如何区别真心与妄心 - 净界法师

Summary: 什么是真、什么是妄，佛陀再加以详细的料简。这地方有两段：第一段，简缘心可还如观指影；第二段，示见性无还如天上月。 首先简别，这个攀缘心是必须归还外境的。因为你假借外境而有，你迟早要归还给它。就好像我们这个 观指 去观察指头的攀缘心，你只是在指头上攀缘，最后你还是要回归指头。这地方有两段：第一个，近就音声分别以明无性；第二个，广历诸法分别以示可还。


化解冤亲债主的方法

Summary: 要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱，完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情，必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢，也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容，再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐。 为了解冤释结，我们要发愿在固定时间


没有这四剂预防针，我们还真生不起信心 - 本源法师

Summary: 原文 【解】复次世界及佛皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非乾城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。《弥陀要解》 这里重释西方极乐世界的依正二报不是过去的、未来的，而是现在那里真真实实存在的。我们现在往生到极乐世界，就可以见到清净大海众，见到殊胜庄严的依报环境，见到正报教主阿弥陀佛。佛讲法具足 四悉檀益 ，这


诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐 - 净界法师

Summary: 这个地方的因缘观强调对治，对治我们的爱取跟我见。 这个理观，它的心是平等的，就是我们先把心带回广大的清净心，然后再面对因果的水泡，这个时候是不取不舍的，是平等的。但是平等对我们是不够的，为什么呢？因为矫枉必须过正。我们凡夫心本来不平等，我们已经是怎么样？往左边偏太多了。所以你把它调正是不够的，你调正以后要往右再多一点，这样能够最后产生平等。就是说，我们除了真如理观的平等心以外，一定要加对治观法。


这「四勿」是远离邪淫外缘的好方法

Summary: 我们先举个例子，说明在日常生活中如何远离邪淫的外缘。孔子在回答其弟子颜渊 如何克制自己的私欲 这一问题，说到 四勿 ，即：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这 四勿 ，是远离不良外缘的好方法。 四勿 的含义是什么呢？孔子回答说：不合乎礼节的就不要看（非礼勿视），不合乎礼节的就不要听 （非礼勿听）


为什么生命有无量的可能性 - 净界法师

Summary: 见性是恒常不变、恒常随缘，恒常随缘、恒常不变；虽然是清净本然，但它又随缘显现，虽然随缘显现但它又清净本然。这个体用不二的道理，到这个地方佛陀讲完了。 最后把这个观念会通到我们修行的止观。这一段非常重要，这个止观是非常重要的。这地方有两段，先说明凡夫一念的迷惑产生的障碍；第二段佛陀再讲到修行的一个止观的方法。一个是病，一个是药。 先看第一段。 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中


五阴的本质，到底是真还是妄呢

Summary: ǿ 汾 氢ѣԲգ֮˹Ԫ澫Է䣬ͷӰ ִ ԪԵԣԵߣΪȻʵԵȻļƶȡѣ֪˵ԵԪޣ˵ԵԪУο֪Ȼߣ ǹ귢ͬ롣 ôħ֮ǰҪ֪ıʣ滹 ǰ桢һ˵ǸߵĲˡѧԺҪжϣ һжʲôơǻʲôǹࣿʲôǹʧࣿʲôʹࣿʲô»֣ȷ˵ɱǹʧ࣬ʹģԽԽãʩֽ䡢ǹࡣҪѧ𣬵һжơʲôƷʲôǶ񷨣ѧĵһ ڶ͸ˣҪ˽ʲô桢ô桢ĻǣʵĶҪ㲻䣬ܸı䣻Ķʱģȥġ㣬Ȼӣһˣ˵ĸܣΪһŮˣŮ˵뷨һˣͲˡԵʱеģԽǲڣʱڣʱ 籾ԾͲһ &


