心里面的无常，影响我们最为严重深远 - 惠空法师

Summary: 无常 的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一幌又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马上就要吃完了，这就是时时刻刻的无常。如果不能体会无常，学佛将有很大的阻力。 世间这些外在事物、假相的无常，还比较容易观察；而心里的无常较难体会，却影响我们最为严重、深远。 比如：刚


开悟之后为何还要求生净土 - 维则法师

Summary: 问：诸佛出现于世间，原是为了度化众生。学佛的人只担忧未能开悟明心见性，既已开悟明心见性，则应当效法诸佛施行教化，随类化身，无论入泥入水，在所不辞，不避生死，广度生灵。如今悟明心性之人，反而求生净土，这分明是厌离生死之苦、趋求净土之乐，置苦难众生于不顾，这实在不是我所希望的啊！ 答：见到鸡蛋，就希望鸡蛋立即化为鸡，让它司晨报晓。难道不觉得为时太早吗？你莫非以为只要一悟之后，宿世的烦恼习气就能永除，便


当死亡到来时，除了佛法的功德，其余的都带不走 - 净界法师

Summary: 你思惟死亡的时候，除了佛法的功德以外，其余的都带不走，其余的对你都没有帮助。就是说当死亡到来的时候，我们所有的福报都被死亡所破坏，万般带不去，只有业随身。这个时候，也就是我们的生命规划，我们一般人的生命规划只规划到今生，就是我们从小时候读书就立定志向，要怎么怎么的：我好好的读书几年，好好的工作几年，好好的规划我的退休生涯。但是我们人很少规划到来生，你来生干什么不去想。 问题是我们既然有来生，我们为


修无常观能使自己精进修学 - 净界法师

Summary: 警世非常，觉诸幻化。 这是透过无常观，策发我们的出离心。虽然我们明明知道戒定慧会召感功德，烦恼罪业会召感痛苦，但很多人却宁可选择放纵情绪，累积烦恼，遭受罪业的苦报。 为什么会做这种选择呢？有一个主要因素，我们起了常见的颠倒，太看重眼前的安乐。对于流转中的这一期果报体，认为去年的生命体存在，今年也存在，由此类推，生命体明年也会存在，如此就会产生常见，我们以为自己的生命会永存世间，就做一个永久存在的打


浅谈戒除邪淫的意义与方法

Summary: 邪淫乃万恶之首，古往今来多少人深受其害 感情不顺，家庭不睦，功名废弃，前程受阻 因此，戒除邪淫，对于人生能否幸福美满，意义非常重大，古圣先贤也提出了很多戒除的方法。 论邪淫之祸害 若论邪淫之祸，可谓至大至深，下面为大家略作举例：有多少读书人，原本被家人寄以厚望，却因邪淫而自甘堕落、一败涂地，连累家人被他人冷眼相待；有多少个家庭，原本和睦美满，


六波罗蜜成就了菩萨十种自在 - 净界法师

Summary: 诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德，这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有十种自在，他这个「六波罗蜜多」，刚好是配四种自在。 【此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故；业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故；胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故；愿自在，由精进波罗蜜多圆满故；神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故；智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。


你很会念佛，但不一定就能往生 - 净界法师

Summary: 当你提起佛号的时候，我们只能够说你很会念佛，但是不一定你就能够往生。因为念佛跟往生本来就是两码事。 我再讲一次，念佛的因缘，是对佛号的信心，对阿弥陀佛的信心；往生的因缘，是你跟净土功德的一种智慧的观照的愿力。这本来就是不同的所缘境、不同的因缘。有些人跟阿弥陀佛的关系很好，但是他对净土是陌生的，他不可能往生。你对极乐世界陌生，你怎么会产生往生的念想呢？这不可能。你肯定是怎么样？娑婆世界的念想！ 举一


受持菩萨戒的心得体会

Summary: 我受菩萨戒的经历和感受 某天，引领我入佛门的大师兄说，他终于庄重地受了菩萨戒，非常神圣，非常喜悦。那时的我，刚接触佛法，刚受三皈五戒，思维正遨游在另一个维度的空间里，如饥似渴地学习、思惟着佛法的宗要秘髓。大师兄说的 菩萨戒 字眼，像一颗流星划过我的心海，留下了一个挥之不去的亮影。 后来，在完成了人生的第一次百万佛号闭关后， 菩萨戒 这个字眼再次在我眼


