄的妄想，就没有这一切差别境界可得。你经常这样子修行，就能够解脱生死的业力。 从唯识学的角度，我们心中的影像，第一刹那出现的时候是业力所现的，这个是没错的，我们的确从业力当中会出现影像。但是当第二念生起分别的时候要小心了，我们开始随顺自己的无明，因为我们每一个人名言一动，带动我法二执。所以在这个缘起上说，此生故彼生，此有故彼有，就是


口虽说空，行在有中 - 道宣大师

Summary: 【疏】罪从缘生，生便有业。招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染。未思洗荡，舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。 【记】《梵网》云： 口虽说空，行在有中是也 。今世禅讲，多堕此见。但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛。若专空寂，空则非空。纵使空空，还成偏计。智者云： 业性虽空，果报不失 。 《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷三 【大意


以不生灭心提起佛号 - 净界法师

Summary: 《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。 我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我


出家众以修慧为主，在家众以培福为先 - 道宣大师

Summary: 【原文】 道俗二众，福智别修。理须识其分齐，别知其通局。非谓福智两异、道俗别行。但由俗网繁多，静业难继，道门闲豫，得专胜行，故分二途。必准两通，不无双遂。今且两言。 出家之人，以身戒心慧为本；不得造经像寺舍等业，错乱次第。故唯得指授法则，劝化俗人。是以僧有法能造，俗有事能作，终日相由，而执据恒别。若乖法杂乱、失于圣制者，名灭佛法；各住自分，互相资成，是住持之士。 俗人以金石、土木、牙角、布帛而作佛


为何要把心与佛、众生两者并列 - 宏海法师

Summary: 问：请法师开示，心佛众生三无差别，为何要把心与佛、众生两者并列？ 宏海法师答： 心佛众生三无差别 这是从教义上来讲，表达的是一个最究竟圆满的法性之理。 之所以能够把心、佛、众生三者并列起来，这是从另一个佛法的根本法义 万法唯心 的角度而说的。佛教里心的概念广大、周遍、圆融、无处不在，它的异名还可以叫法性、佛性，或者叫真如实


如何知道是真心还是妄想 - 净界法师

Summary: 烦恼它是有根本的。什么是根本呢？《楞严经》讲生灭心。这个生灭心或者讲妄想，这个地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。我们解释一下。 颠倒想我们也叫作妄想。《楞严经》的观念，它第一个要你 分别真妄 ，就是我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想，还是安住在真心。怎么知道是真心还是妄想呢？《楞严经》给出一个判断的方法，说是这个颠倒想， 想 是没有错，人是应


如何观心呢 - 净界法师

Summary: 刚开始观心时，我们要在佛堂里把心静下来，你不能在开车的时候，或者跟人家讲话的时候，不可以这样。你一开始观心的时候就要先息诸缘务，因为这个是你太生疏的境界。我们一般人喜欢看别人的事情向外攀缘，这个时候你心要调转一百八十度，回光返照，看你一念心。 你看你的心的时候，第一件事情，你不是看到心性，因为心性是更深层，你会看到心性外面有很多水泡，你会先看到妄想。可能是好的妄想，也可能是不好的妄想，你会看到你的


有受菩萨戒跟没受菩萨戒有什么差别 - 净界法师

Summary: 第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？虽作恶业，速疾能悔。所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上时，诶！你自己会检查出来。这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒


念佛的感应道交不是单方面的 - 净界法师

Summary: 感应道交 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。 身为一个他力的法门，佛力加被的法门，这当中当然感应道交就非常重要了。感应道交的整个道理，佛陀在这当中分成二段，第一段先讲譬喻，第二段再讲合法。（譬喻）譬如有某甲跟某乙二个人，这二个人他们


破妄说灾福 - 优昙法师

Summary: 夫佛祖正法，以本性弥陀为体，念佛信愿为宗，自行化他为用，乃佛祖之格言，后人之龟鉴。凡曰音声佛事，点烛道场，盖是方便法门，以之引权归实耳。 比来学者迷失宗旨，贪著事相，不遵教典，向外妄为，心眼不明，竞称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍，有若师巫，或称弥勒下生，或言诸天附体，或向烛光上见神见鬼，或在香烟上，断吉断凶，瞒昧三光，欺贤罔圣，诳呼阎闾邀求利养，及乎问他平实行愿，杜口无言，本性弥陀罔知下落，热


以不生灭心来作你的发心 - 净界法师

Summary: 阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 假设我们因地的发心是追求一种生灭心。心本来没有生灭，但是你心中产生一个相以后就生灭了。你心中去追求外相，你追求来生的福报，追求今生的福报，你心中追求一个有为的事相，这个就是一种生灭心了。心本来是没有生灭，但是跟相结合在一起就变成生灭了。那你把这个当作最初发心的话，最后你追求的是诸佛一种不生不灭的功德，那是不可能的，因果要相应。 有一个上


所有一切法还是回归到这一念心 - 净界法师

Summary: 如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 意根是什么功德呢？默容。因为内心是不能讲话的，它能够默默地去容纳一切善恶的诸法。比方说，我们看到一个人或一个事，我们嘴巴并没有说话，但是心中对这一切法却能够产生了了的分明，这个就是一种 默容 ，它能够默默地去容纳、去了知一切善恶诸法。 那么它了知的到底是什么样的法呢？这当中包括了&


念佛蒙佛护念，所以不会着魔，有这么回事吗 - 省庵大师

Summary: 有人问省庵大师： 参禅全靠己力，所以多易着魔。念佛则仗他力，所以蒙佛护念，不会着魔，有这么回事吗？ 省庵大师答道： 不是这样的。参禅与念佛，论其难易，固然有自力、他力之分。但如果论魔事，二者都不可避免。 又问： 请问着魔是什么原因？ 省庵大师说：着魔的原因有三个：一是没有弄通教理，二是没有遇到善友，三是自己没有回观觉察。


布施满百年，不如一日一夜持戒功德 - 道宣大师

Summary: 《经》云： 有善男女，布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。 以戒法类通情、非情境故也。《论》云： 由戒故施，得清净也。 所以然者。初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量，不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏。即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门。戒法清澄，故绝斯事


不为物转，则能转物，即同如来 - 净界法师

Summary: 关于 修学位次 ，我们今天要注意一个观念，就是 转 字。《楞严经》在经文当中没有讲到一个 断除烦恼 ，没有这句话！这是本经跟其他经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转。就是说，你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化了。你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉；你只要觉悟，保持觉悟就好了。所以，它的重


想把佛号念好，不是个容易的事啊 - 绍云老和尚

Summary: 我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊。那么这个修行呢，由于过去各人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。 有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。像这样的人啊，


你造罪时心安理得吗 - 净界法师

Summary: 你因为忆念 何期自性，本自清净 ，所以你在造罪的过程中形成躁动，其实这是好现象。难道你造罪时要心安理得吗？你造罪本来就应该忐忑不安，这个是正常，表示你的心中还有正面的能量。 诸位！有一个方法可以判断这个人是不是还有希望。如果你造罪时，都没有不安的感觉，不管造杀盗淫妄，在造罪之前、在造作的过程以及造罪以后，你都心安理得，这个非常不吉祥！表示你对于罪业完全没有免疫功能，没有一点


对于善法不要得少为足 - 净界法师

Summary: 菩萨面对一切的善法，必须如贫得宝想，无有厌足，多多益善！我个人亲近过几个老和尚，给我很深的印象，第一个是忏公师父。忏公师父到八十六岁还办斋戒学会，他说他要办到九十岁，坐轮椅来办斋戒学会。真是不可思议！第二个是海公长老，海公八十几岁了还到处传戒。你说他求什么？他求名闻利养？他今生也应该够了。我们经常说： 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 海公八十犹传戒，这都是我们的好榜样。有


仅仅了解道理是不够的，一定要生起观照 - 净界法师

Summary: 下面这一段庚二，诫劝，作一个告诫跟劝修。这当中有两段：第一个，诫徒闻无功；第二个，劝真修有益。 就是告诫阿难尊者，只是多闻而不修行内心的微密观照，其实是不能够断惑证真、转凡成圣的，劝勉他要注意这件事情。有三段。 我们看第一段。 菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。 佛陀针对阿难尊者来说。他说，你现在已经证得了圆教初信，断除了三界的见惑。但事


佛说人生的四大富足，你拥有了吗

Summary: 人活著，总希望能过著幸福快乐的日子，但有些人观念、见解偏差，以为有钱是最大的快乐，有钱才是富有，因此做了金钱的奴隶。其实，金钱不是万能的，世间上还有许多东西比金钱更可贵。因此，《太子瑞应本起经》说： 一、无病第一利 世间上什么最好？就是不生病。 平时我们不觉得健康可贵，可是一旦有了病痛，如一个小小的感冒，就足以使我们缠绵病榻数日；一颗小小的蛀牙，就够我们整夜辗转反侧，不能成眠；不但自己苦恼，也影响


是谁在流转三界 - 净界法师

Summary: 我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人他提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？ 我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它是片段的，一块一块的，那到底谁在流转？对了！一念的思想在流转！当你色身消失的时候，你


生起观照力，减少遍计执 - 净界法师

Summary: 有人说你去读《大般若经》六百卷，你把它读过几次，你自然就开悟了。为什么会开悟呢？这个道理，我们不要说迷信，好像《大般若经》有什么不可思议的加持力，不是这个意思。你去读《大般若经》，或者没有时间，你读读《般若心经》。在所有的金刚般若的经典当中，佛陀教诫我们：不能生起单向的思考。你看佛陀在《般若经》都是双向思考--是诸法空相，它不是生也不是灭，不是垢也不是净、不是增也不是减，它是双向思考，而且是双向的


你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应 - 净界法师

Summary: 世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。 普贤菩萨对于修行者有两种加持： 第一个，咒力的护持。若有菩萨能够受持听闻这种陀罗尼咒，是普贤菩萨的加持，用咒力来加持你。 第二个，人的加持，就是神通力。若《法华经》能够在末法时代流通，使令大家如法受持，那么这个都是普贤菩萨的三昧神通的加持。 所以普贤菩萨就是说，你能够依止普贤行愿来受持《法华经


人生得不偿失，快乐跟痛苦不成比例 - 净界法师

Summary: 我们建立一种忆佛、念佛的信心，那怎么忆念？这个方法应该怎么做？我们希望临终的时候要做两件事情：第一个不要跟娑婆世界感应了。虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动


十念念佛以及回向之法 - 维则大师

Summary: 念佛的方法，比较常用的有观像念佛和持名念佛，观像念佛的方法，即注目专缘阿弥陀佛的化身三十二相而作观，同时口称佛名。观得纯熟，阿弥陀佛的庄严形像便深植于心目之间，使心不散乱。如是观像久了，无论开目闭目，即能常得见佛。 至于持名念佛，只是专心称念阿弥陀佛名号。执持名号达到心不散乱，也能于现身而得见佛。此地目前所见的修净土法门，多是以称念阿弥陀佛名号为上。称念佛号的方法，首先必须控制自心使之归一，不令散


忏云老和尚谈自己50年过午不食的体验 - 忏云老和尚

Summary: 已经吃素的人呢？我看他们现在好多人练习日中一食，我们先练习晚间不吃、晚间少吃。 我30岁出家，想起弘一大师的戒行，我就毅然决然过午不食。虽然偶尔有时超过中午，可是我生活恢复正常的时候，我还是恢复原状，不叫它过午。 50年来过午不食，自己的体验，才感觉吃晚饭只是习惯。说是：诸佛中午吃，诸天早晨吃。下午、晚间吃，都不是正常，只是习惯性。 经过久久，晚上不吃也并不饿。同时中午少吃，晚间也不那么饿，觉得少


把所有的愿望愿景，寄托在这句佛号 - 净界法师

Summary: 【平时思惟：一、罪障深重，求出无期；二、弥陀大愿，必定救拔；三、无常迅速，把握当下。临终正念：一心归命 阿弥陀佛。】 当我们前面忆念娑婆世界的过失，让我们厌离娑婆；一方面也忆念极乐世界的功德庄严，让我们欣求极乐，也就是说表示我们生命该是改变的时候了，该是换跑道的时候了，我们必须从一种娑婆世界的流转，而转成极乐世界的莲花化身。那这么大的一个转换跑道，到底谁能够帮我们做？我们


