如来十力能无碍摧毁无明等障

Summary: 如来的十力能无碍摧毁无明等障而不为余者所摧故，如同金刚能摧一切而不为一切所摧。 知处非处业异熟，种种根机种种界，种种信解遍趣行，染净二种静虑等，忆念自他之宿命，了知生死天眼通，寂灭烦恼习气智，如是宣说十种力。 如来证得实相的妙智，能够了达一切境相，坚固最胜，没有可以破坏和超胜他者，故名为力。力分十种。 一、知是处非处智力。 处，即合道理义，非处即不合道理的意思。如来于一切因缘果报审实了知，如造作善


能礼所礼性空寂，感应道交难思议 - 虚云老和尚

Summary: 拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。 礼忏时须观着 能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。 以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。 故《金刚经》云： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 若


不知道空性，则不可能了解心性 - 净界法师

Summary: 复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。 那么有一种三乘的修行者，声闻、缘觉、菩萨修行者，他必须要经历色心等世法，世间法就是凡夫有漏的苦集二谛，出世间法就是出世间的道灭这种清净的功德。世、出世法，杂染法、清净法，一一法会归大乘的空性，所以佛陀必须为说般若，故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若，就引证了般若


眼前万物生生不已，皆凡夫之所妄计，实无所生 - 守培法师

Summary: 佛说一切法从因缘生者，缘生无性，正示生无所生也。 人为万物之灵，万物为人之所知。愚者但具其灵，而不求其所知，以副其灵，徒负其灵而已。智者对于万物，虽知其然，而亦未知其所以然，终有愧于灵。以不安于无知故，欲求生物之所以然，所以古今来有种种生法之议论也。 有谓万物自然而生者，有谓从他而生者，有谓共生者，有谓无因而生者，有谓从冥谛而生者，有谓从梵天生者，有谓从因缘生者，有谓从时生者，有谓从方而生者，有谓


以法宝为对境修恭敬 - 明海法师

Summary: 所谓的法宝包括两部分，一部分是记录佛菩萨、祖师大德法教的经书典籍；一部分是法师的讲经、说法，这也是法。我们怎么样以法宝为对境来修恭敬呢？ 对经书法宝的恭敬 对于经书、佛典，我们不要毁坏、不要焚烧、不要弄脏、不要在上面写写画画、不要随意地和世间的书混置在一起乱放。我们要思维佛经以及高僧大德对佛经的注解、讲说，来之不易。以佛经来说，释迦牟尼佛过去无量劫难行苦行、积功累德，最后成就无上正等正觉；然后在梵


是「山门」还是「三门」

Summary: 当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是 山门 而是 三门 的说法，这些究竟是怎么回事呢？ 其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的 山门清净绝非虞 ，又如 宴坐山门 、&ldqu


众生处处着，引之令得出 - 净界法师

Summary: 佛法对人生的解释，是从因缘的角度来解读人生的，说诸法因缘生。当然，这个观念世间慈善家也提出说──善有善报、恶有恶报，不是不报，是时候未到。但是世间人在提出因缘观的时候，它的内涵只有今生──今生造善成就安乐的果报、今生造恶成就痛苦的果报。佛法的因缘观不是这个意思，佛法的因缘观是三世两重因果，所以佛法的因缘观是隔代受报。是你前世造业今生得果报、今生造业来生得果报，它要经过一个时代的成熟，先有种子慢慢去


今人修行，为何念佛者多，往生者少 - 谛闲法师

Summary: 夫百千法门，同归方寸。河沙功德，总出心源。一切逆顺苦乐生死涅槃，离此心外，无片事可得。故曰是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。念佛求生净土，亦复如是。是心想净土，是心是净土。 经云： 诸佛正遍知海，从心想生。 维摩云： 欲得净土，当净其心；如其心净，则佛土净。 此之谓欤，今之净土法门，无论淄素男女，老幼尊卑，谁人不知念佛。诘其何用？则曰修来世


绍云长老留给沩仰宗法子的开示：接了法就要有行持 - 绍云老和尚

Summary: 法卷传法 徒具虚文 所有到我这来接法的人，我都把这个意思和他讲。古人是以心印心，心心相印来传法。现在搞张小纸，写两个小文字在上面，就那一张纸啊，写那几个字的话，就是法吗？那张纸那几个字能了生死吗？能对机锋吗？佛法就在那张纸上面吗？ 现在搞那个叫什么法牒，我搞搞有时候我觉得好笑，这个又起什么作用呢？盖几个章在上面，写几个字，那就起作用了吗？那就能把他减轻业障了吗？那就能给他了生死了吗？那个就能给他弘


消业障是要忏悔皈依发愿，而不是苦行 - 净界法师

Summary: 什么叫无益苦行？外道是这样想的，他认为说，我们每个人来这个人世间都有业障，你也有业障，我也有业障，这个业障是固定的。那怎么办呢？我得赶快把它消掉，消业障。怎么消业障呢？修苦行。就是说，我今天吃一点苦，我就把我的业障消一点；我明天再吃一点苦，再消一点。所以，我让自己的痛苦越大，我消的业障就越大。就是说， 以脚加颈，怖狗自乐 ，用这种去伤害狗、让它产生痛苦的方法来自得其乐。 这


如何从讲话中知道这个人的福报 - 净界法师

Summary: 我们今天在抉择一个生命体，不管你遇到一个男人或者一个女人，一只蚂蚁或者一只鸟类的众生，你怎么判断这个众生，他是一个功德或者是一个罪过？你去判断他的内心状态，就能够看出来这个人的生命是快乐还是痛苦，可以看得出来。 所以你看那个《了凡四训》，《了凡四训》它也说，你跟一个人讲话就知道这个人有福报没福报，怎么说呢？有福报的人讲话他厚道，他讲话不会伤人，他处处为别人着想，这个人，他的生命体，可以预知他的一生


人生之解析 - 太虚大师

Summary: 照通常解释起来，人生就是人的一生。人生究竟是什么？我且来解析一下，可先分作两大干： 一、理性，理是普遍贯通的，与之相对的就是事相。我们如果把人生解析开来，可以分作理性与事相两部分。 二、事相，就是事实上的人生相，依此以显出我们是人的，这就叫事相。 在这事相部分，又可以分成三类： 甲、根尘： 根尘是佛典上特定的名词，根就是眼、耳、鼻、舌、身五根，普通称之曰五官。与五根相对的是五尘，耳听见的谓之声尘，


外在的火是惹不起的，只能离开 - 净界法师

Summary: 问：佛陀在火宅喻中并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。出离很潇洒，灭火却很痛苦。请师父慈悲开示，怎么样才能一边有效灭火，一边潇洒出离？ 净界法师答：这个〈譬喻品〉的火宅喻，它讲到火，其实是两种火，一个是内火，一个是外火。内火是由我们的颠倒妄想，就不断地打妄想，就是躁动不安；外火是由业力所变现的果报。你会变成一个人，可能是个男人，是一个女人；你扮演什么角色，你是父亲角色、母亲角色。这个就是有


不明路头不宜住山 - 体光老和尚

Summary: 这修行都得有一个外缘帮助，有房子住，有饭吃，这就是因缘成就，丛林就有这个好处。你一个人住到深山里边，如果你真有相当的见解，路头清楚可以，你若见解不明白，路头又不知道，你住在深山里边，出了问题怎么办？ 以前我年轻的时候，住在那个太白顶下面，叫做刺沟，刺沟上边有一个茬篱园，住了几个出家人。我在底下就听说这几个人路头不明白，他这三四个人说什么呢？这个问：你是准备怎么走啊？那个说：我在水里走！那个问：你准


朗然独醒，大丈夫当如是矣 - 莲池大师

Summary: 【原文】 醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也，忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！ 《竹窗随笔》 【译文】 醉生梦死 这句成语，实含有至理深意在。世间人大约不外乎贫贱和富贵二种。贫


在临命终之前，把所有的业力变成可携带式 - 净界法师

Summary: 作为净土宗的修行者，当我们娑婆世界的果报体投生到极乐世界的时候，其实我们的生命是产生了重大的变化。什么变化呢？就是说，我们过去是一个有漏的因果，往生后转成一种无漏清净的因果。这两个是不同跑道，一个是随顺娑婆世界的轮回的，一个是随顺清净涅槃的。所以我们要知道一件事情，虽然我们没有断惑证真，但是事实上，从娑婆世界到极乐世界，其实是不同方向的因果。 首先从果报来看。极乐世界，当我们在莲花化生以后，这个果


没有真正的慧根定根，谈了生死都是空话 - 绍云老和尚

Summary: 近几十年，建了好多大庙。建庙的宗旨是什么？有的是为了搞旅游，建的又大，装饰很美观庄严。但是还没建成就打水陆，要做这个佛事、那个佛事。一场水陆、一场佛事多少万。十个庙有八个庙放焰口，每天晚上放焰口；有的庙打水陆，隔不了几天打一次，有的天天打，从正月打到六月。他们的宗旨和我们不一样，充其量就是多搞几个钞票。 我们在开始建这个庙的时候，杨钊居士问我：你打算怎么修建？我讲：在上面建个禅堂，人家到这个禅宗祖


临终的人要达到正念，要有这三种力量 - 净界法师

Summary: 如果你看《弥陀要解》，你就会知道，我们临终的人要达到正念，要有三种力量出现，缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有！都要经过后天的教育。 心随境转 在《楞严经》里面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心，这是习惯，不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢？它让我们的生命不得自在，我们没办法控制我们的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，就心随境转。 心随境转有两个过失。如果你没有在打坐，那你


百丈怀海坐禅要义 - 百丈怀海禅师

Summary: 夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。 放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉


藏教修行位次——名字即佛 - 净界法师

Summary: 名字即佛。 名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘，自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。 名字，当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后，他要做的第一件事情，就是学习藏教的语言文字的教法，所谓的闻经达理，断疑生信。 他学习的重点有三个： 第一个，知一切法，从因缘生。 就是首先要知道，生命会出现快乐，生命会出现痛苦，它的背后是有道理的，


法供养虽胜，仍不废财施，诸物若能观空不著，便属法供养 - 会性法师

Summary: 以诸如来尊重法故。 因诸佛皆尊重法的缘故。所谓 诸佛从般若出 ，般若即法，是诸佛之母。 以如说行，出生诸佛故。 如说修行，定能成佛。 若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。 修菩萨道者，行法供养，就是供佛。相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，


在日常生活中情绪起起伏伏，如何来对治它 - 净界法师

Summary: 问：师父您好！关于权法、实法的操作，弟子这边再具体问一些生活上面操作的细节。我们凡夫在日常生活中常会受到业力的刺激，可能一天下来情绪起起伏伏的，有时候会烦恼。在烦恼当中当然不是那么的清醒，可能事后稍微冷静一下之后才知道说，喔，刚才可能起情绪了。 那这时候可能开始要操作一些佛法上面的，可能是要对治，可能是要诃责，或者是说可能是要观想。师父是不是可以给我们一些建议，就是说，我遇到烦恼的冲击，那我是不是


《佛说观无量寿佛经》下品中生

Summary: 【经文】 佛告阿难及韦提希，下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物①，盗现前僧物②，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力③威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒，定，慧，解脱，解脱知见④。 此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人


我们栽培往生的力量，必须要不可破坏 - 净界法师

Summary: 佛陀这种权实二法的操作是怎么回事呢？是 唯佛与佛乃能究尽诸法实相 。就是当我们把因缘的修证跟一心的安住合起来，这个就是诸法的真实相，就是圆满的相状、圆满的功德。 那么什么叫诸法实相呢？所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报乃至于本末究竟等。前面的 如是相 到后面的 如是报 不离开一念心


有严大师示「净土易生」之理

Summary: 有严。俗姓胡，台州临海人（今浙江临海镇），六岁时，皈依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习法华三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间（1094-1097），隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于楂木之旁，因此自号为 楂庵 。一生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生


世间人都爱黄金，但真正修道人爱刹那静 - 绍云老和尚

Summary: 打禅七的殊胜因缘，确实是难分难离。马祖门下庞蕴居士讲：世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。我们一天到晚都在这个堂中修行，行在堂中、坐在堂中，外界没有任何干扰，如果你能够把心中的攀缘心放下来，可以说是内外俱静呐。内外俱静的环境确实在当今难找，很难碰到这种机缘。 世间人哪个不爱黄金呢，一克金子值好几百元，但是真正修道的人喜爱刹那静。一弹指（手指弹一下）有六十个刹那。一刹那时间好短，他就爱那


学佛证道之人必须具备这三点 - 蕅益大师

Summary: 【原文】 学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。 《灵峰宗论》 【译文】 学佛证道之人，第一要


心力和佛力的结合 - 净界法师

Summary: 在大乘佛法的修学过程当中，有两种力量是不可思议的：第一个、是我们内在心灵的力量不可思议；第二个、是外在佛陀的加持力不可思议。 一般来说，圣道门的修学，偏重于内在的心力，我们翻开金刚经、楞严经，乃至法华经、华严经，都是教导菩萨这一念心应该怎样发菩提心、修六波罗蜜，希望能够突破自己的障碍，建立与诸佛一样的功德。 那么这些经典所诠释的，就是把我们心灵的力量开发出来，以心力去创造你的生命──心力不可思议。


所有显现皆是识神所变现，切不可认以为真 - 密参老和尚

Summary: 古人说：分别是识，不分别是智，总的来说，不论什么好坏境界，一落分别，就是识神。一切不着，自然无事。 以不离话头为标准，这个 谁 字疑情，直接送你到家，自然不落识神。 没有到大澈大悟，打破八识窠臼之前，所有显现，不出善恶、凡圣、顺逆的境界，皆是识神所变现，切不可认以为真，当作主人翁。 所现境界不出空有、不生不灭，光明及种种圣境，切不可认以为真，因功夫得力逼八识田中种子千变万化


遇到这种情况，心里是否感觉很风光 - 忏云法师

Summary: 某某师！要是有人，你在那讲经说法，或者你在放蒙山、结手印，他啪嚓啪嚓啪嚓！都给你照相，你在那坐着，心里感不感觉很风光？或者是，大家拥护之下，出来捻香，在中间一走，感觉着，有没有一点风光？ 那时候要是有风光心，就是名。不要它，不管它。我在深山绝谷，我一个人也是这样，调自己的心。 稍稍一感觉着自在：我在中间走，哎呀！太好太好了！这就是名的心。你要不能这样，就感觉着没有名，也不好，不要那个。 过去有个人


夫学道者，先须并却杂学诸缘 - 黄檗禅师

Summary: 夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深入如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。 若以一切时中，心有常见，即是常见外道，若观一切


高声念佛面向西方门 - 飞锡法师

Summary: 【原文】 问曰： 想即无想，谨闻之矣！然《方等经》中，修无上深妙禅定，令继想白毫兼称佛号，以祈胜定，既契之后，心佛两忘，信有之矣！但默念泉澄，即三昧自至，亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？ 对曰： 诚如所问，声亦无爽，试为明之。何者？夫辟散之要，要存于声，声之不厉，心窃窃然，飘飘然无定；声之厉也，拔茅连茹乘策，其后毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声


念佛是以净想转染想 - 憨山大师

Summary: 【原文】 今果能以妄想心转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想。念佛是以净想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。 《憨山老人梦游集》 【译文】 如今果真能以妄想心转而念佛，则念念可以断烦恼。倘若念念能断烦恼，就是念念出离生死。果真能以念佛的一念坚固不移，一心不乱，这比


戒律是万善的根本，能够决定我们的成就 - 弘恩法师

Summary: 戒律，是万善的根本。持戒品位的高下，能够决定我们的成就。 《大智度论》云： 破戒者堕三恶道，若下品持戒生人天；中品持戒生六欲天；上品持戒践行四禅八定，生色界无色界天 。 下品持戒有三品，下品持戒生人中，这是世间的品，下品生人中，中品生欲界天，上品持戒如果能修四禅八定，能生到色界、无色界天。这都是因持戒而摄持的一种果报。 上品持戒有三种，上品戒就是得到出世间的果报，下等持戒即


居士应如何正确学佛与用功 - 法藏法师

Summary: 首先，应听闻僧宝所说之正法（而不是网络上论坛、博客之类的道听途说，或白衣上座的师心说法）。 慎思明辨所闻之法义，实际亲近三宝（非只书信或网络上的问答之类）。 结交具足正见正行之道友。 心态上，要培养厌离心及大悲心，不贪急功，不迷神异或外表法相，不盲从个人的名望及信众的多寡，对三宝要具足虔敬之心、应注重戒律的分际，同时亦不应神化或偶像化所亲近的长老或法师，此外更不可稍有所学即愚傲自是。 行动方面，当


人生是业力说了算 - 净界法师

Summary: 你要我们这种一天到晚，在三界里面打滚的人直接内观真如，的确是有困难。当然，佛陀也知道这个问题，所以，佛陀在讲迹门的时候说开显佛慧，并不是理想化地要我们直接内观真如，而是佛陀先施设方便。 佛陀开了两帖药：第一个当然是先治病了。修行跟治病是一个道理，重者先治。他先对治爱取。对治爱取，佛陀开了一帖药，叫无常观，就是你要观察你所贪爱的财色名。 这些所有的，你贪爱的境界，是无常变化的，它可不是稳定的，它是一


吾今此身，父母遗体也 - 莲池大师

Summary: 【原文】 梦中忽忆二尊人病且亟，悲甚。既而曰： 犹可为也。 则稍自慰。正拟极力疗治，俄而梦也，复悲甚。既而复自慰曰： 犹可为也。吾今此身，父母遗体也。及吾尚存，以父母遗体，力行善事，是吾亲灭而不灭也，况力学无生乎？失今不自淬砺①，是则大可恨耳。宏乎！尔安得晏然而已乎？ 《竹窗随笔》 【注释】 ①淬砺：淬火磨砺。比喻人刻苦锻炼，勤勉奋发。 【演莲法师


你从什么地方来 - 德林老和尚

Summary: 无始生死根本 ，有人分别心就想： 我今生是生死人，这生死是从哪来的？今生是从前世来的，前世还有前前世，不断地朝前推，那么我这生死是从哪来的？从什么地方来的？ 就在这个地方起妄想。 经中告诉我们的无始，首先没有头。你再怎么朝前推，推到无量百千万亿劫，还有前头，叫你的心达不到。如果说有一个始，哪怕是再久远久远，无量百千万亿劫，就是我生死是从那个地方来的


梵网经菩萨戒为何如此殊胜 - 德亮法师

Summary: 从教理上来看 天台祖师把佛一代时教分为四种教，叫藏、通、别、圆四种教。 藏是三藏教。藏教和通教呢，都有三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。藏教、通教，声闻乘基本都是断见思惑，缘觉证辟支佛果，也是断见思惑，只不过见思惑习气断得更加彻底一点。藏教的菩萨乘就是三大阿僧祇劫，然后生生世世度众生行菩萨道，不出生死，最后一坐成佛，这是三藏教的菩萨乘，最后成佛，这个三藏教和通教他这个三乘最高果位是佛。 但是，他所断的


对治带有执著的妄想 - 净界法师

Summary: 于诸识内，独得意名；向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空定避而还起。虽有覆而无记，不外执而内缘。常起现行，能蔽真而障道。唯称不共，但成染而润生。 那么第七意识的恒审思量，在八识当中呢，它得到一个恒审思量的功能，这个名称。所以在凡夫的果报当中，它是一个主宰者。当我们的执著产生以后，第七意识会成功的主导你的第六意识去做这做那，而第六意识绝对不敢抗拒第七意识。一个人的盲点在事业的


即心是佛，云何识自心 - 黄檗禅师

Summary: 洪州黄檗希运禅师。上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。 云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，


念佛好还是参禅好，在于个人是否相应 - 绍云老和尚

Summary: 有人说： 念佛比参禅较为稳当。 其实念佛一法，又有 事念 和 理念 的不同， 事念 是念一句佛号，持之不断，这样慢慢的，就能收拾多心而成一心了。 理念 就是回光返照，现前一念。能念之心，没有心外的佛可念，所念之佛，没有佛外的心可念。所能双亡，事理无碍。到那个时候，便可亲见自性弥陀，与参禅的人亲见本


所有的外境，都是你心中的影像 - 净界法师

Summary: 成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。 大乘菩萨他在自我调伏的时候，第一个修相违识相智。这个地方，我们先看这个相字，这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个，但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候，产生一个相违识，这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢？就是我对同一个境界，会产生不同的认识，这就是相违识相。同一个所缘境，会产生不同的认识，这叫


念佛心真不真，直在欢喜烦恼两处中取证 - 紫柏大师

Summary: 念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。 这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。 然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。 今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇


轮回的真相——十二因缘 - 净界法师

Summary: 无明、行、识、名色、六入、触 丙二、别明，分二： 一、轮回真相；二、对治方法。 别明当中有两段：第一个，先看清楚轮回的真相；我们再来看看应该用什么方法来对治。 丁一、轮回真相 想要从轮回里面走出来，你一定要知道真相。我们要强调一个观念，一个人要放下，一定要先看破！到底我们为什么会有生死轮回？圣人为什么没有生死轮回？这个地方的问题到底关键在哪里？我们必须要把它学习一下。 佛陀有关轮回的说法是三世的：


观一切法即空，清净本然，周遍法界 - 净界法师

Summary: 如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生三无差别，在凡不减，在圣不增。 一心三观 一心三观的思想，就是从一念的心性本来清净、本来具足来修观照，让我们从迷惑而变成觉悟。它的概念是怎么说呢？ 如来之藏就是我们一心真如，一念心性，它有两个相貌：不变随缘，随缘不变。从体性来说，它是不变；但从作用来说，它随染净的因缘、迷悟的因缘，有十法界的差别。它有不变性跟


历境验心，二六时中都要检验 - 体光老和尚

Summary: 要把功夫用熟啊！历境验心，二六时中检验检验，用功有多少时间？不用功有多少时间？打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻要检验，这全靠自己。别人只能告诉你用功的方法，真正用功全靠自己。 据说高旻寺来果老和尚发心用功的时候，到斋堂里添好了一碗饭一碗菜，他把菜碗端起来当饭吃，饭碗放在桌子上用筷子夹，他这个人在斋堂吃饭的时候功夫已经现前了，没别的，就是功夫熟了，拈来便用。我们学别人学


第七意识在心中所产生的影响力 - 净界法师

Summary: 我们今天了解这个 所知依 ，当然，它主要的内容是阿赖耶识， 恒转如瀑流 。但是你了解第八识，它这个心识的活动是相互地互动，它不是单独的活动。特别是这个第八意识跟第七意识有密切的关系。怎么说呢？ 在《成唯识论》当中说到，第七意识在我们的内心当中所产生的影响力有二个：第一个， 内扰第八而成赖耶 ，它干扰第八识，使第八识变成阿赖耶识


怎样才能把善根启发起来 - 净界法师

Summary: 流转门、还灭门。 丙二、转化生命 丁一、总说 什么叫流转门？它的生命的内心世界是： [触]、作意、受、想、思。 触就是接触，你的心跟外境接触的时候，产生一种作意，然后产生一种感受，可能是快乐的感受，然后这种感受当中，你又打了很多的妄想，在这种妄想以后，就产生一种思，就是造作，你就开始去造作了。 凡夫的心念，是由你所接触的环境决定的。就是说：诶，我回到家的时候，我就开始放逸；我去佛堂我就用功，所以你


「熊采玉米」的譬喻 - 妙境法师

Summary: 「八识」：八个识。即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。 八个识，在佛法里边，通常就说到六识，其余的两个识，不明显说出，在阿含经、大智度论也是这样，只有解深密经、楞伽经、华严经入法界品里边有多提一点，唯识经论说得最多，就多说出两个识。这是什么原因呢？原因在成唯识论中说出好多比喻。其中主要的原因在那里？就是关于生死轮回的问题，我们修学圣道也需要有个阿赖耶识。究竟是怎么说的？ 其实说


念佛的正功夫和助功夫 - 果清法师

Summary: 这时代能够好好修净土念佛法门，是最为殊胜的。他是末法时代众生的大慈舟航。修这个法门，要紧的就是要深信切愿，好好地努力念佛。 讲到努力念佛，有正功夫跟助功夫。正功夫可以分为四个层次来说明： 第一个层次，我们念佛的时候必须时时心存恭敬，应当了知，如来的法身是周遍一切处的；不但大殿佛像才看他是佛，其实一色一香，莫非是佛的妙色妙心。如此我们对所处的环境一一皆作佛观，那么我们的言行自然恭敬，不再懈怠。恭敬乃


必须要在堕落三恶道前就赶快跳脱三界 - 净界法师

Summary: 在三界的修习叫做分秒必争，你必须想办法在堕落三恶道之前出来。这样讲就简单了。如果你一堕落三恶道，那就非常麻烦了。因为我们好不容易听闻佛法，栽培各式各样的善根，一到三恶道，面目全非，重新整顿要花很多时间。所以针对整个三界的果报，必须快！ 我们必须要在堕落三恶道之前就赶快跳脱三界，最好是今生跳脱三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必须要 治乱世，用重典 ，佛陀舍弃了中道实相，专


为什么出家人不能礼敬白衣

Summary: 在佛教中，出家为僧，除了个人的修证解脱、播种解脱种子之外，也具有住持佛法、宏扬佛法的作用，而与佛、法并列为 三宝 。因此，出家人的功德和地位是很尊贵的。 戒律规定：出家人不可以礼拜国王、父母、六亲，也不可以敬事鬼神，对于所有在家人士，出家者一律不可以礼拜。 为什么佛制出家人不可以礼敬白衣（俗人）呢？这绝非以特权或等级制度凸显出家人的身份，以佛陀的智慧、慈悲，决不至于如此造作


以僧众为对境修恭敬 - 明海法师

Summary: 僧，是四人以上的出家的团队，不局限于某一个人。有一个正确的态度对待僧众，对于各位在家居士很重要。但是态度要调整到位，确实也很不容易。 我们要培养对所有僧众的恭敬。只要是出家受戒的僧众，他们都是佛法的实践者，都是我们的福田。他们也许还是凡人，但是他们走在由凡到圣的路上，所以他们是我们的榜样，他们是我们供养的对境，所以不要以恶意，不要以那种张家长李家短的习性，去议论僧人的过失。这样会毁坏我们跟僧众之间


心懒惰故懈怠，身闷重故睡眠 - 蕅益大师

Summary: 心懒惰故懈怠，身闷重故睡眠。此二相须，共成一苦。障于定慧，令不得生。然此睡眠，从三事起：一从食起，二从时节起，三从心起。 经中 勤修善法，无令失时 ，是对治从食所起睡眠； 初夜后夜，亦勿有废 等，是对治从时所起睡眠； 当念无常之火 以下，皆对治从心所起睡眠。复有二意：初从 当念无常 至 不自


把今生当做通往净土的跳板 - 净界法师

Summary: 我们现在是叫做现在，那我们现在对望过去，就是过去跟现在这一块的因缘，我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报，你看佛陀的开示，只有让你看破、放下，佛陀不把心思放在这一块。说我很痛苦，我要干嘛干嘛，佛陀说你这浪费时间。所以下等人是活在过去，你活在过去不能改变啊，你能重回到过去，去改变你自己吗？不可能嘛！你能够回到昨天吗？当然不可能嘛！ 所以下等人活在过去，中等人活在现在，上等人是活在未来。你真正是能够把


冤里有亲，亲里有冤 - 明憨法师

Summary: 冤里有亲，亲里有冤 冤，是冤家，亲是亲友。债主，就是给予别人或拖欠别人的人。冤亲债主，有报怨报恩、讨债还债两方面的含义。我们平时容易将冤亲债主当作对立的两方来看待，这种认识有很大的偏差。 其实，冤亲债主是一体的，冤里有亲，亲里有冤，是互变的。同样一个人，这一步扮演的是冤家的角色，下一步扮演的是亲人的角色。兄弟姊妹，本是同根生，至亲至爱，可生活中，因为一些利益纠纷，就可能闹得不可开交，甚至你死我活。