睡梦中念佛不断，方有出苦分 - 紫柏大师

Summary: 僧诲洲参，师问曰： 汝出家为什么？ 曰： 为求出苦。 师出： 以何法而求出苦？ 曰： 我资钝，但念佛。 师曰： 汝念佛常间断否？ 曰： 合眼睡时便忘了。 师震威呵曰： 合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不


我们心中的真如跟佛陀的真如差在哪里呢 - 净界法师

Summary: 空性的智慧跟净土事修的佛号，应该怎么融通呢？这就要谈一谈性相圆融的问题。很多人强调空性，结果就偏空了；有些人一路念佛，忽略了空性，结果没办法调整自己的心态。那么理观事修之间的平衡，值得我们谈一谈。 我们看这段憨山大师的开示。 夫相宗百法者，正的示 万法唯识 之旨也。以不生灭心与生灭和合成 阿赖耶识 ，以此识有觉不觉义，其觉义者乃 一心真如


这个寿命对我们的意义非常重大 - 净界法师

Summary: 我们看《阿弥陀经》说，他的寿命是 彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫 。阿僧祇劫我们就更容易理解，就是，反正成佛需要三大阿僧祇劫，而阿弥陀佛给我们凡夫的寿命是无量无边阿僧祇劫，也就是说成佛绰绰有余！当然，我们不能在极乐世界成佛，一个世界不能两尊佛，但起码修到等觉菩萨。 这个寿命对我们的意义非常重大。凡夫问题就在哪里呢？就是这个死亡的问题非常严重。我记得大概二十几年前参加斋戒


佛教不是说的，而是行的 - 体光老和尚

Summary: 古来的人，修道的人多，得道的人也多，这现在出家的人很多，真正的修行人没得古人多，其实古今有什么分别呢？没什么分别，就是个人的认识、见解、作法不及古人，既然我们不及古人，就得不到古人确实的受益，原因就在这儿。个人没有很好的正因，正确的因才能得到正确的果位，经上说了很多比喻，狐狸精跟着狮子王，百千万劫，狮子王还是狮子王，狐狸精还是狐狸精，那是怎么呢？就是个人的因种的不正，这个因要是不正确，就是有再高尚


把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想 - 净界法师

Summary: 我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。 离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。离苦得乐，那你不需要接受教育，宗大师说， 追求安乐此心同 。宗大师讲到对治瞋心


无量劫来都被自己的妄想误导了 - 净界法师

Summary: 你想想看，一个人好端端的，谁愿意去造罪呢？肯定是 仁者心中必有一物 ，你一定有一个错误的颠倒妄想控制你，让你没办法克制。凡是会造罪的人，他一定打一个很坚固的妄想。那么这就构成一个恶性循环，由过去的业力就带动了妄想，这个妄想又造业，这就辗转相续，没完没了。 每一个人的心中妄想打的不一样，有些人打的是跟财富有关的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，财、色、名，各


你一造新殃，等于又添了一层污染 - 绍云老和尚

Summary: 那时候在云居山，也有人偷懒，晚上也好白天也好，早板香、午板香不愿来，虚云老和尚讲： 你多坐一支香，在那打瞌睡、打妄想，也是坐的。那一支香，念佛的人，你总要念几句佛吧？你参禅的人总要提话头吧？总要提两下吧？ 所以讲，坐一支香，有一支香的功。转生以后，你就少坐那一支香。有些人善根深厚，是过去生培的，也是克勤克俭，从小、少慢慢做的啊！ 有的还不知道做了多少生，做了多少世，转世到


这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢 - 绍云老和尚

Summary: 我们这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢？ 第一，我们对这个路途可能还没有搞清楚，第二，我们对世间的万缘不能彻底放下。 如果我们把世间万缘彻底放下，把路途又摸清楚了，一天到晚，不论行住坐卧都在这一念上琢磨，琢磨时间长了，你行不知行、坐不知坐了。到那个时候，你自己会有所觉察。 佛在经典上说： 如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。&


调适四大，除众病的方法 - 净界法师

Summary: 有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣！ 也有一个禅师说了，这个怎么治病呢？常止心足下。就是你走路的时候，经常把你的注意力放在你脚掌那个地方，不管是行住坐卧，它都有治病的功能。所以者何？为什么这样讲呢？因为四大不调，故多诸疾患。 为什么四大不调呢？这以下有一个主要的原因，是由于心识上缘，故令四大