药王菩萨——施予众生良药，救治身心病

Summary: 农历四月廿八是药王菩萨的圣诞。药王菩萨是极乐世界阿弥陀佛二十五位菩萨之一，受阿弥陀佛嘱咐长护念佛人，接引众生往生极乐世界；也是《药师经》里八大送往生的菩萨之一，施予众生良药，救治身心病苦。 因地大愿 《法华经》云： 药王者，过去世以药救病，因以为名。 药王菩萨原名 一切众生喜见菩萨 ，发愿救护一切众生病痛。 《观药王药上二菩萨经》上说，药王菩萨在因地


定慧难等持，是娑婆世界修行的常态 - 宏海法师

Summary: 常有一句话，叫 以出世的心做入世的事 ，这个理大家都明白，但实际操作起来，这是极其难的一件事情、一个修为了。诸位想想，实际上我们是，一旦以出世的心，所谓做入世的事的时候，往往心也跟着入世了。 说实在的，这个问题在娑婆世界是非常突出，而且很难突破的一个大问题。大家想，为什么佛的功德名号里边叫如来，如来是什么？我们常讲到，如是什么？如就代表定，如如不动，来成正觉。所以我们常说&


我慢是修行的大障碍，最后吃亏的还是自已 - 净界法师

Summary: 对于 慢 ，凡夫总认为我们的生命体、五蕴身心中有一个 我 ，是 我 来受用我的身心世界──我来造业、我来得果报。要是 我 没有资粮，比较不会起慢，问题是 恃己所长 ，当 我 累积了一点功德、造了一点善业的时候，由善业感得庄严、财富、眷属，这个时候&lsqu


怡山然禅师《礼佛发愿文》 - 怡山禅师

Summary: 归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。 弟子某甲（称自己名）。自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途。著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。 所愿能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出


老实厚道的人比较能够得到师长的加持 - 净界法师

Summary: 第二是「疑师」：对于师长的功德产生怀疑。怀疑这个师长真的能够引导我们在佛法中增上吗？怀疑！ 对于师长的怀疑，假设我们是生长在正法时代，拜一个阿罗汉、菩萨、圣人，内心有无漏的戒定慧当师父，事情就很单纯了，因为圣人的身口意都是清净的，我们容易对师父生起信心；但是我们过去没有这种清净业力，正法时代过去了、像法时代也过去了，到了末法时代，我们才得到人身，还好遇到了佛法，虽然是末法，但至少还有法。生在末法时


假借众生的因缘来开显自性的功德 - 净界法师

Summary: 有一个老禅师带着一个沙弥在山中修行。这个沙弥跟着老禅师久了，慢慢地心中也有一点悟处，有一点悟境。老禅师说： 某某人啊，你今天早上到后山去，去找一点草回来。 沙弥就去了。到了下午回来的时候，空手而回。这个老禅师说： 你怎么空手而回呢？ 沙弥说： 你叫我去找草啊，但是我看到满山遍野都是药，没有一个是草。 老禅师说：


达摩大师：息诤论

Summary: 夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。 故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？只因众生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不


把这十种障碍转成助道因缘 - 宏海法师

Summary: 十不求行 ： 一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。 这就是 十大碍行 ，名 十不求行 。 我们光这个 身不求无病 来说，在修行的路上首先不要说，我的身体绝


渐渐从多是酒肉朋友，提升到多为同参道友 - 忏云法师

Summary: 君子之交，其淡如水。 执象而求，咫尺千里。 问余何适，廓尔忘言。 华枝春满，天心月圆。 弘一大师遗偈 弘一大师有一位在闽南学校的同仁夏丏尊居士，和弘一大师很有缘。以后夏丏尊来信，问：大师最近意境如何？身体如何？弘一大师回信，说是：「君子之交，其淡如水。」 我们不是一般世俗人的交情。儒家讲君子；在佛法就讲佛门弟子、或是菩萨。彼此的交情、其淡如水，像水一样，清净，没有别的滋