禅宗的参禅方法——无门关 - 明海法师

Summary: 下面讲禅宗的参禅方法 无门关，它渊源于我现在所住的赵县柏林禅寺。唐朝末年，有一位大禅师在我们寺院住，通常人们称他赵州禅师。赵州禅师法号从谂，山东人，很小就出家，很年轻的时候就开悟了。他80岁以前，到处参访善知识，寻师访道，80岁以后才在柏林寺住，120岁去世。他的禅法对中国禅宗，乃至对传到日本、韩国、欧美的禅，都有深远的影响。无门关这种参禅方法，到现在仍然有强大的生命力，


以真空妙有来调伏内心，这才是真正的阿练若 - 净界法师

Summary: 在唯识的教法当中，把胜义的道理分成四种： 第一个，世界胜义。世界胜义主要是一种人天乘的道理，讲到世间的因果关系。 造善一定可以招感安乐的果报，造恶决定招感痛苦的果报。这叫做世界胜义，道理特别殊胜。 第二个，道理胜义。这是二乘的教法，讲到四谛、十二因缘，属于出世间的因果。 告诉我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道，来成就出世的涅槃，这个叫道理胜义。 第三个，证得胜义。这是般若经典所说的，我们应该看到


修学佛法的人，解要圆，行要方 - 虚云老和尚

Summary: 何谓圆呢？就是圆融无碍。因为佛法竖穷三界，横遍十方，放之则弥六合，收之则退藏于密。搬水运柴，无非学道；松风水月，俱可参禅。所以宗门下人，不可谤学教为说食数宝、学教无益；也不可谤参禅为空心忌坐。 要知宗即无言之教，教乃有言之宗，宗教本无二致，无非体用而已。况佛祖方便，说种种法门，悉为对症药方，如是观者，即为圆解。 何谓方呢？就是中正不倚，当作则作，当止则止，当任即任，当灭则灭，规规矩矩，恭恭敬敬，一


修行时是要分别还是不分别 - 净界法师

Summary: 于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治一切障故；离一切障故。 如理思维到底是思维什么道理呢？简单地说，就是思维一切法唯有识性，就是观察这一切法都是你的一念心识所变现出来的，离开了心识无有少法可得。一切法没有真实的我、真实的法，就是一念的心在那个地方流动，然后变现一切法，变现一切法又起妄想，因缘妄想、妄想因缘，就产生很多很多的生命的差别，这当中我不可得、法不可得。


从空性的真如中启动佛号 - 净界法师

Summary: 一个念佛人必须要 以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳 。这个很关键，就是念佛的启动点这一念是怎么样呢？必须从空性的真如里面去启动一念的佛号。成败就在这句话而已。千万不要站在妄想的角度来启动佛号，再来对治妄想，你这样子就不是第一义谛了。 先把心归零，然后再启动佛号，站在缘生无性的空性的清净一念里面去启动佛号。这个 佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性&rdquo


印光大师提出的临终三要 - 净界法师

Summary: 第一个，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，以生正信。 你最好对这个亡者要有所了解，一般来说，你一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，因为他在娑婆世界待太久了。 如果说这个人是福报很大的人，今生快乐的时间多、痛苦的时间少，那么他临终一定会贪恋娑婆，这时候你用无常观对治，无常观是专门对治这些福报大的人，人世间本来就是暂时的、缘生缘灭的，没有一个人可以长久的，你现在因缘结束了，不要老


倓虚大师开示随息念佛法 - 倓虚大师

Summary: 还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。 行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，但以四字较好。将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，往里一喘气的时候念 南无阿弥 ，往外一呼气的时候念 陀佛 。但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。 这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐


这种境界并非功夫，而是一种可怕的幻妄相 - 如诚老和尚

Summary: 这个用功人啊，说起来也明白，功夫到了什么地方了。这功夫用的一定地方啊，得有圣境，有功夫上的境界。 但是还有一种功夫不得力，甚至不是功夫，是一种妄念，幻妄。这一种境界是很可怕的。因为宗门下说的念佛是谁，是金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩。这只要有话头在，只要我们是在参念佛是谁，那没有什么幻妄的境界。有幻妄的境界，都不是办生死大事的，都是搞一些有名相的东西。因为我们这么多年打七，也出了一些事。 我记得五


放弃主宰，因为一点好处都没有 - 净界法师

Summary: 举一个例子。有一个妇人，跑到河边准备要跳河自杀。正当要跳的时候，佛印禅师一看赶紧过去把她拉住。佛印禅师说： 你怎么回事呢？ 她说： 师父啊！我没法活下去了。 这怎么回事呢？ 她说： 我本来有一个美好的家庭，但是后来我小儿子生病了。生病后，因为我一时的疏忽就死掉了。死掉以后，我先生就怪我了，就跟我离婚，所以我家什么


佛法只要你肯学，都有你要学的东西 - 净界法师

Summary: 作为一个空中的云，作为一个空中的雨水，它是平等的。佛陀出世，他不管你是谁，也不管你过去造恶、造善（云也是一样），都是平等的。 那么这个平等的云跟雨，为什么众生受益不同呢？以下就讲出草木受润有别。我们看下一段。 山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树 百谷苗稼 甘蔗葡萄 雨之所润 无不丰足 干地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水 草木丛林 随分受润 山川险谷，幽邃所生。 这


持咒必须有正知正见，若为求神通便是魔见 - 绍云老和尚

Summary: 虚云老和尚在世时说，那些持咒的人，利用持咒来破除妄念，若能妄念不生，得大总持，就可以得到神通，但是持咒必须具有正知正见，若为求得神通而修持密咒，便是魔见，为学佛人所不齿。 现在这些现象很多：有的人专注修持某一种咒，以求得到某一种神通，例如他心通、宿命通，然后再利用这些神通来博取名闻利养，及他人的尊敬。事实上他自己的生死本份事还未了，而他就以持咒所感得的神通为标榜，逢见到他人时，就说出人家心里的念头


把佛号跟四十八愿做连结 - 净界法师

Summary: 问：忆佛念佛和心想佛号相不相同？ 净界法师答：佛号，我想这样，你忆念佛陀的功德，四十八愿，对不对？你要想办法跟佛号连结，诸位，很重要！就是说，佛号虽然是一个桥梁，但是你没有这个桥梁，就没有这个四十八愿的功德。所以你必须要怎么样呢？你要把佛号跟四十八愿做连结。 举个例子好了。你看世界上那个《福布斯》杂志，它研究那些有钱人。它说，一个人为什么有钱，你知道吗？当然他们不懂得福报，他发现有钱人有一个共同的


信佛的人为何要供养佛像 - 妙境法师

Summary: 其次一个问题，我们信佛的人，家庭里面为什么要供佛？《金刚经》上说： 若见诸相非相，即见如来。 佛是无相的，我为什么供一个 相佛 呢？ 这是一个问题。是这样子，要是圣人呢，当然他不需要供佛像，他随时能见佛的，就是我们凡夫才有这样的问题。我们凡夫啊，看见老虎的时候，我们的心是什么样？看见一朵莲花的时候，我们心是什么样？我们凡夫是心随境转的。如果供一个佛像


先超越妄想，才有办法放下主宰 - 净界法师

Summary: 一个有志气的修行人，一定追求临终的感应道交。临终的感应道交重点在于突破生死关，就是你必须在生死的关卡能够突破出来。 突破生死关，当然这个心态的水平就比较高了。按照善导大师的说法，三种心态：怖畏生死、放弃主宰、一心归命。这种心态我们理解起来不难，但是实际操作非常不容易。 我想，我们一般人很少因为害怕生死，就会把生死给放弃，很少。为什么呢？因为你心中的妄想。它怎么来的呢？它是你长时间生命的一种美好记忆


大乘行者回家的过程 - 净界法师

Summary: 问：在〈信解品〉中，小乘圣者以种种譬喻自述回小向大的心路历程与佛陀的善巧安排。对大乘的修行人，佛陀的布局为何？若以〈信解品〉喻说的方式，大乘行者回家成佛的过程为何？ 净界法师答：大乘的行者回家的过程，我们看附表第十七，以佛教的四种因缘观来说明。 我们先看小乘是怎么回家的。小乘人是要解决生死业力才回家的。他因为出离心重，所以佛陀让他回家以后扫厕所、除粪，就是透过五蕴身心来调伏我们的烦恼跟业力，追求涅


用觉照力净化内心的地狱种子 - 明海法师

Summary: 《地藏经》第五品经它揭示了地狱的各种相。下面我们来讲一下，为什么地藏菩萨要讲这些？也许你们有的人说，他就是用这个来吓唬我们，让我们来行善呗。地藏菩萨他不会吓唬我们的，他告诉了我们，如果我们造了极重的恶业，会给我们的生命带来什么样的影响。他把这种果报揭露给我们看。但是我们现在因为没有在这种果报中，我们在信受的时候是有障碍的。你觉得那是不是神话啊？真是那样吗？它有那么复杂吗？所以，当我们读这个经文的时


念佛人可以克期取证，提前往生吗 - 净界法师

Summary: 问：请法师慈悲开示，就着念佛的人，是不是可以克期取证，提前往生？ 净界法师答：这个我们刚刚有说过了，你要能够提前往生，那你要净业成就。我们一般的往生，是随念往生，那是不能提前的。你今生活八十岁，你还得把八十岁受完，才能够走；你是活七十岁，你七十岁才走。如果你是净业往生，那你今生的业不一定要完全受完，你可以把它递夺过来。 这个公案很多的，你看在《高僧传》里面讲到一个出家众，他持戒修福非常精进，后来他


如何证得念佛三昧 - 优昙普度大师

Summary: 【原文】 摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。 宝王论云： 修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余


到底要不要受戒 - 净界法师

Summary: 一个人，到底要不要受戒？说：诶，我不受戒，我也可以做善业了，我也可以存好心、说好话、做好事，对，我做一个好人也不错了，我不要受戒了。那我受了戒以后，也是存好心、说好话、做好事。 那我问你：受了菩萨戒，跟没有受菩萨戒有什么差别？你没有受戒，你没有戒体，就是没有那个愿力。没有愿力是什么意思呢？我很想要做好事情，但是这样的一种善念是不坚定的，就夹杂了很多很多的变数。 受了戒以后，你没有选择


如何才是真念佛 - 蕅益大师

Summary: 【原文】 真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。 试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，


修行中的三种错乱过失 - 净界法师

Summary: 在修行当中，我们一般凡夫有三种过失。 第一种人，凡夫的过失。这个凡夫，指的是造恶凡夫。说，一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走，跟着妄想走。他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？ 从无始劫来，是种种颠倒，业种自然 。这种人他内心当中，基本上是住在五欲：财、色、名、食、睡，住在五欲当中，他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼、起惑、贪欲。


唯识有何重要意义 - 惟贤法师

Summary: 问：唯识法相所明何事？有何重要意义？ 答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。 唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。 问：谈唯识是否拨开物质？ 答：谈唯识


持戒与作善，功德果报天壤之别 - 天因法师

Summary: 戒法跟善法的差别。这是论它的性质，要是讨论它所成就的，它的作用的差别。如《阿含经》当中讲到：受三皈依，守持五戒，以一个平常的居士，他发心受三皈依、守持五戒，他将来生天；所得的天寿、天色、天的光明，都要超越其它的诸天；具足有大如意定、大威德，就如同这个瞿婆天子一样。 她原本在人世间的时候，是一个优婆夷，厌患女身，所以她受持梵行，叫净行的优婆夷。五戒当中的邪淫戒，她不但断邪淫，也断正淫。后来由这样的功


向外求安，自古学人之通病 - 憨山大师

Summary: 学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知知见立知，即无明本。此不知本有而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰为学日益。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有，则乐非真乐；乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也！ 明益禅人请益，将谓无益而欲明之耶，有益而欲明之耶？若言无益，无益则不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何


十个人吃饭，每个人看到的饭菜完全不同 - 净界法师

Summary: 讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：第一个六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个是能分别。第二个六尘，这是所分别，色声香味触法六尘。第三个六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是 识 。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫 循


但能如是直下顿了，不为三世所拘系 - 裴休

Summary: 自达摩大师到中国，唯说一心唯传一法，以佛传佛不说余佛，以法传法不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道；一念起诸见即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生唯见有灭，即落缘觉道。法本不生今亦无灭，不起二见不厌不欣，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。 凡夫皆逐境生心，心遂欣


很多事情会后悔，就是因为反应太快 - 净界法师

Summary: 当我们正念真如： 第一个 安住力 ，把心带回家，不迷不取不动。 第二个调伏力，就是 空假中 三观来调伏。 第三个坚持力，以愿力来坚持下去，永不退转。 那这个地方 安住 的意思，告诉我们一个很重要的观念。我们讲禅净双修，当我们遇到事情的时候，心中有障碍的时候，我们要知道，你遇到障碍不是马上提佛号，记住不能提佛号，这样很辛苦；你要


凡夫自作多情，把它弄假成真 - 净界法师

Summary: 从我们一念心性来看人生，人生没有开始，就是无生。为什么生呢？那是因缘生，灭也是因缘灭。从一念心性的角度，生与灭跟我没有关系。但是我们自己是弄假成真了，我们一昧地追求因缘，就把人生当做真实的生、真实的灭。 其实佛陀说，生是因缘在生，灭也是因缘在灭，理论上跟我们一念心性是没关系的。这个意思就是说，人生是怎么回事呢？这个小孩出生了，福报很大，这怎么回事呢？他跟因缘借来的。你一开始就是跟因缘借的，你的整个


所谓贵人者，谓其能去乎贱态也

Summary: 【原文】 所谓贵人者，非爵尊位显，学富五车之谓也。谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在。曰贪，曰淫，曰杀，曰盗，是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事。无论珍馐百味，一人咽喉，便同津唾脑涎，随之而下。 胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻啮消化，流注大肠，臭不可近。积之既多，遂从大小便，分道涌出，丑恶之状，同于犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日


佛门高僧——圆拙老和尚

Summary: 绪言 圆拙老法师的声誉载道，已早为教内外人士所敬慕，而其倡印佛经、培育僧才的创举更是功不可没，有口皆碑。但关于老法师的生平及其佛学思想，却知之者甚少。作者福薄，亲近老法师的时间不多，了解的也不够，况且，老法师在生前也不愿多谈自己的过去，更不愿让别人以文字来宣传自己；他个人也没有留下什么著作，但是老法师那无言的身教，却是一本永远读不完的巨著。也许，作者的这篇小文章，对于老法师来说尽是饶舌，但作者本着


记住这四句话，到哪里都能自在 - 绍云老和尚

Summary: 虚云老和尚在世经常说： 随缘就是家乡，放下就是道场。 随缘，不过分追求。你到那里，那里人干什么事你就和他一样干，那就是随缘。随缘，那里人就把你当自己人。你也不和别人搞两样，别人也对你热情。你能把架子放下来，那个地方就是道场。有的人出身高贵、家庭富裕，他到那里去，衣食住行和人家格格不入，再好的道场他也住不了。 你能放下来，把你的身价放下来，那个地方怎么样我就怎么样，和人家打


净界法师：闻法仪轨 - 净界法师

Summary: （第一讲） 监院法师慈悲，诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛！ 今天是我们佛学院第一学期的上课，我想利用这个地方我们简单的说明，我们身为一个佛弟子，我们应该用什么样的方式来听闻佛法，才是一个最恰当的方式？为什么我们今天听闻佛法必须要有一定的仪轨呢？我们加以说明。 大乘佛法的基本思想说是：诸法无自性，一切从缘起。 一个法，到底是一个功德法，还是过失的法，基本上是不决定的，是从它的整个生起的因缘来决定的。也


净界法师：净土十疑论 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 《净土十疑论》和...


净界法师：忏悔法门 - 净界法师

Summary: （第一讲） 今天学人跟大家共同学习的主题是佛教的《忏悔法门》。在讲这个主题之前，我们先简单说明为什么要修习忏悔法门。 佛法对于生命的现象，认为生命就像无止尽的水流。换句话说，我们不是今生才有生命，这个水流是从过去流到了现在，也将从现在会流到未来。这个水流的背后，事实上不是上帝在主导的，是由过去自己所造的「业力」，在引导这个水流，使令我们在三界、六道当中，招感种种的身心果报。 既然我们的生命受着业力


净界法师：三皈五戒开示 - 净界法师

Summary: 阿弥陀佛，请放掌。我们简单讲几句话，因为待会不能过午，十二点之前要吃饭，尊重佛制。 我们今天受了三皈五戒，跟一般的修行有什么不同呢？就是我们以前的生命是活在业力，我们的心会受外力的牵动，当外境是染污的，我们就很可能去造罪，当外境是清净的，来到三宝的地方我们的心就造善，所以我们以前没有受戒的时候是控制不了自己的，叫心随境转，这个境就是业力。该你造罪，你一定会造罪，该你造善，你一定造善，所以你没办法从


净界法师：唯识与净土 - 净界法师

Summary: 这次跟大家共同学习唯识跟净土这两个思想的交互应用的关系。佛法的重点：行门宜专、...


净界法师：五戒修学法要 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第1讲 我们从今天开始有四堂课的时间，要...


净界法师：临终关怀 - 净界法师

Summary: 我们今天有两堂课，来跟大家讨论有关临终关怀的理论，还有它操作的方法。 佛法对生命的观察，主要是根据因缘的理论。那么这个因缘观，当然在大乘佛法讲得是非常的复杂，非常的微细。但是身为一个佛弟子，我们基本的因缘观就是一个三世因果的道理。 这个三世因果，就是我们今天站在一个今生的角度，我们去回顾过去，我们相信有过去的生命；我们去观察未来，我们也相信有未来的生命。这样的一种过去、现在的无量的生命观，在唯识学


你对「感受」还看得很重，你就不可能离开三界 - 净界法师

Summary: 我们开始不再随顺我们的感觉而走，我们一个修行者，你真的要行菩萨道，你要放弃你的感受！如果你还在乎你的感受，你就一再的启动生死之门，你要离开三界，变成不可能！不管你多用功、不管你一天拜几千拜，只要你对你的感受还看得很重要，你就不可能离开三界了，不可能！因为你在走生死的门，你怎么可能出现涅槃呢？不合乎因缘法嘛。 我们要了生死，只有一个方法--慢慢把生死之门关起来，当然，不是说叫你现在--我眼睛也不要看


念大悲咒应具有这十种心 - 心道法师

Summary: 有弟子问什么时候可以持大悲咒？行住坐卧随时随地都可以。 大悲咒 是观音菩萨与过去无量无数诸佛所护持，是诸佛共通的愿力所成就的咒。我们现在能因持诵咒语的功德力，分享观音菩萨的智慧与福祉，增长善法、满一切愿、远离恐怖，加上行善能够避开灾难，能够去帮助别人，所以我们更需要好好地修持观音菩萨的法门，让我们今生来世皆具足福气、善缘。 我们持 大悲咒 ，需具有十


如何在布施中达到三轮体空 - 惟觉老和尚

Summary: 修布施，最重要的是了解 三轮体空 的道理。三轮乃指：布施的法财或钱财、布施的人、受施的对象，具足这三轮才能成就布施的功德。行布施时，清楚明白所施的钱财、受施的对象、布施的人当体即空，才是真正具足般若的布施。 如何在布施当中达到三轮体空？首先要了解一切法都是因缘和合所生。譬如遇到一个穷人，我们布施他一百元， 施者 是布施的人， 受者&rdq


净界法师：禅净双修 - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 （第一讲） 我们有这个殊胜...


净界法师：佛说四十二章经 - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲 第八讲 第九讲 第十讲...


主导我们生命轮回就是行蕴 - 净界法师

Summary: 那么正念真如这一块，什么叫做是心作佛、是心是佛呢？我们看后面的一段说明。 佛教讲因缘观，这个因缘观包括了杂染的因缘，杂染的缘起，也包括清净的缘起。我们在生命当中，我们会产生杂染的果报，一定有它的道理，在生命当中，会产生清净庄严的功德，也一定有它的道理，所以，我们要先把这个道理找出来。 首先我们看杂染的缘起，就是轮回的真实相。 佛陀把我们的生命分成五个部分：色、受、想、行、识。色是物质的世界，这个&


八风不动心，无忧无污染 - 耀智法师

Summary: 如果一个人想得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须训练和培养 八风不动心 的深厚涵养，八风是指世间利衰毁誉，称讥苦乐的憎爱之风，可以扇动和惑乱我们淡泊宁静的心。利是指得到了有益之事，衰是指失去了可意之事，毁是在人后受到了诽谤，誉是指背后得到了赞扬，称是在人前被推重赞叹，讥是指当前被讽刺讥嫌，苦是为恶因缘所逼迫，乐是得好因缘而愉悦。 举凡世间苦乐爱憎，都是缘起缘灭，过眼烟云，只不


净界法师：大乘百法明门论 - 净界法师


为何五蕴的身心世界，本质却是真如本性呢 - 净界法师

Summary: 菩萨遇到因缘的假相，第一件事情，不是马上处理，先观察 你本来没有这个因缘的，安住在一念心性，从假入空，从一个假名、假相的因缘当中回归到一念的真如的心性。 那么接下来，菩萨要做什么事呢？ 从空出假。这个空就是我们的清净心，菩萨从清净心当中又出现一个假相，又重新面对我们的五蕴的假相，从假相当中去培养我们的菩提心、培养我们的六波罗蜜，从假当中来成就菩萨


南山律祖道宣大师

Summary: 戒律，是佛弟子用来净化个人的准则，以及促进社会和谐、净化人心的方法，特别是和敬僧团的运作规范。释迦牟尼佛住世时，制订了各种戒律；入灭前亦曾嘱咐众弟子，当 以戒为师 。 佛陀入灭后，其弟子迦叶尊者在王舍城集合五百位大比丘，召开了结集（乃合诵之意，即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。）佛陀遗教的大会，这也是佛陀入灭后的第一次大结集。此次结集，由佛陀十大弟子中 持律第一&rd


真实的力量要强过虚妄的力量 - 净界法师

Summary: 我们一般人刚开始学佛，你不是说马上改变。学佛以后，你开始回光返照，这时候是「真妄交攻」，可能会遇到楞严经讲的「五十阴魔」，我们攀缘的路还是会走，但是真如的路还是走，到最后会真妄交攻。但是你必须要保证，你真实的力量要强过虚妄的力量。你说：诶，我完全没有虚妄的力量。你就是强人所难，不可能！一个生死凡夫，你要带业往生，就是说你那个真实的力量是强者先牵。你临命终的时候凭什么能够正念分明？凭什么？我们平常也


哪还有什么比了生死的事大呢 - 如诚老和尚

Summary: 我们禅七打到这个时候，应该功夫有个受用，能提得起。本来呀，在行香的时候，一定要把住功夫行，要把住话头行。如果你不把住话头，那一个妄想打的，不知道打到哪里去了，因为功夫不得力，参话头也不得力。再一个是放不下，这是个很重要很重要的事情。如果放不下呀，你话头哪能搁的进去呢？人有了妄念就放不下，有了名利也放不下，有了烦恼也放不下。为什么这样说呢？他不知道生死事大，不知道我们出家是干什么的。如果要知道生死事


不断「放下」的时候，你跟「真如」就越来越近 - 净界法师

Summary: 楞严经中，虚空藏菩萨说，他在因地以观察虚空无边，观察四大地水火风是无依，就是它是「没有自性」的，自性空的，它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来，心生则种种法生，乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。 他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到「虚


断除淫欲心是修道的一个重要根本 - 净界法师

Summary: 淫戒的重点是在「其心不淫」。什么叫『其心不淫』呢？它的意思不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫「缘缺不生」，不是其心不淫。应该是说，当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个「调伏」的力量，这个就是「其心不淫」。 这个地方，也并不是说你完全没有「淫欲


其土有佛，号阿弥陀，今现在说法 - 净界法师

Summary: 尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 前面的通序是一个一般性的说明。我们从一般性当中很难看出本经的内涵是什么。但是别序就不同了，一个会读经的人，到别序的时候，就能够读出本经一些重要的消息。 一个佛陀的内心，在观察宇宙生命的现象，是认为 诸法从本来，常自寂灭相 ，一切法的本来面目是寂灭相。所以，基于这个理由，佛陀决定不能


真正的高手是躲在墙角的，因为正好修行 - 净界法师

Summary: 佛陀在楞严经中跟末法众生说：假设修行人不断大妄语，虽然他广修禅定、智慧，乃至于修种种的福德，就好像一个人去刻一个干粪，把它做成一个栴檀的相状，它本质是一个干粪。但是你希望它得到栴檀的香气，这是不可能的。因为你打大妄语的因地，就是 爱见的烦恼 ，你怎么能够成就无上菩提呢！我教比丘要 直心道场 。 直心 不是我们一般说的有话直说叫


众生的罪业会跑到我们心中吗 - 净界法师

Summary: 我问大家一个问题，考考你们的因缘观，你认为众生的罪业可以跑到你的心中吗？你认为有没有可能？当然不可能！你自己的妄想打出一个罪业，你自己去受报，怎么他的罪业会跑到你的身上去呢？罪业不能跑来跑去的，罪业可以跑来跑去，佛陀早就把所有罪业都带走了，我们都不要修行了。罪业是你自己的心创造出来的，还得靠你自己去消灭它，罪业是不能取代的。 既然罪业不能取代。佛陀为什么要我们说代众生受苦，因为你要这样想你才可以成


心无形故，力最无上 - 永明延寿大师

Summary: 《金刚三昧经》云： 大力菩萨言： 何谓存三守一，入如来禅？ 佛言： 存三者，存三解脱。守一者，守一心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。 《华严经》颂云： 佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。 《禅经》序云： 质微则势重，质重则势微。如地质重故，势不如水。水性重故


「十缠十使」是我们修行中的大障碍

Summary: 《怡山发愿文》全文字数不多，却字字珠玑，把我们的 三障 （即烦恼障、业障、报障）披露得淋漓尽致。学习《怡山发愿文》，令我印象最深的是那句 十缠十使，积成有漏之因 。在佛教中， 缠 和 使 都是烦恼之异名，意为烦恼。每个人都有烦恼，而我们的修行，就是一个让烦恼从有到无的过程。通过解读《怡山发愿文》中的&l


人的寿命真的很短促啊 - 绍云老和尚

Summary: 今天已经是农历的三月十四，明天就是十五了，再过一个月就要结夏安居了，四月十五结夏安居啊。所以，这个生命时光，真的过得特别的快，一转眼又是一年。我们这些老头子，到60岁以后怕过年，虽然怕过年，但还是一年又一年啊。（众笑） 记得我在10岁左右的时候，还一直盼望过年，因为那个时候过年才有好吃好喝的啊，所以，平常一饿的时候，总是望着怎么还不过年啊。 如今到了70多岁，一眨眼又过年了。这就意味着离死亡又进了


卖酒犯重罪 - 净界法师

Summary: 六根的功能没有错，错在你内心的攀缘心什么叫 酒 呢？只要它有酒精成分，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已经产生了酒精的成分，都不能够去卖。为什么呢？因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。 酒，在律上叫 无明药 。什么叫 无明药 呢？就是会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常，喝了酒以后，不敢讲的话都敢讲，不敢做的事情就


凡所有心皆称迷心，心本无生始称悟心 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，守住一门做工夫。何以专办此事，尽此一生，尚不容易办好，何能这一头、那一头？正要知老鼠啮棺材，抱住一处啮。今天也啮，明天也啮；今生也啮，来世也啮，久之耐烦，一日啮通，如吃口么斋的受用，如此方称好手。 若东边啮不通，即向西边啮，底下啮不通，又向盖上啮，任你啮了三十年，还是一个破皮烂肉的整棺材。正啮时，心思烦恼，忍饥受饿，跳起脚来啮，撬起屁股来啮，啮晕倒了，终不能通，何苦痴之？ 如人说拜佛好，即


煮菜时放一点料酒吃了犯酒戒吗 - 天因法师

Summary: 问：请问第五条戒，酤酒戒当中提到药酒不犯，但生活中常以米酒入菜，吃了以后是否犯戒？又冬天煮的素的烧酒鸡可以吃吗？是否犯戒？ 天因法师答：酤酒戒里面讲药酒不犯是针对卖的人来开缘的。生活当中用米酒入菜，这是没有学佛前可能有这种习惯性。在酒戒当中，就是酒煮和合物，失去酒性的时候是不犯，但是我们要知道，要酒性没有失去那就是犯。开是开你煮的酒精挥发掉了、蒸发掉了，要是说喝了还会醉，那这一方面还是犯的。另外一