单持佛号力量小，兼持咒语力量大，这是怎么回事 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，也有一种说法，单持佛号力量小，兼持咒语力量大，这是怎么回事儿？谢谢法师。 宏海法师答：我要问一下，这个谁说的呀？我没有在经典里面看过有这样的说法，也没有听过净土的十三代祖师开示说，佛号力量不够，不足以成就这个净土道业，你还得怎样怎样。 也有一种说法 ，你首先要搞清楚这是谁说的有这么个法。于佛法来讲，这本身就是一种信仰素质，你看你轻易就被他摇摆了。另外，如果从净


一世精勤，功超累劫 - 净界法师

Summary: 其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。 妙庄严王得到佛陀授记以后，当然得到鼓励，就把王位送给他的弟弟，跟夫人，还有两个儿子，还有后宫眷属八万四千人，于佛法中，出家修道。 这个是这样子，从《楞严经》来说，我们一般人享受世间的快乐是透过六根。当然，六根的快乐，第一个，粗重；第二个，它有很多过失。那么他


如何修不净观与无常无我观 - 净界法师

Summary: 大乘起信论它对因缘所生法的观，主要是提出两点：一个是不净观，来对治贪爱的烦恼；第二个是修无常观、无我观，来对治我见的颠倒。从一个对治的次第，我们应该先修不净观，从粗到细。我们先看这不净观的内容： 一、不净观 应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐：我们在进入这个真如三昧的时候，内心的相貌是一个无相三昧，没有任何的相状可得，那是一个所谓的清净平等的法界。现在你要修观，你必须要从这个法界里面出


往生时会出现什么景象 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，往生时会出现什么景象？为确保往生，命终前心理上，事务上需要做哪些准备？ 宏海法师答：首先我们要从狭义和广义两方面来看什么是 往生 。狭义上来说，如果你把自己的行门已经锁定净土，自己的终极目标就是这一世要往生极乐世界，那么这个往生就是瞅准了阿弥陀佛为教主的西方极乐世界，临终时西方三圣会来接引。这是一种往生。再从广义上来讲，实际上转生到整个六道，包括十法界都属于往


净界法师《唯识学概要》名言分享【图】 - 净界法师

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遇到抢救不过来的患者该怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：南无阿弥陀佛。顶礼法师。末学在医院上班，遇到抢救不过来的患者该怎么办？今日刚才一边抢救，一边心里给他们默念六字佛号，希望他们往生。那么，一边给他念三皈依，希望他们跟三宝结缘，可以吗？ 宏海法师答：在医院的急救室，对于有佛法的知见，有信仰的三宝弟子来讲，特别容易行菩萨道，在救急中是行菩萨道的天然机缘。这个发心能够坚持住的话，就太好了！ 你真心实意地持佛名号，假如这时候患者过去的善根福德因缘一刹那


接触外境的第一件事，记得要先离相 - 净界法师

Summary: 我们现在说过我们改变不了外境，改变外境这个是不切实际，因为这是共业，不是你一个人说了算。大家都想这样子，你不可能扭转这个趋势，你不可能力挽狂澜。那我们怎么办呢？我们只有加强自己的抗压力--正智：无分别智。我们接触外境的第一件事情：先离相，记住先求离相，就是 遍计本空，依他如幻。 离相的意思不是说叫你把相状拿掉，而是你先不要马上去执着那个相状，你要先观想这个相状是本来没有的


往生则必证不退转 - 维则大师

Summary: 问：前面提到博地凡夫，只要得生净土，便可位登不退，我想这必定是指那些已经没有恶业的人吧。如果是带业而往生净土的人，也能证不退位吗？ 答：当然都可以证不退位。《大乘无量寿经》上说： 其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。 又《阿弥陀经》上说： 众生生者，皆是阿鞞跋致。 又《净土十疑论》上说： 有五种因缘，能令往生者皆证不退。一者，有阿弥陀佛


净业修持的八大要领

Summary: 彻悟大师是净土宗十二祖，大师早年参禅得悟，归心净土后，便专志开示念佛宗旨。《彻悟禅师语录》其中有一段开示尤为精辟： 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号 ，这十六字是净土修行的一大纲宗。以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领： 一、真为生死，发菩提心，是学道通途 二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗 三、以摄心专注而念，为下手方便 四、以折伏现行烦恼，为修心要


不要以为修行就是闭眼打坐 - 阿姜查

Summary: 不要以为修行就是闭眼打坐。若你那么想，改变它！稳定地修行是行、住、坐、卧时，都保持修行的态度。当结束坐禅时，不要以为禅修就此结束，应思惟这只是改变姿势而已。若如此思惟，就会有平静。无论你身在何处，内心都会有稳定的觉知。 若你放纵情绪，一整天都让心恣意游荡，下次坐禅时，得到的将是一天下来，漫无目标思考的残留印象。平静根本无从生起，因为你已让它冷却了一整天。若如此修行，心会离修行愈来愈远。 有时我问弟


你要不动，外面的世界不会动 - 净界法师

Summary: 整个修行当中就是四个字：莫向外求！你一定心中有 仁者心动 ，有动过，你才会有这个世界出来。你一直在动，它就一直出现。所以我们在佛法说，这完全是循业发现。你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关系都没有，一点关系都没有。 这个经典讲得很清楚，所有的问题都是你一念妄动，然后慢慢动久了产生业力，然后就产生你的众生、世界出现。这个跟别人有什么关系呢！你想想看，跟别人有什么关系呢？


净界法师：精进佛七开示 - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 （第一讲） （1-1）前 ...


净界法师：灵峰宗论 - 净界法师

Summary: 《灵峰宗论》是蕅益大师一生当中在佛法的修学心得。在蕅祖灭度以后，由他的弟子把它...


每个人都不容易，不要轻易去伤害任何人 - 界诠法师

Summary: 【淡然安静守护慈悲】 别期望所有人都能懂你，那是不可能的。更不需要强求着去懂所有人，那是随缘的。大千世界，每个人都不相同，无需强求一致。 在心情糟、烂、差的时候，用决绝的话伤害你身边的人，等待你的将是撕心裂肺的后悔不及！那些不需要解释的事情，从你张嘴那一刻起，你就已经是在给自己找痛苦添麻烦了。淡然寂静守护慈悲。 有时候，我们说话、做事不能过于强硬。过于强硬时，无形中也会伤害到别人，也会伤害到自己的


净界法师：大乘起信论

Summary: 佛法修学的目的，主要是使令我们一切众生离苦得乐，这当中的修学有两个重点：第一个...


念佛一法，约有四种 - 净界法师

Summary: 【念佛一法，约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。】 复吴悉真居士书 印祖先标出念佛的种类。 念佛一法，约有四种 ，有四种的念佛。 所谓持名、观像、观想、实相。 我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法： 第一个是执持阿弥陀佛的名号，就是一句弥陀念诵听，以阿弥陀佛的声相为所观境，这是第一


净界法师：菩萨戒修学法要 - 净界法师

Summary: 当我们发心要行菩萨道，开始在生命当中来积集福德、智慧两种资粮的时候，都会面对两...


若不观心，略有十过 - 永明延寿大师

Summary: 若不观心内证，法、律、禅师等，各有十种过患。如《像法决疑经》云：三师（法、律、禅师）破坏佛法，略各有十过。 法师十过者： 一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有论而无慧，所说不应受。 二、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。 三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉住，非佛弟子。 四、经云： 非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？ 五、法本无说，说破贪求，


第八识就像是一个急速的水流，不常又不断 - 净界法师

Summary: 『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事： 第一个摄持『无始时来界』，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。 第二个摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅盘的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第


一个人有所住，就被它所转，就被它所系缚 - 净界法师

Summary: 你看我们有住的时候，我们感到不安，为什么不安？因为你跟你本来的面目不相应嘛。你本来不是这样，你一定要这样，你抗拒真如的结果，你就不安嘛。这个机器的设计本来不是这样操作的，你操作错误，你就跟它原来的设计系统相抗拒，这个电脑不是这样操作的，你操作错误了，你没有顺从它原来的整个机器的操作，你就是障碍重重，所以在这个地方的意思，就是无住，不住有为，不住无为。 有一个禅师，他去参访雪峰禅师，他这个意思走了很


吃饭宁早不晚是持护法 - 道宣大师

Summary: 出家时节，知何不须？然于一食，日别常法。但用步晷一法，足定方隅，纵在山泽，有迷依步，无不立晓。必时阴暗，以镜映之。宁早不晚，是持护法。 古之高德，奉敬律仪。一食卯斋，用为常务。今时浊恶，啖食无时。设有营斋，迟留至暮。禅师讲匠，坐受安然。 唯知取适于秽躯，岂念公违于圣教！粪虫饿鬼，即此心成；铜汁铁丸，岂从他得？有识高达，宜乎勉之。 【大意】 出家人须知 时 和 节


一个人太顺利，未必是好事情 - 净界法师

Summary: 一个菩萨的心，跟大家劝勉一句话：我们的心不能太脆弱。你不能够说所有的环境，都在我的规划当中，这不可能。你临命终的时候，也不可能可以规划你一定是非常的安稳，你怎么知道临命终是什么相貌呢？如果你一直要求所有的环境都配合你，那你临终正念怎么提得起来？ 我们可以作出一些大方向的规划，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的临时状况，就是你一定要有一个「云何应住、云何降伏其心」的观照力，来化解一些人事的干扰，这是你


客僧來寺，不可遮食 - 道宣法师

Summary: 【原文】 真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着，良由虚妄之俗可弃，真实之道应归。是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌狭，用心不等。或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉？出家舍着，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法；浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福，伤一时众情，塞十方僧路，传谬后生，所败远矣


内心装自己少一点 - 宗性法师

Summary: 内心装自己少一点 现代人非常强调自我尊严，并且很多人对自我尊严这个命题的认识很片面，以至于形成固执己见、自以为是、我行我素和狂妄自大的性格缺陷。以这种缺陷的性格为中心，而形成的自我意识，在我们的工作和生活中表现出困窘的状态。 比如，人与人之间的指责、攻击，就是固执己见的表现。闯红灯，无视交通法规，就是我行我素。认为只有自己，周围没有其他东西存在！这是不可以的。 这个世界的存在不可能只有你自己，不可


阎王也喜欢别人拍马屁 - 净界法师

Summary: 有时候我在想 如果我们是今生才有生命，那就简单多了，你今生才几十年，能打多少妄想？问题是我们要面对我们的过去、过去无量的过去生命所留下的痕迹，我们今生都要概括承当，你可是看到它是那么的任运的生起，你控制不了的。 有一个小公案它说：有一个生意人，这个生意人后来他死了，就到阎罗王那边去了。阎罗王就把他一生的功过拿出来看。阎罗王先赞叹他说：欸，你造了很多慈善事业，不错。但是你有


如何理解「品位高下全由持名之深浅」 - 宏海法师

Summary: 问：请问法师，蕅祖说：品位高下全由持名之深浅，这里的 全由 怎么理解？这句话怎么去圆融三辈九品中，有除持名之外影响到品位的行持呢？ 宏海法师答：蕅祖说： 得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 这是一组话，不可以把它分开。这组话是讲，在相信、发愿、持名念佛三者当中，哪一个是往生的着力点，在我们的信愿之心；那么我们往生到到净土之后，又是根


一个人会破戒，前兆就是放逸 - 净界法师

Summary: 十五、放逸者。于染不防，于净不修，肆纵流荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪瞋痴四法为体。 放逸跟前面的懈怠有关系，不过它比懈怠又更严重；因为懈怠是对功课松散了，而放逸不但是懈怠，又加上贪瞋痴了，就是已经放纵自己的烦恼活动，所以说放逸比懈怠更严重。 于染不防，于净不修，肆纵流荡。 对于这些染法、染污的因缘，你不防止、生起了之后也不断除；对于清净的戒定慧也不修学，使令它能增长广大。你的内


住持正法，以戒为尊 - 道宣大师

Summary: 【原文】 夫戒德难思，冠超众象。为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等。住持佛法，群籍于兹息唱。 记释： 三宝住持，功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。若诠理发智，破妄显真，则经论为胜。若轨事摄修，灭恶生善，则毗尼独尊。故知三藏各具胜能；今望住持，故有优劣。 《四分律行事钞资持记》卷第一 叙缘发起 【大意】 戒律功德实在是难以思