如何知道我们的罪业已经消除了呢 - 净界法师

Summary: 甲三、罪除之相 或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。 经过了前面的思惟业果、生起忏心、如法的修习取相忏，之后我们怎么知道这个罪业已经消除了呢？以下有八种情况，你只要具足其中一种的感应，就表示你的忏悔达到效果，业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。 第一个、或觉心神恬旷。 你在修忏


义净大师临终遗言，写尽了一生的追求与信念

Summary: 太极元年（712），义净大师七十八岁高龄，身体出现了病症。大众已经在准备他的后事，弟子崇勗为他画了像。七月，唐睿宗禅位于太子玄宗。八月三日，玄宗即位，尊睿宗为太上皇。睿宗皇帝看到义净大师的画像后，亲自为义净大师作了一篇 赞 。后来，义净大师的病越来越重，便上书想回齐州老家，毕竟叶落归根。次年春节刚过，正月六日睿宗皇帝便特下诰命，允许其返乡养病。然无常不期，义净大师&ldqu


以四力成就作意：境界力，忆念力，希望力，串习力 - 净界法师

Summary: 如理作意非常重要，什么因缘会决定我们如理作意呢？《成唯识论》讲到有四种力量成就作意。 第一个是 境界力 。你跟什么境界接触，会影响你的作意。古时候我们中国的圣人孟子，孟母三迁，刚开始孟母把家搬到菜市场旁边，孟子就学人家卖菜，做一些秤轻重的事情，孟母想这是不对，以后可能变成一个卖菜的，就搬家，搬到坟墓旁边去了，孟子就学人家怎么祭祀，孟母还是不同意，再把他搬到学校旁边，哦！他学


真能念佛，即是现前修行六度万行 - 宏海法师

Summary: 汉传大乘法门里面所讲的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就是以这个六个法门为根本，其他所有的法门都是从这六个法门开出来的。那么蕅益大师就进行了一个汇总，念佛念的好了，这些法门就都修圆满了。 真能念佛，放下身心世界，即大布施 。念着念着没有我、没有佛，空空如也，就一句佛号相续不断，那这个时候还有身、还有心吗？身、心都是妄想分别，二元对待。从布施开始，比如说财施有


一切功德源自于自己，莫向外求 - 界诠法师

Summary: 现在佛法的传播也好，人们的信仰也好，越信越偏，只是向外求而已，拼命向外求，不是这样的。你比如现在高考啊，今天全部结束了吧？高考前呢很多寺院也打这个招牌。哎呀，也敢说： 高考到了，你在这里祈福啊，保证大家能够金榜题名 。他敢说这样的话。那考不上怎么办？把庙都给你砸了！你没这个本事，没这个能耐。考试都是他自己的福德因缘，个人因缘，如果他万一考不上怎么办呢？是吧？ 曾经有人告诉我


造了五逆十恶，为何临终十念就能往生 - 净界法师

Summary: 修净土宗的人，他一定要强调生命是由思想来决定的。否则你很难解释一个人造了五逆十恶，临终十念怎么能够往生呢？那表示业性本空嘛！所以临命终的时候，善导大师讲：那个至心信乐，你临终的时候把佛号现前的时候，那是不能动任何念头的，乃至于你说：啊，我是业障凡夫，我怎么敢往生？那就不行了 障碍。我们都是自己在障碍自己了，净土宗不能往生，跟阿弥陀佛都没有关系，跟别人都没关系。 所以净土宗


「无常观」带给我们什么警惕呢 - 净界法师

Summary: 无常 是 灭 的意思，当人的果报体、或者是畜生的果报体、天的果报体，在消失的那一刹那，安立作 无常 。也就是色心 暂有还无 ，暂时存在，当势力消失、因缘散尽时，就结束了。 关于 无常 ，我昨天去跟一位亡者助念，看到亡者躺在板子上，全身用一块布包起来，把头、脚都包起来。这个人曾经