定境到了一定程度，这一切的障碍都不存在了 - 绍云老和尚

Summary: 经典上讲： 汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。 就这 动静不移，忆忘如一 八个字不容易啊，动中和静中都是一样的不移动，忆是我们白天记得事情，忘是晚上睡着就忘记了，功夫到了纯熟的时候，睡着了也一样，就是忆忘如一。 当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。&rdquo


蕅益大师：净土十要问答撷录 - 蕅益大师

Summary: 序 如来圣教，虽则法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可就路还家，复本心性。然此诸法，皆仗自力，唯净土法门，仗佛誓愿摄受，契理契机，最简最易，故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。时值末法，人根陋劣，舍此别修，欲于现生了生死大事者，难上加难矣！ 净宗九祖蕅益大师，以金刚慧眼，于阐扬净土诸书中，选其词约理富者九种，并自著之弥陀要解，名为净土十要，可谓理圆词妙，深契时机，于上中下根


真如三昧能遣除烦恼障、所知障 - 净界法师

Summary: 健行三摩地，健行就是坚固而不可破坏的意思，就是首楞严王三昧、或者讲真如三昧。真如三昧，它不断恶也不修善，因为断恶、修善是属于作用上的因缘观，它直接观照你内心当中的根本理性，直接的把心带回家。我们在断恶、修善、度众生的时候的止观，当然有一些帮助的观法，这种都是在心念的作用上来对治。你没有这个善根，把这个善根补强；没有信、进、念、定、慧的善根，把它补强；你有这样的烦恼，把它对治消灭，这样都是在心念的作


素食之妙

Summary: 当今素食话题越来越热门。或为健康，或为环保，或为保护动物，或为长养慈悲心，很多人因种种因缘而关注着素食，也有越来越多的人加入到素食者行列。茹素者通过自身体验，真实地感受到素食之 妙 ！ 妙 在何处？如何倡导素食？非常值得一聊。 小城素食店 在这座海滨小城的繁华闹市区，新开了一家自助素食馆。在满是酒楼和各类小吃餐馆的旁边，小店显得有些格格不入，然而店里


破除大乘无相的邪知见 - 道绰大师

Summary: 【原文】 问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？ 答曰：如此计者，将谓不然，何者？一切诸佛说法，要具二缘，一、依法性实理。二、顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故无上依经云，佛告阿难： 一切众生，若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许


这把泥土，甩在心中的烦恼上 - 净界法师

Summary: 我们一念心性循业发现。清净本然，但是受业力的熏习啊，循业发现。 就是你这个心念啊，你一开始依止的是染污意，那么你去造作的时候，你所有的业行就加强这个染污意，就像滚雪球，你慢慢地烦恼势力越来越重。所以我们刚开始因地发心不正的时候你感觉不出来，但是你已经过了十年、二十年以后啊，你因地发心不正的人啊，他这个身口意就会不一样，就会不一样，他这个修行的方向也会不一样，就会不一样，那慢慢慢慢的，他后来的差别就


未生恶业令不生，这是最高的标准 - 净界法师

Summary: 唯识学把造业的过程，依据初、中、后来说明业力的轻重： 一、造业前：造业前的意乐很重要，意乐即是动机。有些人造业前心的意乐很强，譬如他要去拜佛、念佛，谁也不能阻碍他，他是主动积极的。造业前如果是依止强大的上品意乐，所造的业力就特别强大。造罪业亦复如是，造罪业时，心如果是主动积极，别人皆无法劝谏你，你的心如石头般坚固，则这个业力所召感果报的业力也强大有力。 所以造罪之前所依止的意乐，对得果报影响很大。


逆境才是考验你的时候 - 绍云老和尚

Summary: 一点事情不如你的意，马上那个无明就来了，这也是业啊，修行就叫你在境界上面修，看你念头动不动啊！ 一切好好的，如你的意，那哪叫修啊？一个事情不如意马上就不行了，那就不叫修啦。就在不如意事上才能修啊，才叫改啊，样样如意叫你修什么？到生死关头能样样如你的意啊？ 我们诵的那个《地藏经 地狱名号品》上，到那时候还能事事如你的意啊？ 抛空翻接 ，把你叉着抛到天上去，回头又


出家人没有悠闲的资格 - 惠空法师

Summary: 古人多以务农为业，生活的主体是耕种，所以 日出而作，日落而息 。现代工商业发达，物质生产比较丰裕，人们改以休闲娱乐为生活另一重心，也就是：除了日常工作，怎么玩、怎么休闲，也成为生命一重要内容。我们出家人，永远不可能，也不应该走到这一步。 既然出家，应该明确认知：自己是来修行的，是来求解脱道、行菩萨道的。求解脱道，虽不至要求人人做到佛陀时代 日中一食，冢间树下一宿