这样念佛能入如来法身果海 - 了然法师

Summary: 如来微妙色身，虽在极乐，离隔十万亿刹；如来清净法身，普遍十方，充满法界，故名法界藏身。九界众生，一体包含。如鱼住水，在在不离。欲行则行，欲止则止，念念有靠，步步踏实。从此念佛，句句有力。顿觉字字皆从如来法身果海流出，复觉字字还归如来法身海中。契合圆融，周遍法界。如是入者名为顿入（由顿而渐，利根方能）。其或未能，不妨渐入。 所谓渐入者，可令不知不觉自然而入也。欲得入如来法身果海者，但正念佛时，念念心


极乐世界不能用业力去召感 - 净界法师

Summary: 净土宗的人有一个盲点，以为修福报就会到净土去，很多人是这种概念。他就通过布施持戒去修福，他就想要对这种有漏的善业去庄严净土，你这两个跑道是不一样的，这两个是不同档次的东西，怎么能过去呢？蕅益大师说你不要说人天的福报，你就是二乘的善根都不能庄严净土，因为他不是业感引起。 极乐世界是不能用业力去召感的，不可以的，它只能够用清净的愿力去感应的。诸位，你要知道，极乐世界是感应出来的，不是说你去修福报去庄严


不要相信明天会更好 - 净界法师

Summary: 暇满，简单的说有五种的暇满，第一个：善得人身。因为你在三恶道，到诸天去，都不能修行，你必须得到人身；第二个：要佛法住世；第三个：要六根具足；第四个：要无诸罪障。你罪障太重，你会形成障碍；第五个：于法生信 你必须有信仰的善根。 所以，你今生好不容易得到人身，又遇到佛法的具足，又没有太大的障碍，这是你人生当中无量劫来一个美好的时光，所以你要思惟 人道难生、佛乘难遇


这一念清净心是何等的宝贵，何等的重要 - 绍云老和尚

Summary: 第二个七明天过一天，后天晚上就圆满了。因为七打得顺利，光阴就过得特别快。可以说这两个七当中我们这里都很平安无事，你们可能没有感觉到，这是不容易的。所以，我们大家要珍惜这个殊胜因缘、难得机会。 为了使我们在这个祖师道场真正得到实际利益，我们原来计划三个七，还坚持把这三个七打下去。本来那几天都见到浑水了，这几天虽然没有下雨，但清水又来了。厨房的缪师傅讲： 怪事，这次水来得还蛮大的。&rdq


内观真如，外顺弥陀 - 净界法师

Summary: 我们看最后的结示。 （一）内观真如 安住心性，不随妄转。 法界圆融体，作我一念心； 故我念佛心，全体即法界。 （二）外顺弥陀 一心归命，通身靠倒。 一句弥陀法中王，无边妙义广含藏； 十念往生成正觉，不在世间论短长。 我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步


龙树菩萨：赞般若波罗蜜偈 - 龙树菩萨

Summary: 般若波罗蜜，实法不颠倒， 念想观已除，言语法亦灭。 无量众罪除，清净心常一， 如是尊妙人，则能见般若。 如虚空无染，无戏无文字， 若能如是观，是即为见佛。 若如法观佛，般若及涅槃， 是三则一相，其实无有异。 诸佛及菩萨，能利益一切， 般若为之母，能出生养育。 佛为众生父，般若能生佛， 是则为一切，众生之祖母。 般若是一法，佛说种种名， 随诸众生力，为之立异字。 若人得般若，议论心皆灭； 譬如日出时


成佛之道的两个阶位 - 净界法师

Summary: 智者大师把整个成佛之道简单地判作两个阶位：一个是般若道，一个是方便道。 什么叫般若道呢？就是你从凡夫到大乘的见道位，就是我们别教所说的大乘的初地，叫般若道。般若道的修学特色，就是以智慧引导慈悲。虽然我们在因地的时候依止大乘两种善根 清净心跟菩提愿，但是在证得初地之前，我们的菩提愿是有所收摄的，偏重在内心的作意，少有实际的行动，它是以智慧的力量来主导整个修学的。 到了方便道


什么是参话头 - 虚云老和尚

Summary: 世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。 至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众。是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。 此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门。后人笼统，目之为禅。 须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，惟


主导我们的见闻觉知，其实是那一念心性 - 净界法师

Summary: 在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把它找出来。 楞严经中佛陀破斥 能见是眼 的这种邪见。他说：假设一个没有眼睛的人，他看到前面是黑暗之相，但是他遇到一个好医生，把它的眼光治好，那么他从前尘的境界当中，又看到种种色尘，那么这叫眼见。因为他眼睛治好了，所以眼睛见到了


若不立文字，以何为心 - 达摩大师

Summary: 若不立文字，以何为心？ 汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心。 从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。 佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空得否？虚空但有名，


面对烦恼，大小乘的态度不一样 - 净界法师

Summary: 前面讲到桥陈那比丘知道：原来三界这个地方是住旅馆的，我们是客人。他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心。有了出离心当然还要有智慧。前面说客人是约果报，这里是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。所有的生死的业力， 从什么地方来 ？就是我们的攀缘心。 这时桥陈那比丘就说，就象雨后天晴，清澈的太阳缓慢的升天，这个时候阳光透过门窗隙缝照入到房间当中，透过阳光的照射


功德不是被地震破坏的，而是被后悔心破坏了 - 净界法师

Summary: 佛陀说六根跟六尘接触，那个感受跟想像是没有体性的。没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得。你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的，法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有它的作用的。 过去埔里有一位居士，他是一个很虔诚的三宝弟子，他存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿。这个大殿盖得很庄严，这个大殿在大地震的时候，被完全破坏了。破坏以


让罪业消失的方法就是「忏悔」 - 净界法师

Summary: 《占察善恶业报经》云：若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。 就是说我们造了业之后，这个业不会自动消失。所谓： 假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 这个观念很重要！一个人要忏悔，就必须相信业果决不会失掉的。


大慧宗杲禅师《礼观音文》 - 大慧宗杲禅师

Summary: 一、香赞 炉香乍爇，法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。 诚意方殷，诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 二、精持大悲神咒（三五遍） 南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝。烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝。室佛啰愣驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆。那摩婆萨哆。那摩


邪见造的业是最重的 - 净界法师

Summary: 不如理 就是说，你听闻了一个邪法以后，你自己在寂静处，一次一次加以消化思惟，这个时候，产生一种 非正法类 的 分别 ，这就是一种邪见。我们知道 想法 跟 见 是不同：想法是不坚固的，它只是一个听闻；但是这个听闻经过思惟以后，就变成一个知见了，这个知见就很难改变，这个叫邪见。&l


受戒与不受戒的差别 - 界诠法师

Summary: 在家人通常说： 心好就好了嘛，受什么戒嘛 ，不受戒与受戒就是有这个体，有受体，受体它有力量。 你比如说在净人或者沙弥期间， 我反正没受戒，无所谓，我尽量做就是了 。然后遇到兰州拉面、刀削面的时候 诶呀！吃一点吧，反正没受戒管它呢 看见没有？你没受的时候 啊！我是形同沙弥也应该这么做 ，你力量就不够，&


世间的第一大事 - 绍云老和尚

Summary: 我们在这个堂中是办世间第一大事，何为第一大事？生不知何来，死不知何去。我们在座的这么多人，世界上六、七十亿的人，谁知道他是从哪里来的，死了要到哪里去吗？不知道这个事，你再有多高的地位、再多的钱财，死了以后，一点点都带不走啊！我们今天在堂中就是办这一件生死大事。 那么这件大事怎么办呢？禅宗门下叫人看一句 念佛是谁 的话头。为什么要看这一句话头？为什么偏要看 念佛是


要消灭一种错误的认知——认为「我」是最重要的 - 净界法师

Summary: 在生命当中我们自己得到一个暂时的果报，别人也得到一个暂时的果报，我们会一直认为说，我是比较重要的，别人是比较不重要的，自重他轻，这个观念是不对的，怎么说呢？因为你自己的身心想要离苦得乐，其实同理来说，无量无边的众生，每一个人也都希望离苦得乐，这种心情是相同的。即便他现在因为他的业力不太好变成一只蚂蚁。但是变成一只蚂蚁，不表示他不想离苦得乐，他也想要离苦得乐，他明了的心也想要离开痛苦，也想要得到快乐


往生之要关，念佛之妙诀，就在此字 - 谛闲法师

Summary: 示施圣藏居士 我佛教化众生。虽法门无量。要而言之。先进三皈。次受五戒。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。慧能断烦恼。烦恼为生死因。生死为烦恼果。从因结果。果又生因。世世生生。轮回不息。若不依佛法用功断除烦恼。了脱生死。则轮回不绝。出苦无期矣。夫出苦之要有二法门。一者仗自力。二者仗佛力。以自力弱。故欲断除烦恼。了脱生死。千难万难。 若烦恼有一丝未断。则生死便不能全出。是以古往今来。明人达士。精修净业。


净界法师：楞严经修学应用 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 我们这次的主题，...


净界法师：菩提心修学述要 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 诸位法师慈悲，陈...


净界法师：佛说八大人觉经 - 净界法师

Summary: 这个生命的改造，简单的说，就是破除我们的邪执，使令我们离苦得乐。要达到这个目的...


净界法师：念佛止观修学法要 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第1讲 《念佛止观修学法要》诸位法师慈悲...


净界法师：修道宗范 - 净界法师

Summary: 今天学人跟大家研究的主题是《修道宗范》。很多人都会认为：所有的宗教都是劝人为善...


净界法师：皈依的意义与方法 - 净界法师

Summary: 我们今天跟大家讨论的主题是关于 皈依的意义与方法 。在讲主题之前，我们先简单地说明： 皈依 在我们佛法修学过程中的重要性。 我们身为一个有情众生，我们每一个人内心当中，都有一个共同的目的，就是我们希望能 离苦得乐 ，基于这样的心情，就会开始去累积一些善业。但是善业的性质有两种差别： （一）外道的善业：就是我们在布施、持戒、忍辱


净界法师：如何为往生做准备 - 净界法师

Summary: 首先，学人欢迎大家来到佛学院参访。我们早上参加海公师父的告别式，在回程的车上，我一直在想一个问题，就是这个死亡的问题，一般人是不喜欢谈死亡问题。但是我是觉得我们迟早要面对，今天就跟大家谈谈死亡的问题。 我们一个宗教的修学者跟慈善家，从大乘的角度，其实日常时候，我们看不出有什么太多的差别。因为我们也从事于这种慈善的事业，但是宗教师在面临死亡的时候，跟慈善家的心态，可能是不太一样的。也就是说，你今天去


净界法师：禅观与净土（观照篇） - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 我们这一次的主题...


客来客往，自心不动 - 惟觉老和尚

Summary: 《楞严经》中，憍陈如尊者因悟 客尘 二字得证圣果。起心动念这一念心，一个是 客 ，一个是 主 。 客 ，是指我们的妄想，像空中的灰尘一样，始终是来来往往的。既然是妄想，来也好、去也好，就像灰尘一样；能够知道妄想的这念心，像虚空一样，始终是寂然不动的主人。 客来客往 自心不动 憍陈如尊者云：


罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡 - 妙境法师

Summary: 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 我初出家的时候，一到庙上去就是拜梁皇忏。那庙上正在打水陆，那个时候还没有落发，就在佛学院里面学习佛法，也就听到这个颂，但是不明白。 罪从心起 这个意思可以懂得多少， 将心忏 就不是太明白， 心若灭时罪亦亡 ，这个心还会灭吗？也不是太懂


净界法师：禅观与净土（往生篇） - 净界法师

Summary: 一个人临命终的时候提起佛号，你也提起佛号，他也提起佛号，那么为什么有些人往生，...


净界法师：唯识三十颂直解 - 净界法师

Summary: 本颂是印度的大论师天亲菩萨所作，虽然只有三十个偈颂，但是在唯识学整个修学的内涵...


净界法师：印光大师文钞选读 - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲 第八讲 第九讲 第十讲...


习惯成自然 - 崇慈法师

Summary: 有这么一个笑话：说有一位技艺很好的厨师，经常被人请去帮做酒席。这位厨师有个好占便宜的习惯，总是趁主人不注意就悄悄割一块肉装进衣兜带回家。有一天他自己家里办酒席，他又是趁人不注意悄悄装一块肉进衣兜。恰好被他老婆发现，他老婆大喝一声： 你在干什么 ，他一愣才回过神来，嘿嘿笑着说： 没办法，拿习惯了！ 习惯，在佛教里面被称为习气、业习、业障（引发于身语意


净界法师：观无量寿佛经 - 净界法师


净界法师：修习止观坐禅法要 - 净界法师


一个人越有特色，功德就越不容易圆满 - 净界法师

Summary: 此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息；亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。 前面说这个令发道意，这个发心不是一般的菩提心，诸位，这个是圆教的初住，这个发起真实的圆教初住的菩提心，这个是破无明证法身的菩提心。 所以前面从建立大乘善根以后，到最后的


心念念相续，才能构成业力 - 净界法师

Summary: 我们内心的一种造作的功能，佛陀说就像一个暴流，就是一个从高山上，流下一种快速的水流。 这个水流的性质有两个：第一个波浪相续；一个波浪接一个波浪，它中间是没有中断的；第二个它前面的波浪跟后面的波浪，不会互相的超越。所以，当我们在造一个业的时候，一直造业，那个心是念念相续的，才能构成业力。我们造业的时候如果中间忏悔，那么这个业就没有成就。就是你在做的过程当中，方便时、根本时，在整个过程当中只要你忏悔，


一切时一切处都能修行 - 耀智法师

Summary: 《华严经 净行品》有一百四十一个颂，读来朗朗上口，若随文思忖，便感到一切处都能修行，一切时都能修行，一切事都是修行。这样的广大智慧让人惊喜莫名。 如果你参加了一场演出，应该这样存念： 伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。 假如你戴首饰，可以这样思惟： 著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。 如果你步行上楼，可以如此存念：&ld


你心中在动，才有外在的世界在动 - 净界法师

Summary: 楞严经中讲有个琉璃光法王子，他在因地的时候，先观察外在世界是动的，然后得知：外在世界动是因为心中有在动。之后他回光返照：我心中的「动」从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是「觅之了不可得」。他开始对那个动相开始无住，开始跟这个生命的动相慢慢的脱离，慢慢的脱离。最后「逢佛未几，得无生忍」。 佛法是重视方法的，你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，到目标是迟早


成事不必在我，随喜一切功德 - 净界法师

Summary: 佛教兴衰在人事的和合。在《涅槃经》上说：魔王要是看到有两个普通的居士在斗争，他内心起欢喜心，但是这个欢喜的相貌不是很明显；这个魔王要是看到两个住持正法的菩萨互相的毁谤斗争，魔王起大欢喜。 为什么呢？譬如两虎相斗，一死一伤，这就表示佛教即将要衰亡。因为自赞毁他很容易造成人事之间的不和，佛教的推广就会产生障碍，所以这个地方我们倒是要注意。这个自赞毁他，我们应该要修随喜功德来对治。 整个佛法的事业其实不


其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 - 净界法师

Summary: 舍利弗！彼土何故名为极乐？ 在以下的经文当中，佛陀都是用问答的方式，等于是自问自答。因为这个净土妙门不可思议，说实在的，是没有人能够问，所以佛陀只好自己提出问，也自己回答。佛陀就招呼了舍利弗说，这个彼土，这个西方净土，是什么样的因缘，才有资格来安立作这个极乐的名称呢？ 如果大家有读过大乘经典，对于佛陀两大功德（第一个是法身的功德，第二个是净土的功德，法身是正报，净土是依报），不管是佛陀的法身还是净


你这样去想，心惊胆战啊 - 绍云老和尚

Summary: 用功的人，你晚上做梦是不是还知道用功，梦中有七八分功夫，你病中是不是还有功夫？功夫在你病苦的时候，都起不到作用，生死关头你该如何？ 你自己想一想。病中有一半功夫，生死关头才能做得几分主，四大分离的时候，像活龟蜕壳啊！活乌龟，你把它壳子剥开，肉剔出来，那个好疼！办道心不恳切，因为不想到生死时四大分离的痛苦，痛苦把神识搞昏迷了，前途茫茫，不知何往。你不知道往哪一道跑啊，堕哪一道，没有主宰啊，那个更苦啊


情绪变化多端，心中一定藏了很多相状 - 净界法师

Summary: 现前一念心性 ，在观察的过程当中，有两个重点：第一个你要成就 离一切相 ；第二个要成就 即一切法 。在我们的菩萨道当中，首先你要成就的是，你要把这个离一切相的 心性的本体 先找到。我们一个凡夫众生，我们的心跟外境接触的时候，内心当中有业力，可能是善业，也可能是恶业，我们只要跟外境接触，你心中一定会出现


历观古人，无一不从辛苦中来 - 憨山大师

Summary: 近来诸方少年，有志参禅者多；及乎相见，都是颠倒汉。以固守妄想为誓愿，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众，纵情任意，三业不修。以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。 纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高。走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便


古人往生特别容易，为何今人往生十有七难 - 了然法师

Summary: 我等念佛行人，应当考实今时净土法门，与古时净土法门，究竟是异耶，同耶。 若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。 若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。上辈往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室。人人可见，个个可闻。要去即去，去亦不须人助。坐脱立亡，任随其意。下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛


持戒现世都会有趋吉避凶的效果 - 净界法师

Summary: 广化老和尚的《五戒相经笺要》讲到说，过去在湖南有一个祝圣寺。祝圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷刚好经过祝圣寺，看到很多人要受五戒，他说，哎哟，受五戒恐怕不错噢，那么多人来受五戒。他也跑进去受五戒。 戒师就问他：你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒，受完以后就回去了。 当天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群结党的--那些朋友就来找他，说：某某人


六根的功能没有错，错在你的攀缘心 - 净界法师

Summary: 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。 我们常常说，调伏攀缘心最好就是把真如给唤醒，就回光返照，它关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统，其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如的对外的六个窗口，那么在《楞严经》它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，它理由很多，我们这里就不说了。 那么耳根的圆通，它第一个初于闻中，第一个，你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来，


这四条分钟定律，改变无数人

Summary: 好好利用一分钟，与随意浪费一分钟，看似没什么区别，但日积月累后，人与人之间的差距就会慢慢拉大。 说话酝酿半分钟 你有没有发现，生活中很多争吵和误解，都是嘴快惹的祸。明明没有恶意，却因为说话不经思考，得罪了人。本来一片好心，却由于不会表达，反倒落人埋怨。张口说话很容易，好好沟通却不简单。三思而后言，才不会伤人而不自知。开口慢半拍，麻烦才不会来敲门。 想评价别人时，停半分钟问问自己是不是真的了解事实。


菜里面有蒜，把蒜挑出来，这个菜还能吃吗 - 天因法师

Summary: 问：在外面吃饭，菜里面有蒜，不吃蒜，把蒜挑出来，这个菜还能吃吗？犯食五辛轻垢罪吗？ 天因法师答：犯。菩萨戒中，单吃五辛不可；若杂其他食物中，混着吃也不可。现虽挑出五辛，然食中已混蒜气，也不可食。 问：家中以前有种韭菜、葱等，持五戒之后就不吃了，但是地里面所种的菜，这些五辛的菜怎么处理？连根拔起还是剪下来送人？ 天因法师答：统统拔掉，连根拔掉。我们自己都不吃了，因为在《楞严经》里面讲，吃这些东西&l


三藏十二部经，没有看到哪部是讲气功的 - 德林老和尚

Summary: 禅是什么东西呢？平常大家都晓得，有如来禅、祖师禅。禅是印度的名称，翻译成中文，就是静虑、思惟修。在禅堂里参禅，参话头，参念佛是谁，都属于思惟修。凡是禅宗的法门，无论是如来禅也好，是祖师禅也好，都是讲心地法门，都是在心地上用工的。离开心地用工，都是外道。 佛法就是讲心地工夫，还不是像现在所讲的气功。现在气功也蛮流行的，他把气功戴个帽子，叫做佛教气功，我们现在遇到很多这种现象。三藏十二部经，我没有看到


平心则能荐亡 - 莲池大师

Summary: 【原文】 杭郡多士坊①，有东平庙。郡之窘人死，致梦其妻云： 谅汝无力修荐；纵多方修荐，不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣！ 妻诣庙主求请。主云： 我至期有七员主行醮事②，奈何！然我宁辞彼就汝。 遂为施食。妻梦夫云： 已超脱矣！ 此公平日卧榻上供王灵官③像，像前置一瓶，凡得经嚫④，目不视，即贮瓶中，随取随用，不欲较计厚薄也。一念平


心念决定业力的强弱与方向 - 净界法师

Summary: 业力的形成是由心念决定的。心念是邪恶的，不管做什么就是恶业；心念是善良的，即便诃责你的儿子，它也是善业。 考大家一个问题：因果的道理。你坐在苹果树下，苹果掉下来砸到你，它打得你很痛，这个是善业还是恶业？答案是：它不是业。它没有心识，它是个果报。你看地震，地震也不能成为业，因为地震没有人造的。业一定要有一个明了的心，要有心识引导的行为才叫业。苹果没有造业的能力，它没有心识，怎么造业？它是植物。要知道


居士团体称六合敬僧团，这在律上如法吗 - 天因法师

Summary: 问：在家居士团体称六合敬僧团，这在律上如不如法？ 天因法师答：在家居士不能叫僧团，居士称优婆塞、优婆夷，在律上有明确的文字规定，这文字不能随便用的。在家居士《有部律》翻译叫邬波索迦、邬波斯迦，之前的翻译叫做优婆塞、优婆夷。 僧是属于出家人，叫僧伽，翻成中文「僧」是和合，「伽」是众，和合众。和合有两种道理：事和跟理和。事相上的和合，身、口、意、戒、见、利这六种。身和同住，口和无诤，意和同悦，这三和是


真正的出家，提到名利这些事都会怕 - 绍云老和尚

Summary: 前两天，中国佛学院有人来接法，我就和他们讲： 你们接法这个想法是好的，但是接过法以后，又有中国佛学院的毕业证书，到哪去就可以冠冕堂皇地当方丈，当住持。但方丈、住持了不了生死啊！ 你出家是为什么目的呢？是不是为了当方丈当住持的？如果为了当方丈当住持，你学那个佛法也是包装品，这个法卷也只能做一个证明，对了生死一点不起作用！所以讲，真正的出家，真为了了生死的话，提到名利这些事情


莫教错过眼前事，无限春光不再来 - 破山海明禅师

Summary: 初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。 故古圣云： 佛道长远，久受勤苦，乃可得成。 须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿


但看妄想起处，切莫随他流转 - 憨山大师

Summary: 予居五羊，一时从游者众。睹刘子，骨刚气浑，谓夙具般若缘种器近于道。予将有南岳之行，刘子送于舟中，特请益曰：弟子道心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直逃向上，望师指示。 老人谓曰：子知妄想，则妄想自不能缠绕矣。既称妄想则本无实体，譬如空花，安能结空果耶。由子不达妄想本无，认作实法，与作对待，念念与之打交滚，绝无一念休歇之时。 斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见造道之难耳。岂不见僧问古德云


生命的根源在哪里 - 净界法师

Summary: 我们在修学佛法的时候，应该要先建立二种大乘的正见，第一个是所知依，就是你要先了解生命的根源在哪里？什么叫生命的根源呢？简单地说，就是你要了解生从何来，死将何去？当我们出生的时候，我们的生命是从哪里而来？当我们死亡的时候，我们的生命又将从何而去？你必须把那个生命的根源找到。这个根源，古德经常说：把心带回家。就是你要修行，你要先认识你的家在哪里。这个家，在《摄大乘论》当中有二个： 一个是暂时的家，就是


极乐世界的池水庄严 - 净界法师

Summary: 我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。 戊一、总标 宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转 极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。你刚开始去极乐世界你是怎么来的？就是池水，因为我们一开始都是先在莲花化生。所以极乐世界的两大主题，一个是宝树，一个是池水。 那么这个池水怎么观呢？它也是分两


到此放开手来用工，处处是得力处 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，在散乱心中参禅，不是妄想打工夫叉，即是工夫打妄想叉。何以故？正要用工，妄想拥拥而来；知道妄想来的这个念头，已打了妄想叉不少；若再知道是妄想，还要去妄想，再要灭妄想，那妄想就要发无明。 何以故？无始无终的劫数，皆是我妄想造的虚空大地，造的砖头草木，造的一切万物，造的十方佛祖众生。你这个野 念佛是谁 ，应当不容你在我处站脚，因我家里别人请得来的，先是做客，后占我地盘，次


大乘佛教修学的三个次第 - 净界法师

Summary: 楞严经在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把大乘佛教的修学，分成三个次第： 第一、是修学安乐道：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，


禅宗是佛法的根本 - 德林老和尚

Summary: 有人认为 有情世界不能离开禅 还好懂，因为他是有情，但一切法是包括十法界依正庄严。五阴实法、众生假名、依报国土，这三法概括了十法界的一切法。十法界一切众生都有五阴实法，六凡法界有五阴，四圣法界也有五阴，五阴就是色、心。 众生假名、世出世间法都有名字，包括虚空也有名字，而凡是名字都是假的，这一点要肯定。世出世间一切法都有名有相，凡所有相都是虚妄，相是虚妄的，依这个相立的名字，


干任何事，决心和长远心很重要 - 绍云老和尚

Summary: 今天我听到这样的言论： 我们到这里参加打七是来种善根，想在这个道场开悟、了生死，一下子是不可能的。 你有这个念头就是没有一个决心和精进长远心。干任何事，决心和长远心很重要啊！这里面女众、在家众比较多。他们有一种自卑感，认为女众善根浅薄、业障深重。但从中国佛教的历史来看根本不是这么一回事啊！ 你们翻开《景德传灯录》，书里记载在明朝嘉靖年间，安徽琅琊山琅琊永起禅师有个徒弟，是在家人


只有工夫，不存工夫知见，是名真心 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，由散乱心，参到有心，只有参禅心，无妄想心。复由有心，用到无心。无心，无世界身心一切心，至此绵密不稍间断。类如钻木，只有热性，再加绵密，则离识心影子。只有工夫，不存工夫知见，是名真心。 真心之道，如钻木有烟，定有火出。明知有烟必有火，无火烟从何出？是知烟与火，不离方寸，稍有间隔，则火熄烟随断灭也。 如人能办此真心用工者，大非等闲事。此真心用，并非初浅禅人，有惯囗吻曰 参禅，要真心


今人闻佛不肯执持者，约有四障 - 莲池大师

Summary: 【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。 【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。 四障者： 一谓即心是佛，何必舍己念彼。 不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。 二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。 不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐


得悟人正宜往生净土 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或问： 某甲向修净土，有禅者曰： 但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？ 此意何如？ 予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人，颖悟同于颜子①，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子三千贤②相与周旋焉，汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒③，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：&l


洗涤无量劫来的业识种子 - 永明延寿大师

Summary: 学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。 若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。 深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果


人生没有对错，还债而已，不要堕入对立 - 净界法师

Summary: 我们必须用心力来引导业力。因为我们无始劫造了很多业力，所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中；我们有无量无边的罪业，散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对，你一定要走出来，菩萨道你要走出来。 所以你跟善恶业碰撞的时候， 菩萨云何应住？云何降伏其心？ 首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法销


看到别人修的法门，万不可生怠慢轻视心 - 净界法师

Summary: 我们要止息一切的恶法，因为我们过去生当中，有很多的烦恼习气，不好的习气也是有，善的习气也是有。我们面对不好的习气惭愧悔过。菩萨要有一种增上惭愧的心，你要思惟业果决定。就是说，我们当来的生命当中，是由业力决定的，我们要深信，当我们造作了善业，它决定招感安乐的果报，当我们造作恶业，它决定招感痛苦的果报，所以我们对于未来，是种怖畏当来的三途果报。 怖畏 ，菩萨对三途果报生以怖畏。


南山律祖道宣律师

Summary: 我国隋唐时期，佛教宗派，一时纷起，形成了一个众芳竞秀的局面。中有一宗，以奉阐《四分律》为本，并在终南山创立戒坛，制订议规，名之为 南山律宗 ，又称 南山宗 ，通称 律宗 。这一宗的开创人，就是在平时生活中 三衣皆纻，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床 的一代名僧道宣。他一生精持戒律，依佛制筑戒坛为人授戒，撰述


净界法师：净心与净土 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第1讲 这次学人受会长的...