念佛人不要只重数目而不重质量 - 净界法师

Summary: 净土宗目前念佛的人，最大的问题点就是只重数目而不重质量。 我们会很容易地把佛号创造出来，因为佛号只要经过念诵听，自己创造声音，你自己再听回去，自念自听，这个佛号就成立了。但是作为一个 阿弥陀佛 的音声，它是不是真实地跟弥陀的本愿产生一种感应的作用，这个就没人知道了。所以，我们现在只注意创造佛号而不知道去引导佛号。我们必须把佛号引导到弥陀的本愿，所谓的感应道交，这样的佛号才有


皈依时听不懂能成就皈依吗 - 道宣大师

Summary: 【疏文】 《多论》云：受三归者，先称法，后称佛者，不成。若无所晓知，说不次第者，自不得罪，成受三归；若有所解，故倒说者，得罪，不成。 问：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？ 答：虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法宝，声闻学、无学功德智慧是僧宝。 又问：称于佛法不称僧者，乃至互少得成归不？答：不成受也。 《善见》云：若师教言佛，弟子不正而言弗者，


为何现在的佛教一天不如一天 - 密参老和尚

Summary: 常说雪峰的饭头，沩山的典座，堂里参禅堂外参禅，总是一回事。所以当我们参学时要认识到，你若没有真参实学，肯这么做吗？不肯的。随便做哪件事都要真实心。 我们成佛做祖，人人都做得到，因为人人都有佛心啊。凡是有佛心者皆当作佛，都要成佛的。现在虽然没有成佛，这个成佛的时间，到什么时候，那要你自己来定，你虽有成佛的本钱，你不下成佛的种子，本钱虽然是有，却还是众生啊。 什么是本钱呢？就是发菩提心，发大心，就要自


闻钟声，苦痛止 - 道宣大师

Summary: 【疏】《阿含经》云：闻声止苦者，凡业有定与不定，故苦有止与不止。若作业必定，圣所不免；不定业者，无缘则受，有缘便止。罪者遇善为因，打者设愿为缘，故得声传苦灭，自然感应。 【记】若尔，罽腻吒王业应不定？答：引业则定，故永堕鱼中；满业不定，故遇缘停息。罪者先有善因，偶然遇善；打者方今发愿，随愿冥通。傥临此务，宜善用心。 【大意】 《阿含经》里面讲，地狱的众生听到打钟的声音，他们所受的苦就能停止。为什么


如果研究过唯识，你就不敢去伤害任何一个众生 - 净界法师

Summary: 万法唯识，万是代名词，表示很多、很多无量无边的法的义。 【唯识之教，即用显体】，唯识它教学的方法，就是我们今天为什么要开这个唯识学呢？就是要用来显示我们的本体，就是我们的本性。因为我们的本性不可说，你必须要说，就必须用这个唯识，用有慢慢来剖析，剖析让你了解本性是什么。等到了解的时候就无一法可得。 所以说唯识是有，由有慢慢的像剥芭蕉的，来分析这个八个识，五法、三自性、二无我，然后四分：相分、见分、自


疑者，于诸谛理，犹豫为性 - 容通法师

Summary: 四烦恼六者：疑者，于诸谛理，犹豫为性。能障不疑、善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。--《大乘百法明门论讲记》 法师宣讲：疑者对三宝、因果、四谛等真理不认同、不肯定，持怀疑犹豫的态度。疑心所的害处在于不能生起胜解心，障碍不疑的智慧，也障碍善品。心中有疑惑就怀疑这个事情本身是不是好，也不知道做下去的好处，很多事情也不敢做，那么没有做就没有好处，就没有好报，所以能障善品。 疑心和信心的关系在于：有


何为「众生浊」 - 净界法师

Summary: 这个众生浊是由行阴引生的。什么叫行阴呢？就是我们内心当中有一种念念造作、生灭迁流的相貌，这个叫作行阴。这个就很微细了。我们看经文。 又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 又比方说，我们讲 朝夕 ，就是白天跟晚上。我们这一念心是念念的生灭，没有停止的时候，叫 生灭不停 。我们这个心一天到晚在那边生灭，到底


法身大士为什么选择实相念佛这个难行道 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师，念实相佛，非再来大士，难以即生亲证。再来大士即法身菩萨，入登地了，应该相信净土持名念佛，为何要选择念实相佛难行之道？ 宏海法师答： 念实相佛，非再来大士，难以即生亲证。 这是印祖开示的一句原话，当时印祖是劝大家以持名念佛为本。我们提倡的有四种念佛方法，是华严宗的祖师宗密法师提出来四种念佛方法，观想、观像、持名、实相念佛。如果要细判的话，实相念佛属于通途修法，在


自我意识太强的人，要离开娑婆世界很难的 - 净界法师

Summary: 你自我意识太强的人，你要离开娑婆世界很难的。因为你这个一切法的执取太重，你很难放下娑婆世界。我们在娑婆世界已经打滚太久太久太久，你不可能把所有的东西，一个一个对治，哦，这个是无常，把这个放下，A 是无常的、B 是无常的、C 是无常的、D 是无常的 不可能！你不可能把你过去所有的执著都放下，你只有一种情况：从根本上把这个自我放下，所有都脱落了。 因为它都跟自我意识有关系


你是哪一种菩萨 - 净界法师

Summary: 这四弘誓愿当中，其实菩萨是有两种： （一）悲增上菩萨：他在缘境的时候，他缘的大部分是众生的相。众生的苦恼相而发心，这种人是悲增上菩萨。就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。 （二）智增上菩萨：有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。 这两种菩萨有么


知见不正，纵修得十万岁寿命，还不如不修 - 来果老和尚

Summary: 佛的正法难遇。我们业障重的苦恼众生，虽有善根感受这一个人身；再发一点道心，相信佛法，用功办道，这就要有无量的培植；不然，决不能到这步田地。但是善根虽有，感不到正法，误受许多的外道法，在我看来苦矣！还不如一个不修心的人。 何以呢？不修心的人，现在虽然不修；将来一遇机缘感受正法，这就可以发心修行，马上就可以证果。 那些外道虽然用功，他用的是精、气、神，修的是仙道：地行仙，飞行仙，空行仙，天行仙，绝行仙


净界法师：楞严经 - 净界法师

Summary: 《楞严经》修学的重点，简单的说就是在修习《首楞严王三昧》。为什么我们要修习《首...


爱着心是痛苦的根源 - 净界法师

Summary: 《唯识学》有一个名词叫烦恼障，是说烦恼的活动能障碍我们修学圣道。因为菩萨的一切功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是在寂静的心境下生起的，不能够跟烦恼相应，烦恼一活动，会障碍六波罗蜜，因为它的体性是违背涅槃── 烦躁扰动，恼害身心 ，由此可知，它体性能破坏涅槃。这是解释烦恼的体性跟业用。 烦恼六者：一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。【一、贪者，于有有具，染着为


但肯生信发愿持佛名号，定蒙弥陀垂慈接引 - 传印长老

Summary: 唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行。 论主阐明净土法门为如来一代时教中之特别法门的所谓特别之处，大须著眼！总结如下： 一、净土法门专仗阿弥陀佛宏誓愿力，所谓


宝莲香比丘尼为什么会堕无间狱 - 净界法师

Summary: 世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 这个是讲到佛在世的时候一个佛弟子现身堕地狱的实际的例子。 说世尊，比方说您老人家有一个弟子叫宝莲香比丘尼，这个比丘尼本身已经发心受了菩萨戒，但是受了菩萨戒以后却私下去行男女淫欲之事，也就是破了菩萨戒的戒体。这个地方指的是宝莲香比丘尼做出了破戒的事情，这第一点。其次，更糟糕的


觉体相者，有四种大义 - 净界法师

Summary: 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。 本觉的体性开展出来，有四种殊胜的功能，简单的说有两种：一个是虚空，一个是净镜，也就是说本觉有空如来藏跟不空如来藏。从空的角度，讲出一个譬喻就是虚空，这个虚空前面也说过了。法藏大师解释虚空是用二义：第一个周遍义，就是本觉能够周遍十法界，在十法界的众生当中都具足了本觉，叫做虚空；第二个虚空是无差别义，就是法界一相。这个本觉它是在凡不减，在圣不增，出生死


为何觉得净土很难去 - 宏海法师

Summary: 问：南无阿弥陀佛！善知识说现在能够学佛，是过去恒河沙数那么多世信佛、发菩提心的一个结果。《金刚经》里面讲到，能于此章句生净信者，不是一二三四五佛，是无量诸佛种的善根。为什么我们生生世世都在信佛，发菩提心，还是没有往生呢？是说明净土真的很难去吧？那么多生都去不了，为啥这一辈子信佛就觉得能去呢？请法师慈悲为弟子解惑。 宏海法师答：问题就出在这儿，以为净土很难去，所以生生世世到跟前，往生不了。大家一定要


有些妄想平常看不出来，临终才会出现 - 净界法师

Summary: 有些人的处理方式很简单。我打妄想，我就转念念佛，有些人是试图用佛号来压这个妄想。诸位！你别忘了，你念佛的时间两个小时，在佛堂两个小时。 你这个妄想打多久，你知道吗？你从无始劫打到现在。你用两个小时的佛号去压你无始劫的妄想，如果你用事相来对治的话，你肯定不是它的对手 如果你不用道理来化解问题的话。因为有些妄想你平常看不出来，临终才会出现，比方说坚固妄想。 你平常的时候一帆风


持咒往生需要信愿吗 - 宏海法师

Summary: 问：《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨复白佛言：世尊，若诸人天持诵大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。弟子的问题是：念佛需要具足信愿行才能够往生，没有信愿不能往生。但是大悲心陀罗尼说，只要持大悲咒，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。并不需要信愿，只管持咒就能往生。 宏海法师答：你这个眼睛看着经文还没看明白。这里怎么没有说到信愿呢？你自己把这个经文


持大悲咒是不是更加消业障更灭罪呢 - 宏海法师

Summary: 问：阿弥陀佛！弟子的功课是早课《地藏经》或地藏菩萨圣号，晚课持大悲咒，在《大悲心陀罗尼经》里边说到：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。弟子的问题是：念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，而诵大悲咒五遍，就可以灭身中百千万亿劫生死重罪。是不是持大悲咒更加消业障，更灭罪呢？ 宏海法师答：这个问题算来算去也没把这个数字算清楚。至诚念佛一


为什么叫觅心了不可得 - 净界法师

Summary: 蕅益大师说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。 为什么叫觅心了不可得？我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起。《楞严经》称之为 缘影之心 ，已经是一个所缘了，不是能缘。当你的心一动的时候，这已是一个 所 了，一个所缘境，不是能缘的心。 什么叫能缘心呢？就是你心不动的时候，你还没动的时候，&ldqu


妙境法师：四护法门 - 妙境法师

Summary: 经论中有法门名为 四护 ：一、命护 二、力护 三、心护 四、正方便护。 何谓 命护 ？对于我们的果报：这个身体，应该好好保护它。实在来说，虫蚁尚且偷生，谁不知道保护自己的身体呢？但是佛法中所说的保护，有不同的意义：即对于维持生命所需的一切资财：衣服、饮食、医药、卧具等，要如法地去追求，不得以非法手段获取，叫做 命护 。 我们前


工夫现前，到底是个什么境界 - 来果老和尚

Summary: 工夫的程式大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡、非圣。这三个题目，把你们用功的程式，一概包尽；任你工夫用到甚么样，不出此三种。 极生的工夫，大家都可见到： 念佛是谁 摆不进，你要参， 念佛是谁 被妄想挡得牢牢的；再提一句，妄想奋勇起来，被它一勇，一枝香，二枝香，没有断头；照常一天、半天不得断头。忽然想起来，再提一句、二句，昏沉又来了，睡了半天才知


法性本来空寂，但是因果丝毫不爽 - 净界法师

Summary: 你的眼根去接触佛像的时候，产生一个识，一个明了性。根尘一碰撞就会产生一种心识。本来是没有，为什么会有？因为你眼睛去看它，就有了，你眼睛一看就有了。眼睛一看到佛像的时候，就有一种虔诚恭敬的心出来。你看得越久，这个心就造作越久，你的善业就越久。 你的心去接触佛号的时候，当你听到佛号的声音，你也会产生一个心识，一种皈依的心识。所以，根尘相应产生识，本来就是十八界的一种作用，我们生命体的造业就是根境和合产