不要在外在环境下太多时间，因为你改变不了 - 净界法师

Summary: 我们在看人生的时候，本经是把它分成外在的环境跟内心的世界。你要把它分清楚。外在的环境是你不能决定的，外在的环境叫做什么？两个字认命。对啦。不要在外在的环境下太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，他的家族被灭亡的时候，佛陀也没有采取任何行动，根本没有用嘛。 因为因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的。所以我们花太多时间去改变外境，只有浪费时间，因为你去改变一个不可能改变的东西。人生要经


作为出家人，要尊重佛戒 - 净天老和尚

Summary: 我那个时候才二十多岁，夜不倒单已经有四五年了，整晚上不睡觉，双腿子盘起来坐一夜。给居士讲佛法的时候，一开头就讲《三皈五戒》，讲得很严重，说犯了戒是要堕地狱的。我为什么这么严格地给居士讲《三皈五戒》呢？正己正人嘛！我给人家讲，破了戒要堕地狱，那我自己就要尊重戒。 人家把你叫师父，恭敬供养你，你要给人家当个好师父。我给人家讲三皈五戒的时候，那我自己就要端正起来。我给女居士讲话的时候。是不笑的，威威仪仪


旋转六根的功能而归于六根的根性 - 净界法师

Summary: 云何现业？ 什么是我们生死的业力呢？ 癸二、答释 ◎脱离根尘 阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。 因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。 如是清净持禁戒之人， 心无贪淫 。这一段是承前面的刳正性而来。也就是说，前面的这个受持大小乘清净戒行的人，内心当中对于男女的贪爱的欲念慢慢地淡薄了。因为他执身不动、执心不起，就算偶尔有一些邪念生起


为什么说拜佛是最好的运动 - 忏云法师

Summary: 我做小和尚时，每天给六祖大师的真身磕头，某天发现：我们俩长得差不多！你是一个人，我也是一个人，我凭什么要拜你？这个问题曾困扰了我很长时间，后来才明白：其实我是在拜自己。六祖是凡夫成佛，我也是凡夫，在佛性上我们是平等不二的：你能成佛，我也可以。 因此，我们在拜六祖时，其实是借六祖这个形象，来督促自己见贤思齐，通过尊敬这个形象来引发自己内心的虔诚与恭敬。恭敬虔诚时，我的心是开放的、柔软的，没有傲慢。所


从外道场转移到内道场 - 净界法师

Summary: 智者大师勉励我们所有的大乘修学者，我们应该从缘修提升到真修。 真修的意思就是你在整个栽培善根当中，你不能靠外境，这个外道场是靠不住的。你必须在内心当中去开发一个内道场 你内心的道场，把心带回家。我们所有的生命的因缘，你的外在的色身，你的内心的感受、想法都来自于一个共同的家，就是我们的清净本性，依止天台宗的现前一念心性，你必须要把你整个生命的修学的道场，从外道场移到你的内在


从爱生忧患，从爱生怖畏 - 宗舜法师

Summary: 南传《法句经》说： 从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？ 在佛教里面， 爱 这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并不讲 爱 这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族， 爱 是西方


障碍最怕一件事，就是你的坚持 - 净界法师

Summary: 以前我读佛学院，我们的教务主任在新生训练时，他在黑板上写一个熬字，老法师说，佛学院的修学重点是对一切能熬得过去。后来我发觉这个熬的修学很重要，如我刚读佛学院时有三十几个同学，毕业时只剩下六个，因为有些父母反对他们读佛学院，于是只好回去；有些人身体出了状况，他也回去了；还有些人因内心起了烦恼、邪见颠倒，他也回去了。我个人觉得安忍很微妙。 《楞严经》曾对忍辱讲出重点：不随妄转，即能转物。在修行中，若遇


你自己不觉悟，谁拿你都没有办法 - 净界法师

Summary: 身为一个法师，我知道诸位不容易，你们在生活当中，你要工作，有家庭、有休闲，压力很大。但是我告诉大家你别无选择，因为你只有透过佛法的学习，如果我能够把善根直接给你，那就最快了。 但所有的法师不可能把善根送给你，我们只能够把自己走过的路，我是这样过来的，我把这个路带大家走一遍。 我们经过佛学院的教育，我们这样走过来的：如是我闻、如是我修。很多的过程是不能取代的，你要亲自去走，我们愿意把这个过程，重新带