不是遗传，这是共业，就是自作自受 - 妙境法师

Summary: 这个 无明 呢，就是微细的愚痴，微细的愚痴就是对于一切世间上的事情有所执着；这个圣人知道一切法是如幻如化的、都是虚妄不真实的，一切法的虚妄不真实，是圣人的智慧才能知道的，我们凡夫都是执着是真实的，连做梦都认为是真的。圣人才能知道一切法都是空的，凡夫也不知道是空，也不知道是虚妄，认为是有，而且是真实有，于是乎就会引起很多淫、怒、痴的烦恼。 乃至大苦聚&rdquo


闻名得究竟不退 - 净界法师

Summary: 我们看第三科的善根坚固。前面是讲世间的福报，这里是讲出世的善根，就是说我们闻持名号，但是我们也不见得往生，那么对我们来生有什么好处呢？就成就这种不退转的善根。看经文： 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 这个地方他所加被的根机，也是属于他方国土，就是极乐世界以外的国土的发菩提心的菩萨。 这个菩萨能够闻持，这个地方跟前面一样，他能够听闻以后，他有一定的时间的受持，受


这世界最初是怎么开始的 - 妙境法师

Summary: 问：弟子有个问题迄今一直不能找到满意的答案，就是六道包括人类及地球整个宇宙，这三千大千世界最最起头是如何开始？往生是去脉，弟子想知的是最最开始的来龙，恳请开示！ 妙境法师答：这件事，你问我这个世界最初怎么开始的，就是一切一切最初怎么开始的？我肯定地告诉你：从你的妄想开始的。因为佛教的理论，一切一切是你心创造的，从你的心的妄想开始。 譬如说这个毒蛇，人死了以后会变成毒蛇，人怎么会变成毒蛇呢？因为你的


在佛法中积集善业，来生会有五种可能 - 净界法师

Summary: 我们每一个人在佛法当中，都会选择自己的法门来修学。你可能每天拜忏，也可能每天念佛，你也参加共修，虽然我们同样在佛法当中积集善业，但是我们来生有五种可能。 第一个， 但夹带利名心，便是三途种子。 假设你心理的水平，是住在世间的名利，心里面有很多的想法，但是你的主流 ，什么叫主流呢？我们解释一下。我们每一个人都是善恶都有，但是，如果你有一个想法是数


临终的时候，拼的就是决心了 - 净界法师

Summary: 佛陀对我们面对五阴魔镜的一个很重要的开示。他说 然彼诸魔虽有大怒 ，所有的魔王都不希望我们修行，不希望你出离三界，最好是陪着他享受人间的快乐，魔王的思想是这样。所以，他看到你念佛要求生净土，要离开三界，他心里可是大不高兴。 但是你要知道一个问题， 彼尘劳内，汝妙觉中， 其实你跟魔王是不同道：他是生死道，是尘劳的生死道；而我们走上了菩提道。按说是各走各


同样一首歌，一个是生情执，一个是出道用 - 宏海法师

Summary: 大家知道生在兜率天内院见到弥勒菩萨，那么这个胜境能够发生净缘，可以听弥勒菩萨讲法。问题是外院可不一样哦，兜率天的外院，它到处都有楼台、音乐，到处都是享福，你一听就情执生起来，就投入进去了。而且它都是迎合着你的品味来给你放音乐，你能顶得住吗？我们现在喜欢听音乐，佛号也要谱成曲子才觉得好听。 以前古德们给留下来的那种打佛七或者念法，有的人就受不了了， 哟，这个这么干巴巴的，不相应。&rdq


为什么临终十念可以往生 - 净界法师

Summary: 业性是即空、即假、即中。这一点，我看智者大师讲到忏悔法门的时候讲得很清楚。蕅益大师在《灵峰宗论》的开示也讲到。他说，忏悔是忏悔业障，你的所观境就是业。那么这个时候蕅益大师说，我们要忏悔之前，不要马上急着忏悔，先要想一个问题 这个业是从什么地方来。你连业从哪里来都不知道，你没办法忏悔的。为什么有业，是谁造作的？ 蕅益大师还说，你说造业是谁？忏悔是谁？如果说你以前造了业，现在