住持佛法 律为共学 - 界诠法师

Summary: 佛法大要，总为戒定慧三学；法海浩瀚，无出经、律、论三藏。通而为言，经、律、论各有诠释戒、定、慧三学；别而分之，经解定学，律释戒学，论诠慧学。 戒、定、慧称为 三无漏学 ，又称 三增上学 ，是修学佛法所必须依循的次第，因戒生定，因定发慧，由慧而得解脱。欲知三学，当习三藏。古时称博通三藏者为 三藏法师 ，或有通经为经师，通论为论师


对治烦恼的最好方式 - 净界法师

Summary: 禅宗有一句话，我希望大家好好体验一下，你就知道什么叫作中道的思想。它说 觅即知君不可见 ，而 不离当处常湛然 。你这一念心在活动的时候，你说你的自体在哪里？找不到。它不在内，也不在外，不在中间；它也不存在过去，也不存在现在，也不存在未来。所以， 觅即知君不可见 ，它的自体不可见。 但是， 不离当处常湛然&rdquo


感应道交到底是一个什么样的状态 - 净界法师

Summary: 问：弟子一直有个疑惑，就是感应道交到底是一个什么样的状态？因为我想我肯定没有，所以我不知道是什么状态。另外一个就是平时的我们的做功课的修行的时候，我通过什么样的方式去让自己有能够达到感应道交这个状态，谢谢。 净界法师答：我想我们每一个临命终的时候，是百感交集的。可能我们平常念佛的力量也会生起来，我们平常打妄想的心也会生起来，对不对？所以这个时候娑婆世界的妄想跟往生的妄想是同时起现行的。那么临命终的


有对错的概念，你就很难调伏妄想 - 净界法师

Summary: 这个人天乘，你可能要经过三年五年的时间，必须要扫除你生命中的地雷、重大的地雷，慢慢地你应该还可以再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想的问题。 业力这一块还比较好处理，因为它是一个动态的修学；处理妄想，你的问题就更复杂。因为妄想的行相比较微细，而且我们平常是习惯跟妄想打成一片，平常是心随妄转，我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步。我们很容易看到别人的缺


如何避免年纪大或病痛时，颠倒不念佛 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师，很多人平时很用功念佛，但年纪大或者病痛发生时，常颠倒不念佛。如何避免发生此颠倒，平常要注意什么事情？ 宏海法师答：我出家这么多年，特别是近些年，也遇到这样的情况。这就是为什么说修行要真修，不能够表演，我们往往表演居多。一个人的根性或者修法的真假，在平常可以造假，生死之际你做不了假，那个时候算盘子啪啦啪啦地打得清清楚楚。 那有一种人，一听善知识开示，马上就生决定信心，临终的时候，捡了大


凡夫的一念心被两种障碍所缠绕 - 净界法师

Summary: 世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 前面的两段是阿难尊者出家生涯的一个回顾，这一段是阿难尊者他正式来启请佛陀开显众生本具的所谓的寂常心性。他说：世尊啊，我们这些凡夫众生的这一念心被两种障碍所缠绕：第一个，我执引生的烦恼障；第二个，法执产生的所知障。这两种障碍之所以会出现，是因为我们没有去观照我们的寂常心性，那个寂静的、常住的、从来就没有生灭相的这一念心


「心净则国土净」与「厌离娑婆」有没有冲突 - 宏海法师

Summary: 问：请师父慈悲开示，心净则国土净，与厌离娑婆有没有冲突。请法师给我们分解。 宏海法师答：这个问题提得非常好。很多时候我们在这个关口，就因为这个法透不过来，埋没了很多修行上精进不懈的英雄豪杰。 心净则国土净 ，你要明白，国土净才能心净。一定要圆着理解。往生西方就是国土净则心净。因为心就是土，土就是心，不是两半儿。你真正理解了心净则国土净，那就是要求生西方极乐世界，牛都把你拉不


直指见性是「心」非「眼」 - 净界法师

Summary: 我们看第一段，直指见性是心非眼。 这个地方，佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见的是这一念明了的心，不是眼根。是 心 能见，不是 眼根 能见。从心当中去把那个不生不灭的见性找出来。理论上我们六根都可以发明心性，六根门头都可以回家。眼见、耳听，见闻嗅尝觉知，吃东西。 你看禅宗有的吃东西也开悟：什么是祖师西来意？喝茶去！祖师为什么叫他去喝茶呢


大行无边际的普贤菩萨 - 明贤法师

Summary: 普贤菩萨，梵语音译为三曼多跋陀罗或邲输跋陀，亦译遍吉。普贤菩萨被尊为 华严三圣 之一，清凉澄观国师的《三圣圆融观门》中记载： 三圣者，本师毗卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。 普贤菩萨常为诸佛座下的法王子，以周遍十方世界的广大愿行，利益众生往生西方净土，乃至 众生界无尽、众生业无尽、众生烦恼无尽 ，菩萨愿行无有穷尽，遍法界尽


修行的过程中如何让自己一心不乱 - 宏海法师

Summary: 问：法师，修行的过程中如何让自己一心不乱？ 宏海法师答：修行中，能够达到 一心不乱 确实已经非泛泛之辈了。我不知道这位同修，你修行相续了有多长时间，现在已经进行到了什么样的一个水平。 一心不乱 有好多种层面。比如，首先从信仰层面上能不能做到一心不乱，这是最基本。就是我们笃信了佛法以后，受了三皈依，把皈依戒守好，尽形寿不皈依天魔外道，这是非常重要的。


如何知道这个人能够承担大事业 - 净界法师

Summary: 修行人顺顺境境的、平平安安地过日子不是很好吗？为什么一定要逆境呢？那么蕅益大师讲出一个道理出来： 天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性 。引用孟子的话，说这个上天他要降下一个伟大的任务给这个人，使令他能够传承三世诸佛的佛道，传承三世诸佛的佛法，上求佛道、下化众生，把这样广大的责任、弘传正法的任务交给一个人，他一定会让他不是很平安。 怎么回事呢？ 苦其心志&rdqu


法性本来空寂，是谁造业？谁来受果报呢 - 净界法师

Summary: 『由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续；由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。』 依照这个道理可以知道：我们的生命体，不管是人的生命、天的生命、各种的生命，都没有一个恒常住、不变异的「自我」；没有这样的「自我」。那是谁造业？谁受果报呢？『但有诸识』，是我们现前一个明了的心识，就是「八识」──它无始劫来，前灭后生，剎那剎那的造业，使令因果相续。 这样一个心识的流动，剎那剎那创


如何看待破戒僧和皈依僧 - 宏海法师

Summary: 问：对于破戒僧只能做到表面恭敬，做不到由衷地恭敬，怎样对治？ 皈依僧 的僧是指初地以上的菩萨还是一切出家人？有教证作依据吗？ 宏海法师答：首先说 破戒僧 ，前提是他有戒，然后才破戒。比如说最基本的，在我们汉传佛教，僧的外相要有素食、独身、僧装这三个要素，这是最直观的，也是主流的认识。 其次讲到破戒。如何确定他破戒？这个不能马虎。僧团里真正有人犯过失，


大乘佛法为什么叫「大」呢 - 净界法师

Summary: 先看 大乘 ，先解释 乘 这个字， 乘 是指 车乘 ，车乘有运载的功能。意思是说：如果我们的内心，能够不断地在佛法中熏习─闻、思、修，从听闻之后，进入如理思惟，然后再 法随法行、如说修行 。这样有什么好处呢？ 法 就能够产生一种 运载&rdqu


吾人要一门深入，不可分心，不可退转 - 虚云老和尚

Summary: 《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。 所以《楞严经》说： 凡夫修行，如隔日疟 ，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人，故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。 你我真为生死学佛之人，不可不仔细


看破生死无非三件事 - 惟觉老和尚

Summary: 谈到死亡的问题，每个人都很忧愁、很恐惧。关于 死亡 ，我们可以分成色身的死亡、心灵的死亡和没有死亡来探讨。 色身的生死 首先从色身来讲。色身是指我们看得见，摸得着的身体。这个色身是由地、水、火、风四大所组成，所谓地大，是指身体上的固体物质，例如骨头、皮肤、指甲、头发。身上的眼泪、血液、小便，这些液体属于水大。火大是我们身上的热量。风大是气体，我们的出息、入息乃至于种种动作。


念佛妄念纷飞，这种状态是不是难以往生 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，印光大师在与陈锡周书一文中提到，以散心念佛难以往生。弟子业障深重，即使用十念法念佛也是妄念不断，平时念佛更是妄念纷飞，这种状态是不是难以往生？ 宏海法师答：这都是祖师们在应机施教，我们也不必总在字眼上太计较。要知道，藕益大师还说过，得生与否，全凭信愿之有无，往生品位，全在于持名之高下。 印祖这篇开示是针对陈锡周居士说的。对这位居士的情况，我们不了解。如果他修其它的法，对于净土的信愿时


修四念处来破这四种颠倒 - 净界法师

Summary: 这个非量主要的就是我们对身心世界的这四种颠倒。我们对我们的生命体会产生四种错误的认识，就是这个常、乐、我、净，所以我们要修四念处来破这四种颠倒。 在《成唯识论》，这个四念处所观的是身、受、心、法，能观的智是不净、苦、无常、无我。为什么要观身、受、心、法呢？这当中有一个理由。 《瑜伽师地论》是说，这个身、受、心、法主要的是心，就是我们以心为我，所以要观心。因为我们多数人都是认为这一念明了的心是我，是


九幅寺院佛系楹联，感受清凉智慧【图】

Summary: .post-content img {display: block;height: auto;margin: 0 auto 0;max-width: 100%;}.zw{font-size: 1.5em;font-weight: 400; line-height: 0.59rem;margin-top:-0.36rem;padding:0.4rem 0.01rem 0.4rem 0.01rem;t


为什么法是无我的呢 - 净界法师

Summary: 我们再往下看，观法无我。前面在自我概念当中指的是能主宰的自我，这个地方指的是我们所主宰的法。这个我一定有一个我所，一种缘起的法，我们把它念一遍： 藏性周圆，循业随心法法全，和合因缘舛，戏论须排遣，外道枉纠缠，盲无慧眼，妙有真空，觅我同阳焰，切莫把十界依他作本然。 前面的自我意识，是一个能主宰的我，这里的法是指他所主宰的这一切缘起的这些轨则的法。为什么法是无我呢？ 我们首先看这个法是怎么来的：藏性周


信仰佛教的好处 - 林世敏老师

Summary: 宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。 一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。 本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意


其实轮回就是一念的妄想 - 净界法师

Summary: 我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理，就是诸法因缘生。 生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。 这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一个因缘观。这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多、很多片断的生命结合起来的，因为每一个生命都是一


七情三想的众生，会投生到哪里 - 净界法师

Summary: 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。 如果他是七情三想，就沉在水轮之下而生于火轮之上，就是他刚好受生在水火二界交接的处所，经常受到猛火的气分的燃烧，就变成饿鬼。 饿鬼的特色是什么呢？ 常被焚烧。 这个古德注解有两层意思：第一个，常被内火所烧。饿鬼众生内心经常有一种饥渴之火的逼迫，他永远吃不饱也喝不足，所以他有饥渴的火的逼迫，内火。


悭财者世世贫穷，悭法者世世愚痴 - 净界法师

Summary: 这个 悭 就是 耽 ，是 爱 的意思。不过 耽 比 爱 的势力更强大，是 爱 得很厉害了，才叫 耽 。 耽着财法 ，内心当中对于自己的财物、或者所摄持的法门，非常的爱着， 不能惠舍


不去对治昏沉，你就在不断增长愚痴 - 净界法师

Summary: 关于 昏沉 和 掉举 的过失，《宗大师》说昏沉的自体是 痴 。一个人打坐经常昏沉，如果不去对治，以后脑袋会空空、钝钝的，讲什么都听不懂，经常串习这个痴心所，将来可能会到畜生道去，所以这个昏沉很可怕。我们初学打坐的时候，脚也痛、腰也痛、心也散乱，不容易昏沉，因为脚痛让你睡不着觉。但是坐久了之后，腿也不痛、腰也不痛，就容易昏沉了。