净界法师：阿弥陀佛四十八大愿导读 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第7讲 第8讲 第9讲 第10...


净界法师：念佛法要 - 净界法师

Summary: （第一讲） 我们今天要跟大家共同学习的重点是念佛法要。我们希望通过这个主题，以一种比较深入的角度来探讨念佛的理论和方法。什么叫做比较深入的角度呢？我先做一个简单的说明。 身为一个佛陀的弟子，我想我们每一个人皈依三宝的因缘是有差别的。有些人是参加了佛教的法会，被这种法会的庄严肃穆所感动，起欢喜心，皈依了三宝。有些人是听闻佛法，被佛法的真理所摄受，产生赞叹，皈依了三宝。所以，我们每一个人皈依三宝的因缘


净界法师：净土教观学苑开示 - 净界法师

Summary: 我们大家谈一谈净土宗的一些基本观念。 我想净土宗在我们大乘的修学当中，是一个很特别的法门，因为它的基本思想强调他力门、果地教。 也就是说净土宗的整个生命的修学过程当中，如果你生命当中会出现任何的功德。比方说今生的消除罪障、比方说来生的往生净土，都不是我们自己的力量，不是我们创造出来的。净土宗从头到尾我们只做了一件事情，就是转他成自。我们只是成功的把阿弥陀佛的功德，把它转换到我们的生命里面来，就做了


净界法师：大势至菩萨念佛圆通章 - 净界法师

Summary: 第1讲 第2讲 第3讲 第4讲 第1讲 我们从今天起跟大家学习净土学的最...


净界法师：净土宗修学法要 - 净界法师

Summary: 学人这次奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意，三业的修学。这个三业的修学，基本上有所谓的根本法门，跟枝末法门，两种的差别。 这个枝末法门，就是我们的身业跟口业。我想每一个法门，不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜，跟口业的称叹。所以身口的修学，我们叫作「枝末」。但是你内心的修学，这个就是根本。 你看我们读《法华经》，《法华经》的根本思想是什


净界法师：禅观与净土（基础篇） - 净界法师

Summary: 禅观与净土，它的重点就是把大乘的禅观跟净土的念佛做一个结合。为什么念佛的人要把...


走遍天下寻知己，未识这个是知音 - 体光老和尚

Summary: 比丘可不是个简单的称呼，这修行人，要久住丛林，亲近有道德的，这庙里边住的人多，这里边就有修行人。 什么是参学啊？看见哪个师父的修行好，就跟哪个师父学，这就是参学呀，看到哪个人一举一动都有规矩就向他学，这就是参学，不是乱的，想怎么就怎么。 思想上正规，你的烦恼，你的习气毛病，就归宗于一个正念，这样才身心清净。为什么这烦烦恼恼地东走西走啊？就是功夫没上正规，烦恼，无名火，看这也不是，那也不是，光看人家


放纵欲念及嗔心的后果 - 惟觉老和尚

Summary: 佛法里有句话： 一念嗔心起，百万障门开。 又说： 火烧功德林。 一个人无论从事任何行业，做学问也好，乃至于事业或修行，都必须化除忌妒心和瞋恚心。 问：人发脾气时，是非常不理智的，即使伤到别人也不自觉。佛教有句话说： 嗔火能烧功德林。 愤怒的火焰，会把辛苦经营的功德毁于一旦。放纵自己的嗔心和欲念，会造成什么样的危机呢？请老和尚为


净界法师：禅观与净土（念佛篇） - 净界法师

Summary: 净土宗目前念佛的人，最大的问题点就是只重数目而不重质量。那么，我们要怎么样创造...


净界法师：净土念佛与大乘教观 - 净界法师

Summary: 我们大乘的菩萨，如何把净土宗皈依的心跟大乘佛教里面观照的心，做一个圆满的结合。...


净界法师：佛遗教经 - 净界法师

Summary: 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲 第八讲 第九讲 第十讲...


理观让你清净，事修让你庄严 - 净界法师

Summary: 问：师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它可以合一？可不可以请师父作一个开示，譬如说在布施这个善法里头，我们要怎么结合理观跟事修？ 净界法师答：事修的对治有它的方法，比方说思惟布施的功德， 诸未施财无常灭，由施反成有财库 ，这句话大家应该很清楚了。就是说，事修是一个一


只要你愿意念佛，你就不需要修福报了 - 净界法师

Summary: 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 这段经文总共是两大段，第一个是一个总标，第二段是一个别名。看总标，说 舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国 ，换句话说，要往生


净界法师：八识规矩颂 - 净界法师

Summary: 前面的《百法明门论》，它是广泛地探讨一切法的别相跟总相：何等一切法？云何为无我...


祸福由因，改变在缘 - 净界法师

Summary: 我们从我们内心的相状，看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。这样子的一个整体过程， 如是本末究竟 ，这个 本 就是你最初的相，这个 末 就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的 相 ，主要是第


安住于真如，再来观察这一切的假相 - 净界法师

Summary: 【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】 「殊不能知」，在整个生灭、去来的假相当中，它根本的本源，是如来藏的妙真如性。它是常住的、妙明的、不动的、周圆的一个真实的心性。在一念的真实心性当中，求於生命的去来，求於因地的迷悟、果地的生死，统统「了无所得」 这一句话太重要了！ 这个「了无所得」，当然佛陀在十番显见「七处破妄十番


生死心切，道心就自然好 - 慧通老和尚

Summary: 今天在禅堂里面种的是般若因，所以禅堂里面称智慧堂，称选佛场。这是种的是金刚种子，如是因如是果，因地不真，果招迂曲，要讲了生脱死这件事，要有坚决的心，不然的话呢，一个是被境界转，一个呢？是在妄想里面打滚，有的呢，真妄分不清，什么叫真？一个话头不明白，抱住话头不丢、不通、不止。 了生脱死这一件事，在古人呢不难，在今人呢那就难得很了，今人的善根浅薄业障重，拿现在来说障道缘多，什么叫障道缘，科学发达，在以


想到清净的国土，一定要净化你的内心 - 净界法师

Summary: 从二谛圆融的角度，什么叫做唯心净土呢？说一个真实通达空性的人，他的心情是炽然的求生净土，他明明知道娑婆世界是空，但是他非常的厌恶娑婆世界。为什么呢？虽然生体不可得，但是作用，娑婆世界它所带动的这些杂染的作用，这一部分是不空的，这样才是真正的无生。 所以说，心净故即佛土净。你想要到清净的国土去，你一定要净化你的内心，你想要跟弥陀感应道交，不是你佛号念得很多就能感应道交，你的内心一大堆颠倒、妄想，你怎


沸汤施食 - 莲池大师

Summary: 【原文】 有自称西域沙门，作焰口①施食法师者，其洒净②也不用水，燃沸汤于瓶，以手擎而洒之，着人面不热。人异之，请施食者络绎③。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保④者，尚能以红铁炼缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳！夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉，奈何其用沸汤也？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水。


如何把咒语的功德开显到最大的力量 - 净界法师

Summary: 当然，这个地方就讲到，方法是很重要，观照力是很重要的。我们要想一个问题：我们每天持大悲咒，大悲咒总持观世音菩萨所有的功德。观世音菩萨持大悲咒的时候，不得了，成就种种的海印三昧、无量无边的波罗蜜。为什么我们在持大悲咒的时候，却觉得大悲咒进入到我们的心中效果好像很有限。 我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，大悲咒也是那个大悲咒，问题出在哪里呢？按这段经文的意思就是，我们没有去作一个正确的观照，没有正


我们念佛为什么不能感应 - 净界法师

Summary: 大乘佛法的一个观念是这样，诸位要知道，你要修圆顿止观，你要有一个观念：你不管是修你的心力法门，自力，圆顿止观的开显心力，还是开显佛力，大乘佛法的观念就是说，这种功德都是本来具足的。 小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来具足的。你只要做一件事，你只要 顺从 它就好。弥陀的本愿本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必


空观脱离过去，假观创造未来 - 净界法师

Summary: 龙树菩萨《中观论》有一个偈颂： 因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。 空 怎么去理解呢？就是 因缘所生法 。我们内心跟外境接触的时候，会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的 假相 。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的 感


莫以为做和尚容易，除非你不修行 - 佛源老和尚

Summary: 他们看到和尚没儿没女，自由自在，以为当和尚好玩。其实这个和尚难搞啊！又要搞生活，种田的种田，种菜的种菜，煮饭的煮饭。还有呢？还要用功了生死啦！晚上没有觉睡！还要打坐、念佛、拜经啊。所以做和尚并不容易。你莫以为做和尚容易！除非你不修行。 你们现在，谁管得着你们？谁也管你不到。那个时候，吃粮食要粮票，穿衣服要布票。一个人一年有多少布？六尺布。一年只有六尺布，做了褂子就做不了裤子，做了裤子就做不了褂子，


功夫上去了，气脉就通了 - 如诚老和尚

Summary: 我看打七呀，四个七都快打下来了。还有些师父，总是话头不得力，功夫没有入手处。为什么呢？心死不下去。再说呀，话头不得力，没有在不明白地方下功夫，参念佛是谁。前面都这样说了，必须要参，行也要参，坐下也要参，只有功夫用上去的师父，那要提，一提妄想全无，到这个无相功夫上去了。 尤其初用功人呀，必须费力来办。如果你不用功呀，那你的功夫啥时候才能用得上。心歇不下去也不行，那功夫也不得力。如果心底有一点念头，那


经书之类都好难，只念佛号可以吗 - 宏海法师

Summary: 问：请益法师，经书之类都好难，整理好多笔记，但是不能真正理解，天资不行，咋办？还是放弃那些只念佛号？从哪里入手好，快？ 宏海法师答：我们现在网络这么发达，那我们印光法师读书会不是一直在给大家讲，这不就是在学习吗？《印祖文钞》里面就是从五乘教法，从世出世间，都是圆满的。 我们现在坏在一个什么上面呢？就是一种误区吧，就老以为说，一定要自己从头做起了，这个才叫学得扎实或者怎么样。那现成的这种最适合的教材


念佛的心不能带条件 - 净界法师

Summary: 诸位，我们要注意你带条件，这个条件这个因缘就是外境，这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来的所产生的力量，你就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。 所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太


但甘其味，勿择其形 - 净界法师

Summary: 华德，是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生，各得所知。 这一段是把这个娑婆世界的现身做一个总结。华德，是妙音菩萨他能够如是的来救拔娑婆世界诸多的众生，包括这个六道，因为妙音菩萨他能够在普现色身三昧当中，种种的变化现身。那么现身干什么呢？就是说法，说《法华经》。那么在现身说法当中


不可乐于听闻而怠于实修 - 良因法师

Summary: 问：师父慈悲，弟子学佛以来，一直很好乐听经闻法。对于思和修，比较懈怠不主动。请问师父，如何提升对思和修的兴趣？日常中如何加强思和修的练习？ 良因法师答：所以我们平常的静坐很重要。我刚才讲，不要整天就是说，像有的人听经，听法师讲经讲的，很高兴，听完之后 讲什么？不知道，甚至有时候听到最后，你问他：你在听什么经典？经题都不知道的，都有。就是说，这样子的听经其实纯粹是栽培善根，


「本此无住」而建立了世界和众生 - 净界法师

Summary: 其实它这个地方所要讲的观念，就是这一句话，就是 本此无住 而建立世界众生的颠倒。 我们讲一个实际的譬喻好了。本此无住而建立众生，说本来没有，怎么就有呢？比方说你做梦，梦中物。你说这个梦当中你看到了一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕；但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。 那个梦中的老虎是怎么有的呢？就是 本此无


五种外道的错误邪见 - 净界法师

Summary: 【于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。】 假设我们对一切法生起的亲因缘，所谓 阿赖耶识 的种子产生疑惑，就会产生类似外道五种错误的邪见。 或有分别自性为因 ，这个是数论外道。这个数论外道，他认为一切法生起的因是 自性 ，这个 自


有情无情同圆种智，成佛不能分内外 - 净界法师

Summary: 一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓 心转则一切转 ，内心转凡成圣以后，整个 有情、无情同圆种智 ，整个无情的大地草木，有情的蠕动含灵，都转成 真如 的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。有人会问说：诶！无情怎么能够成佛呢？你家门前那棵树，什么时候成佛啊？答案是：你成佛它就成佛了。对！成佛不能分内外的！ 我们一般凡


净土法门，圆收圆超一切法门 - 圆瑛法师

Summary: 《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。 净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云。是男是女总堪修。若智若愚皆有分。又后文云。上上根不能越其阃。下下根亦能臻其域。亦即圆超也。 绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。


平常养成这个习惯，梦中遇到恶事也能不犯戒 - 绍云老和尚

Summary: 用功办道要对自己的色身，色壳子要有所了解。就是我这个色身体质本质怎样？和别人比是不是好一点，不好一点那是不行的。就在五阴上面一定要有返照力，返照力是什么？就是哦，它在动，返观它。你这样返观长了有什么好处？就是当你业障现前的时候，你能觉察到业障在翻，不然，你一点也不知道，认为就不得了了，一点觉照力都没有。 你平常养成这个习惯，觉照力就像主人一样，翻腾的就像客人一样，你把身体和翻腾的业障当作是两个人，


很多人念佛为什么不能往生 - 净界法师

Summary: 很多人念佛，他为什么不能往生呢？因为他一生当中从来没有创造过一个往生的佛号，他平常的佛号都是绕着世俗的因缘在转。那么你平常从来没有创造一个往生的佛号，你怎么能往生呢？你所有的佛号都在娑婆世间打转，当然临终的时候，没有一个佛号会把你带到净土去了，因为你的心态的档次就是这个档次。 我们现在就是说，我们必须把一种世俗的感情的皈依变成一种理观的皈依，变成一种了生脱死，放弃主宰的皈依，那么这个时候就要经过教


念佛当获十种功德利益 - 净界法师

Summary: 若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益： 我们以下引用 永明延寿大师 的《万善同归集》，他老人家把经论当中讲到 念佛 的 十种功德 。十种功德，前面的九个是约 现世 的 功德 ，第十个是约来世的功德，可以说是究竟的功德。 一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。 这个名号


能造的心，所造的境全部是虚妄的 - 净界法师

Summary: 在唯识学当中它告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力的释放，这一块是你无奈的，你必须要继承你的过去，不管你愿不愿意，我们过去生做了很多很多的事情，没有一件事情是消失掉的，全部被第八识记录下来。所以人生的问题，如果说我们今生才有生命，那这个生命很好解决啊，你才活了几十年而已嘛！是吧？ 关键是我们要托着过去来开创未来，你必须要继承过去，也就是说我们必须把过去的无始的业力把它好好的调伏，你才能够带业往


受过菩萨戒应发此十大愿 - 界诠法师

Summary: 一、愿我先世及今身所种善根，常系在心，终不忘失； 二、愿我回向菩提常得供养一切诸佛，永不生无佛国土； 三、愿我常得亲近诸佛，永不远离； 四、愿我常随佛学，成就菩萨五通； 五、愿我解了二谛，得正法智； 六、愿我以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解； 七、愿我以佛神力，遍至十方，听受正法，广摄众生； 八、愿我能转法轮，十方众生听我法闻我名，皆发菩提心； 九、愿我常随将护，摄受众生，荷负正法； 十、愿


有这一念的信心成就，决定得生自心本具的极乐世界 - 净界法师

Summary: 我们正式来说明信愿行三种资粮修行的内容。今初，首先我们看第一个信门。信门也是有一段《灵峰宗论》的论文，我们先把它念一遍，大家请合掌。 戊一、信门 念佛工夫，祇贵真实信心，第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种


知见影响你的心量 - 净界法师

Summary: 当我们以空观观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。 非真 就是虚妄； 非非真 就是真实。它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅槃相，而且它是没有能见、所见。这里的空观所观照的是心性的一个本体，就是 离一切相 。 《庄子》一书里面讲到说：我们一个人的 胸量 很重要，一个人的知见影响你


走出心中的妄想，才能去受用弥陀的光明 - 净界法师

Summary: 过去有一位年轻人，这个年轻人他跟一个女孩谈恋爱，谈了三年，准备要结婚的时候呢，突然间这个女孩，嫁给另外一个男众了，这个年轻人就受不了，就生病了，没办法接受。生病以后，因为他是心病，医生也看不好了，后来有一位行脚僧就走过他的门口，他的父母亲看到很高兴，就把这位出家人请他们家里面，希望这位出家众，为这个年轻人开示。这位行脚僧他一入定一观察，哦，原来是这么回事，他就对年轻人说：你先睡一觉，你很辛苦了，睡


想了生死必须要念佛念到底 - 界诠法师

Summary: 我们已经闻到佛法了，无论老小，都赶紧修行是要紧，要放下身心来修行。修行大家都想说修行快一点，有什么办法以最快的速度搞定。 我们无始来造的业多得去，烦恼多得很。什么办法你都要持之以恒，不要贪图快怎么个快法，先要放下我们的身心才可以。 我们常常知见太深。怎么知见太深呢？自以为是，我认为，我以为，我要这样，我要那样。常常走了很多弯路。 现在的众生，其实很可怜没福报。怎么叫没福报？当然，从衣食来说比过去福


造善业时要培养坚定的信仰跟愿力 - 净界法师

Summary: 佛在世的时候有一个天女，她是一个忉利天的天女，她有一天早上跟很多天女要到一个花园里面去游玩，她走着走着在路当中她碰到一个石头就跌倒死掉了，死掉以后就从天上，当然她死掉表示她福报享尽了，就掉到人世间，做一个少女。这个少女十六岁就结婚了，生了三个小孩。 但是这个少女很奇怪，她一出生的时候，她就知道她是从忉利天而来、而且她正要去花园里面玩，所以她觉得很不甘心，我都没有到花园就死掉了。她心中有种愿力，她要


修行人不要搞名堂 - 界诠法师

Summary: 北方有一个地方经常所谓的行头陀，他头陀是什么都搞不清楚，每年制定一个时间呢，整个庙里人出去走路，要走很远很远，然后带着摄像机，带着一群居士，背着锅碗瓢盆，然后出去行头陀。 头陀几条啊？十二条。那十二条是哪十二条呢？有没有走路一条，尽形寿走路？没有啊，没有说常走不停，没有这样讲。有人是到处跑，跑了又录成像，刻成光碟，你说这干嘛呢，是不是。初出家的人不知道啊，被这些假相给迷住了，哎呀！他很修行啊，实在


临终时要摆脱妄想的执取干扰 - 净界法师

Summary: 什么叫临终正念呢？不是说临终不打妄想，是说临终打妄想的时候，你自己能够回光返照，不随妄转，这叫正念分明。正念分明不是没有妄想，是你自己能够做到不随妄，怎么办呢？我们应该启动自己的观照力，从止观当中，从空观忆念真如，启动自己真如的力量；假观来顺从本愿，来启动我们来世的往生。在修行当中，安住是很重要，我们讲《金刚经》：云何应住，云何降伏其心。其实安住力比调伏力更重要。 我讲一个实际的公案，诸位参考一下


为什么你发了菩提心会退转呢 - 净界法师

Summary: 他发了菩提心以后做些什么事呢？出家修道。所以他就放弃了王位，就做一个出家的沙门，他的法号叫作法藏。在古时候，出家的名号跟在家名号是一样的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。 高才勇哲，与世超异。 这个是讲到他出家以后的修学的相貌。 高才勇哲 指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧，有精进的修学的力量。 与世超异 是说明他内在的道心


如果常能这样想，就不会缺乏念佛的动力了

Summary: 阿弥陀佛在极乐世界，无时无刻不在思念着我们；无时无刻，不在呼唤着我们。而我们，却不予理睬。这不是很残忍很悲痛的事情吗？ 那是佛啊！世间、出世间最高的圣人，三界的大导师。不仅是人间的帝王，下至掌控一切世间生死的十殿阎罗，上至权倾三十三天的忉利天主，乃至威加三千大千世界的大梵天王，见了都要五体投地，顶礼膜拜的，九法界的至尊，他在呼唤你，你置若罔闻，多大的架子，何德何能啊，怎敢如此！ 慈母思念远行的孝子


正当念时，西方净土依正庄严，就在我心中 - 彻悟大师

Summary: 最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后、归真之前，更有何法，能外此一念乎？ 是故一念悟，随净缘，即佛法界。迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。 原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方、竖穷三际，离过绝非，不可思议。法


心态如果不归零，那根本没办法修行 - 净界法师

Summary: 法华经的思想，观照现前一念心性当体即空。要修空，那要空掉什么？我们凡夫没有修法华经之前叫做根、尘、识。就是我们的思想活动是怎么来的呢？第一个我们的果报体。你可能是一个男人、一个女人，或者是一个畜生的六根。当然这个根是人道最好，必须有一个人道的六根。第二个接触六尘。这个尘就是业力了，业力变现的，可能是顺境、逆境，不管。第三根尘碰撞产生心识的活动。所以，我们现在的心叫做现前一念心识，不是心性，是心识。


修行人为何还会生病 - 忏云老和尚

Summary: 我在信佛，以至于出家之前，都很愿意听暮鼓晨钟。 在二十三年前，我忽然间，听说母亲故去的消息，我无限地感伤、悲哀！ 哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极 ，此恩此德今生再不能报了，想起来无限地愁怅，不能最后尽自己的心，给母亲养老、给母亲送终，遗憾终身啊！这时候我就托人铸钟，铸好了，我就开始叩钟，希望超度母亲，救拔母亲的苦难。 听说母亲曾经想我，想得都是倚著门望，母亲想得以至


信为道源功德母，长养一切诸善根 - 密参老和尚

Summary: 我们初发心的人，再重要的就是一个 信 字。这个 信 字如果建立不起来的话，最高的佛法，最高的善知识，也救不了你。所以《华严经》上说： 信为道源功德母，长养一切诸善根。 这个 信 字最重要。要正信，要真信，信得坚，才能与了生死相应。没有信心得不到佛法的好处，所以《华严经》一开始就讲 十信位&r


畜生道之苦 - 净界法师

Summary: 第三个是畜生的苦。系缚打杀，互相吞噉之苦。畜生有两种，一种是被我们人类所畜养的。如果是畜养的话，就是有时候被关起来不自在，或者是打，或者是杀死，煮来吃。 有一种是野生的，野生的虽然它能够自由自在，但是生命没有保障，互相吞噉。畜生的世界没有法律，我们讲弱肉强食。你看麻雀跑到地上来叼小虫吃，它自己也是不安定。随时叼几口它也东看西看，看是不是旁边有没有更大老鹰或者是蛇要咬牠？就是它生命体没有保障，没有法


望前名果，望后名因 - 净界法师

Summary: 关于这个所知依，我们当然是没有办法想象，阿赖耶识不是我们第六意识能够心思口议的，完全是要依止圣教量来了解的。身为一个生命的根源，蕅益大师对第八识有一个非常扼要的描述，他说： 只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。 我们的生命是错综复杂的，但是这个错综复杂的生命当中，有一个根源，简单的说，我们的心就是一刹那， 只是现前一刹那法 。 这 一刹


反闻闻自性与反闻闻妄想 - 净界法师

Summary: 我师兄弟，他问海公一个问题问得很好，他说： 反闻闻自性 ，我们这一念心听到声音，你为什么能听到声音呢？那听到声音的能听的是谁？ 反闻闻自性 。他问海公说：我们现在没有自性啊！我们闻到是自己的妄想，那怎么是反闻闻自性？我们现在自性没有现前，我们回光返照，你从什么地方来？当然我们接触的是自己的妄想。这个问题诸位怎么回答？ 海公实在是高手，海公说：妄想的本


必须下很大功夫来面对每一个起伏的心念 - 惠空法师

Summary: 我们在学院里面，乃至于在修道路程上，往往会迷失方向，看不清楚自己所要努力的目标是什么？我们常常凭直觉去感受会触动我们内心的这些名利、喜悦的事情，当念头闪动的时候，由于习性使然，我们的心便很快地计较、执着在这些名利、可喜可乐的事上面。念头是非常微妙，非常微细的，它的生灭更是快速，只一刹那， 啪！ 这么一弹指顷，就闪过了数百念头。 当念头一闪而过当下，变化之快，让我们察觉不到。


定业可转还是不可转 - 宏海法师

Summary: 问：法师您好！《印光法师文钞》中印祖说： 须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经、念佛者，便不能灭定业乎？ 可是，有的书上说定业不可转。请您慈悲为弟子开示，佛教讲我们往昔所造诸恶业，果报现前时自作自受，连释迦牟尼佛都救不了他的家族，那么为什么印祖说至诚念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪？ 宏海法师答：我们不是也有灭定业真言嘛，也有说诵《地藏经》《金刚经》消业障快


天台宗对观音信仰的历史贡献 - 净旻法师

Summary: 中国佛教天台宗对观音信仰在中国汉传佛教领域的普及与提升，作出过重大的历史贡献。图片首先，天台宗通过 五时、五味 的判教学说，确立了《法华经》的 宗经 地位和 超八醍醐 的高度。 伴随着对《法华》信仰的普及和推崇，作为《法华经》第二十五品的《观世音菩萨普门品》被日渐突出。至天台宗九祖唐代荆溪湛然大师提出 《法华》四要


支配人生的三大力量 - 净界法师

Summary: 第一个最大的差别就是 名言熏习 。这个 名 就是名字， 言 就是言说。我们内心依止不同的名字、言说，会产生不同的思想，这个思想的产生，是根据个人的名字言说所产生的差别。 这个思想，就是我们一般说的人生观跟价值观 假设你不断的去思惟：哦，我们应该向蜡烛学习， 燃烧自己，照亮别人 ，自己是比较


老人家念佛号念不准的问题 - 净界法师

Summary: 问：老人家念佛号念不准的问题，华语发音不准。 净界法师答：其实这个不是一个重点。其实阿弥陀佛是法界身，他能够以各种身相出现，入一切众生心想中。这个我之前看过仁波切修本尊相应法，他提出一个概念说，他是修文殊菩萨的本尊相应。当然本尊有很多，说是一心归命文殊菩萨，那么谁代表文殊菩萨呢，大家有没有想到这个问题。我说一心归命阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢，是阿弥陀佛的身相，还是佛号呢。 那么在密宗，当然它很注


观音菩萨度众生的事迹，讲都讲不尽 - 绍云老和尚

Summary: 我们念观音菩萨的名号，就一定要想观音菩萨为什么称作大慈大悲。这个在《观音菩萨普门品》上面说到 无尽意菩萨即从坐起，顶礼佛足 ，以世尊跟前问释迦佛，观音菩萨 云何名为观世音 ，释迦牟尼佛告诉他， 若有无量万亿百千众生受诸苦恼 ，受 诸 苦恼就是不止一种苦恼啊，就像杀人，还有打、骂、偷等种种苦恼，&ldqu


禅堂中的茶道 - 明海法师

Summary: 茶道是从中国禅文化中衍生出来的。这不仅因为赵州禅师 吃茶去 的公案，而且从文献中看，唐代禅门吃茶之风极其普遍，甚或丛林中吃茶也有一套极详尽的仪规，这从宋代宗赜的《禅苑清规》中可见其仿佛。时至今日，古风不再，但禅宗丛林冬季打禅七时吃茶的仪规却流传了下来。 柏林禅寺的冬七从1992年开始，坚持了十三年，到现在要一气坐五七三十五天。其时，僧俗云集，山门关闭，谢绝外缘。大家遵守止语


你追求感受，心性就没有你的份 - 净界法师

Summary: 你要追求珍宝，你要放弃果报，这是不两立的。你不可能又要抓着外在的，今生又要活得快乐，又要开显心性，没有这回事情。你追求感受，心性就没有你的份，你自己要做出抉择！你如果觉得享受人生很重要，这个受对你很重要，你这辈子就没有资格谈心性了，那你就永远活在妄想，而且你的业力也比其他人重。 一个人只有放弃对今生的感受跟追求，你的心性就会出现。当然还有一定的方法，但是基本功就是，你今生只是来还债的，你不能用你的