什么是小孝、中孝、大孝 - 净界法师

Summary: 大家对孝道，大家都知道 百善孝为先 ，但是什么是孝？我们也是含糊笼统、搞不清楚。蕅益大师就对这个孝、孝道这件事情，他就把它详细地说明，什么是孝道。在这个 孝道说 当中蕅益大师把它分成两类，一个是世间的孝道，一个是出世间的孝道。世间的孝道就是世间人的孝，分成三个品类，一个是小孝，大小的小，一个是中孝，一个是大孝。 什么是小孝呢？就是我们身为一个世间人我


净界法师：禅观与净土（破障篇） - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 （第一讲） 《禅观与净土》...


可以自己在网络上受戒吗 - 天因法师

Summary: 问：请问在网络前可以受戒吗？哪些戒可以在网络上受？看光盘可以受戒吗？ 天因法师答：这是现代的科技，佛在世时没有，在律藏看不到，按理是不可以。《俱舍论》里面讲，五戒、八关斋戒都要在五众师长面前受；《成实论》假名宗无五众，可以通自誓受。 《俱舍论》讲，要在师长前受，是什么道理？就说尔后这位在家居士他要犯戒的时候，他想：这么做对不起我的师父，我不能犯。有警策的作用，生惭愧心。 假名宗，就四分律，《成实论


自心取自心，非幻成幻法 - 净界法师

Summary: 「自心取自心」，第一个 自心 是六根的明了性叫自心。去取找谁呢？取找六尘，因为六尘也是由心所变现；由心去取找自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。 「非幻成幻法」。六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起，依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。所以颠倒是我们自己把它取着变成颠倒。 应该怎么办呢？「不取无非幻」，你的六根


释教三字经 - 吹万老人

Summary: （按：本文为明朝 吹万老人所著《释教三字经》，经印光大师、杨仁山居士修订而成，简述佛教历史与要义。） 壹、佛教起缘 【法界生起】 无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身。因不觉，号无明。 空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。 【证道成佛】 证者谁？释迦尊，大悲愿，示诞生。处王宫，求出离，夜逾城，人不知。 入雪山，修苦行，六年间，习寂定。从定起，出山


慈悲心由浅入深的三个层次 - 净界法师

Summary: 无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次： 第一个是众生缘慈：众生缘慈的慈悲他是有条件的，因为众生的慈悲他要取一个相，他要取一个众生一种他的亲密的相状。比方说：这是我的母亲对我有恩，所以我应该要感恩。所以凡夫的慈悲心是要取一种悦意慈，就是你要找一个亲密的相状来带动我的慈悲心。 所以我要观想：一切众生在轮回当中，都曾经做过我的母亲，为什么呢？因为我们有无量的生死，我们每一次受身


净土念佛与天台止观相成 - 宝静法师

Summary: 佛法自汉流入震旦，前后所明，共为十大宗，欲求其洞彻了达佛之智慧，深明如来一代时教之始末，剖析教相，谛观圆绝，凡圣因果，性相事理，唯天台一宗最为彻底。欲以即烦恼了生死，即凡心而入圣地，即阴境而达不思议境，一生成办佛果者，亦唯台宗止观一心及净土持名一法为尤甚。 夫止则止其散，观则观其昏，不散谓之止，不昏谓之观，如持名念佛时，提起一句佛号，蓦直念去，唯是念念弥陀，别无余念间杂，湛然一心不乱，此即不散之止