一个人要健康，要常常感恩你的色身 - 净界法师

Summary: 古时候有一个公案说：在饥荒的时代，有一个母亲，她要去外面找饮食，临走之前，用这个沙，用这个布袋绑了沙挂在梁上，告诉这个女儿说：你来看看哦，这个是稻米哦，你不要哭，我去去回来以后，我拿那个米，煮粥给你吃。这个小女孩心中有个愿望、有一个愿景：这个米很快就可以煮粥。结果这个母亲一去，去了好几天都没有回来，可能是在外面往生了。 这邻居来看她，诶！你妈妈呢？说：我妈妈出去啦！那她有什么交代呢？她说：她回来的


教化众生的四无畏功德 - 宏海法师

Summary: 说法无畏，你要有总持不忘的功德。人家疑惑起来了，一问，诶呦，你这会儿想不起来了，不知如何是好。你要练得什么呢？就像箭在弦上一样，问题一来，疑情一起，你马上就能够让他断疑生信，马上就给他截断，这是说法的功德，善说法者，能给他破这个疑网。说法无畏。 再一个，还要知道法药和众生的根性。该用什么药，众生是什么样的根性，他能到哪儿，你就在哪儿等着他了。有的众生他到不了这儿，你给他讲到这儿，那中间一段他到不了


处处不满意又很苦恼，如何改变刻薄的分别心 - 净界法师

Summary: 《唯识学》特别强调 分别变 的重要，因为我们的 第六意识 活动势力很强大，一天当中，几乎都在分别变，让这些境界产生变化，已经不完全是个人的业力，而是有你个人的思想、名言在里面了。老实厚道一点的人，会把这些境界，往好的方向去想；比较刻薄的人，看到境界，处处不满意。 事实上，这世间的确有这种人，明明他的情况已经很不错了，还是老是觉得不满意、老是觉得很苦恼


三种判定罪业消灭的方法 - 净界法师

Summary: 甲三、罪除之相 我们看甲三的 罪除之相 。 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。 透过前面的事忏跟理观的结合，我们有三种的判定罪业消灭的方法，有下品、中品、上品。 先看下品的罪灭之相。 或觉心神恬旷 ，你拜忏以后感到内心寂静、开


达摩大师：禅观七门 - 达摩大师

Summary: 问曰：何名禅定？ 答曰：禅为乱心不起，无动无念为禅定。端心止念，无生无灭，无去无来，堪然不动，名之为禅定。 问曰：何名为禅观？ 答曰：心神澄净，名之为禅；照理分明，名之为观；禅观自达，无有错谬，故名禅观。心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。 问曰：何名禅那？ 答曰：禅那者梵音，此名功德聚林，三界诸佛皆说禅坐，故名功德聚林。 又问：何名禅法？ 答曰：禅法从通有次第，初学时从始终有七种观


怎样去调伏这一念心 - 净界法师

Summary: 佛法的修学，跟我们一般世间做的学问，在过程当中有一点类似，但是它的目标是完全不同的。世间的学问只是增长一种生命的知识；佛法的修学是要得到一种真实的受用，它是要能够改造生命、离苦得乐的。 当然，当我们谈到生命的时候，我们就知道跟我们的内心是有关系的。所以，要改造生命，当然就是要改造我们的心念，我们说是 调伏我们的心念 。但是当我们开始去注意我们的念头的时候，我们发觉：不得了！


一切罪业的根源来自于愚痴 - 净界法师

Summary: 在《俱舍论》上说，有两种因缘，使令一个人出生会愚痴： 第一、你过去生有 谤法 的因缘好比你说这些大乘经典，都是后人结集的，都不是佛说的──诽谤大乘佛法，言非佛说；或者你说这些佛法都是语言文字，没有什么真实作用，谤法。因为谤法的因缘，生生世世感得愚痴，就算听到佛法，你也听不懂；法师已经讲得很清楚了，奇怪你还是听不懂。就是你这一念心跟正法之间有一道墙，被谤法的罪障，


如何对治贪财与贪色 - 净界法师

Summary: 无贪 的境界，简单来讲就是一种清净心，内心没有贪烦恼的活动，这样的境界是针对 三有 ，就是 三界 的正报，男众、女众；或是三有的资具，一切的依报如山河大地、房子、财物、动产、不动产，都是属于三有的资具。那么面对这样的境界，内心是什么状态呢？ 无所染着 ，没有染着，这个就是 无贪&rdquo


在家人如何体验出家生活

Summary: 我们都敬佩出家师父能够放下万缘，舍家离欲，出家修行。《贤愚经》上说： 出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。 《大宝积经》也说： 菩萨最胜利益，所谓出家。 但是， 黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难 。绝大部分的在家人承担着非常繁杂的家庭、社会责任，生活忙碌，还有种种情感的束缚。因此，虽然很羡慕出家师父每日都能在道场用功，我们


你不分别，就没有那件事 - 妙境法师

Summary: 修唯识观分两个部分，分两个阶段，第一个阶段：就是像刚才说的，我们这一念灵明的心所面对的一切，都是内心的分别；所分别的境界都是假的，都是空的。你就这样想，这样思惟观察。 或者在奢摩他里面这样观察：所见闻觉知的这一切的事情，都是假的，都是虚妄不真实的；离开了我的分别心，没有那件事情的体性。这样观察，就是观察一切法都是虚妄分别心，所分别的境界都是没有自性的，都是空的。这是第一个阶段这样子去修。 第二个阶


人家五逆十恶能往生，你为什么不行 - 净界法师

Summary: 一个人会创造广大的功德，不是一生造成的，你只是今生看到开花结果，你已经很多生在酝酿这个因缘了，今生刚好被你碰到。一个人会造成重大的罪业，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生没有这个本事，也是生生世世辗转相续，你都没有发觉这个问题。 今生刚好是罪恶满盈时间到了而已，所以佛法里面很强调相续，因为我们不像佛菩萨，可以一念三千，对佛菩萨没有什么过去、现在、未来，因为真如本性是竖穷三际，横遍十方。但是


生命中有这六种状态出现，就要小心了 - 净界法师

Summary: 你如果看到你的生命有六个现状，这个业力就是即将圆满了，你要小心，这个业力应该已经累计到一定的程度了，才会有这以下六种状态出现，这是越后面越严重。 我们先看第一个， 然人之罪业深重者 。就是这个人罪业很重，罪业无形象，怎么看，看他的身心世界可以做一个简单的判断第一个、心神昏塞，转头即忘。你看有些人的心，暗钝，所以他坐下来就打瞌睡，然后佛号念念念念，结果心就是一片黑暗，就是他没


六道的十类众生是怎么来的呢 - 净界法师

Summary: 见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？ 这段经文比较深，诸位要慢慢听。这当中佛陀就讲一个道理说， 见与见缘，似现前境 ，在这当中，能见的见分跟所见的五蕴的境像，好像真的是显现在我们眼前，好像我们可以感受得到它存在，可以见闻觉知的感觉，就是五蕴身心好像真的是有那么一回事。 元我觉明见所


印祖为何反对女众出家 - 宏海法师

Summary: 问：弟子在《印光法师文钞》中读到说： 至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。 印祖对女众出家甚是反对。为什么女众就不能出家呢？这是印祖那个兵荒马乱的年代的一种方便说法，还是有什么深意？对此弟子心中倍感迷惑，请开示缘由所在。 宏海法师答：大家不要冤枉印祖，女众出家不是印祖最开始反对的，是释迦牟尼佛开始反对的。为什么呢？因为在佛陀时代，佛的姨母，也是他的养母，她想出


我们的内心是怎样创造十法界的 - 净界法师

Summary: 这个假观是天台宗非常重要的特色。它根据《法华经》的十如是，开展出一念三千的思想，这个很重要。就是你先在清净心安住，站在本来没有妄想的角度安住以后，开始调整妄想，你就可以放手用假观来调整妄想。 那么调整妄想，你要先明白一念三千的道理。这个一念三千是这样子来的，首先我们的念头，安住的时候是不动念头，离一切相。但是你念头一动，欸，就有相状了，十法界的染净相状就出来了。 这个十法界，它有理具十法界跟事造十


以善业夺恶业，以善心夺恶心 - 净界法师

Summary: 中随烦恼有二种：『十一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。』 无惭的定义有二：一是『不顾自』，就是不尊重自己，没有一种自我期许的要求；所谓人身难得，你也不在乎，没有希圣希贤的心念，就是自暴自弃、不顾自身。其次，『不顾法』，佛陀所说的教法很尊贵，也不想去随顺，还是照自己的思想去做事，不顾佛法的尊贵，不想要增上。『轻拒贤善』，因为自暴自弃、对佛法也没有尊重心，这些贤善─功德的境界


在现代社会中，如何修学佛法 - 传印长老

Summary: 问：在现代社会中，如何修学佛法？ 传印长老答：不论何时何地何人，凡修学佛法，首先强调正确的信仰。然后基于正确信仰的力量，自然会落实到修学实践当中去，最终达到不枉此生的收效。 正确的信仰，是理智的信仰，佛教反对盲从的、迷信的信仰。理智的信仰要求明白佛教的基本道理。佛教的基本道理是 缘起无我、因果相续 定律。由于佛教创始人释迦牟尼佛陀的 觉悟 ，发现了这


佛陀讲出例证来说明受持楞严咒的功德 - 净界法师

Summary: 佛陀讲出一个实际的例证，说明受持楞严咒的功德──阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无


佛友间讨论佛法，说错了是谤佛谤法谤僧吗

Summary: 问：佛友之间讨论佛法的时候，说错了话是否就是谤佛谤法谤僧了呢？ 答：佛友之间讨论佛法，偶尔说错了话不是有心诽谤，你自己也不要去上纲上线了。这个讨论佛法肯定各有不同的角度，各有不同的观点。但是讨论的时候，你知道是不正确的观点你不要到处宣传，也不要执著自己的不正确的观点，更不能去贻误众生。 为什么我们要学佛言祖语？你不要老说自己的东西，你就正确地理解佛言祖语的真实义后去说就可以了，单纯一点。 我们现在


不是老僧定力大，便落凡间做马驹 - 佛源老和尚

Summary: 把眼睛收起来！眼睛像老鼠一样骨碌骨碌转地，只管跑到外面去玩好好的禅堂不好好坐香，一天到晚这么散乱，这么散乱怎么能用得上功呢？也不晓得参话头，就是你读书也没有办法。读书还要把心收起来，心你不收起来，你这个书读不熟。你一阵想娘，一阵又想吃，一阵又想玩，那怎么能搞得好呢？用功哪，要都摄六根。眼睛看着自己，一念回光就成佛了。象那手电筒一样一天到晚只照到外头，不晓得照自己，那没用的。要自己看到自己，看到自己


高慢心所招感的三种地狱 - 净界法师

Summary: 佛陀把高慢心的人，他内心的相貌讲出一个譬喻说：如人口舌自相绵味，因而水发。说：这个人他的舌头是往上顶，（高慢的人是高举），舌头往上顶住自己的上颚，所以就把这个口水创造出来。因为他的烦恼现行的互相的鼓动，所以高慢心的人，他是高举、躁动不安的相状，而且是贪爱相有水，所以他的果报，就有三种地狱出现： 第一个、血河地狱。血河地狱它两边是高山，这个人一进去高山以后，这高山就突然间把他合起来，就把这个人的色身


家人在家吃素，出门吃荤…… - 宏海法师

Summary: 问：南无阿弥陀佛，至诚顶礼宏海法师！家人十多年来，每天早上几乎都上香礼佛，再念十口气佛号，但不愿皈依。在家吃素，出门吃荤。且常在佛诞日或六斋日十斋日饮酒，喝完酒又常带着酒友到家里来拜佛。酒后骂他，他倒也不怎么生气。弟子天天为他回向，希望酒仙们离开他，随佛往生。可十多年了，都没离开过。这是为什么？ 宏海法师答：那没有办法，这就叫因缘。这个人估计是你先生吧？你说他每天都上香礼佛，还要念十口气佛号，估计