我们没办法改变外在的共相，只能改变自己的不共相 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识的 相貌差别 ，是就着阿赖耶识，因为不同的我见、名言跟业力的熏习， 有共相、不共相 跟 无受生种子相、有受生种子相等 。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相，即是无受生种子。不共相，即是有受生种子。 共相 就是由众生共同业力所变现出来的相貌。比如说这个 器世间&rdq


性相二宗之争 - 莲池大师

Summary: 【原文】 相传佛灭后，性相①二宗，学者各执所见，至分河饮水，其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之则皆非，不执则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身为主，而有耳目口鼻、脏腑百骸皆身也。是身者，耳目等之身。耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然，室为主，而有梁栋椽柱垣壁户牖等皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二者哉？不惟不当争，而亦无可争也。 或


此中缘相差别者，谓即意中我执缘相 - 净界法师

Summary: 【此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。】这个 缘相差别 是属于意，这个意就是第七意识的我执相貌。第七意识的我执，它的所缘境是依止阿赖耶识的见分而产生的我执，阿赖耶识的相貌它是一个果报相。比如说你今生是一个女人，你这个俱生的我执，就以女人当做自我，从小到大，不管白天、不管做梦，你那个自我意识都是以女人来当做出发点的，这样一个自我的不断的熏习，叫做 我见熏习差别&rd


一定有要恭敬心，才能在佛法当得到利益 - 界诠法师

Summary: 你看玄奘大师那么艰辛去印度取经求法，我们今天佛法送到我们的身边，我们对佛法会怎么样呢？会非常非常的怎么样，那种恭敬心、供养心生不起来，你不得不承认现在是末法，我们的根性陋劣。祖师们会那样地去求法不懈努力，哪怕生命都不要，为法忘躯。我们现在谈得上为法忘躯吗？为啥法忘什么躯？对不对，为法可能为了一点法，更重要的是为了安逸而已。 我们看看祖师法显，法显大师五十几岁去求法，然后回来的时候呢？那么艰辛，在海


把心调整像镜子一样 - 净界法师

Summary: 临命终的人往生，他必须把心调整像镜子一样，这个很重要！诸位你们知道镜子的特点是什么？诸位知道吗？对，对 来就有，去就没有 ，简单扼要，无住！ 你看：你爸爸去照镜子，照完以后你妈妈去照镜子，然后你去照镜子，它随缘显现，但是它完全无住，这个很重要！你只要念头一动，这个镜子就不是镜子了。临终的人，你要用心如镜！当然你平常就要这样训练。就是说你看到事情的时候，不要马上就&ldquo


在「眷属爱」与正见之间做出抉择 - 惠空法师

Summary: 做为一个有情众生，有些生命上的需求，是绝对不可少的，比方说：吃饭、睡觉，但只要加以节制，少吃一点、少睡一点，就可以了；有些则不但可以少一点，甚至可以完全的去除掉。 在佛法修学上，有一样我们必会受到影响的，就是对身边人的贪念，这在佛法里叫做 眷属爱 。有的人很喜欢跟大众在一起，有的人只喜欢三三两两的几个人在一起。还有些人，虽然很孤僻，可是心中有崇拜的偶像，因而还是有执着、贪恋


净土初学者能够拜佛是最好的 - 净界法师

Summary: 净土宗初学者，你如果能够拜佛是最好，我觉得拜佛对初学者比念佛好，因为你有身业的礼拜。如果只有忆佛念佛，只有口业、意业，少了身业，那么有什么问题呢？我们以前造业的时候是身口意去造业，你现在反转的时候只有两种业，是吧？所以我会建议初学者多拜佛，因为拜佛有太多好处： 第一个，培养皈依的心。你说，我打坐我也有皈依心。没有错！但是你去拜的时候的皈依心，跟你坐在那里的皈依心是两码事。 第二个，你拜的时候还有忏


断烦恼的时候，不能错损菩提 - 净界法师

Summary: 修行要靠见闻觉知，你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗，听佛说法，乃至于第六意识的了知，我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门。那我们的目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。你学佛的目的不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先远离生死的根本。 什么叫生死的根本呢？就是攀缘心，心有所住。你必须要依止不生灭心，才能够圆满，不生灭的圆满湛然的这种心


为什么古代禅师一句话就能令人开悟 - 惠空法师

Summary: 问：修行要长期熏修，可是为什么古代禅师往往只是一句话就能让行者开悟？ 惠空法师答：这个很简单，我常常讲一个吃八个半包子的比喻。 你很饿就叫包子来吃，吃一个不饱，吃两个不饱，吃三个不饱，吃到第九个，吃了一半就饱了，你说： 我要知道就不要花前面八个冤枉钱了，我就买那第九个包子就好了！ 天下有这回事的吗？就买第九个包子你就能吃饱了？ 又好像你看到人家建好的大楼，说：哦！好壮观、好


为什么会有望夫石这类「精神化为土木金石」的无想相众生 - 净界法师

Summary: 由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。 这个无想跟前面的有想刚好相反。就是说他有色身的色质，但是他自己没什么特别的思想，以色质为根本。看经文就清楚。 由因世界愚钝轮回，痴颠倒故。 他轮回的相貌，内心特别的愚痴暗钝，平常什么都不想想，所以他整个迷惑的根本是 痴 。他把愚痴无想当作他


心念不清净想入定是不可能的 - 绍云老和尚

Summary: 宋徽宗致和三年，四川峨眉山在四月间刮起了大风，刮倒了一棵老树，里面现一个大洞出来，一个人坐在洞里，头发胡子都长的把人包起来，手指甲长的箍在身上。你要问问他看他可死了呢？没有死，心口还有点热。 宋徽宗下令把他抬到京城，三藏法师金总持晓得他是入定，敲引磬请他出定。他出定说他是庐山慧远法师的师弟，叫慧持。 朝峨眉山以后，他就坐在树洞里打坐休息一下子，休息休息入定了，一定七八百年呐。皇帝问他，让他当官，他


念佛时可否观想无量光是莲花，妄念是黑暗 - 净界法师

Summary: 问：请法师开示，当我们念佛的时候，可否观想无量光是莲花，而妄念是黑暗，光明能够破除黑暗？ 净界法师答：适当的观想，的确能帮助我们修行。比方说，我们可以观想 阿弥陀佛 金黄色的光明，从头顶灌进来，充满整个身体；之后身体里面的烦恼障、业障，就像污浊的黑气，从脚掌排出来，流到大地，然后变成大地的肥料；此时我们的身体充满了光明、慢慢的扩大，最后跟阿弥陀佛的光明结为一体。这也可以，这


修行应从心性的观照下手 - 惠空法师

Summary: 大家进到学院来修学佛法，除了要清楚自己的方向及步骤，还要检视实践的成效，这与所谓 只问耕耘，不问收获 是没有冲突的。也就是我们不是去检讨有没有收获，而是检查我们的耕耘有没有出毛病？我们的重心还是放在耕耘上，还是要努力耕耘，而检视成效是为了调整推进耕耘的力道、改善耕耘的操作、适应耕耘的需求，然后朝目标出发，而一切没有障碍。 今天我们不讲成长的外在因素，而是要谈成长的方法本身会


持戒的金刚种子，不会因为造了罪业而破坏 - 净界法师

Summary: 佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，这个比丘尼是在整个尼僧团当中，是第一个证得阿罗汉的比丘尼。莲华色比丘尼成就阿罗汉以后，在小乘的阶位叫做无学位，所作已办，不受后有。她就离开修行的地方，来到人世间随缘的度化众生。莲华色比丘尼度化这些有钱的贵夫人，阿罗汉也是各式各样，有些人喜欢关心弱势团体、关心贫穷人，有些人专度有钱人。当然阿罗汉没有贪心，这是他的一个法执，这与烦恼没有关系的。 莲华色比丘尼


要先「离一切相」，才有资格谈「即一切法」 - 净界法师

Summary: 脓血交相润，臭秽常无尽。 我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。 再观外相不净。 饶你会庄矜，画囊盛粪。 说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。 第三个，死后


功夫用得纯熟的人没有妄想 - 绍云老和尚

Summary: 《金刚经》上有这句话， 何谓须陀洹 ，须陀洹就是初果，须陀洹者 不入色声香味触，是名须陀洹 ， 不入色声香味触法 ，他又不是瞎子，红的他不晓得是红的吗？你讲话好听不好听？你骂他他听不到啊？他也听到，他吃了好东西，闻了香臭，他不是不知道，但是功夫用到纯熟的时候，他看到像没看到，听到也像没听到，吃到东西他也不分别好坏。 这个我们在


一念虔诚皈依的心启动了弥陀本愿 - 净界法师

Summary: 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 我们解释一下。就是 设我得佛 ，在 他方国土 ，非西方净土的这个发菩提心的菩萨 闻我名字 ，他做了两件事： 第一个，他身口意受持佛号； 第二个， 欢喜踊跃，修菩萨行 。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动


由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生 - 净界法师

Summary: 由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。 第一段是说明，既然心外的境界是没有的，为什么我们内心会有种种的分别呢？每一个人的感受的果报，喜怒哀乐种种差别呢？这个内心的差别怎么来的呢？这个地方就加以说明了。 由一切种识 ，这个一切种识就第八识，因为它能够含藏我们无始劫来的有漏的种子，叫一切种识。这个一切种识， 如是如是变 ，这个种子因缘成熟以后，


诵经三千部，曹溪一句亡 - 净界法师

Summary: 在《六祖坛经》说，有一个法达法师，他去参访六祖大师，顶礼的时候头没有着地。六祖大师是明眼人，他一看就知道 仁者心中必有一物 ，你会产生这么大的憍慢，你心中一定有所得，有一种功德相在支持着你，一般懈怠凡夫还不敢憍慢。法达法师说：我没什么本事，诵经三千部。《法华经》诵三千部不容易，就算你精进来说，一天让你诵一部，你要诵十年。 但是六祖大师跟他开示说：你没有真正的诵《法华经》，你


内心有正念跟妄念二个念头 - 净界法师

Summary: 我们凡夫的虚妄分别心，当我们没有遇到佛法的时候，我们内心是搞不清楚东西南北，内心当中跟着感觉走。所以我们没有办法生起我空、法空的智慧，我们内心当中都是虚妄相，不管你造善也好、造恶也好，都是根据你的妄想执着，造作种种的业力，所以这个生命都是虚妄的、颠倒的。以我执、法执来造的业，都是颠倒的。这个时候，我们内心当中也有善良的功能，但是这个时候没有办法显现。虽然没有显现出来，但是并不表示没有，是没有显现，


如何分辨虚妄与真实 - 净界法师

Summary: 虚妄的东西是变化的。你看到这个东西，看起来非常庄严，但明天就产生变化了。凡是会变化的东西都是属于虚妄的。你看空中的浮云，一下子变成一只兔子，一下子变成一只老鹰，这都是虚妄相。但真实的东西是不能变化的，它不能有生灭相的。所以，我们在观的时候，这个所谓 内、外、真、妄 是两个次第：刚开始我们要观察这个外在的环境是虚妄的，而我们这一念明了的心是真实的。 远离对外境的执取，因为它是


龙树菩萨：往生十二礼偈 - 龙树菩萨

Summary: 稽首天人所恭敬，阿弥陀仙两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。愿共诸众生，往生安乐国。 金色身净如山王，奢摩他行如象步，两目净若青莲华，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。 面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。 观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥陀尊。愿共诸众生，往生安乐国。 无比无垢广清净，众德皎洁如虚空，所作利益


禅诗三百首

Summary: 1、无相偈 六祖惠能大师 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 2、插秧诗 契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 3、赠衡岳僧 怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 4、题僧院 灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 5、简寂观


平常要把娑婆世界跟极乐世界作一个比较 - 净界法师

Summary: 这一段是说明 以愿导行方名正行 ，就是在念佛的操作当中，这个 观 是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢？我们看第二段，〈补充讲表〉第六页： 二、正明修观发愿是名切愿 我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有两个方向：第一个是 厌离娑婆&rd


能改变命运的是你自己 - 界诠法师

Summary: 命运，每个人都有自己的命运。 喜庆时，说很多好话，就能永保吉祥？ 新婚之夜，枕边放几个铜钱，就能确保一生富贵？ 新婚喝了交杯酒，就能白头偕老？ 堂中供奉了神灵，就能万事大吉？ 人要靠奋斗、学习、思考，与人为善的信念，通过改变不良恶习，乃至一件小事都是改变命运的可能。 坚信，只靠外力是不够的，命理无甚玄机，那些神算者，假如能洞察预测的话，他们早就是天下大富的统治者。改变自己的只有自己的力量，脱离困境


贪欲之人去道甚远 - 净界法师

Summary: 我们起这个烦恼火呀，就会创造一个业火，也就会引生果报火。一般来说我们起这个烦恼火，它这个果报应该是异熟果，不应该现在得果报，都应该是来生到地狱去。这个地狱的火是怎么得来的呢？你现在起烦恼这个火，它在你心中烧啊，它累积的一个力量，以后你就到地狱去烧这个火。 一般来说是异熟，是来生得果报的，但是有一种情况例外，就是这个力量太大了，力量太大的时候，它会今生得果报。就像这个术婆伽，今生发动欲火，现在就烧出


观世音菩萨的「三十二应」

Summary: 《大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品》记述，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救。而且观音可以示现种种身份说法。《法华经 观世音菩萨普门品》中说有 三十三身 ，《楞严经》说有 三十二应 （普萨现色身应化的32种形象）。二者大同小异。 《楞严经》云：若诸非人，有形无形、有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而


永不见佛，永不闻法，这是最可怕的 - 净界法师

Summary: 如斯罪人 永不见佛 众圣之王 说法教化 如斯罪人 常生难处 狂聋心乱 永不闻法 于无数劫 如恒河沙 生辄聋痖 诸根不具 这个地方我们说明一下。这个谤《法华经》的人做人以后， 如斯罪人，永不见佛 。他可能生长在佛前佛后，不可能生长在佛世。佛陀是众圣之王，是九界之尊，能够说法教化，但他不能够蒙佛的摄受。而且 如斯之人，常生难处 。八难，八难当然主要就是六


邪淫的可怕

Summary: 人们都知道杀业非常可怕，却不知道邪淫更加可怕；人们都以为杀业所得之业报最为残酷，却不知邪淫的业报更为凄惨。人们邪淫的恶习如此难以斩断，就像烽火燎原：在非常恶臭的地方还以为很香美；在非常脏污的地方还以为很洁净。随处的滥交和畜生有什么区别？没有道理的相互染触，比鸡犬之行更为严重！稍微有些良知的人就应该痛绝这些，怎奈何那些拥有聪明学识的人，愿意丧心无耻到这步田地！ 一念升起的欲望心，是受地狱铁床铜柱果报


有了阿赖耶识，才能够建立十法界染净因果的相续 - 净界法师

Summary: 【若与如理作意相应生时，此闻所熏意识，与彼熏习，久灭过去，定无有体。云何复为种子，能生后时如理作意相应之心？】 这个地方很重要，就是说，你在「如理作意」开始思惟法义的时候，跟过去听闻法义的时候，这二个的相互作用，是有前后差距的。比如说，你可能去年听到某一个法，那个时候你没有很特殊的感觉；但是这个法不管你有没有感觉，它进入到你的阿赖耶识这个仓库保存下来，等待你以后备用。二年后，你遇到一个障碍，这个时


呜呼！苦海无边，回头是岸 - 传印长老

Summary: 释迦牟尼佛（前565 前486）发现了人生规律 缘起性空而因果相续。他自己遵循这一规律而成佛，他向世人揭示出这一人生规律，他劝喻世人遵循这一规律，皆可成佛。 佛教的根本是佛法，佛教大乘经云 心、佛、众生，三无差别 。若就凡夫来说，佛法太高，众生法太广，惟此心法每人本自现成。所谓心法，即汝我现前一念心性（精神活动），所以佛教或佛法，实为心


佛门日况愈下，真修真学者乏人 - 界诠法师

Summary: 佛门今天日况愈下，真修真学者乏人。真修则不能息心，真学则不能专志。营事则畏烦，劳作则怕累。弘法则无能，接俗则同俗俯仰。居丛林不适应规矩，单住又嫌寂寞难耐，住小庙则散漫放逸。常常只是悠悠度日，愰愰不知所以。 居士护法，亦不择道场之道风，僧伽之轨范，行持之严谨；与僧则不以法相见，而以情相牵。来寺企图消遣或拜拜，或与僧为友；不仰三宝之德，不求法义之玄妙，不知礼仪的进退，又如何了知佛法的事理。僧网大纲已堕


对现在的三宝很失望，保证你来生会更失望 - 净界法师

Summary: 我们现在的时代是什么？叫减劫，诸位知道吗？我们的劫有增劫、减劫，佛陀不在增劫出世，因为增劫的人我慢心特重。减劫就是什么？一代不如一代啊，善根一代不如一代。你看你儿子很不顺眼，对不对？你爸爸看你也很不顺眼啊，没办法，一代不如一代，这是一个趋势，因为我们现在在减劫嘛，五浊恶世越来越浊呗。 你看我们跟忏公师父比起来，我们很惭愧；但是我看到我的学生，我也觉得看不顺眼，但是我推想忏公师父看我们也很不顺眼，这


每天定一些功课把它完成，慢慢功德就有了 - 界诠法师

Summary: 出家真正要放下，然后要老老实实，坚持过着佛门这种清淡的生活。 每天定一些功课，自己能够完成，不要定太多。然后一直坚持，不要忘记。无论出差出门也好，你都能够把它完成了。慢慢地积累功德就有了，道心也坚持了，这个很重要。 遗教经里面说： 若无净戒，诸善功德皆不得生；若无净戒，诸善功德皆不得生 ，所以戒是重要的。 善见律里面讲： 毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；


所谓的顿悟，都是从因地栽培来的 - 净界法师

Summary: 这个净法的熏习，它的体性是无漏的，所以它跟阿赖耶识是不同的，它有趋向于法身跟解脱身的功德。如果是大乘，是万德庄严的法身；如果是小乘，是偏空涅槃的解脱身。这种善根的熏习是 如如熏习 ，就是一次又一次的在心中不断的思惟观察，使令我们的善根从下品而转成中品，由中品转成上品，这种出世的善根是次第渐增。 这样增加的结果 如是如是，异熟果识，次第渐减，即转所依。&rdquo


一个人的成败就是看你离心性有多近 - 净界法师

Summary: 我们一般的因果的修证是向外，从因缘所生法去修因证果，这个是远路。而《法华经》不是，注意啊！法华经说一个人改变因果的捷径是从内心改变！你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报，就可以了。 这里的关键在相状，因为如是性，这个心是不可捉摸的。我们现在是借相修心，我们要借悲智双运的相状来启发我们的菩提心；我们通过涅槃寂静的相状启发我们的出离心。你看《法华经》到最后，你说，


这两种身份对我们都很重要 - 净界法师

Summary: 《法华经》有一句话说： 诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。 就是说，做为佛陀是福慧两足尊。他的智慧看到一切法常，就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起。佛陀同时看到一切法的妙的心性，又看到染净的因缘所生法。那么，他提出一个概念，叫做 佛种从缘起，是故说一乘 。就是，心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它。所以理观一定要事修来激


佛陀处理众生障碍三阶段 - 净界法师

Summary: （一）对治生死业障。 那佛陀陪着我们成长，要处理的第一件事就是生死业障，因为这个是最务实的。因为这种业障一来，你生命都没有了，你到哪里去都不知道了。所以说，你轮回不解决，那你的人生永远充满了变数。你不要跟我讲，说你来生要去哪里，因为你说了不算。欸，我今生布施，我来生一定到天界去。未必！因为我们的业力有很多了，你今生的业力只是代表今生，你过去还有很多业力，你不知道临命终是会碰触哪一个业力的。 所以，


饿鬼道之苦 - 净界法师

Summary: 看第二个。饿鬼的苦，我们看这个饥渴寒热，刀杖驱逼之苦。饿鬼道的苦，主要是饮食跟衣服的缺乏。三界的果报体都要有饮食，饮食缺乏以后，就饥饿口渴。身体缺乏衣服的御寒，就有寒冷跟炎热的苦。另外还有一种刀杖驱逼，就是说饿鬼道饥渴要追求饮食。他拿到饮食以后，会被大力鬼王给抢走，拿刀杖打他，把好不容易得到的饮食给抢走，有一种求不得苦的意思。 我们看《广论》，这当中讲出有四个： 或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，


离了妄想，你在什么地方 - 来果老和尚

Summary: 初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身处。 要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，变牛马也是它；今天要办道也是它，要了生、脱死也是它，要成佛、作祖也是它。 要晓得：上至成佛、下至地狱，一切蠢动含灵，都是它作主。它的力量大得很，你要怕它，必须要离开它；你要离开它，你有多大的力量？ 它的力量，


普贤菩萨有什么样的功德妙用呢 - 净界法师

Summary: 我们先解释 普 跟 贤 这两个字。因为名以召德，一个菩萨的名号往往是诠释他的功德。这个菩萨，他的内心有两个功德：第一个，体性周遍曰普。他成就了清净心。清净心清净本然、周遍法界，所以是普。第二个，随缘成德。依止清净心产生的菩提愿力，这个就是贤。所以，这个普贤菩萨就是依止清净心跟菩提愿而成就广大无尽的普贤行愿而立名的。 那么这个普贤菩萨有什么样的功德妙用


只要心不随着动，烦恼就会过去 - 惠空法师

Summary: 修行功夫是在日常生活中一点一滴地累积的。像大家现在一起吃饭，有人吃得快，有人吃得慢，吃得快的人，吃完之后就静下心来，提起话头继续参，不让心思放逸。因此在等别人吃完饭的这段时间，一样可以用功！大家要把握今天能在此一同学习、一同吃饭的好因缘，随时随地正念不断，以话头来驾驭我们这颗如野马般散乱的心，久而久之，我们就能调伏它、掌握它了。 修行的环境，不可能完全没有干扰，不是没有这样的环境，而是这样的环境很


要正确理解佛法，不要投机取巧贪快速 - 界诠法师

Summary: 我们修行期间，往往会投机取巧，贪图速达，就是快一点，快一点达到。 比如说居士们就喜欢啊，喜欢写牌位，拿钱写牌位，这叫贪图速达，意思一下就好了。有一些居士来这里写，能写好几天呐，祖宗八百代都把他写出来，他们早就投胎转世去了，你非得把他叫回来干嘛啊！ 有的人家谱都拿来写。你交代你的儿孙呐，你不要那么辛苦。到时候对儿孙说，等我死了，你给我写牌位就完了，到平兴寺写牌位去，就不要这么辛苦地念了。 所以修行要


参禅人，无长远心 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，无长远心。这一句话，粗不尽会。细向自己胸中，深审一刻，一头贡出一个上海来，还没想了，苏州又贡出来，又忙苏州。再详细看，这里哥哥，那里兄弟，不知多少，真没有数，恰如唱木头人戏相似，是知心如流水，日夜不息。 能令长江水不流动，可做得到；要想妄心刹那休歇，真办不到。所以者何？世有力者，海水能干，江水能断，因有相见，有法可办，断非难事。妄心无体，行止无定，如猴子找毛桃，乱碰乱跳。又如芭蕉，剥了一层


弘一大师：简易施食仪轨 - 弘一大师

Summary: 先念 南无阿弥陀佛 十句。手持供水及米粒，至出食台前。 念云： 以此供水及米粒，施与一切神鬼等众。惟愿是诸神鬼等众，早得人身，消除业障，往生极乐世界，速证无上菩提。并愿以此施食功德，普施有情，齐成佛道 。 又念 四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地 。等四句，念 南无阿弥陀佛 十句


人起颠倒的时候，福报也救不了你 - 净界法师

Summary: 世间的一切都离不开因果的定律，假如说一个人不小心受了伤，这是否只是不小心，跟因果无关？这是属于因果的报应，如果说跟因果无关，那他为什么会受伤呢？你说：唉呀！他去打球受伤了。那为什么别人打球不会受伤？这个打球只是一个增上缘，就是他有这个罪业。就如有些人被蚊子叮到了，又痒又肿很严重；有些人被蚊子叮到却没有事，他没有那个业！所以这个蚊虫都是增上缘。 我们学《摄大乘论》就要经常思惟： 无始时来


三种情形来判定业的轻重 - 净界法师

Summary: 藏教的思想认为，现象界的这些差别主要是业力。 万般皆是业，半点不由人。 这个业有两种：一个是思业，一个是思已业。思业主要是指内心的活动。这个思在唯识学说有三种，思者，内心的造作叫思。它的内涵有三种：一个是审虑思，第二个决定思，第三个动发身思。 就是我们今天起一个念头，不管是善念，不管是恶念，一开始是审虑，然后决定，这个时候还没要表现在身口，到动发身思的时候，这件事情一定要做


受菩萨戒后，吃蛋犯什么罪 - 天因法师

Summary: 问：受了在家菩萨戒，吃没有生命的鸡蛋、没有半月半月诵戒，犯什么罪？ 天因法师答：以汉传佛法来讲，蛋是不清净的，受了戒，学佛了，怎么还要吃蛋？还执着吃蛋？因为不能随顺教法，吃这一些垢秽的，怎么能清净呢？ 我们想要学佛，这一些不清净的东西，都应该远离才能进步，要不然，什么都吃，心不能改变，那要怎么进步呢？这种心态很不好，对修道来说，很不容易进步！ 如果吃没有生命的蛋，也就是蛋不是自己破卵煮的，而是买现


为什么会有蚯蚓这类含蠢蠕动的湿生众生 - 净界法师

Summary: 癸三、湿生相 看第三段的 湿生相 。湿以合感，就是他对某一种东西贪爱，就产生一个和合，和合以后就受生了。他没有经过入胎的。 由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。 这一类众生的轮回，是以 执著 而产生轮回的。那么他执著的是什么呢？这个地方的众生执著六尘有两种相貌：第一个，他执著那种太阳光产


佛门里面也有出神吗 - 莲池大师

Summary: 【原文】 或问： 仙出神，禅者能之乎？ 曰： 能之而不为也。楞严云： 其心离身，反观其面 是也。而继之曰： 非为圣证，若作圣解，即受群邪。 是能之而不为也。 又问： 神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？ 曰： 亦能之而不为也。 或者


不要以为有了这张纸，你就有资本了 - 绍云老和尚

Summary: 今天下午，几个老沙弥、沙弥尼，来求戒。都六七十岁了。我说： 你们先别慌求戒。沙弥有哪十戒？你们讲给我听听看。 结果，一个讲不出来。 沙弥十戒都讲不出来，你去受戒，比丘尼戒三百四十八条，你能不能记下来？登一下坛，呆了个把月，回来了，我求戒了，我是老戒了，你就是老戒啦？你那个戒一点没有行持的话，就靠你那个戒律本子，靠那一个月能不能往生？ 去年韦秀梅八十三岁也没有受戒，往生了。她


偏激式的修行没办法持久 - 净界法师

Summary: 这个精进有两个内涵：第一个，专一；第二个，相续。但我个人觉得相续更重要。我自己在佛学院做教务主任的时候，我很怕一种人， 主任，我一天拜一千拜。 因为这种人过不了多久就离开了。这种偏激式的修行，他没办法持久。所以你看看你身边的人，周遭环境看一看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后，跑道上找不到这个人了，反而只见到那些慢慢跑的。其实，我最喜欢听到一句话说：


该做什么还做什么，但是心不要住在上面 - 净界法师

Summary: 先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了，受阴才现前；受阴破了，想阴现前 所以我们现在把心带回家，是五个次第--先从外在的尘当中带回来。那怎么带回来呢？ 所入既寂，动静二相了然不生。所入就是我们对于六尘的执取，叫作所入。


第六意识是众祸之门，但也是众妙之门 - 净界法师

Summary: 我们如果没有深入的研究唯识，对我们内心的状态很容易作出错误的判断。假设没有第七意识，你会说：那我为什么会有欲望、有瞋恚，有这些负面的情绪呢？你就会把所有的过失，归咎在第六意识，因为有第六意识的思想，所以我才有这么多的烦恼。你就把第六意识当作你的敌人加以对治，这样子的结果就错损菩提了，误会了第六意识。 佛陀说：周利盘陀伽为什么那么愚痴？心识有时候特别暗钝呢？说他出家以后 百日不能成诵&r