「生」有什么苦呢？怎么叫做「生」呢 - 妙境法师

Summary: 我们一般说生苦，生有什么苦呢？怎么叫做生呢？拿人来说，就是一投胎的时候，一开始的时候，就叫做生，一结胎的时候就叫做生。出胎以后也叫做生。这个生有什么苦呢？就是有逼迫苦，在母胎里面很逼迫，不是那么从容自在的。 经论里面也提到在胎里边的人的心理，和事实上不符合。有几种情形，有一种人在母始里面，他不知道他在母胎里面，他感觉是在厕所里面，在一个污秽的地方住着。或者是在一个又是风，又是雨，在不安稳的地方住，


总观极乐世界依报庄严 - 净界法师

Summary: （一）举所观境 众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。 这一段是把前面的极乐世界所有的依报的庄严做一个总结。他说极乐世界总而言之是众宝所成的国土，众宝当然指的是庄严，不像我们娑婆世界有很多的泥沙、石头。它都是七宝所成。而且在每一个区域当中，有五百亿宝楼，这些楼阁跟宝树有相当关系。极乐世界的楼阁，归纳成三类： 第一个是树上的楼阁：这是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的宝树上。 第二个是地上的


《在家菩萨戒浅说》之不说四众过 - 演莲法师

Summary: 优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。 在家菩萨戒的第五条重戒是不说四众过罪。四众，指出家比丘、比丘尼二众和在家优婆塞、优婆夷二众，合称为四众。比丘，指依佛法出家受过具足戒的男子；比丘尼，指依佛法出家受具足戒的女子。 据《大智度


观想佛陀的方法 - 净界法师

Summary: （四）修观之法 是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想象；闭目，开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上；见像坐已，心眼得开，了了分明。 见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。 我们看这个观想佛陀的方法，我们应当一心系念，去观想彼阿弥陀佛的功德庄严，这以下提出了三点： 第一个多陀阿伽度：是指的如来


「送子观音」形象的由来 - 宏海法师

Summary: 《普门品》中的 应二求 ，就是指求男得男、求女得女。观音菩萨所设的这个送子方便，可以说把 先以欲勾牵，后令入佛智 用到极致，在欲界众生赖以生存的、最为执着的男女因缘中播下菩提种子，甚至专门为这个项目示现过一次送子观音的经典形象。 周朝末年的时候，金陵有一个卖粮食的商人，名叫潘和。他好积德行善，只是六十岁尚无子，一天他梦见有一个头戴着白巾的尊者给他托梦


判断晚年能不能往生的两个指标 - 净界法师

Summary: 这个无我的智慧，跟我们净土宗关系密切。你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。所以，如何处理生死业力在《阿含经》里面讲得很清楚，就是观察诸法无我。就是，我们凡夫最大的毛病就是强作主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己对果报的强作主宰，给生死业力火上加油，让它展转相续。 比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善， 没有永远恶


没有信愿，持名不是真效果；没有持名，信愿得不到真感通 - 宏海法师

Summary: 净土法门一直讲到说是感应法门，这个成就不是靠你的禅定，不是靠你的功夫，不是靠你的智慧，就靠感应。感应道交，常说到难思议。感应凭什么呢？信愿力。为什么说要信愿行持名才作为品位的高下呢？在这里，我们可以说，某种意义上，就是用佛号的执持，来泯灭我们本有的这种分别知见，这种思议心。你只有把这种分别知见泯灭了，彻底生起纯真的信愿了，那么信愿功德才能够尽力地彰显出来，他的感通力才能够起用，才能够成功往生。 所


忏悔的前提必须要有惭愧 - 宏海法师

Summary: 惭愧和忏悔，是佛弟子的初门，也是很必要的，就是一直修的加行。我们先把这两个分开来看。可以说忏悔的前提必须要有惭愧，身为一个佛弟子一个道人，假如果你没有惭愧心的话，你就根本发不起来这个忏悔的步骤。因为你觉得根本无妨，肆无忌惮。 什么叫做惭和愧呢？它也分开来论。惭是说，比如说我做了坏事，我自己做了坏事以后，哎呀，我自己心里过不去，于自己有惭，这叫做惭。什么叫做愧呢？我做了这个事情，我觉得感觉不对，这个