清净本然的本体，怎么会有染净因果呢 - 净界法师

Summary: 先看第一科，约着迷真。众生因为迷失了清净的本性而生起一念的妄想，那么这个时候在虚妄的妄想当中才产生内分跟外分，是这样子来的。 阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。 说我们众生的清净的本体的确是 清净本然、周遍法界 ，没有三界的虚妄的相状，本来是没有的。这一点蕅益大师会不断地强调，就是 本来没有 这种染净因果的，本来没有。本


做事认真是执着吗？这种算随缘吗 - 宏海法师

Summary: 问：南无阿弥陀佛！法师慈悲！我们很多的佛子喜欢说随缘，不要执着，在社会上给人的印象是 佛系 。可是印祖总是在强调做事应该认真踏实，这样不是很执着吗？做事认真与不执着、随缘怎么能统一圆融起来？ 宏海法师答：我们佛弟子，可以说普遍就是懒惰，不作为。我们要理解随缘是什么，随缘是不让我们去强求这个果，不是不努力认真地去修因。如果你认为什么都不干就叫随缘的话，就是放任自流，那么我们随


供僧功德殊胜，能长养一切善法功德

Summary: 《盂兰盆经》云：若能以饭食、卧具、 医药，供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。 《俱舍论》云： 若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。&rdqu


学《法华经》对修净土有哪些好处 - 净界法师

Summary: 《法华经》当然最重要就是理观的智慧，就是你的安住点跟一般的点不一样。 我们先谈如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修。净土宗的修法有两个重点：第一个，你要会念佛；第二个，你要会往生。这是两码事，因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德。念佛我们就不谈了，各凭本事 你怎么去专注，建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修就不谈了。 我们先谈往生好了。你临终的


极乐世界也是缘起，是否也有成住坏空呢 - 宏海法师

Summary: 问：请问师父，如果阿弥陀佛的极乐世界也是缘起，那是否也有成住坏空呢？ 宏海法师答：这就涉及到教理的问题。首先我们要了解，极乐世界不属于三界之内，《往生论》里面就明确地提出来了。那成住坏空的节奏是从哪里来的呢？它是从一个无明起动，是一个幻相的世界，有为的世界。有为法中的标志：从国土上来讲，就是成住坏空；从有情上来讲，就是生老病死；从心念上来讲，就是生住异灭。这些都属于有为法，有漏法，染法，轮回法。这


找到清净本性，这才是成佛的根本 - 净界法师

Summary: 大乘佛法的菩萨道跟一般外道的修学有些地方是相同的，有些地方是不同的。比如说我们今天去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们依止善业去创造一个暂时安乐的果报，这一部分是共外道的。外道的修学也有安乐的果报，也有安乐的道法。但是在修善的时候，修习菩萨道之人心中有一种观照的智慧，我们讲心地法门，这一部分是不共外道的。 也就是说，整个安乐的过程当中，我们还有一种解脱的功德。所以，大乘的菩萨道基本上是以觉悟作根本


为什么有人富贵坚固得来容易，有人却要辛苦劳作 - 净界法师

Summary: 我们先讲这个心。这个心，就是你这个心力。譬如说，我们看到有一种人，他得到了富贵的果报，他非常的富有。但是在三、五年以后，他就破产，经商失败，一下子就破产，他的果报不坚固。有些人富贵，他从出生到临终，他的福报没有人能够破坏他。他不经商便罢，他一经商，就是有钱，任何人不能把他的钱夺走，盗贼不能抢、水不能淹、火不能烧、败家子不能败坏，这个果报特别坚固。这怎么回事呢？ 就是因地的时候，这个造业力，他在造布


没有找到真如自性，所以才会寂寞 - 净界法师

Summary: 下面把妄想作一个总结： 我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众，默然自失。 佛陀把妄想作一个总结说：我不是说一定要你执着这个 缘影之心 它不是心的其中一个作用。它也是一个作用，只是它不是你本来面目，它只是一时的作用。其实它


往生到极乐世界为何就能得不退 - 宏海法师

Summary: 为什么往生到极乐世界马上就得不退？这个不退的点在哪里？理由在哪里？事实发生在哪里？智者大师非常有智慧，这些都是大祖师，可以说都是净土再来的呀，他是亲临现场，感受那个心路历程以后，就把这个消息通到我们娑婆世界。他说有五个原因，有五个因缘可以保证不退，为什么呢？ 他说第一个原因是阿弥陀佛的 大悲愿力摄持，故得不退 ，你看，他第一个就说到点上了。往生为什么不退呢？全凭每一愿&ld


念佛动中修，要修到什么程度呢 - 净界法师

Summary: 你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘，你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。 你单独的提你的佛号，这个就是 一切 。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说： 终日走街坊， 心中念佛忙 。你的身体是


太虚大师：菩萨学处讲要 - 太虚大师

Summary: 一 菩萨学处释名 佛教经律，说二学处：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作应不作的规律，成为学习菩萨心行的基础；其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的，是菩萨学处。 菩萨 的名称，人人都知道


见性是离一切相的，没有寂静相，也没有扰动相 - 净界法师

Summary: 我们看第一个，开合宝掌来证明客人跟主人的道理。看经文： 即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言： 汝今何见？ 阿难言： 我见如来百宝轮掌，众中开合。 佛告阿难： 汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？ 阿难言： 世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。 佛


怎么能印证因果轮回呢 - 宏海法师

Summary: 问：尊敬的宏海法师，我的问题可能比较基础，佛教说人世间都有因果轮回，但是对于今世的我们，既不记得前世，也无从预见来生，怎么能印证因果轮回呢？ 宏海法师答：因果轮回就是我们释迦牟尼佛当时在菩提树下成道以后，以佛眼亲见宇宙人生的真相。我们汉藏两家弘扬佛法，藏地大德们去弘扬佛法的时候，基本上人人都相信因果轮回，而我们汉地的法师苦口婆心的磨嘴皮子去说，却很少有人能相信有因果轮回，实在令人遗憾和感慨！ 所以


忏悔的必要性——因缘果报有三大理论 - 净界法师

Summary: 我们看甲二的 忏悔方法 。前面讲到忏悔的善根，这个是灭罪的正因。这以下是灭罪的助缘 方法。这个忏悔方法有三段。初、思惟业果。二、生起忏心。三、正修忏法。 首先要先思惟业果。诸位，所有的法门都跟智慧有关系，你要生起善根，一定跟智慧有关系。忏悔有关的智慧主要是业果的思惟，这是比较有关系的。那么业果怎么思惟呢？先看丙一的 认知业果理论&rdq


《华严经》中的十种善知识

Summary: 我们学习佛法，经常会听到 善知识 这个词。对其含义，每个人都能说出大概，但详细分别其内容，则往往比较笼统。 其实，善知识是佛教一个专用名词。不同于现代汉语中指代某种学问，知识这个词在佛教中具有另外一种含义：闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。也就是说，知其心而识其形，能够于修行者有益，引导修行者到达善处的，就叫做善知识，反之就是恶知识。 天台智者大师讲修习止观，要有三种善知识，一种


培植福德的十种方法

Summary: 一、孝亲 百善孝为先，所以孝亲为修福第一要务，人间第一福德。文昌帝君曾作《元旦劝孝文》称孝为人间第一亲，有许多人都做不到、做不好；中等的孝亲是养父母的精神，使父母精神愉悦、开心，诸如陪父母说话，同父母一起参加喜爱的活动，聚会、旅游或走亲戚，恭敬对待父母的亲朋好友等等；高等的孝亲是养父母之志，父母希望我们成为什么样的人，我们努力实行，朝着这个目标去做，努力做到，增长父母的德行，此为古人所谓光宗耀祖。


突遭不测，这种情况还能往生吗 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！弟子突然想，虽然平时也发愿念佛求生净土，但如果突遭不测，这个时候都吓傻了，或者是忽然巨大的撞击把我撞晕了，正念提不起来，念佛也念不了，那这种情况还能往生吗？ 宏海法师答：我们不能说肯定往生，也不能说肯定往生不了。这就要看平常预备的资粮如何？平常的信心有没有？是不是坚固？就像树彻底扎根在地上，随便树枝怎么摇曳，树叶怎么飘零，但是根如如不动，如此一定能往生，这个绝不会有闪失。不过，我们平


如何觅得真心 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师，如何觅得真心？ 宏海法师答：我们常说起心就错，动念就乖，乖就是违背的意思。所以真心如何觅呢？《楞严经》里面，阿难七次觅心在哪里，佛说心在了不可得之处。道理放在那儿，还要有下手处，每个人的根性也不一样。就净土的修法来讲，真心就是念佛心。如果就着禅宗来讲，说觅的时候已经很晚了。本来就没有一个真，也没有一个假，到处都是这样子的，但是我们很多时候还是不敢认。比如就像我们现在这个样子，就这个现


狗子为何没有佛性 - 佛源老和尚

Summary: 过去赵州老人，有人来问他说： 狗子有没有佛性呢？ 赵州老人说： 没有佛性！ 后来又有一个人来问他： 狗子有没有佛性？ 有！ 他一会儿说有，一会儿说没有。再来一个人问他： 一切众生皆有佛性，为什么狗子没有佛性呢？狗子难道不是众生吗？ 你看赵州老人怎么样回答呢？这个公案你


受用果报的同时，也在创造新的业力 - 净界法师

Summary: 若从因缘观来观察，我们在个体生命的流转上，每一个剎那生命都要面临两种情况，一是受用果报，一是创造因地。一方面我们继承过去的业力，遇到很多人事的因缘，承受由前生的业力所创造的果报，可能是快乐的果报，或者是痛苦的果报；另一方面，自己以什么心态来面对果报，所采取的行动又创造了另一个业力。所以我们的生命体在每一个点上，在受用果报时，也在创造新的业力。 因此我们的生命有两种选择：菩萨畏因，众生畏果。 （一）


十二光佛度众生，一句洪名摄十二光

Summary: 阿弥陀佛又称为十二光如来，其光明威神，欲广叹述，虽佛亦穷劫难尽。然亦不出光寿二德（即寂照、定慧之义），是故彼佛又号无量光、无量寿。弥陀光明内具种种微妙殊胜功德，亦尽摄于一句 南无阿弥陀佛 六字洪名之内，无欠无余。其光明功德略有十二种，具分如下： 一、无量光佛，弥陀光明遍照十方无量无边刹土，凡有众生的地方，都能照彻无遗，诚所谓 净极光通达，寂照含虚空


「往生全仗信愿真切」与「于自善根不能生信」是否冲突 - 宏海法师

Summary: 问：阿弥陀佛，顶礼法师！印祖在《复倪慧表居士书》说： 往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 而《大宝积经?无量寿如来会》（这实际上也是《无量寿经》的内容中的又一个版本）上说： 于自善根不能生信，以此因缘于五百岁住宫殿中不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众。 两者是不是有冲突？ 宏海法师答：大家也听清楚，这确实是印祖的开示，什么意思呢？能


我们临终的那一念，必须有三种忆念 - 净界法师

Summary: 佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你今生经常会有一个很好的朋友跟你保持互动呢？当然你们过去生造的共业，所以你们会生长在同一个时代，同一个地区。但是只有业力是不够的，因为它是一个基本的资粮而己，因为跟你共业的人很多嘛，跟你生长在一个时代、一个地方的很多嘛！所以生命要个别化呢，你心中的忆念就很重要了。因


有两种念佛人最老实 - 佛智法师

Summary: 念佛的生命，对于绝大部分人来讲，需要法义的学习作为养分。至于那些不需要法义学习，只要念佛就可以的人，除非他真的是这种根器。 能够不学习，也能老实念佛不改变的人，印光大师说，只有两种： 惟上智与下愚而不移。 第一种，就是上智。 什么是 上智 呢？就是通宗通教之人，像蕅益大师这样的，什么都通达了，他去念佛，就万牛莫挽。因为他心中没有任何疑惑，所有教理都


事忏的三个种类 - 净界法师

Summary: 一、责心忏 自责己心，令生厌离。 二、作法忏 向清净大小乘僧，发露忏悔。 三、取相忏 若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重报轻受。 事忏就是从因缘、从身口意三业的造作去忏悔。 第一个