时空为何是我们的错觉 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师！弟子在学习《复盛机师书》这篇文章时，印祖从空间上来讲事事无碍的境界， 故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又如何可以测度乎？ 时间不是实法，空间也不是实法。弟子愚钝，这一点没有办法完全领会。请法师开示！ 宏海法师答：这是因为对方对整个宇宙空间，时空的事事无碍，华藏世界海，他都不能理解，他觉得怎么会有这么离奇的世界。


为什么走上修行之路 - 惠空法师

Summary: 大家要时时反观内心：为什么走上修行之路？对佛法的信念是为什么而生起的？如果是因为美好的食物、漂亮的殿堂、别人的恭维、信徒的拥护供养，那么我们的道业就会很危险。 如果是为了求解脱、求取佛的智慧、求佛菩萨行的践履，以及对于生死轮回的恐怖、对于众生的哀怜、对于挽救教法衰微的责任使命，那么我们的修行之路会走得比较平稳。 因为基于对菩萨、佛陀、教法、教团的信念与责任而发起的道念，是正确的，虽然，外在环境的挫


有修行跟没修行的人，差别在哪里呢 - 净界法师

Summary: 持戒也是一样，你经常忆念你的戒体。因此当你受完戒之后，你不是就放着不管，要经常忆念你的戒体： 不行，我不能再做这件事情！我已经在佛前、三师面前发愿，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我是有戒法摄持的佛弟子，怎能做这种事情呢？ 你经常一次一次在心中加强戒体的力量，临命终时，你就跟一般人不一样了。一个没有戒体的人，他内心完全作不了主，随业往生。 我们今天受了戒之后，经


太虚大师：八识规矩颂讲录 - 太虚大师

Summary: 【开题】 八识规矩颂，将八识分成四类说明：第一类是前五识，第二类是第六识，第三类是第七识，第四类是第八识。每一类用三颂说明，共有十二颂。在每类三颂中，又前二颂明有漏杂染识，后一颂明无漏清净识。这次不依以上原有的程序讲，另成一种组织来说明。先将十二颂分成两大分：一、顺转杂染分，有八颂；二、逆转清净分，有四颂。先明顺转杂染分中，第一类明第六识，第二类明前五识，第三类明第八识，第四类明第七识。为什么要依


为什么会有「神鬼精灵」这类众生 - 净界法师

Summary: 由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。 有想，就是说这一类众生心中充满了种种的幻想，但是他没有身体的实质。就只是那一念的种种的幻想，有想。看经文。 他的轮回相貌是 罔象轮回 ，他在生命当中就是追求那种若有若无的虚无之相，来当作他轮回的相貌，所以他的颠倒是 影颠倒 。他往往以如幻如化的影像来


为什么说十方三世佛，阿弥陀佛第一呢 - 净界法师

Summary: 时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。 韦提希夫人看了这么多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净光明、庄严的，但是我个人的选择，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。 在这段经文当中，韦提希夫人并没有解释她为什么要往生极乐世界，她没有做解释，她是看了之后，直接把答案讲出来。但是我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他有解释说：十方世界有很多的清净国土，为什


打坐要学会调理，不然就会出毛病 - 佛源老和尚

Summary: 打坐要学会调理，调理什么呢？调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心，身心要如法，不然就会出毛病了。 一、调理行动： （1）饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉，不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就弄坏了。 我有一个经验，有一年，一个住


真正用功的人，有功夫的人看一眼就知道了 - 绍云老和尚

Summary: 再说调心。这个心就是当下这一念，我们在堂中用功办道，就是要把这一念摆在 念佛是谁 这一句话头上，一心一意地照顾这一念、带有不明白意思的这一念，不起二念。 不是你一会想是不是应无所住、是不是住在这里、住在那里，这是在打妄想，根本谈不上看话头啊！ 古人讲： 观念念即住，觉妄妄皆真。 你能观住当下这一念，不论烦恼多重、妄念如何翻腾不息，你只要冷眼观察它，妄


阿罗汉内心的境界 - 净界法师

Summary: 阿罗汉修无常观，他得到的智慧，古德用四个字来形容： 我空法有 ！阿罗汉没有本事把外境空掉，他没那个本事，因为他修无常嘛，但是，我不可得。他把那个我、那个主宰的 我 拿掉了。就是青山依旧在，但是那个我已经没有了，我不主宰，叫我空法有。 举一个例子，说明什么叫我空法有。佛在世的时候，在摩揭陀国有一个大富长者，他生了一个儿子，这个儿子身相庄严，福德具足，而


为什么会有十二类众生 - 净界法师

Summary: 这一大科叫作约因标名。这个因指的是众生的五阴，叫作因。因为众生的内心，他的这个五阴身心世界能够造作种种的业力，所以它是因。就着五阴身心来标出这个依报国土的假名假相，叫作约因标名。 前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报；这一科讲世界颠倒，这个是讲依报。我们上一堂课讲到第二科的第二小段， 六想成轮 。 六想成轮 是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因


从身安道隆的角度，一定要断除这五种辛菜 - 净界法师

Summary: 那么这一段佛陀是什么意思呢？就是说，你生命的变化跟饮食是有关系的。你吃什么东西，跟你的身心世界有关系。下面会说明。 所以 一切众生食甘故生，食毒故死 。我们的生命，你吃到一个有滋养的东西，你的生命相续；你吃到有毒害的东西，你生命就会断绝。从这个道理当中就知道了，你要在内心当中成就一种三摩地，一种止观的力量，你就要断除对修习止观有障碍的五种辛菜。 这五种辛菜，诸位过去在菩萨戒


修行想快速、超近、想超过别人，这一念魔障就来了 - 绍云老和尚

Summary: 一个人从幼儿园小班大班、小学六年、初中三年、高中三年、大学四年，二十多年出来后还要自己找工作，找不到还没有，这还要搞二十多年。学个泥瓦匠、木工还要先学三年，再为师傅服务三年，要六年。我们要了生死大事，解决无量劫来的轮回苦，哪有那么容易啊。我们今天才第三个七的第一天，一共才十五天，你能有个体会就算很了不起。你还想证到如何、如何，那就是狂啦。不但狂，而且还愚痴、痴狂。我们才搞了几天就能解决生死大事，哪


你凭什么离开三界 - 净界法师

Summary: 净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以！这个我们可以接受。你凭什么受持七宝池八功德水？因为弥陀本愿摄受，这个我们也接受。 但是关键的一个问题，你凭什么离开三界？你是怎么离开三界的？净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后


安住一念心性会让念佛的档次提高吗 - 净界法师

Summary: 问：师父慈悲，关于这个安住大乘一念心性的安住，那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高？ 净界法师答：对，你看，《弥陀要解》就是这个思想，安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力，自性功德力安住真如，然后法力不可思议，佛号现前，然后佛力不可思议，感应弥陀本愿力，它三力不可思议，对不对。 其中有一个自性功德力不可思议，有没有，三种力，就是安住真如不随妄转。你这样讲，我想到在网路班，有一个学


用意识心想出来的，这完全是牛头不对马嘴 - 德林老和尚

Summary: 无量劫来生死本，痴人唤作本来人。所以说到禅这个问题，有些人来禅堂里，叫我们道 念佛是谁 。他就用心了， 念佛是谁 恐怕是这个道理，恐怕是那个道理，在心里上就下脚注了，这就错了。 念佛是谁 不是你心里上想出来的，你问他： 念佛的是哪一个呢？ 他就想： 到底是哪一个呢？究竟是哪一个呢？&rdq


由施能生他世乐，不施现法亦生苦 - 净界法师

Summary: 由施能生他世乐，不施现法亦生苦。人间诸财如流星，定无不舍诸财物。 第二段他又说出第二个理由。为什么要布施呢？虽然资财是无常的。无常是无常，我还是喜欢把它留在身边。那么这当中讲出第二个理由，说由施能生他世乐。这个物资在你的身边，是如此的无常败坏。假设你能够在将它还没有破坏之前，把它布施出去，这当中会创造一种善的业力。这个业力就能够引生你来世可乐的果报，你会因为这样的善业力，来生会受用可乐的果报。由施


工作特别忙，没有时间念佛怎么办 - 仁禅法师

Summary: 凡事不忘持名 或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。 从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。 &mdas


莲池大师：僧训日纪 - 莲池大师

Summary: 法师省己之训 《法炬陀罗尼 法师品》云： 夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大狮子宝座、无价名衣，奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。 为利养出家之训 《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：&ldquo


怎样随喜才能真正获得功德 - 德光法师

Summary: 时下流行 随喜 一词，很多学佛人嘴上有事没事总喜欢挂著「随喜 二字。别人供养三宝、放生，他随喜；别人加薪升职，他随喜；别人出门捡钱，他也随喜。以至于随喜成了口头禅，就连别人买个东西、吃顿饭他都随喜。问其为何总喜欢说随喜啊？回答说，随喜可以获得跟对方一样的功德啊。 随喜真的可以获得功德吗？怎样随喜才能真正获得功德呢？ 所谓随喜，指 若见、若闻、若觉、若


两位诤友 - 莲池大师

Summary: 【原文】 予初出家时，皋亭茶汤寺老僧，以诞日延予斋。时大岭有立禅，北人也，戆直无谄，顾予曰： 彼延子为佛法耶？人情耶？彼以人情重子耳，何往为？ 予大惭。又友古溟者，谓予言： 子以后不出世①为妙。 予告以素所愿，愿终身居学地，而自锻炼。溟笑曰： 子却有出世日在，未免也。 今思如二友者不可复得，凄然伤感者久之。 【注释】 ①出世：


修行的三种方法 - 界诠法师

Summary: 第一，观想 依《观无量寿经》说： 诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛 学佛的人一定心里要有佛，想着佛，想佛的时候，你会开心一点。 佛的相好庄严，你这么一想，我们内心自然会变成庄严清净，我们为什么要烧香啊为什么要点灯？去买花供佛呢？


走出颠倒的妄想，弥陀才能产生加持 - 净界法师

Summary: 我再讲一次，没有一个人在颠倒当中往生的，不可能！因为阿弥陀佛没办法救你。所以净土宗的感应道交是什么样呢？是我们准备好了，弥陀才来救我们。 我们一个人躲在房间里面，太阳是照不进来的，我们一定是要走出房间，才能够去享受弥陀的光明，我们一定走出心中的妄想，佛陀才能够救拔我们。如果弥陀可以主动救拔我们，那我们不用打佛七了，我们等弥陀主动救拔我们。 所以我们今天在修净土宗，有一个很重要的观念：佛陀有再大的加


念佛是谁，重点是在「谁」字上面 - 绍云老和尚

Summary: 今天已经是打七的第四天了，通过四支香的问话，了解到这个七打的还是比较精进的。为什么这样说呢？在这个短短的三四天时间，大家在这个话头上面摸索，能够得到不同程度的收获，这是一个了不起的成果啊！ 宗门下这一法是心地功夫，你不用心念在上面摸索，就得不到真实的体会。古人说： 如人饮水，冷暖自知。 这个水究竟是热的还是冷的？你自己喝了才知道，用功办道这件事也是如此。但是还有少数人对这一


云居善悟禅师《劝安老病僧文》

Summary: 高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。 【原文】如下： 《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨朝，佛及弟子持钵乞食，不择贵贱，心无高下，使得福者，一切均溥。后所称常住者，本为老病比丘，不能行乞者设，非少壮之徒可得而食。逮佛灭后，正法世中，亦复如是。像季以来，中国禅林，不废乞食，但推能者为之


只有事修没有理观，你不是妄想的对手 - 净界法师

Summary: 你临终肯定有很多很多的妄想，过去打的妄相、今生打的妄想，它一个都放不过你的，腊月三十算总账，你平常对某一个人有什么样的想法、对某件事有什么样的执取，它肯定都起现行，你对治不了，你只有告诉你自己：这些都是本来没有的，都不是你本来有的，你只有一个方法：把心带回家，没有其它的方法，就是不迷、不取、不动。当然这个地方，有些人会比较生，但是如果你掌握这样的方法，对你来说，你会很快的从妄想里面跳出来，如果这个


Summary: йЭ᳤йѧԺԺ®ɽ˾ӷɡԴԪ̩ӡϺУ2023310գũîʮգ23ʱ16ڽ®ɽ¾Էmаʾš97꣬ɮ70꣬68ġ ڹԪ20233179ʱڽ®ɽ¾Է׷˼ᣬվݱᡣ2023311𣬱Դ¡®ɽͥԷãܷںʿ䡣 ӡ1927ׯӣԭعᷣҽ̣ʼһĸ׺ͽ㶼ϵķͽ﹩зãŨķĻΧ£׶ĿȾĲ˳֮ġ20ʱջ£ڳʷʦʼѧϰ𷨡 1954꣬Ե죬ڽʡƾɽʽңҹѲ˾ˮá ꣬ϺΪܾ䣬׽ϺУΪߣҡԵϺеĽ̻壬һһУϺеأƾéӡΪڵھˣ ӡϵϺз


出家后请记住以下十条黄金定律 - 界诠法师

Summary: 既出家，不管你在哪里常住，请记住以下黄金定律： 第一则：常住不养闲人，僧团不养懒人。即出家，要学会适应环境，不是让环境适应你，学会随众，老老实实，脚踏实地修行，佛陀的教导是践行，而不是说的。人过留名，雁过留声，出家人的圈子好小啊！ 第二则：既然出家了入僧团，就不能惦记着能赚钱， 一定想办法学着让自己值钱。 第三则：供养没有哪个是好拿的。 第四则：弘法利生，解脱生死，没有哪个是顺利的，受点气是正常的


为何会有「鱼鸟龟蛇」这类卵生众生 - 净界法师

Summary: 卵是因想生，就是说这个众生过去生当中接触六尘，他的烦恼是依止想而生起的。看经文就容易清楚。 阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。 这讲到卵生众生的一种虚妄颠倒之相。这以下十二段的经文都是分成惑、业、苦。 阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故 ，这个是众生迷惑之情况。在有情世界当中，这个卵生的众生在轮回的过程


对治恶性比丘的方法 - 密参老和尚

Summary: 佛临涅槃时，阿难请问佛： 佛在世以佛为师，佛不在世以何为师？ 佛灭度后我等弟子怎么行呢？那么佛说： 佛灭度后，依波罗提木叉是汝等大师，与我在世无异。 其实佛已经告诉我们了，佛在世的时候，你们以佛为师。佛不在这个世界上了，你们就依 波罗提木叉 为师。 波罗提木叉 翻译成中国话就是 戒&rdquo


临终面临死亡时，会出现的两种情况 - 净界法师

Summary: 一个人面临死亡的时候，他两种情况会出现：第一种情况，或自然忆先所习善及不善，或他令忆。 那么这个自然就是说，这个业是他自己忆念出来的，可能是善业或者不善业。一般来说，如果这个业，我们在造的时候，我们的心非常地坚定，而且次数也相当地多，那么这种业就是一种重业，不管是善业、恶业。在我们内心当中，比较强大的业力，我们一般都会记得，除了你忏悔以外，你会经常记得这件事情。 可能是善业，如果是想到善业的时候，


空有无碍，进入中道的平衡实相 - 净界法师

Summary: 智者大师云【隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。】 智者大师把修行分成两块：一个叫缘修。就是你如果不走《法华经》，那只能在因缘所生法，就是根尘识的因缘去修，那么这样就产生 隔真妄 ，就产生对立了，真妄是对立的。但是你很努力地 时时勤拂拭，莫使惹尘埃 ，用四谛、十二因缘、六度 破九界 ，然后开显佛界，这叫缘修。在生灭因缘中对治根尘识


念佛之前的心态准备 - 净界法师

Summary: 在《印光大师文钞》讲到一个事，他说有一个年轻人，这个年轻人他学佛不是很深入，可能只是建立在信仰的状态，没有达到一种真信。这年轻人他的母亲往生很多年，突然间有一天他梦到他的母亲，他母亲对他讲说，我现在在三恶道当中非常的痛苦，希望你到苏州去求印光大师为我念佛诵经把我救拔。这个年轻人很孝顺，他得到这个梦境以后就到苏州去找印光大师。 印光大师当时在闭关修行，但是印光大师被他的孝心感动，在关房特意地召见他年


不是念佛就表示修净土宗 - 净界法师

Summary: 不是你念佛就表示你修净土宗，修净土宗跟念佛，没有直接的关系，你心中没有信愿，没有对名号产生强烈的信心，没有往生的愿力，你只就是念佛而已！ 我遇到一位其他宗教的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七？我说：有啊，你想参加吗？他说：对啊，我想参加。那我说你对弥陀名号的功德，对净土的庄严，了解吗？他完全不相信！我说你不相信，你念佛干什么？他说：师父，你不知道啊，我做这个生意，工作很忙，但是我忙完以后


念佛求往生如何发菩提心 - 宏海法师

Summary: 问：顶礼法师，净土法门是大乘佛法，印祖在开示中反复强调发菩提心的重要性。可是又有人说：我们念佛就是发大菩提心，无需头上安头再去发什么菩提心。所以教内很多人说学净土的人自私、冷漠、狭隘！弟子恳请您慈悲开示，念佛求往生怎么发菩提心？ 宏海法师答：大家一直在听印祖开示，印祖一直在强调发菩提心的重要性。因为佛法的根本法就是发菩提心，自利利他，圆满这个菩提心。《印祖文钞》里面通篇真正反复强调信愿行是净土的宗


放下自作多情所捏造的妄想 - 净界法师

Summary: 佛印禅师有一天跟苏东坡在散步的时候，看到一个少妇走着走着，就往大海里面跳。佛印禅师看不对，跳到大海里面把她救起来。 小姑娘，你怎么回事呢？怎么年纪轻轻要自杀呢？ 她说， 师父你不知道，我这日子没法过了 。这怎么回事呢？她说， 我跟我先生结婚，两个人家庭幸福美满，也生了一个儿子，他也很可爱，但是因为我照顾不周，小孩子就生病死掉了。死掉以后


原来一切都在 - 净界法师

Summary: 过去有一个禅师，他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来，不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，有一天晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉了，所以他就为善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。 走着走着，快到寮房的时候，这个善知识突然间就这个嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在，道路、房子，那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟。他讲一句话&mda


关于疾病、长寿和善终 - 超然法师

Summary: 最近一直在生病，每年阳历的二月下旬到三月底，我的身体都会进入排毒模式，寒湿化火而出，发生季节性感冒，每天早起连续打好几个喷嚏，常有清鼻涕，手脚畏寒，眼睛、鼻子似乎都在冒火，这些都是典型的寒湿化火症状。 究其根本，在于脾胃虚寒，体质偏弱，在冬季容易受风寒，导致寒湿郁积在体内。到了春天，寒湿便化火而出，持续处于感冒状态。但这其实是好事儿，说明身体的免疫系统运行良好，它在进行自身调节，因为春天是排出体内


出家是一件很难的事情 - 界诠法师

Summary: 【五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难，今得割爱出家修道，披着佛衣，受佛净戒】 我们在这个世间虽然六根具足，但是往往染著爱憎，被五欲缠缚。 有些在家人遇到佛法后会感叹说：我怎么早不懂得去出家呢，现在有了老婆孩子想出家也不能了，也有的人孩子很小就跑去出家，年轻人时跟他说不要结婚出家去，他说出家我才不干呢。但等你觉得苦了，要出家也出不了了。所以说 五欲缠染 ，红尘把你缠


心力不可思议，所以佛力才不可思议 - 净界法师

Summary: 当你的心调整好的时候，你才有资格谈一心皈命极乐世界阿弥陀佛。所以，佛力跟心力，是你要把你的心力安住了，才有资格谈佛力。如果你的心是颠倒的，佛力对你来说意义不大。所以结论：净土宗是二力的结合，叫作自他不二。所以，蕅益大师把净土宗，他讲一句话说，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。 我们现在净土宗很多人啊，完全不谈心力不可思议，直接谈佛力，戏论！讲难听一点，你这样讲


观世音菩萨的形象 - 明海法师

Summary: 《观世音菩萨普门品》翻译于东晋，公元四世纪初，是鸠摩罗什大师翻译的《妙法莲华经》里的一品。后来在河西走廊的北凉有一任君主叫河西王蒙逊，他把《妙法莲华经》里的《观世音菩萨普门品》单独地抽出来念，后来这一品经就叫《观音经》。 也就是说，从《妙法莲华经 观世音菩萨普门品》被翻译出来之后，没用多长的时间，在南北朝时期，很多佛教徒就流行念《观音经》，就是《观世音菩萨普门品》，然后也出现大量念《


念佛越念越没滋味，那就糟糕了 - 净界法师

Summary: 念佛人啊，如果你去年是念三千声，今年变成二千声，明年、后年一千声，这是不吉祥啊，越念越少呗，你越念越没有气势，越念越没有力量？所以你必须让你的整个业是怎么？造增长业。念佛你要有一种意乐，当然气势不是说你念大声就有气势，那个不是这样，心灵的那种皈依的心要强。 所以念佛人你要不断提升自己，不断的进步。我们不希望大家进步很快，但是每天进步一点点，总而言之，让你生命是变成活水了。修行最怕，因为老参最怕，一


凡夫与圣人的判定标准在哪里呢 - 净界法师

Summary: 面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执著，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执著才可以破坏掉。 所以，当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土，那你就要注意你的执著了，因为它的力量太大了，你用第六意识


学道者应具备这三种心

Summary: 明末清初，处于衰落期的禅宗呈现出一派复兴的迹象，僧尼人数继续增加，士大夫也纷纷逃禅，在这样一个时期出现了一些名僧高士，破山海明禅师便是其中之一。 破山海明禅师（1597 1666），本是名门之后，生逢乱世，立志出家，一生历经磨难，先后参访多人，最后在密云圆悟处受法，后回蜀弘法，历尽艰险，灵活传教，创立了双桂禅派。 这一禅系在我国西南地区繁衍分化，三百多年来，延续不断，名僧辈出，住持川、


阿赖耶识是如何变现出果报的 - 净界法师

Summary: 阿赖耶识有两个功能：第一个保存种子，第二个把种子成熟变成果报，这两个功能一定要记住：一个含藏一个异熟。因地上你有本事造业，它就本事把它收藏起来，多多益善；第二个等到你业力累积到一个程度的时候，它就把它变现出来。当你是善业起现行的时候，第八识把它变成一种快乐的果报；当你的罪业起现行的时候，它就变成一种痛苦的果报，它会把它变成果报，这是第八识的两大功能，含藏种子、变现果报。 好，我们来看看变现果报，是


小乘跟大乘空义的差别 - 净界法师

Summary: 小乘的空义跟大乘的空义，有什么差别呢？ 小乘的空义，它的重点在灭色取空，也就是说它的空是对立的。所以从大乘的角度来观察，其实小乘的空，严格上来说，它是我空、法有。它在主宰性这一部分是空；但是在法的差别当中，它是有执取的，就是说它的空跟有是对立的，你一个东西产生执取，就一定会产生对立。 大乘的空义是我空、法空相应的，所以我们经常讲大乘的空是平等的，说是入不二法门，它是一个平等的法界，它没有对立性。所


信解和胜解的区别，怎样对佛号产生胜解 - 净界法师

Summary: 我们先把信解跟胜解做一个说明。信解其实就是闻慧，闻所成慧。他听闻以后知道这么一回事，但是这个法并没有在心中留下一种根。什么叫根？信、进、念、定、慧。这个五根不具足，他顶多也可能就是一个信根，可能连正念的念根都不具足。 那么胜解就不一样了。胜解，基本上他是从信解，再加上观照，加上发愿。他信解真理，观照功德，然后发愿成就。 我们举一个例子，比方说念佛，很多人的佛号是停留在信解。他知道佛号很好，但是他本


得病的因缘与疾病出现的相状 - 智者大师

Summary: 【原文】 复次，有三种得病因缘不同：一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。 【译文】 还有，得病的因缘大概有三种：第一种是四大、五脏失衡，有所增加、减损而患病，如上文所说。第二种，是鬼神作祟而得病。第三种，是往昔造作恶业感得果报而得病。这些病刚一发作的时候，就要及时治疗，便容易痊愈，如果拖延太久，身体虚弱


转念念佛，直到妄想消灭，佛号独存 - 净界法师

Summary: 这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作？ 我们在两个情况之下念佛：一个是 静中修 ，一个是 历缘对境修 。这个 静中修 ，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时的放下，或者是拜佛、或者经行、或者打坐，这当中用 十念记数 法，就是 十句成片三三四 ，这当中很清楚分明的


正思惟与邪思惟 - 莲池大师

Summary: 【原文】 禅那者，此云 思惟修 ，故称禅思比丘，是贵思也。经又言： 有思惟心，终不能入如来大涅槃海。 又言： 是法非思量分别之所能及。 是病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟，一邪思惟。无思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。 又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也。一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之


不求生净土，会产生两种过失 - 净界法师

Summary: 假设我们今天不考虑求生净土，菩萨会产生两种过失： 第一个，由邪师恶友的误导而退堕大乘。你容易遇到邪师恶友。发了菩提心，你真的要成就佛道，但是你所接触的人有不同的看法。他今天跟你讲一句话，明天讲一句话。这个法就是一种名言，名言的熏习会影响我们的思考模式。我讲实在话，大乘的思考模式是很难建立的。我们很容易生起人天的思考，反正我就是断恶修善；我们也很容易生起小乘的思考，我就观一切法空。我们很容易生起单向


在病患中发明心地 - 紫柏大师

Summary: 念头未起，灵然清净，本无我人，此其所以一切病患奈何他不得。岂惟病患奈何他不得？纵十方诸佛，尽其神力，亦摸索他鼻孔不着。念头既起，即有人我能所成敌，触处爱憎，爱憎既炽，则绵然交战于胸中，瞬息无停，头头物物，莫不见障。 如此等人，岂特病患中，受大剧苦？就无病患时节，被他爱憎，使得慌慌忙忙一点做不得主。何况正在病时，攒心彻骨之痛，呻吟苦楚，情识种种，又安做得主？虽然，此就常人言之耳，若智者分上，必有个消


最严重的颠倒就是「常见」 - 净界法师

Summary: 我们的五根、六尘种种的色法，其实是一念的心所相续变现、相续转生的，不是离心别有的。我们凡夫的颠倒，开展出来有常、乐、我、净四种颠倒；但是最严重的颠倒就是常见，我们一直认为生命是恒常住不变异的，这样的颠倒，就很很容易使令我们产生错误判断而起烦恼造业。 这个常见的颠倒，以前在佛学院有一个学生，是二十岁的年轻人，这个人很有善根。他来读佛学院的时候，他整个依他起的因缘法，可以说是福报享尽、业障现前，身体也


把注意力放在正在做的事情上面 - 惠空法师

Summary: 大家出入佛门，要懂得什么叫 修行 。 修行 ，就是要清净收摄我们的三业。 很多人走路的时候很散漫，心不在焉，不知道在想些什么，眼睛东张西望地，看起来就是无精打采的样子。外表看似无精打采，在修道中就得不到清净、得不到调整。 大家要记住，修行学佛，最重要就是要把三业收摄起来。如何收摄？第一就是收摄我们的心。最简单的方法，就是在做任何事情的时候，注意力就集


念佛人的心中，要有两个相状 - 净界法师

Summary: 但净土宗的修行方法──它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。 念佛人的心中，要有两个相状： 第一个、你对【名号功德】的相状要建立起来。第二个、什么是【净土的庄严】？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。 净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土


云居山博雅老和尚的外三件、内三件 - 绍云老和尚

Summary: 博雅老和尚在云居山打七出定回来后，一个小和尚跑去求开示。他说：什么开示不开示，你把外三件、内三件做好就行了。 外三件： 第一是一副腿子，坐一支香要不动。半支香坐下来就疼的要翻，那有什么用呐，不论双盘还是单盘，一支香要能坐下来。 第二是闭住一张嘴，不要乱说话。一天到晚哇哇的讲，你心里还有什么念头办道。 第三是收住一双眼睛，不要乱望。讲得很简单，但真正做起来不是那么简单。就像我们这些人，真要他闭上嘴比


圆瑛法师为什么能从禅堂里穿门而出 - 德林老和尚

Summary: 佛法是不二法门。怎么叫不二呀？《心经》大家都会背诵吧？ 色即是空，空即是色 ，关键就在这个 即 字，当下就是的，没有丝毫含糊。当下这个色即是空，空即是色，就是这么个道理。 这个在我们这里也只是个道理而已，我们没有证到，这个色空不了，能空得了吗？你看见的是色，认为它是一种真实，这就是障碍。如果你有真智慧，把这个色真正看破，那它就不成其为障碍。 这样的例


如何消除跟佛陀之间的距离障碍 - 净界法师

Summary: 心空如太空，豁然无所住。一真法界中，寂照常安住。 这个是天台的禅师，他开悟以后，讲出四句话来表达他的心情。他的内心当中修我空观、法空观，从假入空以后，他的心就像太虚空 豁然无所住。他内心当中是不住在任何一个法界，以无住为住，在无住当中， 一真法界中，寂照常安住 ，虽然观一切法空，但不落入断、灭见。他内心当中，寂而常照，照而常寂。现前一念明了的清静心


无心的阿赖耶识「犹隔一重关」 - 净界法师

Summary: 修学佛法跟修学世间法这当中的差别，蕅益大师有一段的开示，说： 世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。 这句话的大意是说：世间法的修学重点，是一个自然科学的修学，它的内心是向外去追求，我们很难在世间的差别相当中，找到一个共同的轨则，所以心外求法的结果，就会变成多头马车，我们学习起来感到复杂而困难。 佛法的修学是一个生命科学，它着重在对生命


想要主宰你的子女，这地方就有问题了 - 净界法师

Summary: 问：弟子现在已经六十九岁，应以自己的往生为重，还是继续地为子女操心？如果以往生为重，会不会显得自己太自私？ 净界法师答：我想这个牵涉到主宰性。我们今天不要用藏教对立的思考，要么就做，要么就不做，不要这样子。我们以大乘佛法来思考这件事情。就是说，你会操心，这地方有问题了，你想要主宰你的子女。我们菩萨道就是凡事尽心尽力，成败交给业力。 子女他来到人世间，他不是你创造出来的，他的背后有他的业力，他是依止


觅心了不可得 - 来果老和尚

Summary: 参禅人，不信参禅之人开悟，不信自有佛心，更不信心是谁个。自疑曰：若我有心，究在身外，还是身内，还是身中？若有一个身，另有一个心，岂不分成两个！ 复思之，心在内者，是何人知外面事？心在内，久不受闷否？若心在外，忙东西，忙人事，似有相像，若腹内疼痛，为何知道？难道忙外面，又忙内面？既在外面，从那里贡进来忙内面，复从那里贡出来忙外面，实不明了。身内身外之义，真难领会。难道这个心，住内里忙里头，外面有事忙


如何把极乐世界的莲花念出来 - 净界法师

Summary: 在宋朝有一个越国夫人，这个《净土圣贤录》有讲到。这个夫人福报很大，她领着一群婢女一起共修。有一天发现有个婢女懈怠，几天都不来参加共修，夫人就把这个婢女叫过来，就诃责了一下： 你这么懈怠，你这个往生怎么能够成就呢？ 这婢女被夫人诃责以后，就起惭愧心了，就精进地修行。 结果没多久，这个婢女竟然在房间里面自己念佛坐化往生，还异香满室。其他的婢女就跟夫人说： 欸，这个婢


实法为安住，权法为调伏 - 净界法师

Summary: 这感受是怎么回事？ 业感原无意，苦乐随因异。 快乐跟痛苦是不能主宰的。四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。它是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。 痛苦的果报当然是觉得辛酸。快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了


凡修净土之人，当念无常迅速，时不待人 - 优昙大师

Summary: 摄心念佛，欲得速成三昧，对治昏散之法，数息最要。 凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。常自密密行持，乃至深入禅定，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。 宝王论云： 修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，


八十八佛的忏悔意义与方法 - 净界法师

Summary: 在我们的修学当中，拜忏是一个很重要的功课。我们在修行当中，除了我们念佛以外，为什么要拜忏呢？这当中有两层意思：第一个，消除业缘；第二个，改变果报。 因为我们今生或多或少都会造一些杀盗淫妄的罪业，这个业造了以后呢，它在我们的生命当中，就会产生一种力量，叫做业力。我们一开始叫造业，但是它累积到一个程度的时候，它变成业力了。它虽然还没有得果报，但是，冥冥当中，你的生命已经有一种邪恶的力量在引导你了。 你


一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息 - 净界法师

Summary: 我们看《唯识学》是怎么去解释十二因缘？ 第一个无明，跟前面的无明是一样的，就是我执，一个多生多劫所熏习错误的习气。我们认为一念心当中有一个常一主宰的我，有这个我以后，就有能所，就会造业力，叫做行。这个行就会去熏习我们的阿赖耶识，使令阿赖耶识变化。假设这个行是个善业，阿赖耶识善的功能增长。如果这个行是个恶业，阿赖耶识的恶业增长。这个时候阿赖耶识产生名色、六入、触、受的一个种子。名色就是色心的和合；六


情执放淡一分，功夫前进一分 - 惠空法师

Summary: 古人说： 嚼得菜根香，修道方有分 。其实这个话是从果上讲的，重点是为什么嚼得菜根香？因为欲望很少，欲望少口味就淡，这是一个很重要的因素。第二、欲望少就心平气和、身心舒泰；因为心平气和、身心舒泰就口齿生津，所以吃什么都好吃。其实修行就是要把身心放得比较淡薄一点，身心越淡薄，跟佛法就越相应，我们就是学习着把世间的东西放淡。 世间什么东西最难放？人的情爱最难放。情有很多种，有亲情


莲池大师警策 - 莲池大师

Summary: 伤足自规（四条） 一、自今已往，得一时筋骨轻安、行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。 二、自今已往，虽有人恶骂加我者、非言谤我者，乃至批我颊者、唾我面者，悉顺受之，一心正念。 三、自今已往，虽有人忘恩背去者、恩反仇报者，悉顺受之，一心正念。 四、自今已往，虽有使令不如命者、承值不如法者，或以正语，或以巽语，随宜而施，不可则已，勿起瞋恚，一心正念。 自警（七条） 先民有言，禹惜寸阴。至于众人，


虚云老和尚住世的最后一日

Summary: 九月初十午，公命侍者撤退佛龛，供奉在别室中。侍者知公有异，银屏往报方丈及三寮职事，齐集向公问安，请为法长住，公曰： 事到而今，还作俗态，请派人为我在大殿念佛。 众请公作最后开示及遗嘱，公曰： 身后事数日前已向众说过，不必赘言，今问我最后语只有：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 有顷，复曰： 正念正心，养出大无畏精神，度人度世。诸位辛苦，宜早休息


因布施而起的贪爱执着 - 道证法师

Summary: 布施如果附带不合理的条件，是可以不接受的。这是为了要帮助对方，舍弃不好心念的做法，让他真正安住在布施的善法中，使他能够得到真实的功德，得到最大的福报。如果送别人东西以后，心里还一直惦记着，很执著于对方是否有留着用？这不但没有放下自己的执着，反而更加执着那件东西，还有执着自己，等于是要求别人要特别注重你。 像这样虽然是有布施，但是完全都没有放下自己贪爱、执着的烦恼乌云。再次看到那件衣服，还觉得那件衣


识者知是佛性，不识唤作精 - 德光法师

Summary: 今天是打七的最后一天，我们打七的目的，是用参禅的方法或是念佛的方法，离却攀缘心，证到我们本有的自性。我们的自性从无始以来，不曾生未曾灭，但是我们众生，迷于外境认假为真，把好端端的天真佛埋藏了。 现在我们克期取证，要恢复本有的光明宝藏，要明心见性是需下一番功夫的。明心见性对有道心、有力量的人不是难事，一般人不容易做到。什么是力量大的人呢？就是痛念生死，能舍能放的，有大慈心的人。具有这种力量的人现在不


如来禅与祖师禅 - 倓虛法师

Summary: 谛老在的时候，观宗寺冬参夏学，宗教兼修。因为谛老最初讲经的时候，外人都说他学来的，不踏实，他个人也以自己岁数轻，不宜老早升座讲经受人礼拜。所以后来就又去参禅，在金山一口气住了二年多，以后又到其他地方掩过几次关，专修禅定工夫。后来又渐渐开座讲经；可是与前所说的话，就大不相同了；因为他这是从自己心地悟出来的。 谛老深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多注重静坐。学校每逢上课之前，先修


他走他的阳关道，我过我的独木桥 - 慈舟法师

Summary: 在佛法中，有人讲佛法不离世间法，即所谓 佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。 但也有的讲佛法与世法敌体相违。 不过，大菩萨和光同尘，在世间即同世间人一样，也有妻子儿女，也作一切世间上事，然而能在世间法上觉悟。如维摩诘居士亦娶妻生儿女，常行梵行。所谓常行梵行者，即无欲淫，其儿女乃示现而生。如佛指腹为胎者，皆不假淫欲而生。维摩诘居士虽也到酒馆赌场妓院等处，但不为其所


普能嵩禅师净土诗

Summary: 我佛慈悲大愿王。劝人念佛往西方。娑婆界内轮回苦。极乐国中寿命长。七日持名心不乱。六根清净性昭彰。如来直指菩提路。句句明文在典章。 净邦国土妙无穷。七宝妆成极乐宫。处处迦陵前鼓舞。双双孔雀后林中。莲开上品难为比。花吐幽香更不同。一等庄严诸佛刹。无如净土巧玲珑。 一念如如在目前。声声佛号入心田。看经解义三车物。念佛栽培九品莲。体用中和皆自性。消疑息虑绝攀缘。持名忆念应如是。宝筏常停苦海边。 西方胜境妙


为什么你用功没用功，老修行一看就知道 - 体光老和尚

Summary: 以前我住禅堂的时候，有些老师父，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道，为什么？那个样子不一样。这人功夫只要走上了正路，深安心安，他坐在那里跟别人不一样，他在思想上，行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，就没话说了，还用想他讲什么规矩啊？ 我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实。上殿，出坡，这几种事能把我们的信仰和修持体现


人的生命动力是否都来自于欲望 - 惠空法师

Summary: 昨天有位居士问我： 人是不是活在欲望之中，靠着欲望来支持生命？ 他说： 因为看到父亲退休后，整天没事干，无精打采像生病一样；但一有人找他打牌，便精神百倍，什么病都没有了。 我告诉他： 若就这点来看，你说的话是有那么点道理，可是不能因此就说一个人所有的生命动力都来自欲望。 他话一转又问： 修行是不是也是一种欲望？&r


第八识，受熏持种根身器，去后来先作主公 - 净界法师

Summary: 第八识，受熏持种根身器，去后来先作主公 好，我们看下一段。那么到这里，我们整个唯识的总说都已经说明了，我们接下来各别各别的解释，八识的个别体性。 那么我们整个轮回的力量，除了外在的生死业力以外，其实都是第八识在那个地方错误的作用造成的。我们的思想，这个八识的作用产生严重的盲点，所以我们了解这个前八识，就变得很重要了。这个八识，那么我们一般了解八识，分成三类：一个是明第八识，一个是明第七意识，第三个


五蕴活动越炽盛，你的业力就越重 - 净界法师

Summary: 众生追求五欲，他是用什么方式来追求？他就是用五蕴，身、受、心、法，尤其是感受跟想象。我们凡夫追求快乐是直觉式的。 你要让我追求这个东西，第一个，在我的生命经验你要给我快乐。他为什么喜欢追求美好的名声？他就是曾经在别人赞美当中受到极大的快乐。他有实际的生命经验，他由感受而产生重大的想象，最后产生执着，就住在这个五蕴的影像里面。所以我们是把这种五蕴当作追求快乐的根本。 其实，五蕴是痛苦的根本，所以我们


专心一致，才能统摄你的心 - 惠空法师

Summary: 各位同学在学佛过程中，切莫蹉跎岁月，一定要懂得如何时时刻刻把握时间，锻炼我们的心性，改变自己的生命，并修正方向与方法！这一点实在很重要，如果方向和方法弄错了，将会一败涂地、徒劳无功。 比方按照禅法而言，我们做任何事情都要专心一致，才能统摄你的心。不可以一边做事，一边听音乐、想事情。没有事就放录音带，这样会养成涣散的心性，把自己的心性搞坏。 所以吃饭时，不要放佛号，要一心一意吃饭，很清楚自己在做什么


用功办道这件事，应分分秒秒皆如是才行 - 绍云老和尚

Summary: 用功办道这件事，不论是几个七，天天如是、时时如是、分分秒秒皆如是才行呐。 今天，我问了一个人： 你在这里打了两个七了，对看话头如何理解、如何认识呢？ 他说： 我原来不知道，我是在学，我就想在这期间能够把心和境界分开。 我说： 你这个口气蛮大的。这就是有些人在照顾话头的时候，心念不是真的放在话头上，搞偏了。 现在，不论是出家人


积德才能延寿 - 莲池大师

Summary: 【原文】 龙眼 宗伯陆公①寿九十七而嗜龙眼，龙眼遂价贵一方。又吾乡一老叟，寿逾宗伯六载而嗜蒸豚。二老母，一嗜米饮，一嗜川椒，寿俱九十以上，旁观者复效法之。又一老人，清晨服蜜汤一杯，倘其永寿，而诸蜂乏食矣！ 嗟乎！摄生虽君子所不废，而死生有命，圣谟洋洋②。故夫子仅登古稀，岂其养生之无物。颜渊早夭三十，将无箪食以伤生。而有耄耋期颐③负贩于道路者，曾饘粥之不继者也。则知宗伯以积德延寿，龙眼何与焉，又况乎


用功办道这件事，心要细，胆要大，气要刚 - 绍云老和尚

Summary: 你们听《楞严经讲义》，你们应该把这个讲义销归自心，销归自己当下这一念。七处征心，讲的什么？十番显见，义理在哪里？七处征心，就教你在 识 当中要辨别出来 心 ，你不知道真心是什么，修行就无从着手。 你把七处征心的意思对照自己，问问自己当下的一念，是在哪里？在内？在外？在中间？在脏腑？ 就拿我们在堂中用功办道讲，你念佛也好，参禅参话头也好，就这一念，你说


【推荐】往生不是靠善业力，而是靠临终正念

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对立心强的人，妄想就打的重 - 净界法师

Summary: 要改变自己就先了解自己，楞严经的 七处破妄，十番显见 ，就是教我们去判定真跟妄，经中判定真妄有两个方向：第一个从它的相状，真实的心是离一切相的，它没有相状的，它去了别一切法的时候清楚分明，但是它心中没有相状，它是不取一相，它没有住在一个固定的相状。妄想就不是了，妄想它是一种感受，它先有感受，在感受当中有很多的想像。 比方说喜欢喝茶的人，他就把茶产生很多美好的想像，喜欢喝咖啡


功夫来时有两个岔路 - 密参老和尚

Summary: 生死大事，古往今来，诸位大德为了这件事也不容易得到成就。我们参禅念佛也是很不容易的，没有修行不知里边的甘苦。起疑情不会起，参话头倒成了念话头，前念话头一过，后念妄想就来了，什么贪念、瞋念、淫念都有，难啊！但是要有耐心，要逐步逐步前进，翻来覆去的追究。念佛要集中在耳根上，久久力量日充，要把疑情生处转熟，转成和妄想那么熟，行住坐卧就是它，乃至做梦都是它。 你这个一熟呢，那个无始以来的妄想就生不起来，话


为什么佛教常用莲花呢 - 如瑞法师

Summary: 大乘寺的法堂和图书馆，都是以莲花为主题装潢的，对佛教不甚了解的人见后常会问： 为什么佛教常用莲花呢？ 对于这个问题，就我所了解的来谈谈： 人们常把莲花的特点，归纳为：一香、二净、三柔软、四可爱。在佛教的经典中，多借用莲花的这些特点，来赞誉菩萨的功德。如《华严经》中有偈说： 柔软慈心根，无上大悲茎，功德叶智华，持戒为妙香。 大意是，菩萨心地慈悲，具足


唯识无义，一切法的受用是自变自缘 - 净界法师

Summary: 于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。 比如举一个事相来说：我们在禅定的心中，这时候前五识不活动，是第六意识的独头意识，我们去观想青瘀、脓烂这种种色身的不净相，这种不净相之所以能够现前，可能过去我们在相片当中、或者实际在坟墓当中，看到身体的不净，经过我们一次一次的观想，成功以后，在禅定当中，就能够把青瘀、脓烂的不净相在禅定当中现出来，现出一个我


佛灭后有五法能令正法久住

Summary: 【原文】 《善见》云：佛语阿难：我灭度后，有五种法，令法久住： 一、毗尼者，是汝大师； 二、下至五人持律在世； 三、若有中国十人，边地五人，如法受戒； 四、乃至有二十人如法出罪； 五、以律师持律故，佛法住世五千年。 【译文】 《善见》云：佛陀对阿难尊者说道： 在我涅槃后，有五种方法可以令正法久住： 一、把戒律作为你们修行的导师； 二、至少有五位持律比丘在世间住持； 三、在印度有十位比丘


为什么专诵《法华经》，还能往生极乐呢 - 倓虚法师

Summary: 如莲法师，法名澄志（俗名张焕臣），吉林通阳县人。光绪己酉科优贡生，吉林法政专门学校毕业。宣统三年，为吉林省咨议局议员。民国元年，被选为吉林省议会议员，历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾各县知事，并兼任河东道道尹。民国九年，在浙江西湖南屏塔院皈依三宝。翌年五月，去北京极乐庵，礼宝一老和尚出家，为行同沙弥。旋回吉林，创修广济寺，附设冬赈施粥厂、育婴保节堂、佛经流通处，施药舍经，放生等。办理一切弘法救济事


结夏安居——佛陀给修行人的一个大福报

Summary: 农历四月十五起很多寺院悬挂了结夏牌，为期三个月的结夏安居时间开始了，这是佛陀给修行人的一个大福报。那么什么是结夏安居， 僧团为什么要安居，以及供养安居僧有什么样的功德呢？ 什么是结夏安居 安居分为夏安居和冬安居，结夏安居，就是依 夏安居 的仪轨进行安居。每年农历四月十六至七月十五，是佛教结夏安居的日子。结是结成的意思。《四分律删繁补阙行事钞》云：形心摄静曰 安&


想离苦必须念佛 - 倓虚法师

Summary: 夫六道众生，无一不欲离苦得乐。尤以我人道欲求离苦之心更切，以其八苦交煎，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴炽盛苦。此八苦，前七苦有过去者，有未来者，有现临其境者；至第八五阴炽盛苦一项，阴者，不显之中，酝酿聚集而成之意，其炽盛有如火烧、片刻不停之意。 五阴者，一色阴，乃云吾人有形有色之身，实无独立之能，必须众缘扶助，方可生存。一者必须饮食，二者必须衣服，三者更要处所，睡眠


业是自己造作，也是被自心所保存 - 净界法师

Summary: 一个内心邪见的暴恶众生，心随境转，内心随着虚妄的情绪，身口意随之活动，就很容易伤害贤者。佛法中的贤者是指资粮位与加行位的菩萨，他心中能如理的修行戒定慧，但还没有断除烦恼。 一个修习戒、定、慧的修行人，比较会认命吃亏，暴恶众生容易占贤者的便宜，但结果恶人其实并没有占到便宜。 佛陀譬喻说，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；恶人见到修行人能调伏自己，牺牲奉献，就想占些便宜而伤害贤人，结果他所释放出的恶劣行


出家人对穷苦信众不能生骄慢心 - 慧深老和尚

Summary: 建立了寺院，一定会有想学佛的人来近，接待这些人要很有礼貌。寺院是十方的，大家随时都可以来，所以有人来寺院，我们要亲切的招呼，也许来访的人本来不太了解佛教，因为亲切的招呼使他们对学佛有了兴趣，慢慢聊起佛法来。甚至从那时候起，他们愿意接近寺院了。 出家人对宾客有礼貌，他们有烦恼或问题，自然会来请教，假使对访客没礼貌，一座寺院充其量只像神庙，人家来来往往，却感受不到佛法的气息，就等于将寺庙整理干净，提供


在这个禅堂中坐一坐就有好大的功德 - 绍云老和尚

Summary: 佛法传到中国来，唐、宋大兴的时期，多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。 宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根，在这个法门上也修行过，你这一世遇到了，一修行，过去的善根就浮起来了。你的感受马上就和人家不一样。 出凡圣路学 又是什么意思呢？我们看这个话头，目的就是了生脱死、成佛作祖。你找到念佛是谁的这个人


功夫用到纯熟程度，那种境界是不思议的享受 - 绍云老和尚

Summary: 今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。 既然遇到这个殊胜因缘，我们就不能让这个时间白过。那我们就要真正发一个无上的道心，行、住、坐、卧都不要把这个话头打失。时间搞长纯熟以后，不论你行香、坐香，心里面都有个定，就能定住。 宗门下这一法，只要你确实真行，到


修行中种种的不顺障碍，跟我们的福报是有关系的 - 如瑞法师

Summary: 我们都在学习佛法，在研究佛法的道理的时候，都是唯恐不深不妙。但如果反省一下自己，就会发现，在指导怎么样去落实于行的方面，一般人都是比较忽视的。之所以会这样，还是因为没有体会到佛设教的真正用心。 我们知道，佛陀当年逾城出家，遍参外道，历尽千辛万苦，到最后得出结论：无益的苦行是没办法解决生死问题的。所以，后来舍弃外道，于菩提树下，夜睹明星大彻大悟。告诉我们修行必须从心上下手。如果不用心的苦行，是无益于


庐山百八摩尼劝人念佛文

Summary: 庐山百八摩尼劝人念佛文 是心作佛，是心是佛。三世诸佛，证此心佛。 六道众佛，本来是佛。只因迷妄，不肯信佛。 智者觉悟，见性成佛。释迦世尊，开示念佛。 弥陀有愿，接引念佛。观音菩萨，头顶戴佛。 势至菩萨，接受念佛。清净海众，皆因念佛。 六方六佛，总赞念佛。祖师启教，劝人念佛。 捷径法门，惟有念佛。历代祖师，个个念佛。 古今圣贤，人人念佛。我念有缘，得遇念佛。 念佛念心，念心念佛。口常念佛，心常念佛。


如此诵经，可得大利益 - 净界法师

Summary: 诵经，有三个重点（文字般若、观照般若、实相般若）： 第一个，你读诵的经典必须是佛陀、或者是法身菩萨的法语。因为佛菩萨的法语，它是一个圣境界，所以他讲出的话，他里面文以载道，这个法语当中它有圣道的力量在里面了。然后呢？然后我们去读诵这个文字，我们要起观照般若，就是说你自己要有信解的基础，你就可以随文入观。 观照就是说，文字里面没有般若，但是跟你没关系，那是文字相的般若。那你观照以后，你把文字相的般若


我执和法执带来的障碍 - 净界法师

Summary: 【法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。】 在一真法界当中，由浅入深，有十种不染污的无明，有十种的遮障。十地菩萨为了对治这十种遮障，所以安立了十地，这个十地是就着破除遮障而安立的。这十种无明，在小乘来说，它是不染污的，在大乘是染污的。这是因为他人生的目标有所不同：声闻人对生命的目标，他是以趋向偏空涅槃为目标，所以他对于积功累德、广度众生


为什么这三个动作值得我们注意 - 净界法师

Summary: 后面这几个动作，我们说明一下，蕅益大师说是表法的。主要有三个动作值得我们注意： 第一个， 即从座起 。一般我们听佛陀说法是坐着。这个坐，一般我们讲安坐、坐法空座，就是表示二乘人舍弃了偏空涅槃的法执。因为他本来坐在座位，站起来了，从空而起，表示他们知道空性的涅槃不是究竟的目的，它只是过程。第一个， 即从座起 。 第二个， 右膝着地&rdqu


遇到危及生命的紧急情况下该怎么办 - 净界法师

Summary: 你在遇到紧急情况，如果是你自己的话，先调整心态，再提起佛号。 一、先离相。你第一个要完全放下，安住真如你就观想你本来就没有这个生命，它只是梦幻泡影，我的生命从空性而有，我现在还给空性，你不能住在你的色身，你的心要跟色身脱离，否则它的痛苦会直接伤到你，它的消失会影响到你，就是你必须把心收回来，你不能住在你的色身了，因为它快要破坏了。 《楞严经》经讲我们的生命有两块，一个是个体生命，就是水泡，今生的生


生活安逸发不起厌离心，念佛不恳切，该怎么办 - 宏海法师

Summary: 问：弟子按照印光大师说的耳听心念的方法来念佛，但是我不太清楚 真为生死 是一种什么心态？真信切愿需要达到什么程度？弟子已经把往生西方作为目标，只是现世生活安逸，总是发不起来厌离心，感觉自己念佛不太恳切，但是我不太清楚怎样的发心是恳切的，学习《文钞》觉得句句说得都有道理，但是做起来好像障碍重重。我不知道怎么办？请法师慈悲开示！ 宏海法师答：这个问题反映的就是精进不够，愿力不足


晚出家者，有十种罪过 - 道宣法师

Summary: 夫晚出家者，有十种罪过： 一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。 二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。 三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。 四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。 五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。 六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。 七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦


求观音菩萨来解决我们的烦恼和疾病 - 绍云老和尚

Summary: 南无观音菩萨，今天观音佛七正式起七了。这次观音七因缘很殊胜，今天来了将近四十人，人数不少啊。我们要问问自己为什么要来打观音佛七，打观音佛七的目的是什么，在座的每位心里都要有个数。 首先我们说，在座的不论那位都有不同程度的业障，这个色壳子（身体）都有不同的毛病。每个人的家庭以及出家人的环境和心理因素都有种种的烦恼。正因为我们有种种的烦恼，所以要打观音七，念观音菩萨。观音菩萨在《普门品》中讲得很清楚，


贪淫之人有十种过患

Summary: 【佛经原文】 淫有十过患。何等为十？一者贪淫之人，虽生天上为天帝释受五欲乐，心如偷食狗常醉不醒，没于五欲驶流河中。 二者贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴被人所使，多得财宝如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。 三者贪淫之人，恒系属他六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹，犹如猪狗更相荷担无复惭愧。 四者贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫


念佛法门一定要调伏现前烦恼 - 净界法师

Summary: 不得包藏瑕疵：瑕疵是指一时的缺陷，譬喻我们起心动念中都有一些贪、瞋、痴、高慢的烦恼。修行人的身业、口业可能有一些过失，或讲错话，或身体行为不正当，这时自己会知道，别人也会知道，所以很容易把它抓出来，透过忏悔来产生对治。但修行人最大的问题是意业的过失，自己心中经常起恶念，别人却不知道，如果自己不观照，就会有问题。 憨山大师说，一般念佛人，一方面起烦恼又不对治，如是心中就有两种功能，一是念佛的善功能，


临终在定之心，即是净土受生之心 - 了然法师

Summary: 【原文】 客曰：弟子复忆昔念佛时，遇一禅人教云，念佛法门，只在第七识上用功，参禅法门能在第八识上用功，何不舍念佛而参禅乎？弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，究竟如何？ 答曰：此事不定，参禅功夫，亦有浅深；念佛功夫，亦有浅深。但以参禅功夫，全仗自力，境界虽深，比较愈难。念佛功夫，专仗佛力，境界虽浅，比较愈易。 若论念佛功夫，普通行人，最初下手，本由第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟


界诠法师三十多年的出家心路 - 界诠法师

Summary: 我本来是1978年农历七月初五来到平兴寺，准备出家，师父说出家要选择日子而且要家人送来。在寺院住了一段时间，于九月十六正式出家。 那天因父亲脚痛，由大哥送我，头天晚上根本没睡，次日清晨也不知几时（彼时无钟表），踏着月亮西下的余光，背着行李，辞别双亲。奶奶、妈妈泣不成声，站在房前的院子台阶口说： 孩子，要听师父们的话，好好干 注意身体。 父亲跟大


十根手指都不一样长，为什么老是要计较比较呢 - 惠空法师

Summary: 每一个人都应该要不断地陶冶锻炼自己成长、进步，因此要常反省自己、改变自己。我们可以不管别人好坏，但对于自己的好坏则要负责任，绝不可说 我就是这样 而不想改变，这是最要不得的观念。 一个人说话时的遣辞用句、语调、含意，可以让人得知他内在的学养、心量、思想和烦恼习气如何。内心清净的人，言语措辞平和不俗气；斗争心强的人，所用的字眼，必然是非好恶偏激强烈。因此当我们一句话出口时，就