日常生活中要怎么用功 - 净界法师

Summary: 倓虚老和尚在讲《楞严经》的时候，他在期中考时出了一个题目。他说我这个期中考一道题目。什么题目呢？就是一个出家众，你除了上殿、平常做功课以外，你还要怎么用功？你除了上殿、拜佛、诵经、做功课以外，日常生活你要怎么用功？做这道题目。后来老和尚给的答案就是八个字 迥脱根尘，灵光独耀。 这八个字，我们简单地解释一下。我们平常生活是用这个心来主导我们的行为行动，但是这个心的活动它要依


十世古今始终不离于当念 - 净界法师

Summary: 诸位要知道，禅定是现量境，这不是妄想哦。禅定的境永远是现量境，都是真实的。禅定不可能起颠倒，不可能。什么叫现量境？它是什么境，就是什么境，没有个人的分别。 虚云老和尚的年谱当中讲到说，虚云老和尚在禅堂，有一天功夫相应的时候，他能够看到隔壁好几间寮房，他们在讲什么话，清清楚楚。后来他继续用功，那个时候二次大战快要结束了，他有一天看到美国的飞机丢下两颗原子弹，把广岛跟长崎炸得整个 &he


修行的功德来自于「我愿意」，自然而然引发欢喜踊跃心 - 宏海法师

Summary: 我们在长时间地修，无量劫来累劫地修，最容易的就是生疲厌心，望不到头，佛道长远。所以这个法喜充满、这个胜解，包括大家来听四十八愿，一定要有胜解，对四十八愿要有胜解，才能支撑着咱们一直相续到今天。这个凭什么保障呢？这里面都需要大家的欢喜踊跃心，很欢喜。 可是诸位要知道，这个欢喜它是自然而然引发连带出的踊跃之心，精进勇猛，就是我觉得这个事儿好，我就愿意干。我就大言不惭地讲，比如说我吧，大家知道真的我们有


修行有三个次第 - 净界法师

Summary: 修行有三个次第。我们看经文。 若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。 那么在因地当中要怎么办呢？第一件事情，转物。你应该在心中产生一个微密的智慧观照。你不是做功课要观照，你起心动念都要经常观照 达妄本空，知真本有 ，慢慢地舍妄归真，那么你就慢慢地能够恢复到我们的如来的本性，恢复到我们原来的本性。所以第一个就是 转物 。


仙道跟佛道差在哪里呢 - 净界法师

Summary: 阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 前面十种仙，大智慧的佛陀把它做一个总结。 他说是等，以上十种的仙道，他们的特点，第一个，仙道要从人中求，一个畜生你没办法修仙道，一定是人道才可以修仙道。那么他是怎么样？炼心！当然其实还有炼身，他用运动、药物来炼身，他也有用各式各样的冥想来修心。他修炼身心，依止有所得


一切都将过去！ - 净界法师

Summary: 我讲一个小故事，诸位体会一下。这个讲到 国王的名言 。说古代有一个国王，非常的贤能，每天处心积虑要造福老百姓，设立很多的制度，也帮助很多的弱势团体，做了很多福利大众的事情。但是众生的心是有各式各样的想法，所以，他怎么做都有人去赞叹他，怎么做也是有人毁谤他。他觉得非常的苦恼：我怎么能够让大家都满意呢？ 有一天他睡觉的时候，有一个老者，白发苍苍的一个老人家，就告诉他说，你要让大


受了五戒吃肉会影响往生吗 - 宏海法师

Summary: 问：法师，受了五戒就不能吃蜂蜜了吗？有的师兄说受了五戒吃肉会影响往生，是这样的吗？ 宏海法师答：首先我们要厘清一个见解，学佛人不要把吃肉和戒律混在一起来说。比如正授在家人五戒，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五戒。虽然你也受了五戒，但是吃肉，不算犯戒，这是佛说的，我们要依教奉行，佛没说的，不可以给它多加。但是吃肉呢，是犯大乘的菩萨戒。 虽然《楞严经》中也讲到说，佛子不应吃肉。但是对于初机学佛的人


不要恼害众生，你以后修行就没有障碍 - 净界法师

Summary: 这个 不害 ，我们上学期研究小止观时，有谈到：有些人修行从最粗重的散乱心，到欲界定、未到地定、到初禅、二禅、三禅、四禅，一帆风顺，什么事都没有，身体没有病痛、鬼神也不干扰他，很自然就这样一路修上去。 有些人不是这样，身体也病、鬼神也干扰、人我是非一大堆，什么事情都出现。这是不是上帝的安排？不是啊，这跟你的因地有关系。 上次我们有讲过 关于释迦牟尼佛成道的因缘&r


人生百空歌

Summary: 天也空，地也空，人生渺茫在其中。 日也空，月也空，东升西沉为谁动。 金也空，银也空，死后何曾握手中。 妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。 权也空，名也空，转眼荒郊土一封。 田也空，屋也空，换了多少主人翁。 爱也空，恨也空，人生陌路不相逢。 喜也空，悲也空，无非都是在梦中。 缘也空，孽也空，前生后世觅无踪。 诗也空，曲也空，随风飘落任西东。 帅也空，丑也空，转瞬即是白发翁。 春也空，秋也空，繁华过尽就


我们造的业，都跑哪里去了 - 净界法师

Summary: 从唯识学的角度来说，整个身心世界的交互作用是 唯心所现 ，是我们这一念心所现。这个地方的 心 是谁呢？是阿赖耶识。我们解释一下。 阿赖耶识在唯识学叫作我爱执藏。也就是说，我们的生命是有一个根本，或者讲一个仓库。比如说，诶，我造了业：我刚刚去拜了一部八十八佛。我拜完以后，这个业造好了。那业跑哪里去了？谁来保存它？我死亡以后怎么这个业能够从今生跑到来生去


佛陀的话具足哪五种功德 - 净界法师

Summary: 只要是这句话从佛陀口中说出来，就具足五种功德： 第一个，他是真语者。什么叫真语呢？蕅益大师说，无有虚伪。佛陀所宣说的法都是真实不虚的，没有一个是佛陀捏造出来的，都是真实不虚的。 第二个，实语者。什么叫实语呢？我们以下根据蕅祖的注解，就是合乎真理。他是称理而说的，佛陀讲的话都是合乎真理的。 第三，如所如说。这是讲佛是如语者。什么叫如语者呢？三世不变。佛陀讲的话，过去如此，现在如此，未来如此。佛陀说我


虚云老和尚《五戒开示》 - 虚云老和尚

Summary: 若别释五戒义者。第（一）杀戒。所谓恻隐之心。人皆有之。孟子云。 闻其声不忍食其肉。 况学佛之人。岂肯萌其杀念而招苦果。是故佛制弟子。若欲行仁。首持杀戒。杀戒若持。轮回自息。杀业之始。无非以强凌弱。或贪图口腹。或因财害命。故有人杀人。畜杀畜等。都属于瞋杀慢杀。若贪口腹而杀者。是属痴杀。然将他肉以补己身。岂君子之所忍为哉。岂知杀机若萌。仇怼自起。故楞严经云。 以人食


任何境界都不能住，一住就是生死 - 密参老和尚

Summary: 欲界、色界、无色界都在当下一念。任何境界都不能住，一住就是生死。过去许多人出毛病，多出在轻安，贪着轻安，贪好过，即是欲界生死。身心暂时休歇，轻安自在，话头忘记提，不求进步，住在无事甲里，久后退失功夫，现境界出毛病。 欲界生死，财色名食睡，地狱五条根，不可贪，心里想用功，习气毛病不能改，又如何能把功夫用上去？无论轻安烦恼境界，都不能住，只顾话头。 色界境界在色相光明，不贪光明色相。用功人静中光明贪着


念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心 - 净界法师

Summary: 但随众生，见闻得益，故说为用。 前面是讲因地的随顺，这个地方是讲果地的妙用。当我们跟真如的体大、相大相应以后，所要成就的这种法身、智身的妙用，众生在见闻的时候是有所差别的。比如印光大师在《文钞》上说，我们念佛，是有一个能念的心，一个所念的佛号。我们这念心跟佛号接触的时候，产生了三种力量：佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。 印光大师把我们内心的功德分成两类：念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。


你不是来哭的，你是来念佛的 - 净界法师

Summary: 我们看受阴的魔境。就这个人， 彼善男子，当于此中得大光耀 。就是一个人开始打佛七以后，他突破了前面的色阴，他对色阴的快乐、病痛，已经慢慢淡薄了，他知道一念心本来没有色阴，所以没有必要受它干扰，该干嘛就干嘛。这个时候心中已经有一定的光明，他就在打佛七的过程当中，专注的安住佛号。 那么摆脱色阴以后，当然第二个就是感受的问题了， 内抑过分 ，就是他某一支香


学佛人必须远离这五种不正见 - 弘恩法师

Summary: 经典里面所开示的五种不正见，这五种不正见就是凡夫和外道的五种不正见。五种不正见：身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见。 第一种身见，就是一般众生执著身体为我，以四大五蕴为自己，这也就是《圆觉经》里边所说的：一切众生无始以来，妄认四大假合谓之身相，六尘缘影谓之心相。这就是身见。始终认为四大五蕴假合的身体就是我，所以众生这一生可怜，茫茫然地为身体所累、为身体所忙，你看我们这一生忙来忙去，都是为了身体，吃


阳德享盛名，阴德天报之 - 净界法师

Summary: 『四、覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。』 第四个覆的体性，是『于自作罪』。说这个人会产生覆藏，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为大家知道之后，就会失去对他的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？『隐藏为性』，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮


五种不正见 - 净界法师

Summary: 当一个人先入为主，一开始没有亲近善知识，自己在心中打妄想，立出一个知见之后，就很难接受善知识的善见，后果当然是招来很多苦恼。因为错误的知见，会引生错误的行为；错误的行为，就会招感痛苦的果报。他没有看清宇宙人生真相，什么是善、什么是恶，分不清楚；所以给自己带来很多痛苦，也不知道痛苦的根源来自于不正见。 经上说不正见有五种情况：『复有五种：一萨迦耶见。萨迦耶义翻积聚，亦名身见，谓于五蕴执我、我所，一切


净业的十种信心

Summary: 彻悟禅师的 净业十种信心 ，是从信心上讲的，这十种信心非常殊胜！ 一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。） 二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。） 三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。） 四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。） 五信佛语不虚。（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有


「住在外境」对你是不利的，「回光返照」才是大功德 - 净界法师

Summary: 我们的颠倒是怎么产生的呢？「自心取自心」，第一个「自心」是第六意识，第六意识的明了心去取自心；第二个「自心」是第八识，第八识把我们的五阴身心变现出来，然后第六意识就住在五阴身心，然后就产生变化。 所以我们的颠倒，首先是「唯识所现」，它把你前生所遗留下来的习惯，感受跟想法再丢给你，这部分没有错；然后我们就住在过去，「唯识所住」；第三个「唯识所变」，就糟糕了，就产生变化，事情就变得很复杂，我们的名言分


修行人心不要急躁，也不要生卑劣心 - 悟公上人

Summary: 《华严经》里讲： 信为道源功德母，长养一切诸善根。 所以这个 信 字非常要紧！但信了以后，必须要起步，要起行；你不起行，只种善因，不能证道。 那么怎么行呢？这行不是叫你东跑西跑，乃是息诸妄想，破诸无明，也就是说修寂灭法门，这寂灭法门即如《无量寿经》里讲的： 超出世间，深乐寂灭。 那么怎样修呢？这修行不离 止观&r


随各人施心大小，所感得饭菜不同 - 净界法师

Summary: 外在六尘是讲依报的环境。看六尘这当中有六段：色、声、香、味、触、法尘。『就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色。』这是一个略说，好比眼睛看到一座莲华灯，是红色的，那么这座莲华灯是怎么生起的呢？有二个次第：首先第八识变现依正二报，就是过去世的业力，把莲华灯变现出来。其次，你的眼识不能败坏，就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯，取到你个人莲华灯的相貌，这叫作色尘。这是略说。 『此色即是眼


怎样的状态是「都摄六根，净念相继」 - 宏海法师

Summary: 问：法师您好！印祖一再强调我们要 都摄六根，净念相继 ，弟子想请您再详细开示什么样的状态是都摄六根？有人说必须得有点感觉，比如说空呀、静呀，或者看到点什么，不然就没有都摄六根。 宏海法师答：实际上好多时候像这一类的问题我们之所以不明白，就是因为你没有试过、没这么行过。所以就先在这儿这么想一会儿，编排一下，布局一下，会不会是那样，然后这问题就产生了。实际上如果你真的念得相应了