广钦老和尚传奇一生

Summary: 一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是 佛教界的国宝 ，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说： 要走好哦！ 声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学


善根增长，烦恼淡薄的两帖药 - 净界法师

Summary: 刚开始都是带妄修真，平常打打妄想，也来听听课，也来打打佛七，打完佛七以后，回去继续打妄想，对啊，就刚开始就是这样带妄修真，带有妄想修真，但是没关系，佛法有的是方法。就是你这个善根带动起来以后，佛陀告诉你要修两个观照，这两个观照，这两帖药很重要，你吃下去你这个善根会增长，烦恼会淡薄，哪两帖药呢？ 第一个，你要经常告诉你自己，何期自性本自清净！你本来没有妄想，这个太重要了，你本来没有妄想，你本来清净的


淡泊宁静，安住道法 - 惠空法师

Summary: 出家修行这条路，发心确立深远目标非常重要。这个目标就是开悟、解脱生死。我们根器差、业障重，修行之路不妨慢慢走，可是方向跟发心绝不可稍有偏失或模糊。要保障方向跟发心不偏差，很重要的一点就是在生活上要学习淡泊、宁静。诸葛亮以 淡泊明志，宁静致远 勉励自己，其实，这两句话用在出家人身上，也是非常恰当的。 淡泊就是在物质生活上不过份享受，如：简单的房屋，时令的蔬果饮食，朴素的衣着用


《净土十疑论》白话译文

Summary: 第一疑 问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为自利则是修菩提道的障碍。 答：菩萨有二种：一是久修行菩萨道证得无生忍的菩萨。这样的菩萨如果不发愿求生三界在五浊三涂中救度受苦众生，确实应当有所责备。二是没有证得无生忍的菩萨及初发心凡夫。凡夫菩萨必须要常不离佛，成就无生法忍后才有能力在三界


妄想跟你过去的生命有关系 - 净界法师

Summary: 妄想的本质是什么呢？【观相元妄：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】 这是指五阴身心，它是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以妄想是因缘所创造出来的一个假相，妄想跟你过去的生命有关系，是你生命点点滴滴的一个累积了。 有个故事，说过去有一位年轻人，这个年轻人他跟一个女孩谈恋爱，谈了三年，准备要结婚的时候呢，突然间这个女孩，嫁给另外一个男众了，这个年


现三宝形象的，都不应该随便使唤，否则损自己的福报 - 良因法师

Summary: 若看到沙弥，即使是孩童年龄的小沙弥，也一样要礼敬，甚至礼拜，如同礼敬大比丘僧。不要因为沙弥在僧团中的阶位比较小，而不加以恭敬。 此于大僧为小，于俗为尊。出家受具，便入僧数。不得以小儿意，轻而待接。设有说法，当谨听受，勿复唤名而走使。 相对于比丘来说，沙弥的阶位是比较低的，因为他刚出家。但是相对于俗人来说，他是尊贵的，因为毕竟他现的是清净的出家相。同时，他现在虽然是沙弥，但是他只要满二十岁，就可以受


菩提心跟空正见是菩萨的根本 - 净界法师

Summary: 菩萨道在心中要产生三种力量──誓愿力、观照力跟行动力，其中这个誓愿力跟观照力，即菩提心跟空正见是菩萨的根本，六波罗蜜是枝末。你说一棵树，这一棵树树叶少一点，这棵树还存在，它还有机会把树叶长出来；但是这棵树叶的根破坏了，这一棵树就要死亡。菩萨有很多很多的善法，以佛的标准，到底如何来判定一个人的价值？说这个人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；这个人持戒持得很好，但是没有忍辱心！ 我们菩萨的行为是多元


蕅益大师《见闻录》 - 蕅益大师

Summary: （一） 【原文】 楚中有一生员，心迹正直，值冥府缺第七殿，上帝命暂主之。每隔数日，则入冥理事，但正坐简阅文簿，不劳签判，而随彼前人行业，罪福异趣。每见有自上刀山剑树者，辄使左右救之，愈救愈上，竟莫能挽也。一日阅簿，见其妻有一罪款，云盗邻鸡一只，连毛重一斤十二两，遂折而识之。回阳诘问其妻，妻尚抵谩，彼述冥间所见质之，乃首曰，邻鸡食所晒物，失手误打令死，惧邻妇诟厉，故尚藏未发耳。因取出称之，斤两不爽，


大乘思想为什么要强调福慧双修 - 净界法师

Summary: 我们前面讲到，当时穷子遇到父亲的心态叫做 心怀恐怖，疾走而去 。这个表示什么意思？ 心怀恐怖，疾走而去 ，这个穷子大乘善根退失了。所以蕅益大师给他四个字，叫做 小智德薄 。就这个穷子在整个三界的轮回当中，不断地轮回、不断地轮回，经过老病死不断的折磨，他的中道思想消失了。 一个人，大乘善根是需要保护的，特别大乘善根不能给他太大的


让心保持在没有名言的境界 - 净界法师

Summary: 古时有一禅师修行有了心得，因为禅宗修学佛法是不立文字，所以修禅的学者要请善知识印证，于是这禅师找法演文义禅师印证，他说：我经过长时的修行，心中有心得，我现在的心境是万里晴空，一轮明月，请禅师替我印证。 万里晴空，一轮明月，这是表示他心中的乌云都已消失。法演禅师答说：你这个道，犹是阶下汉。这是说禅师与道还有一段距离。禅师谦卑的说：请师接上阶。他请法演禅师拉他一把，法演禅师答说：月落后，再来相见。若要


念头方向的不同就会影响到未来的命运 - 净界法师

Summary: 【复有多颂，成立如是无分别智：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。】 这一段是说明唯识无义的道理。讲？到六道里面有四种众生：第一个是饿鬼道；第二个是畜生道，畜生包括水中的鱼跟虾；第三个是人类；第四个是天人。这四种众生 各随其所应 ，随顺他内心的因缘，就现出各自的果报。 等事心异故 ，在相同的一件事情上，因为内心业力的不同，就看到差别的影相


附佛外道与神通 - 道证法师

Summary: 我们一般最难分辨的是 附佛法外道 。就是依附在佛法里，但说的是外道的道理，表面像佛教，实际上是外道。他身穿如来袈裟，但是所说的法，掺杂着不正确、邪知邪见的理论。 我们用一个比喻来说明：就像是一个罐子，外面标签贴的是 龙眼蜜 ，里面确实是龙眼蜜，但是掺有一些毒药。若是遇到不了解，或是不会分辨的人，一拿来喝，就会中毒身亡。这种掺了一点毒药的龙眼蜜，比起整


「空、假、中」三观的具体操作 - 净界法师

Summary: 一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。 自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。 这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。 就是说，凭什么无


憨山大师：净土法门法要 - 憨山大师

Summary: 示优婆塞结念佛社 惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳！余蒙遣雷阳，复来五羊，有善士某某辈，十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯磨，自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念


阿弥陀佛因地发愿之因缘

Summary: 阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的过程，在诸多净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，经云：过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来出兴于世，度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。于锭光佛后，又有光远佛等五十三尊古佛，悉皆示现成佛，广作佛事。最后一尊佛名世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。 在世自在王佛示现成佛时，有一位国王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，名叫法藏比丘。


对我们功德最破坏的两件事 - 净界法师

Summary: 阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！ 就是你有志于要出离三界，杀生跟淫欲这两个是最严重的，这当中又以淫欲最为根本。从生死轮回来说，淫欲最为根本，从自利的角度最为根本。 那应该怎么办呢？ 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 就是我们在对治淫欲的第一件事情，要思惟淫欲给我们的过患，它就像毒蛇，毒害我们的法身慧命，就像怨贼一样夺取我们心中


净土法门是权法还是实法 - 了然法师

Summary: 【原文】 客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶？或随自己臆说耶？ 答曰：亦有来因。 客曰：因从何来？ 答曰：《华严》初来东土，因未至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知。当初译经之时，诸位法师


净土宗人要往生，一定要做好人生的收尾 - 净界法师

Summary: 净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈子，到晚年的时候，他佛号一直在念，但是我们看他的身口意，他的人生好像没有收尾的迹象。他就是人生好像还有续集的感觉。你觉得他会往生吗？不会的。 所有往生的人只有一种情况，背水一战，没有例外！不管你业多重，你就算造五逆十恶也好，或者你福报力大也


持戒的方法次第 - 净界法师

Summary: 先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 执身不动 在《楞严经》当中，佛陀讲到持戒的次第，第一个先持声闻戒，比丘的四重、比丘尼的八重，使令我们身口七支能够执身不动。这个 执身不动 ，它的动力点，当然主要是从业果的思惟。我们刚开始持戒是害怕这罪业会带给我们痛苦，就执身不动。我不敢犯戒，为


众生生者，皆是阿鞞跋致 - 净界法师

Summary: 我想，我们读《阿弥陀经》，有两句话是非常重要的，是核心的思想：第一个， 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐 。极乐世界是一个离苦得乐的世界。第二个， 众生生者，皆是阿鞞跋致 。你在这个安乐当中是成就不退转的功德。 这个不退转，当然对一个入圣位的菩萨影响不大，但是对凡位菩萨的影响是很重大，这是一个非常重要的关键。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，极乐


临终时，没有一个妄想可以对治的 - 净界法师

Summary: 这个地方我们解释一下自性功德力。自性功德力跟六根，它们两个是汉贼不两立的，所以古人有一句话， 一念不生全体现，六根方动乌云遮 。你想让你的自性功德力现前，请你把你的六根收回来；你要用六根，你就没有心性。你自己选择。因为六根是向外攀缘的，心性是向内安住的。所以，我们看一个临命终的人，看他的自性功德力有没有启动，就看他的六根有没有安住。如果这个人眼睛东张西望，阿弥陀佛有没有来？


梵网菩萨戒为何如此殊胜 - 德亮法师

Summary: 从教理上来看 天台祖师把佛一代时教分为四种教，叫藏、通、别、圆四种教。 藏是三藏教。藏教和通教呢，都有三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。藏教、通教，声闻乘基本都是断见思惑，缘觉证辟支佛果，也是断见思惑，只不过见思惑习气断得更加彻底一点。藏教的菩萨乘就是三大阿僧祇劫，然后生生世世度众生行菩萨道，不出生死，最后一坐成佛，这是三藏教的菩萨乘，最后成佛，这个三藏教和通教他这个三乘最高果位是佛。 但是，他所断的


如果不忏悔，罪业会增长广大 - 净界法师

Summary: 《龙舒净土文》云：春种一粒粟，秋收万颗子；人生为善恶，果报还如此。 前面是讲到业不失，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，还会增长广大。也就是：春天的时候，你播种一颗小种子，但是秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说： 诶，我造恶的时候才花十分钟，得果报的时候，应该也只有十分钟的痛苦。 不是这个意思。 以前有一位禅师：他在禅定当中，产生了


持戒清净者能得五种功德 - 净界法师

Summary: 是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。 这个地方是讲到我们持戒的功德。如是持戒、身口意清净之人，这个地方包括了 执身不动 ，也包括了 执心不起 ，在持戒清净的基础上 修三摩地 ，你就依止父母所生之身，也就是说你不必经过来生的转世，也不须要天眼，你就


蕅益大师：选佛谱—净土横超门 - 蕅益大师

Summary: 按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。 谱曰佛土有四： 一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。 二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。 三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，


做这么多功课，为什么没有感应呢 - 良因法师

Summary: 问： 师父，我做这么多功课，为什么佛菩萨没有感应呢？＂ 良因法师答：第一个原因是没有定课，或者是定课不够。一天二十四个小时，只做了半个小时的功课，其他二十三个半小时，都在打妄想，还怎么能期望三宝加持呢？有人问我： 师父，我做这么多功课，为什么佛菩萨没有感应呢？＂我们应该想想，一天做了多少功课？相对的，打了多少妄想呢？没有真正的付出，就不要抱怨没有成果。 第二个原因是没有虔诚


生老病死从哪里来，又将往何处去

Summary: 佛陀住在维耶罗国乐音这地方时，有位贫穷的老母亲，来问佛说： 生老病死到底是从哪里来的，而又将往何处去？还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识之六识，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根之六根，和地大、水大、火大、风大及空大之五大，是从哪里来的，而又将往何处去？ 佛陀回答她说： 生、老、病、死，并没有从任何一个固定的地方来，也没有到任何一个固定的地方去。六识、六根


破除心外无净土的邪知见 - 道绰大师

Summary: 【原文】 破系心外无法者。就中有二：一、破计情。二、问答解释。 问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是。心外无法，何须西入？ 答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故无字宝箧经云： 善男子，复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。 佛告罗侯罗言： 汝今受持我此所说正法义不？&rsqu


两个念头，酬偿两次生死 - 净界法师

Summary: 为什么要无住呢？它的理由是说，我们一念的清净的本性，我们众生本具的一念本性，众生本具，诸佛所证。因为一念的妄动，才产生的三界的根尘识，六根六尘六识，就是整个生命的现象是由一念妄动产生的。那么现在怎么办呢？要了生死，要把生死的业力的种子从根斩断，就是逆向操作 回光返照。 你看清朝有一个居士，在那个《净土三要述义》里面说，有一个叫王鼎实的居士，这居士从小非常聪明，他十五六岁就


何谓「无生法忍」 - 净界法师

Summary: 这个 无生法忍 我们也解释一下。在古德的注解当中也提到，其实这个 忍 不是忍辱的忍，这个忍是智慧的意思。这个忍，其实开出来有五种忍，五种浅深差别的智慧。 第一个是伏忍，调伏的伏。这个伏忍指的是谁呢？是别教的三贤位的菩萨。他能够依止对真如的信心，调伏烦恼，使令不起，这叫伏忍。 第二个是信忍。这个 信 是信心。就是初地到三地以上的


你以前见地超卓，为何现在反而变得这么平庸 - 莲池大师

Summary: 【原文】 予未出家时，乍阅宗门语，便以情识模拟，与一座主书，左纵右横，座主惮焉。出家数年后，重会座主于一宿庵。劳问间，见予专志净土，语不及宗，矍然①曰： 子向日见地超卓，今反卑近，何也？ 予笑曰： 谚有之： 初生牛犊不畏虎。 识法者惧。君知之乎？ 座主不答。 《竹窗随笔》 【注释】 ①矍然：惊视的样子。 【演莲法师译文】 我在


有这种信心，再加上三昧力加持，那真是所求如愿 - 净界法师

Summary: 【堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲，即受生故。】 我们在修真如三昧的时候，能够调伏一切的善念、恶念，不思善、不思恶。这个时候，这个法乐声闻人有一种清净的法乐，但是这个的重点在下一句 随其所欲，即受生故 。修习真如三昧的人，能够很快的放下现前的因缘，而随其他的愿望到十方世界受生，没有任何的障碍。 这个 随其所欲，即受生故 的意思，我们到十方世界受生，有


什么是真如 - 净界法师

Summary: 我们谈谈什么是真如呢？ 它的体性，经典上给它两句话，叫清净本然，周遍法界！清净这两个字很重要喔，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？ 这个清净的重点就在这两个字，叫本然，这两个字太重要了！就是说它这个清净，它不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的，因为你这个清净你就不是杂染，你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它它就黑了嘛，但是


什么样的考验才知道临终有把握 - 净界法师

Summary: 我们在刚开始念佛的时候，我们在一念的散乱心当中，要把佛号的念力栽培起来，你刚开始要找一个你精神最好的时间，你一天当中这个时候，你的色身的境况最好，你心情最愉快，然后这个时候，在你的杂乱心当中，去拜佛去静坐，去强迫自己在心中创造一个佛号的相续的力量。 就是说，你刚开始的时候，是在一个没有烦恼的情况之下去栽培佛号的力量。你不能够说，一开始你在静中都没有基础，你只是在烦恼活动的时候在念佛，念不起来的。


想要长相庄严，就要多诵大悲咒 - 能弘法师

Summary: 诵大悲神咒功德不可思议。那天有人问师父一个问题，说看见有的师父修行挺好，就是出家几十年还是特别的年青，年龄挺大了，但看着容光焕发，还是像年轻的时候。他就问，怎么样才能够做到经常年青态呢？我说，诵大悲咒就可以。 以前有一位比丘尼，她就是诵大悲神咒。这位比丘尼二十岁入山，一直隐居在山里头，修到五十岁的时候出山，她出来的时候，大家看她没有变化，跟二十岁的时候一样年轻，而且皮肤还更洁白。大家都很奇怪，说她


破了戒的僧宝你没有资格去说，除非破见 - 净界法师

Summary: 你知道这个菩萨犯了重罪，你跟他交情不错，就私下去找他，跟他劝谏说： 某某人啊，我是为你好，你最好这件事不要做了。 你是用鼓励的心态，而不是以一种陷没心或治罚心来宣说，那么在律上说你可以有三次的劝谏。 第一次的劝谏他没有反应；你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应；再讲第三次他都没有反应。这个时候菩萨就不应该再讲下去了，默然离开就可以了，因为你已经仁至义尽了。你经过三次的劝谏


能悟法师：禅宗概论 - 能悟法师

Summary: 一、绪 言 禅宗以传佛心印为宗，故名佛心宗，在佛教各宗派中，是个特殊的宗派。又以其行持的行相近似禅数学的习禅，自李唐以来禅风大兴，成为一个有自己本宗思想的宗派，人们通称为禅宗。 中国的佛教，禅宗是独具特色的 个宗派。它既不遵循常规的教义行范，亦不恪守世定的典训规章，它所要求的只是直下承当。论行为，以心为范；谈生死，以性为宗。此所以世祢禅宗为明心见性之学，或 教外别传，不立


阿弥陀佛圣号最尊第一 - 妙莲老和尚

Summary: 佛法是百千万劫难遭遇，净土持名念佛法门更是径中又径，不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别法门，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聪明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其实诸凡果报，皆是唯人自招，请不要再自找苦吃了！ 佛陀无上大医王，能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么甘露不死之药？诸佛之圣号。诸佛之圣号中。 阿弥陀佛 圣号最尊第


绝对不要去嫉妒，那个是人家的福报善缘 - 惠空法师

Summary: 人与人相处，需要宽阔心怀去面对。小事情不要太在意，讲几句话，拿个什么东西，多做些，干什么的不要太在意！ 人家做什么，可能影响到我。可是，人家的福报，你知道吗？才华、才干、学问、财富、地位，那是人家的善缘，不要嫉妒，不能随喜就算了，就当没这回事。 要不然总是落入自寻烦恼，最划不来的事情，天下没有事情，你自己找一大堆烦恼在那边苦恼。人家也不知道你苦恼什么东西，最划不来就这个事情。也没有得到什么东西，谁


要改造内心，就要培养这三种力量 - 净界法师

Summary: 应该怎么改造我们内心世界呢？我们应该要成就三种力量： 第一个，你要有誓愿力，就是菩提心。我们必须在生命当中，确定一个你人生努力的目标。为什么要有一个目标呢？要知道，我们每一个行为一定会有一个结果，但是这个行为造了以后，这个结果不一定是我们满意的结果。 所以我们一定要先有一个结果，你到底希望来生是一个什么样的结果，你要先确定。依止这个目标，你就能够启发你今生前进的动力，你有一个努力的方向，你就会精进


佛陀度化众生的方法 - 净界法师

Summary: 佛陀度化众生的方法有两个： （一）机缘未至，默然待时：假如众生善根尚未成熟，若为他说法，他根本得不到利益，这时佛陀默然，等待未来的因缘。 （二）机缘既熟，应病与药：如果众生善根已成熟，佛陀就为众生开演种种的法门，以对治众生的诸病。以上说明佛陀说法能契理契机。 这段的佛以度生为怀，值得我们注意：佛陀不论以什么方便来度众生，他的内心只有一个目的，完全是为利益众生，弘法的目的就是只为众生能得到利益。《金


嗔心的火烧的是自己 - 净界法师

Summary: 佛法是认为生命重在过程，你这个过程是用什么心态来面对！ 比如说我们日常生活，人和人之间周围会有一些好的因缘，我帮助你、你帮助我。但是也有一些过去的恶因缘也会接触。当然我们如果没有学唯识，你伤害我，我也破坏你。 但是我们学唯识以后，你会重新的去反省、思考这件事情：就是说今天某一个人他伤害你，可能用言辞来诽谤你，或者用种种的方法来障碍你。他伤害的其实不是你，他是伤害他心中的一个影像，他嗔心的火在心中自


临终十念是十声念佛吗 - 宏海法师

Summary: 问：印光法师十念法，是十口气念佛还是念十声？临终十念是十声念佛吗？ 宏海法师答：首先我们跟大家讲，如果约临终十念，那是在经典里面讲到的。后来的也有大德们发挥的是，临终不仅十念，哪怕临终一念，都往生。这是约临终说的。遇到善知识，一念真信切愿心生起来了，就在那一刹那决定之心，都可以往生。这临终十念是约临终说的，可以理解为十声。 那么，印光法师讲的十口气念佛法呢，有两种。 一种是，印祖介绍过慈云忏主的十


你功夫做没做上去，明眼人一眼就看出来了 - 德林老和尚

Summary: 做功夫，参念佛是谁，一定要细细地用心，不能粗。我们为什么要修，为什么要做功夫呢？就是由于我们心粗。什么叫做心粗？就是念头浑浊，妄想多，烦恼多，这就叫心粗。 众生和佛的区别在哪里？就在于佛的心清净，众生的心不清净。不清净就是分别执着，分别执着就生烦恼，烦恼就是生死。身心清净了，就能了生死，就能成佛。心粗不行，心粗不能用功。 用功干什么？用功就是要把我们这个粗心一步一步地休歇下来，休歇下来就清净了。现


念佛一法，有事念与理念 - 圆瑛法师

Summary: 念佛一法，有事念、理念。 何谓事念？以能念之心，念所念之佛，能所分明，念念无间，行住坐卧，惟此一念，更无二念，不为内惑、外境之所动乱，名得事一心。 何谓理念？了知能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，心佛一如，无有二相，唯是一心，寂然不动，名得理一心。上篇：四种修道的方便门下篇：贪淫之人有十种过患


持戒之人，所求如愿；破戒之人，一切皆失 - 净界法师

Summary: 龙树菩萨的《大智度论》，对于 戒为第一安稳功德住处 ，曾讲一个小故事：有一贫穷人供养天神，求能离苦得乐，他早晚上香供水供花，如是虔诚供养十二年。天人被他所感动，有一天这天人化成白发老翁来敲他的门，这贫穷人问： 你是谁啊？ 老翁答说： 我就是你供养的天神，我被你十二年虔诚供养所感动，你有什么祈求呢？ 贫穷人说： 我希


希求往生极乐世界是一种贪心吗 - 了然法师

Summary: 【原文】 客曰：弟子忆昔念佛，被人呵云，修行之人，当除贪嗔痴三毒。汝等念佛，终日想生西方，贪图快乐，岂非过望希求之贪心乎？弟子闻之，当下无言可对，惭愧至极。请师指示，应当如何答覆，方免惭愧。 答曰：应当对彼而言，昔日世尊，三千年前，彻知彻见。末世众生，根机浅薄，业障深重。虽肯发心修行，三毒难除。加以三毒之中，贪毒最重，愈为难除。 是以世尊，特为我等贪心众生，开此净土念佛法门。教我等专门念佛求生西方


在惜福的心性中，让道念自然而然地提升 - 惠空法师

Summary: 在佛门中的衣、食、种种资身的东西，都是由十方施主们省吃俭用供养出来的，所以在使用这些资具的时候，除了应该心怀珍惜之外，在平时就必须养成一种节俭的习惯，一方面可以提醒我们的道心，最主要是提防欲望心的升起，不要因为物质的丰富而腐蚀了道心，一方面也是为自己培福。 因为富裕的生活往往会腐蚀我们精进的力量，使我们松懈养成享受的习惯，为什么？因为五欲充足，好吃、好看的丰富物质容易带起我们内心的欲望，心一旦被物


身上有福慧的香气，人家自然会靠近你 - 惠空法师

Summary: 每个人都希望受到欢迎、赞叹、恭敬、拥护、护持，但这得要有福报智慧，且多与众生结善缘。一般人见了毒蛇、尸体皆会远离，所以当你觉得别人不喜欢你、不支持你、不理你的时候，不要怪别人。 中国人说： 桃李不言，下自成蹊。 桃李不必说话，人们自然来往穿梭于其树下而成了一条路，因为它有实在的花果可以欣赏、食用，因此得到别人的欢悦。弄清楚此道理，有些不如意的事就会心甘情愿承受，而不会怨恨嫉


三障未除，不可安眠 - 净界法师

Summary: 这以下分三段，别释当中分三小段，第一小段约果报，报障。 如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。 说我在这个地方打坐，为什么不能睡觉呢？这以下讲出一个理由说，如得重病箭入体，你是一个得了重病的人，怎么能够睡觉呢？那么，什么是重病呢？箭入体，这个地方我们解释一下： 我们凡夫的心情，觉得得到这个果报体很正常，这个身体老病死，反正生病了就去看医生，觉得逆来顺受，活一天过一天。但是以佛菩萨智慧的观察，这个法身菩萨


药补不如食补，食补不如气补 - 净界法师

Summary: 云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此为息相也。 这个息相，智者大师先做一个检别。它不声，出息入息的时候没有声音出现，静悄悄的，而且它也不结，它没有阻碍，它呼吸很顺畅。第三个不粗，就是不急促。 它到底是一个什么相貌呢？这个息是一个什么相貌呢？出入绵绵，若存若亡。这个绵绵，就是它很深长，绵延不断。就是说这个呼吸它能从鼻孔一直深到你的丹田，绵绵不断，深长。若存若亡，是指


犯了根本罪如何才能重新受戒 - 净界法师

Summary: 受菩萨戒，有些人他可能会有质疑，他曾经受了五戒，或者他受了菩萨戒，犯了根本罪，那怎么办呢？ 告诉诸位一个方法，如果你犯了根本，那你必须要取相忏，就是拜八十八佛、或拜大悲忏，每一天至少拜一部。这个地方有两种情况，第一、见好相，就是你在梦中，见到你在洗澡，或者梦中看到光明，看到莲花，看到佛菩萨等等，这第一个叫见好相。那你这个时候，可能拜个三个月、五个月，你这个罪就消了，就可以重受了，这是第一种。 第二


所有的烦恼都是由这三毒所发出来的 - 惠空法师

Summary: 修行很重要的就是一个 切 字。《高峰禅要》里也常强调要生死心切，就是针对我们这种已经知道，可是却悠悠忽忽的心态。 这些观念大家都有，可是要有那种切身的感受、要有那种念兹在兹的心情，就不是很容易了。所以，我们只能靠着持续不断地努力，慢慢跑，一步一步地去把它完成。一年两年做个十分、二十分，二十年三十年做个五十分、六十分，慢慢地做，知道自己在这条路上有所进步，有所成长，这就够了。


把你未来的功德跟佛号连结在一起 - 净界法师

Summary: 你必须把你净土的功德跟佛号连结在一起！诸位知道这是什么意思吗？把你未来的功德，跟佛号连在一起。 你希望你来生没有病痛，你要发这个愿：我希望到极乐世界没有病痛。为什么呢？因为有佛号。你希望你来生的果报体，不要像现在这样障碍这么多，想去亲近阿弥陀佛也没有办法、亲近药师佛也不行。 你能够自由自在，今天亲近药师佛、明天亲近阿閦鞞佛、后天亲近文殊菩萨，他提供你一种神通的果报体，那为什么会有这五种神通呢？因为


对道心的改变要有警觉力 - 惠空法师

Summary: 要盖成一栋房子不容易；要摧毁则很简单！修行也一样，要往上走，确实很难；要往下则只要掉个头就滑下去了！所以大家要随时提醒自己保持道心。当你身处在一个环境里时，好像没什么了不起；可是一旦脱离该环境，你的思想、价值观就会受到影响，而扭转到另一个环境的的境界、层次，这时你的修道过程就会受到很大的冲击，这就是所谓 道心的改变 ！ 什么是 道心 呢？就是完全认同