怎样做才能够不打妄想而安住佛号 - 净界法师

Summary: 一般来说，我们这一念心跟佛号接触的时候，中间有一道墙壁。这道墙壁诸位知道是什么吗？对，就是妄想。 所以我们就觉得刚开始的时候，你看打佛七的时候，我们觉得离佛好像距离很远，因为你中间有妄想。你差不多念了两天、三天以后，你会觉得：哎，好象感觉你跟佛陀距离拉近了。这表示你妄想减少了。 一个人要念佛要少妄想，就是你没有什么原则，多训练。当然，我刚刚也提出一个观念，你要有一个明确的目标。你是先有目标，才有佛


修行是转变第六意识，而不是消灭第六意识 - 净界法师

Summary: 我们这一科是把遍计执--所谓能遍计的第六意识，它计度分别的差别相貌，作一个品类的说明。这个第六意识的计度分别，蕅益大师曾经用一句话，来加以形容我们的计度分别：第六意识的计度分别「是众祸之门」，但是它也是「众妙之门」。 怎么说呢？「一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。」说我们第六意识的计度分别，是一切过失的根本。一个人为什么会造杀盗淫妄呢？就是因为他有贪瞋痴。是什么因素，勾引他的贪瞋痴烦恼呢？就


研究经典是依唐宋以前的，还是以后的呢 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！元朝之前佛法兴盛，距今千年，当时的佛经用当时的字体，与时俱进，难免同一字字形不同，导致传承的障碍。近现代以来，人的根器更加不堪，修编出来的佛经是否存在错谬？我们研究唐宋以前的经典，还是以后的经典呢？ 宏海法师答：他是这么个意思，有点对经和咒，都产生了怀疑。不过这位同修他这里说到了 我们研究什么时候的经典？ 这个我倒是先挑个小刺儿，请莫介意。为什么


从根本上的觉悟，才是真正脱胎换骨 - 净界法师

Summary: 关于一念的相应，我们讲一个小故事来说明： 佛在世的时候，有一个国王叫波斯匿王──就是舍卫国的波斯匿王，他很护持三宝。邻近国家的国王，送给他五百只的白雁来讨好他，因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只白雁安置在佛陀精舍隔壁的树林里，找了一片的林子，就把五百只白雁养在那个地方，白雁晚上在树林睡觉，白天就飞出来，在空中飞翔。佛陀到了早上，带着弟子们去托钵，回来吃完饭之后，佛陀按照常规要开示。佛陀开示


发心应学二事 - 蕅益大师

Summary: 发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。 欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。 倘恃己修，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，慢无闻者，自解义，慢愚鲁者，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重，毕生勤苦，


宇宙万法惟独是我们一念心所显现 - 净界法师

Summary: 这个宇宙万法，惟独是我们一念心所显现，这个观念很重要。佛教的观念是认为我们的生命有心法跟色法，而外在的色法是你内在的心法创造出来的。我再讲一次，外在的世界是你内在的世界创造出来的，你内在的心是什么样的心境，外面就有怎么样的环境。这跟别人都没有关系，所以你希望改变外在的环境，你就要调整你的心态。外境是内心变现的，这叫万法唯心。 在本经当中讲到，生命有两种根本：一种是杂染法的根本，一个是清净法的根本。


念佛法门的殊胜，在于能够摄佛功德成己功德 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行： 第一个叫作自力的法门。这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照当下的一念明了分别的心性。那么要怎么观照呢？这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。首楞严王三昧讲到观心，说是 达妄本空，知真本有&r


省庵大师：念佛著魔辩 - 省庵大师

Summary: 或问省庵曰： 参禅一门，全仗已力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？ 省庵曰： 唯唯，否否！夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分；若论魔事，二俱不免。 或者曰： 敢问何谓也？ 曰： 魔事之来，其由有三：一者教理未明；二者不遇善友；三者自 不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不


忏悔的真实义是什么 - 净界法师

Summary: 梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。 梵云忏摩，此翻悔往。 最早在古印度的原文叫做 忏摩 。 忏摩 是一个梵文，早期的翻译，翻成中文叫 悔往 ，就是对于过去已经造作的罪业，我们内心深深的悔过，就是


先找到根本，才有资格修学 - 净界法师

Summary: 我们看现瑞许说： 即时如来从胸卐字涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。 佛陀在说法之前，是先显神通来表法。第一个表的是一种真实的智慧即将洞开，佛陀从胸口的卐字涌出种种的宝光。佛陀的胸口有一种纹理，看起来像一个卐字一样。这是佛陀的三十二相之一。从这样的一个卐字涌


把这两个放进去，这个佛号就不可思议 - 净界法师

Summary: 你不修空观，除非你保证：我临终的时候，没有太多相状来诱惑我、来干扰我，你最好是这样子，但是这种机率不大。因为临终的时候阿弥陀佛，有的时候来得早，有时候来得晚，阿弥陀佛还没有现前，没有感应出来之前，你要独自的面对你很多妄想，这些可都不是一般的妄想。 诸位，临命终出的妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了 对不对


凡夫、外道、二乘人的过失 - 净界法师

Summary: 佛陀把我们一念心开出二本，一心具足二本：一个是杂染生死的根本，第二个是清净涅槃的根本。我们看经文内容的讲述。请合掌： 佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒。业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 这个地方先指出三种人的过失。首先我们看凡夫的过失： 佛告阿难。&r


宗门下言心意识，就是心知起念、分别一切 - 来果老和尚

Summary: 根、尘、识俱遣，心、意、识全忘；十方坐断，不通圣、凡。 这四句话，摆在工夫上研究一下子，对于到家的事与到家的消息，大概有点工夫的人听了，就会知道是到家的事或途中的事，一目了然。倘若在工夫上没有一点深入，或是没有用功的人，听了这几句话，一点意味也没有。 在你们来说： 根、尘、识，心、意、识，遣了，忘了，到没有事做了。 你们想想：对不对？根、尘、识忘了


不想临终往生被别人障碍，要准备好这两点 - 净界法师

Summary: 「此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。」 就着这个往生的人，有一个人是得到帮助；有一个人是遭到破坏。就是有得，有的是失。表面上看起来是别人帮助他、别人破坏。但是从因果来说「实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致」。 这当然跟我们的业力会有关系。就是你为什么本来能够往生善道，往生极乐世界，你会遇到这种境界来破坏你呢？就是你过去生，或者今生，人家要修行，你障碍别人，你破坏别人，


身体随着佛号节奏打拍子，这样有利于摄心专注吗 - 净界法师

Summary: 问：在坐念的时候，有些人的身体会随佛号节奏而快速的震动，或者是打拍子，这样是不是有利于摄心专注？ 答：我们刚开始打佛七，心是很粗糙的，所以打打拍子、身体震动一下来帮助你摄心，这是可以理解的。但是到第二天、第三天，就不能这样。因为你身体一动，就会影响你内心的寂静。所以我们讲正常的念佛方式，是用你的音声来摄心，不要用身体来摄心！ 为什么我们要打地钟？就是打出一个节奏、打出一个气势，由这个声音的节奏，带


是不是要等待因缘到了再来修行呢 - 宏海法师

Summary: 问：法师您好，我是被家人拖到群里来学《文钞》的。我知道念佛要有出离之心，可是我的确生不起真实的出离之心，对于轮回和因果的道理也生不起兴趣。我是不是要等待因缘到了再来修行呢？ 宏海法师答：圣法难遇，别人是主动，你是被动地就被缘到大势至菩萨的因缘中，直接就跟极乐世界建立了因缘关系，这是多大的福报啊。这可能是你过去无意中成就别人学佛，所以感应到你妈妈这样的助缘，但是你过去种的因不足，底子不结实。我告诉你


为什么菩萨要历事炼心 - 净界法师

Summary: 为什么菩萨要历事炼心？因为要改造你的想象力。其实布施的本身重点不在帮助别人，叫作历事炼心。你必须透过布施的这个行为，你才会产生一种广大的胸量，这是佛陀的大智慧安排出来的善巧。所以改造你的思想很重要，因为这个是关键了！ 当然净土宗就是两大思想：第一个，厌离娑婆；第二个，欣求极乐。这是你要建立的思想。首先你要想办法对娑婆世界产生厌离，不管你用什么方法；第二个，你要想办法了解极乐世界。很多人对极乐世界是


这个色身是念念迁谢，新新不住的 - 净界法师

Summary: 我们看第一段的说明。身有迁变是说，这个色身是迁流变化的。在前面的 七处破妄 当中，佛陀破妄的态度是直接了当的，破除我们这一念心不在内、不在外、不在中间，可以说是 觅心了不可得 。但是对心的变化、身心世界的这种生灭相，并没有讲得很清楚，只是直接把它破掉。这一段就讲得很详细了，对色身的这种迁流变化讲得很详细。 好，我们看经文：佛告大王： 汝身


妄想如顽猴野马一样，该如何调伏 - 佛源老和尚

Summary: 讲了不少，不知道你们有没有听？我看有些人就没有用心去听，你讲你的，我做我的。我哪有这么多精神跟你们讲话？一天到晚给你们讲，外头还要讲，佛法个个需要，出家人需要，在家人也需要。尽管佛法是普度众生的慈航，但众生个个都不觉悟，都是业障鬼，一天到晚造业，所以说 假如业有形相，虚空都会胀破 。你们一天到晚，六根门头都是喜怒哀乐，完全离开了自性，不知自己在做什么！ 祖师们确确实实了不起


厌离娑婆和厌世嫉俗是一回事吗 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师。厌离娑婆的厌和厌世嫉俗的厌是一回事吗？ 宏海法师答：这两个厌有种貌似的关联，可实际的境界却不一样。简单说，厌世嫉俗可以当做入道的起步，由此慢慢能够引发厌离娑婆的正知见。 厌离娑婆的厌并不是讨厌的意思，而是对于轮回已经彻底看清楚，觉得它毫无意义，然后借助佛法寻求升华超越。而厌世的厌，则是得不到自己想要的生活，发生了反作用，赌气、抱怨、厌烦了。如同怀才不遇，过得不如意，这种厌世思想是有选


念佛能改变因果规律吗 - 宏海法师

Summary: 问：请师父慈悲开示。比如一个人癌症本来该受报的，诚心念佛菩萨名号癌症好了，那这是不是说佛菩萨有改变因果的能力，可以让该受报的人不再受报？佛是出三界的圣人，那是不是也仍旧要让我们凡夫遵循因果报应的规律呢？念佛能改变因果规律吗？ 宏海法师答：我们在问这些问题的时候，往往是把修行当成 活 的，把因果当成 死 的。提这个问题的点就没有对齐。因果也是活的。因缘


攀缘心的相貌——前尘虚妄相想 - 净界法师

Summary: 阿难矍然避座，合掌起立白佛： 此非我心，当名何等？ 佛告阿难： 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 阿难尊者说他的这一念心是能够思惟，能够作种种的推度。佛陀说： 这不是你的心！ 这个时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来，合掌起立来白告佛陀，说： 这不是我真实的心，


净界法师《佛法修学概要》图解 - 净界法师

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先把六根收起来，感官是一个最低级的快乐 - 净界法师

Summary: 爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用，一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢？谁来领受呢？就是我们的感受。 因为我们放纵自己的六根，这种感官的感受，才会无止尽的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的这个色身以后，还要去对治这个能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。 好，我们把它念一遍：妄想驱驰，吸揽前尘作所依，业感原无意，苦乐随因异，苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至


前六识的明了功能是怎么产生的呢 - 净界法师

Summary: 先看阿难尊者他执着中间的相貌。我们看经文： 阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。 阿难听到前面佛陀破除中间以后，就跟佛陀说：佛陀啊，我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这两种中间。我的中间，是我过去听到佛陀讲唯识学的时候，在《解深密经》当中，佛陀曾经说 眼色为缘，生于眼识 &helli


随业往生与随念往生 - 净界法师

Summary: 从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终它是一种业力激发的时候，就是把过去的、今生的业把它激发的时候，这个业力的激发有两种： 第一个，我们叫随业往生，这部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业、恶业，你临终的时候容易随业往生。就是你有一个强大的业力，这个业力要表现的时候，它会先有花报。就是这个水果要长出来，它先开花，在唯识学上